Сознание — понятие и философское и психологическое. Марксистско-ленинская философия рассматривает сознание как атрибут человека, как продукт высокоорганизованной материи — мозга. Сознание является высшей формой отражения действительности. Существует определенная зависимость общественного сознания от общественного бытия: в общественном сознании отражаются закономерности общественной жизни. Но этот процесс отражения действительности в общественном сознании — сложный. Как известно, общественное сознание различается по формам и уровням.

В общественной психологии происходит непосредственное отражение действительности. Она включает в себя большую часть общественного сознания и представляет собой его массовидную форму. На более высоком теоретическом уровне, опосредованном различными теориями, концепциями, учениями, находится идеология. Идеология — это совокупность более или менее систематизированных идей, взглядов, принципов, отражающих отношение людей к окружающей действительности, к обществу и друг к другу, преломляющихся сквозь призму классовых интересов, свойственных определенному обществу в определенное время. В классовом обществе идеология всегда классовая. Она всегда осознанно или неосознанно, прямо или замаскировано отражает положение данного класса в обществе и его интересы. Она обнаруживается в форме систем политических, философских, правовых, нравственных, эстетических, религиозных или атеистических идей, т. е. через формы общественного сознания.

В определенные исторические периоды различные идеологии находились в различных отношениях с наукой: религиозная идеология была и осталась ей враждебна, идеалистическая искажала науку, и ни одна полностью не совпадала с ней. На эту особенность идеологии своих предшественников указывали Маркс и Энгельс. Вместе с тем понятие «марксистская идеология» и «научная идеология» — синонимы. «Теоретические положения коммунистов ни в какой мере не основываются на идеях, принципах, выдуманных или открытых, тем или другим обновителем мира. Они являются лишь общим выражением действительных отношений происходящей классовой борьбы, выражением совершающегося на наших глазах исторического движения». Так понимал и определял Ленин «пролетарскую идеологию — учение научного социализма, т. е. марксизм». В том и сила марксизма-ленинизма в идеологической борьбе, не признающей никаких компромиссов, что это борьба истины с сознательной ложью или неосознанными заблуждениями.

Поэтому идеология марксизма-ленинизма, как научное сознание, будь то общественное или групповое, представляет, собой явление, не тождественное общественной психологии. Общественная психология находится в диалектическом взаимодействии и взаимопроникновении с идеологией, причем ведущая роль здесь принадлежит идеологии, о чем неоднократно писал Ленин. Вопрос о необходимости привнесения марксистской революционной идеологии в общественную психологию русского рабочего класса подробно разработан Лениным в его книге «Что делать?»

Для общественной психологии важно, что общественное сознание это не только формы общественного сознания, в значительной степени всегда материализованные в деятельности и продуктах культуры. Оно выступает и как обобщеннее сознание большого числа личностей. Это обобщение происходит как в определенный исторический отрезок времени, так и на протяжении всего процесса исторического развития и классовой борьбы. Поэтому общественное сознание, есть также групповое сознание класса.

Как было видно из определения общественной психологии как отрасли психологической науки, изучение явлений группового сознания является ее, хотя и не единственным, но все же основным предметом.

Советские психологи до недавнего времени основное внимание уделяли индивидуальному сознанию, понимая под ним сознание как конкретного, так и абстрактного человеческого индивида. Анализу индивидуального сознания через отдельные психические процессы посвящено большинство учебников психологии.

Нужно отметить минимум три ошибки этого традиционного подхода, в которых в прошлом был повинен и автор этих строк.

Первой ошибкой является излишне полное отождествление обобщенных психических процессор, состояний и свойств личности, имеющих место в данный момент у человека, с его сознанием. Такое понимание выражается формулировкой: «Сознание это психика человека». Но фактически дело обстоит сложнее. Психика имеет два компонента: субъективный компонент и его проявление, и существует в их единстве. Именно через это понятое единство психика перестала быть непознаваемой для другого человека. И это двуединство — изначальное свойство психики, так как психическое отражение, развившись на основе физиологического (биологического) и, в известной мере, включив его в себя, дополнило к этому включенному субъективное.

