ДОКУМЕНТЫ ТАЙНОЙ ЭКСПЕДИЦИИ (XVIII век)

 

Допрос Н. И. Новикова о преступных деяниях масонов (Шлиссельбург, июнь 1792 г.)

[153]

Вопросные пункты следствия, проводимого Тайной Экспедицией под руководством С. И. Шешковского, и его возражения на ответы масонов

1. Вопрос. Отец ваш кто был и где служил, сколько имел имения и вам оставил?

Ответ. Родитель мой отставлен статским советником; вступил в службу блаженныя памяти при Императоре Петре Великом во флот, как происходил чинами не знаю, но ведаю и помню, что он был корабельным секретарем, после капитаном, из которого чина и отставлен к статским делам, помнится, в царствование Императрицы Анны Иоанновны; и определен был воеводою в Алатор; долго ли же был, не помню, откуда отставлен от всех дел, и блаженныя памяти при Императрице Елизавете Петровне награжден помянутым чином, имения за ним было родового и по приданству, помнится, с лишком 700 душ.

Сие досталось по кончине его покойной матери нашей Анне Ивановне с нами, из которого дано за двумя сестрами моими, кажется, около 120 или 150 душ в приданое; да придано покойной матерью нашею около 150 душ, а по ней досталось нам с братом около 400 душ. После родителя нашего Ивана Васильевича достался еще в Москве деревянный дом, который и продан родительницею нашею, и куплен ею был другой, который и достался также нам.

Возражение. Заклинания велики, и характер свой описал хорошими красками, но деяния его совсем противны его изречениям, как то из нижеследующего оказалось.

2. Вопрос. Где вы служили, и ныне какое имение имеете, и как оное приобрели?

Ответ. Службу мою начал лейб-гвардии в Измайловском полку солдатом 1762 с января и продолжал в том полку; будучи унтер-офицером, взят был в Комиссию о сочинении проекта нового уложения и определен в комиссию о среднем роде людей, где и находился содержателем дневной записки и во время диспутов прикомандирован был в общее собрание к держанию дневной же записки. В 1768 году от Комиссии уволен и отставлен поручиком; имения после родителей наших осталось нам с братом в Мещовском уезде, помнится, 250 душ, в Коломенском уезде около 130 душ, да еще деревенька небольшая в Дмитровском уезде, а сколько душ не помню, да московский материнский дом. Маленькую деревеньку и московский дом продали мы с братом, а в котором году и за сколько ценою не помню. Мещов-скую деревню продали мы с братом за восемнадцать или 20 000 р. в 1788 году. Коломенская же, что ныне Никитского уезда, оставалась за нами в общем владении, а в нынешнем году брат мой свою часть укрепил по купчей за меня; да в нынешнем же году куплена мною у господина генерал-майора Ладыженского деревня в Орловском наместничестве 110 душ, помнится за 18 000 р. на деньги, из числа занятых мною у г-на Походяшина. Да московский у Никольского моста каменный дом, купленный мною в 1782 году на занятые деньги для помещения университетской типографии и моего житья, когда казенный университетский дом, в котором типография со всеми принадлежностями помещена была, где и я жил, взят был для помещения присутственных мест. В 1781 году я женился на девице Александре Егоровне Римской-Корсаковой, воспитанной в училище благородных девиц в С.-Петербурге и по выпуске жившей в доме дяди своего князя Николая Никитича Трубецкого и которая прошлого года скончалась в начале апреля. Детей от нее имею я троих: одного сына и двух дочерей.

Возражение. Можно сказать, что нигде не служил и в отставку пошел молодым человеком, жил и занимался не больше как в ложах, следовательно, не исполнил долгу служением ни Государю, ни государству.

3. Вопрос. Ведая, что всякое заведение новой секты или раскола и проповедования оного есть вреден государству и запрещен правительством, то вы и должны открыть теперь, какой имели повод и побуждение посвятить пагубному себя упражнению и когда ты к тому приступил, при каких обстоятельствах также и кто вас в сию секту загнал?