Вот почему если истинной является формулировка «сознание — это высшая, присущая только человеку, форма отражения действительности», то данная в предыдущем абзаце формулировка должна быть уточнена так: «Индивидуальное сознание — это субъективный компонент психики человека».

Второй ошибкой является недооценка личностного подхода при изучении отдельных, чрезмерно разрываемых психических функций. Это еще не всегда преодоленное влияние функционализма. Главная ошибка функционализма заключается не в том, что он разлагает целостное сознание на отдельные функции, а в том, что за отдельными психическими функциями он не видит целостного сознания и личности. Как говорится, «за деревьями не видит леса».

И, наконец, третья, непосредственно относящаяся к разбираемому вопросу, ошибка психологии, излагавшейся во всех учебниках, кроме последнего, это отсутствие анализа в них явлений группового сознания, сведение всей психологии только к индивидуальной психологии. Правда, в большинстве учебников оговаривалось наличие и общественного сознания, и в качестве объекта изучения психологии групповое сознание там не рассматривалось.

Общественное и групповое сознание.

В общественном сознании, рассматриваемом историческим материализмом в качестве надстройки над экономическим строем общества, обычно выделяют науку, в том числе и философию, религию, нравственность, право, искусство и политику. Соответственно этому различают формы общественного сознания, религиозное, научное, философское, нравственное, правовое, политическое и эстетическое сознание. Анализ этих форм сознания, как и всей проблемы общественного сознания, выходит за рамки общественной психологии. Но связь и подчинение группового сознания этим формам общественного является предметом ее рассмотрения.

Лучше других изучено религиозное сознание. Религиозная психология как социально-психологическое явление изучается в малых и больших группах и у отдельных личностей индивидуальные и групповые религиозные мировоззрения, чувства и действия. Явления религиозной психологии изучает отрасль общественной психологии — психология религии. В религии как социальном явлении тесно переплелись психологические (их В.И. Ленин, подходя к ним с философской точки зрения, называл гносеологическими), социальные и исторические ее корни. Хотя психологические корни религии лежат в особенностях индивидуального сознания, проявляются они, как правило, через групповое сознание. Они же (в другом их проявлении) определяют и превращение религиозной психологии из ее догматической формы в суеверия и ее исчезновение у определенных групп населения.

Решающую роль в преодолении остатков религиозной психологии у отдельных групп населения играет наука, формирование научного мировоззрения у широких масс населения нашей страны. В Программе КПСС обращено внимание на необходимость «…систематически вести широкую научно-атеистическую пропаганду, терпеливо разъяснять несостоятельность религиозных верований, возникших в прошлом на почве придавленности людей стихийными силами природы и социальным гнетом…». Но научно-атеистическая пропаганда составляет лишь часть системы атеистического воспитания. Огромное значение для преодоления религиозного сознания имеют данные социальной психологии.

Нравственное сознание возникало и изменялось как нравственная групповая психология, обобщавшая социально-полезный жизненный опыт общения людей в определенных социальных группах и в определенных исторических условиях. Его изучает этика как наука. Объективно зафиксированные нравственные нормы отражают соответствие (или несоответствие) различных моральных (и аморальных) психических явлений. «Нравственное» и «моральное» часто считают синонимами; но правильнее под первыми понимать объективные, а под вторыми — психические явления.

Обращенность эстетического сознания к эмоциональному миру личности делает его незаменимым средством формирования общественного сознания. Посредством эстетического сознания происходит передача эстетического опыта от поколения к поколению. В восприятии эстетических ценностей особенно сказывается зависимость личности от господствующих представлений в группе, к которой относится тот или иной человек.

С глубокой связью нравственного и эстетического сознания приходится сталкиваться повседневно: нравственный поступок часто называют «красивым», а поступок, в котором проявляются аморальные свойства личности или группы, — «некрасивым», или даже «отвратительным». Церковная музыка, живопись, вообще религиозное искусство всегда использовались для усиления религиозного чувства, а через него сознания в целом не только отдельных лиц, но и групп.

Всем хорошо известно, что в жизни нет границ, четко отделяющих одну сферу общественного сознания от другой.

Связи различных форм группового и общественного сознания сложны. Справедливость — это понятие этики, учения о нравственности. Этим же понятием пользуется и правовая наука. Ведь «юстиция» на всех, языках латинского корня это и есть справедливость.

Право, являясь регулятором общественных отношений, складывающихся в процессе развития общества, призвано надлежащим образом воздействовать на отношения между людьми в интересах общества, призвано формировать общественное сознание, влиять на моральные представления членов этого общества. В данном случае общественную психологию интересует правовое сознание. Связь и взаимодействие правового и морального сознания не только способствуют их развитию, но нередко в практике приводят к коллизиям. Бывает так, что при слушании судебного дела возникают расхождения между логикой нравственного и правового сознания. При этом групповое сознание зала всегда исходит из логики нравственности, судья же обязан исходить из незыблемости закона.

Взаимосвязь морального и правового сознания имеет существенное значение для социальной психологии при изучении различных жизненно важных вопросов, например, о дисциплине труда, являющегося важным фактором поднятия производительности работника в современный период строительства коммунизма. Требования трудовой дисциплины осуществляются в рамках трудового законодательства. В то же время трудовая дисциплина не может не включать такого фактора морального сознания, как отношение к труду. Поэтому при изучении трудовой дисциплины социальные психологи используют такие данные, как ценностные ориентации, зависящие от содержания и качества труда, от установки личности, от мнения, группы, коллектива и т. д. Особое внимание в исследовании этой проблемы обращается на ее воспитательную сторону. Дисциплина запретов, дисциплина «торможения» не способствует воспитанию активных членов общества. Поэтому здесь очень важно сознательное усвоение личностью правовых норм. Не менее важно и правильное использование мер поощрения.

Известно, что важнейшая жизненная проблема воспитания правосознания групп и личностей в них входящих стала основной в общей задаче борьбы с преступностью, так как социальные предпосылки преступности в нашем обществе уничтожены. Борьба с преступностью начинается с воспитания правосознания. Между тем в индивидуальном и групповом сознании граница между правонарушением и преступлением не всегда осознана. Так, один школьник редко позволит вести себя вызывающе в общественном месте. Но если это будет целая группа школьников, то она может вести себя слишком шумно и буйно, даже совершать шалости, граничащие с нарушением общественного порядка, например сломать дерево и т. п. Но при этом ни группа в целом, ни каждый участник не будет считать себя нарушителем общественного порядка, так как в поведении других будет видеть оправдание себе.

Выше было показано значение коллектива для жизни советских людей. Оно определяет и значение для общественной психологии проблемы коллективного сознания.

Каждый коллектив, как мы (видели, является группой личностей, но не каждая группа личностей — коллектив. Поэтому коллективное сознание это всегда групповое сознание; но последнее не всегда является коллективным сознанием. Коллективное сознание формируется, прежде всего, общественной идеей, как выражением общественного сознания, определяющей деятельность всех отдельных личностей этого коллектива. Групповое, но не коллективное сознание не выходит по целям деятельности за рамки группы. В этом их различие.

Любое групповое сознание всегда определяется сознанием типичных личностей данной группы. Но при этом типичное для группы сознание личностей может быть нескольких видов: типичное по частоте проявления; типичное по силе проявления в настоящее время; типичное по тенденции, т. е. опережающее, не обязательно типичное по частоте и силе, но показывающее направление развития.

Коллективное сознание — наиболее прогрессивный вид группового сознания. Оно типично для жизни советских людей. Коллективное, как и групповое, сознание всегда определяется межличностными отношениями, возникающими как отражение объективных взаимоотношений, в которые вступают люди этой группы. Поэтому все те жизненные явления о которых шла речь при анализе общения и отношений, и в частности все явления межличностных отношений в группе и коллективе, представляют собой явления группового сознания.

Коллективное сознание и личность.