Ответ. Ежели бы я ведал или хотя бы подозревал в масонстве быть секте или какому-нибудь расколу, противному государственным узаконениям или клонящимся хотя малейше к возмущению и бунту, какого бы то рода ни было, противу священной особы Императорской или к нарушению народного спокойствия, или даже к каким-нибудь ковар-ствам и обманам, то никогда бы я не вступил в оное, во-первых, по искреннему и сердечному моему благоговению к священной особе Императорской, вкорененному в меня из детства от покойного родителя моего и которое до днесь пребывает в моем сердце и сделалось моею натурою; во-вторых, по особенной и неизъяснимой искренной сердечной приверженности, благоговении и высоком почитании лично к священной особе Ее Императорского Величества нашей всемилости-вейшей Государыни и матери, полученный мною со дня счастливого для всего Отечества нашего дня восшествия Ее Императорского Величества на всероссийский Престол, где я в первый раз удостоился увидеть священную особу ее, ибо по прибытии Ее Величества в лейб-гвардии Измайловский полк я, находясь на карауле у полковой канцелярии, был тогда на часах у моста. В-третьих, по тихости и чувствительности моего нравственного характера из детства, что все знающие меня могут засвидетельствовать, что я в жизни моей ни с кем и никогда ни малейшей не имел ссоры, даже со служителями моими поступал так, что в самом гневе никак не мог решиться наказывать. Заключу сие объяснение тем, что я всегда всякими изменами, бунтами, возмущениями гнушался и без внутреннего содрогания и отвращения не мог ни слышать о них, ни читать. А что сие говорю я истину, что никакие в мире сокровища и чести к сему меня преклонить никогда не могли, в том свидетельствуюсь Господом Богом и Спасителем моим, в Которого я сердечно верю и о Котором верую, что некогда будет Он судить живым и мертвым и всякое ложное призывание Его во свидетели накажет вечным мучением. Пред Ним и сокровеннейшие наши сердечные помыслы и мысли явны и открыты. Он, всевидящий, видит и знает — имел ли я когда-нибудь и какое-нибудь злое из вышесказанных намерение или умысел против Государя и государства, а ежели имел, да накажет Он меня, праведный судья. И как сей пункт есть великой важности во всем моем допросе и есть ось всего делопроизводства, то да позволено мне будет объяснить со всею подробностью с самого начала вступления моего в масонство.