Различие между группой и коллективом имеет большое значение для понимания психологии личности в группе.

Очень важной категорией для общественной психологии является категория отношения, т. е. психические взаимовлияния и взаимодействия людей, процесс их развития и их результат. Взаимоотношения людей осуществляются в соответствии с социальными нормами — приличия, такт, этикет и др. В то же время в них проявляется и личное отношение симпатии, дружбы, доброжелательности или, наоборот, неприязни. Основой взаимодействия между людьми является экономическая сторона отношений людей.

Буржуазные психологи считают чуть ли не основным социально-психологическим явлением подражание и видят в нем только его отрицательную сторону. Это неверно. Подражание — это простейшая форма (свойственная и животным) значительно более сложного социально-психологического явления — суггестии. По-русски это явление иногда называют «внушением», но этот термин менее точен, так как иногда внушение понимают и как «наставление», «поучение», «выговор».

Суггестия — это такое взаимодействие человека с группой или с другой личностью (а двое — это ведь тоже группа!), в результате которого он непроизвольно усваивает без анализа и без сопротивления определенные представления и идеи, обусловливающие его дальнейшие действия, ранее ему не свойственные.

Суггестия входит как один из элементов в структуру весьма разных и по сложности и по содержанию действий. Не только пламенная речь трибуна, но и любой школьный урок содержат не только моральное и идеологическое воздействие, но и, хотя и в разной мере, элементы суггестии. И реклама — тоже суггестия. Но во всех этих и им подобных случаях роль суггестии неодинакова.

Суггестии более всего изучены в области психотерапии в своей наиболее выраженной и широко известной форме — гипнонсуггестии. Сам гипноз — это суггестивный сон, и в состоянии гипноза человек особо восприимчив к суггестиям. Хотя мнение о том, что «в гипнозе любому человеку можно внушить что угодно» ошибочно, но многим внушить многое — действительно можно. Иногда можно, например, приложив к руке усыпленного холодную монету и сказав «монета раскалена!», вызвать ожог II степени. А вот внушить украсть человеку с твердыми моральными убеждениями, как оказалось, — невозможно. Но суггестии бывают и без гипноза. Ведь «чудотворные иконы» «исцеляли» многих больных. Более того, суггестии в той или иной мере со времени первобытного общества сопутствовали, сопутствуют и будут сопутствовать всякому общению людей.

Суггестией объясняются такие социальные явления, как кликушество, массовые психозы типа Лурда, описанного в одноименном романе Э. Золя, и такие массовые искажения молодежных движений, как битники и хиппи. Последние сейчас являются объектом исследования многих буржуазных психологов. Однако они, правильно понимая психологическую сторону этих «движений», не видят социальных, классовых причин стремления молодежи выразить свой протест.

Известный советский ученый Б.Ф. Поршнев развил понятие контрсуггестии, в которой он видит такое элементарное социально-психологическое явление, как сопротивление личности суггестии и контр-контрсуггестии, как сопротивление контрсуггестии. Он считает, что эти три явления социальной психологии имеют место на всем протяжении истории человечества, что, безусловно, верно.

Согласие личности с группой в общественной психологии получило название конформизма. Конформизм — явление сложное, и в его структуру наряду с суггестией входит и рассудочный элемент — «подыграться» под лидера, нежелание быть «белой вороной». Вспомним сказку Андерсена «Новое платье короля», в которой все придворные конформно восхищались «платьем» короля.

Явление конформности связывается с менее развитым интеллектом личности, ее эмоциональной скованностью, неуверенностью в себе, с повышенной внушаемостью, зависимостью от других. Но было бы неверно явление конформности рассматривать только в отрицательном плане. Внушаемость, подражательность и зависимость от группы свойственны всем людям. Личность не может существовать, если не усвоит типичные для общества отношения. Таким образом, конформность имеет большое значение для нравственного становления личности. Но на первоначальной стадии развития личности конформность, не влечет за собой отрицательных результатов. С переходом к творческой деятельности с появлением опыта развиваются самостоятельность мышления, критическое отношение к действиям и поступкам людей, к их мнениям и оценкам, и таким образом преодолевается конформизм.

Явления конформизма изучаются советскими психологами. Известен такой эксперимент по «методу подставных групп». (Его проделал в 60-х годах советский психолог А.П. Сопиков). Испытуемому предлагают «на глаз» выбрать из ряда отрезков, наиболее близкий по длине к предложенному эталону, но после того, как при нем это проделают другие члены группы. Все, кроме одного испытуемого, представляют собой «подставную группу» и указывают явно бóльшие отрезки (в других опытах — явно меньшие). И испытуемый, поддаваясь их суггестии, повторяет их ошибку.

Академик А.В. Петровский со своим сотрудником В.Ф. Сафиным, несколько видоизменив условия эксперимента, предложил даже способ измерения величины конформности личности. Перед испытуемыми ставится задача нажатием кнопки определить «на глаз» (и не считая «про себя»), когда пройдет минута после того, как зажжется лампочка. Испытуемые некоторое время тренируются, и им удается это время определять достаточно точно. Тогда каждого помещают в изолированную кабину. В ней, помимо лампочки и кнопки, связанных с электросекциомером на пульте экспериментатора, регистрирующих время, определяемое испытуемым как, минута, есть еще и табло с лампочками по числу кабин. Эти лампочки зажигаются одновременно во всех кабинах, когда в соответствующей кабине испытуемый нажимает свою кнопку, считая, что «минута прошла».

Так говорят и показывают каждому. Но фактически лампочками этого табло управляет экспериментатор. Через 25 секунд после начала отсчета «минуты» лампочки во всех кабинах начинали одновременно загораться, а через 30 секунд во всех кабинах все табло полностью светилось. Каждый испытуемый считает: «все уже решили, что минута прошла». И тогда каждый поступал по своему: одни быстро нажимали свою кнопку, некритически соглашаясь с мнением группы (их было меньшинство), другие «выдерживали свою, ранее зафиксированную оценку» (их было примерно столько же), но большинство, не сразу «соглашаясь» с «мнением группы», все же «уменьшило» свое мнение о минуте.

Теперь достаточно было из 60 секунд вычесть показания секундомера каждого участника эксперимента, чтобы получить индивидуальный показатель конформности. Повторная, самостоятельная оценка испытуемым минутного интервала позволяет уточнить, что в этом показателе у каждого более проявлялось — подражаемость или внушаемость. Если он повторял свою, конформную оценку — значит имела место более стойкая внушаемость; если возвращался к своей первоначальной — значит имело место временное подражание.

Буржуазные психологи, рассматривая конформизм только как отрицательное свойство личности, теряющей свою индивидуальность в группе, положительным свойством признают нонконформизм, как независимость от группы. Не понимая сущности коллектива, не видя диалектики личности и коллектива, некоторые из них делают далеко идущий политический вывод, называя советских людей конформистами и восхваляя мелкобуржуазный анархизм как нонконформизм. Они не учитывают при этом, что нонконформизм, как нежелание считаться с мнением группы, — это ведь тоже своеобразная зависимость от нее, проявляющаяся в уродливой форме как негативизм.

Последний, в свою очередь, может иметь два вида: так называемый пассивный негативизм, как немотивированное сопротивление внешнему воздействию, и активный негативизм, как немотивированное стремление совершать действия, диаметрально противоположные содержанию внешних воздействий. Негативизм может проявляться в отношении любых воздействий и свойствен подростковому возрасту. Но он проявляется и как социально-психологическое явление не только у подростков, но и у взрослых. Это тот случай, когда человек говорит себе (а иногда и другим): «Я знал, что поступаю плохо, но сделал так назло». Назло буржуазному обществу «высаживают» витрины магазинов и совершают другие акты вандализма хиппи, например в США.

Свойством личности, противоположным и конформизму и нонконформизму, является коллективизм, о котором мы уже говорили в другой связи. Коллективист соглашается с коллективом, а иногда подчиняется ему не в силу неосознанной суггестии, а в силу осознанного единства общих целей. Между конформностью и коллективностью такое же принципиальное различие, как и между слепым подражанием и следованием идеалу. Первоначально неосознанное явление (конформизм) социализируется и становится осознанным. Конформизм и нонконформизм — это социальные явления, в основе которых лежит неосознанное социально-психологическое явление — конформность, зависимость личности от группы. Оно свойственно буржуазным псевдоколлективам.

Коллективизм же присущ советским людям. Он целенаправленно воспитывается Коммунистической партией и всей системой организации социалистического общества, всеми его общественными и культурными институтами. Коллективизм стал принципом поведения не только в СССР, но и во всех социалистических странах, уверенно идущих по пути социализма.

Массовидные явления.

Для группового сознания характерны особые, так называемые массовидные явления, т. е. психические явления, существующие только в группах людей. Психология людей в группе отражает их общественное бытие, основу которого составляют общественные отношения людей. Естественно, что характер общественного строя, политической организации общества, его культура и мораль накладывают свой отпечаток на характер массовидных явлений.

Наиболее распространенным массовидным явлением в условиях советской действительности является соревнование, приобревшее в советских коллективах форму социалистического соревнования. «Социализм не только не угашает соревнования, — писал В.И. Ленин, — а, напротив, впервые создает возможность применить его действительно широко, действительно в массовом размере, втянуть действительно большинство трудящихся на арену такой работы, где они могут проявить себя, развернуть свои способности, обнаружить таланты…».

В значительной степени психологические корни соревнования в социалистическом коллективе ведут к чувству взаимопомощи для общей пользы. В корпорациях классового антагонистического общества взаимопомощь может проявиться только внутри обособленных групп. Для социалистических и тем более коммунистических коллективов взаимопомощь является законом, вытекающим из их сущности. В силу этой особенности чувство зависти, свойственное конкуренции, трансформируется в чувство соревнования и делает его массовидным. О связи соревнования с завистью не следует забывать, чтобы ведя с ней борьбу, не лишить вовсе соревнование его эмоциональной окраски, без которой оно немыслимо.

Массовидными явлениями, свойственными и любой группе, в том числе и классу, являются общественные настроения. Настроения — это одна из значительных сил, вызывающая у человека какое-то действие. Они-то и создают в группе ее психологический климат (термин этот стал теперь общепринятым). Изменения общественных настроений являются верным барометром общественной жизни. Без знания законов изменения общественных настроений невозможно ни оценить, ни предсказать какое-либо общественное явление. Одним из главных факторов, вызывающим настроения, являются межличностные отношения в данной группе, о которых говорилось выше.

Уверенность и радостный подъем советского народа являются необходимыми настроениями для движения по пути к коммунизму, для повышения трудовой и политической активности, для выполнения задач огромной исторической важности, поставленных XXIV съездом КПСС.

Любой коллектив имеет официальную (взаимоотношения людей, выполняющих определенные производственные функции) и неофициальную сторону взаимоотношений (отношения между людьми, составляющими коллектив). С точки зрения общественной психологии соответствие официальной и неофициальной стороны в коллективе создает хорошее настроение. Это говорит о сплоченности коллектива. Труд в условиях социализма как раз и характеризуется тем, что общественное и личное сливаются. Одна из задач социальной психологии, которая вносит свой посильный вклад в реализацию положения, записанного в Программе партии: «Все для человека, все для блага человека», — усилить этот процесс. Для изучения настроений в коллективах социальные психологи применяют различные методы: наблюдение, изучение документации, продуктов деятельности, беседы, анкеты, социометрия.

Наибольшее внимание буржуазные психологи уделяют изучению такого массовидного явления, как паника. Порочная, методология буржуазной социальной психологии, преувеличивающая роль бессознательного в человеке, отрицающая диалектику сознательного и бессознательного в человеческом сознании, с особой силой подчеркивает иррациональность толпы, охваченной паникой. Паника, действительно, представляет собой проявление страха, охватывающего обычно неорганизованную группу (толпу) и чрезвычайно усиливающегося в результате взаимного подражания. Но чем более внутренне организована группа или индивиды, составляющие толпу, тем реже и слабее при прочих равных условиях у нее проявляется паника. Сравнение случаев массовой паники в неорганизованных группах курортников во время крымского землетрясения 1927 года и их почти полного отсутствия в коллективах во время ташкентских землетрясений 1966 г, убедительно доказывает это.

Внутренняя организация группы (этого не видят буржуазные социальные психологи) служит не только профилактикой паники, но и средством ее прекращения. В этом отношении очень показателен такой случай. В театре вспыхнул пожар, и началась паника. Но несколько человек громко запели песню. Другие подхватили. И вот уже в горящем зале все поют и спокойно выходят из театра. Это не был коллектив, но это уже и не была толпа.

Эмоции и чувства играют огромную роль в коллективном сознании. Однако неправы те, кто считает, что явление общественной психологии (а следовательно, и массовидные явления в коллективе) — это только эмоциональные явления. Они только более отчетливо выражены, но ими коллективное создание не исчерпывается.

Конечно, в таком массовидном явлении, как мода, эмоции играют большую роль, но не единственную, так как роль подражания в моде также огромна. Вообще проблема моды до сих пор психологически изучена крайне поверхностно, и спор между теми, кто считает, что «мода — это вкус тех, у кого нет собственного вкуса», и теми, кто видит в моде чуть ли не лучший путь эстетического воспитания, еще далеко не решен. Но давно бесспорна ведущая роль в моде общественного мнения.

Общественное мнение — это пример массовидного рассудочного явления, опирающегося на информацию, получаемую с помощью средств массовых коммуникаций. О преобладании в структуре группового, и особенно в структуре коллективного мнения, как высшей форме группового, рассудочного компонента говорят, в частности, и три основных принципа его формирования, ставшие теперь общепризнанными. Это гласность, оперативность и правдивость информаций, формирующих коллективное мнение. Нарушение этих принципов приводит к замене коллективного мнения групповым, к появлению слухов.

В слухах как массовидном явлении, формирующемся по схеме детской игры «Испорченный телефон», всегда усиливается роль эмоционального компонента за счет снижения рассудочного. Ведь не волнующий и не интересный слух будет распространяться несравненно медленней, чем «захватывающий дух».

Наиболее изученное рассудочное массовидное явление это коллективное мышление. Оно отличается следующими особенностями: при коллективном мышлении крепнет целеустремленность каждого члена коллектива в решении возникшей задачи; коллективное мышление позволяет продумать и осветить ее всесторонне. В дружном коллективе коллективное мышление способствует проявлению более смелой инициативы, вместе с тем усиливает критичность к возникающим, но недостаточно аргументированным решениям. Все это способствует развитию у каждого члена коллектива самокритичности, обогащает знания и опыт одних за счет знаний и опыта других, благоприятствует развитию соревнования. Использование коллективного мышления создает положительный эмоциональный тонус; сокращает срок решения возникшей задачи и повышает объективность принимаемых решений. И, наконец, решение одного вопроса побуждает решать новые, появившиеся в процессе «коллективного думанья», и тем беспрерывно двигает коллектив вперед.

Коллективное мышление может формироваться стихийно. Но наибольшую отдачу получают тогда, когда формирование коллективного мышления не пускается на самотек, но организуется в известном направлении. Это убедительно показано в работах Э.С. Чугуновой, исследовавшей жизнь и творчество молодых рабочих.

Менее других изучена воля коллектива. В понимании этого массовидного явления отчетливо обозначается различие буржуазной и марксистской социальной психологии. Для буржуазных социологов воля группы — это воля лидера, механически заимствованная путем подражания остальными членами группы и, следовательно, подавляющая их волю. Иначе понимал этот вопрос Ф. Энгельс. Из того факта, что воли отдельных людей в группе «достигают не того, чего они хотят, — писал он, — но сливаются в нечто среднее, в одну общую равнодействующую, — из этого все же не следует заключать, что эти воли равны нулю. Наоборот, каждая воля участвует в равнодействующей и постольку включена в нее».

Равнодействующая групповая воля в коллективе, как и любое другое социально-психологическое явление, это не механическая сумма психических процессов, состояний или свойств личности у отдельных членов этого коллектива. Так, группа, состоящая из волевых людей, но не имеющих единой цели, не будет иметь и «единой воли». Это отлично видно при сравнении героев «Молодой гвардии» Фадеева с большинством героев Джека Лондона. В коллективе же даже менее волевые его члены, сплоченные стремлением к единой цели, своей единой коллективной волей смогут достичь недостижимого ни для одного человека, взятого в отдельности, ни для корпорации.

Мы лишь бегло осветили ряд вопросов, которые изучает общественная психология в обширной сфере общественного и группового сознания.

Мы проследили, что все формы общественного сознания — наука, философия, искусство, мораль, религия, политика и право — преломляются через общественную психологию. В период строительства коммунизма, когда огромное внимание уделяется воспитанию личности нового человека и формированию коммунистического сознания у всех трудящихся, общественная психология может дать очень ценные сведения о различных сложных процессах, совершающихся в этой области, — об изменении потребностей, и вкусов советских людей, о складывающихся новых обычаях и традициях, об общественных настроениях и возникновении новых массовых инициатив и т. д. Все эти процессы совершаются не стихийно, а под большим воздействием марксистско-ленинской идеологии.

* * *

Большое значение общественной психологии для жизни и дальнейшего коммунистического строительства дало стимул для быстрого ее развития. Разнообразные вопросы, которые ставит жизнь, способствовали все возрастающему проникновению общественной психологии во все другие отрасли психологической науки.

Изучение школьных коллективов в педагогической психологии привело к появлению социальной педагогики, лежащей на стыке социальной психологии и педагогики. Оно активизировало развитие и новой отрасли педагогики — социальной педагогики. Правильное применение социометрии, теперь вошедшей в учебные пособия для педагогических институтов, в сочетании с там же упомянутым методом обобщения независимых характеристик вооружило педагога приемами изучения взаимоотношений в школьном коллективе.

Общественная психология заставила пересмотреть в инженерной психологии систему человек-машина и понять эту систему по-иному. В советской инженерной психологии в отличие от капиталистических условий, где действия человека на производстве подчинены машине, при конструировании новой техники в первую очередь учитываются возможности человека в системе «коллектив-человек-машина».

В психологии труда проблема «психологического климата» в производственном коллективе стала ведущей, поскольку было понято, что этот фактор более многих других влияет на производительность труда.

В военной психологии успешно разрабатывается «психология воинского коллектива». В юридической психологии, в ее отрасли судебной психологии, было усилено внимание к роли корпораций в преступности; а в отрасли исправительно-трудовой психологии — к воспитывающей роли коллектива. В медицинской психологии система врач-больной была понята как элементарная социально-психологическая группа, что дало возможность значительно продвинуть разработку этой проблемы. В космической психологии и психологии спорта большое внимание уделяется разработке проблемы психологической совместимости.

Этот перечень примеров уже существующих «стыков» общественной психологии с другими отраслями психологической науки можно было бы значительно продолжить. Но более важно сказать, что и сама общественная психология под влиянием запросов жизни на наших глазах успешно порождает ряд новых отраслей, причем сами названия отраслей социальной психологии и их разделов, раскрывают если не все, то большинство стоящих перед ней проблем, более подробно уже раскрытых в тексте и в работах, указанных в приведенных сносках.

Мы будем считать свою задачу выполненной, если изложенное в этой брошюре привлечет внимание ее читателей к общественной психологии и станет руководством к действию в самых различных группах — студенческих кружках, лекториях, группах НОТ в промышленности и сельском хозяйстве и в любых коллективах, стремящихся к своему самоукреплению. Ведь самоукрепление коллектива — это один из важнейших путей выполнения исторических директив XXIV съезда нашей партии, и общественная психология может внести свой вклад в это общенародное дело.