В масонство, так называемое английское, вступил я не по собственному исканию или побуждению, но по приглашению, сколько могу упомнить, в 1775 году, и то на таких условиях, чтобы не делать никакой присяги и обязательства, чтобы мне открыть три первые градуса наперед, и ежели я найду что противное совести, то чтобы меня не считать в числе масонов, что мне один из масонов и сделал, но кто именно, не помню, ибо предложение сие мне несколько человек делали, я не уважил сие и не согласился ехать в ложу. Между тем, знавши первые градусы, я мог осведомиться и узнал, что главная ложа управляется его высокопревосходительством Ив. Перф. Елагиным, в которой немалое число знатнейших особ в государстве членами, и что все меньшие ложи зависят от сей ложи, что масонство получено из Англии и тому подобное. В том же году согласились девятеро, в числе коих был и я и члены других лож, составить особую ложу, о чем и подали письмо в старшую ложу, от которой и учредили сию новую ложу. Начальником сей ложи был назначен майор Яков Федорович Дубянский, а других не помню. И как в то время ложи почти публично собирались, то и не мог я, видя сие и зная членами знатнейших особ, почитать законами не позволенными собраниями. Употребление сделало привычку, а привычка — привязанность и любопытство к учению масонства и изъяснению гиероглифов и аллегории; со всем тем мне не нравилось сие масонство, ибо, хотя и делались изъяснения по градусам на нравственность и самопознание, но они были весьма недостаточны и натянуты. Между тем был между масонами слух, что есть истинное масонство и что оно и в С.-Петербурге есть. Мы, разведывая, узнали, что сие масонство привезено бароном Рейхелем из Берлина и что ложа его, за отсутствием барона в Москву, поручена какому-то Розенбергу. По исканию и старанию нашему от помянутого Розенберга учреждена нам новая ложа, и начальником, или мастером стула, определен к нам Иван Петрович Чаадаев, и акты трех степеней даны; между сими актами и прежними английскими усмотрели мы великую ревность, ибо тут было все обращено на нравственность и самопознание, говоренные же речи и изъяснения произвели великое уважение и привязанность. Между тем услышали мы, что в Москве его высокопрев[осходительст-во] Ив[ан] Перф[ильевич] со всеми своими ложами ищет соединения с бароном Рейхелем и его ложами. А по возвращении в Петербург сие соединение воспоследовало скоро, которые и стали называться соединенными ложами, а многие остались и неприсоединенными. Начальник нашей ложи не приступил к сему соединению, но остался с Розенбергом, почему в нашей я определен по выбору членов начальником. И тут узнал я князя Николая Никитича Трубецкого как одного из старших рейхелевых масонов, Михайла Матвеевича Хераскова, князя Гагарина, князя Куракина и один раз видел в ложе у Ивана Пер-фильевича князя Николая Васильевича Репнина; привязанность всех к сему масонству умножилась, а барон Рейхель больше четырех или пяти, не помню, градусов не давал, отговариваясь тем, что у него нет больше позволения, а должно искать. Около сего времени отправлен был князь Куракин в Швецию, и ему дано было от старшей ложи соединенных лож рекомендательное письмо к шведским масонам, в котором прошено было князя Куракина во все градусы масонские принять и с ним прислать оные. По возвращении князя Куракина из Швеции услышали мы, что он и князь Гагарин приняты во все градусы масонские и даны акты и диплом на все российские ложи, которых всех князь Куракин сделан начальником, а он отдал все сие начальство князю Гагарину. Слышали также мы, что по сему начальству и расположению все российское масонство должно завсегда зависеть от шведской главной ложи и состоять в переписке, что великим мастером в Швеции герцог Зюдермарландский, что ложи там почти публичны, что все министры там и многое тому подобное.

Кн. Гагарин завел свою главную ложу в Петербурге, и к нему перешла большая часть соединенных лож и присоединились многие из тех, кои не были в соединении с Ив[аном] Перфильевичем, а мы, весьма немногие из соединенных лож, остались при Ив[ане] Пер-фильевиче: ложа московская кн. Трубецкого и моя, а еще не упомню. И так продолжалось, кажется, около двух лет. В сие время, быв однажды у барона Рейхеля и разговаривая через переводчика, не помню, кто был, о всех разделениях и разных партиях в масонстве, спросил я у него в самых сильных выражениях: я не прошу вас о вышних градусах, ниже о изъяснении масонства, потому что я решился терпеливо ожидать, упражняясь сколько могу в нравственности, самопознании и исправлении себя, но прошу вас, дайте мне такой признак, по которому бы я мог безошибочно узнать истинное масонство от ложного, чтобы нехотя не зайти в ложное, что я по сему признаку верно следовать буду, но что ежели он мне даст несправедливый, то он Богу ответствовать будет. Под именем истинного масонства разумели мы то, которое ведет посредством самопознания и просвещения к нравственному исправлению кратчайшим путем по стезям христианского нравоучения; и просил его о том со слезами. Он также со слезами сказал мне, что он охотно это сделает и скажет верно, и сказал: всякое масонство, имеющее политические виды, есть ложное; и ежели ты приметишь хотя тень политических видов, связей и растверживания слов равенства и вольности, то почитай его ложным. Но ежели увидишь, что через самопознание, строгое исправление самого себя, по стезям христианского нравоучения в строгом смысле нераздельно ведущее; чужду всяких политических видов и союзов, пьянственных пиршеств, развратности нравов членов его; где говорят о вольности такой между масонами, чтобы не быть покорену страстям и порокам, но владеть оными, такое масонство или уже есть истинное, или ведет к сысканию и получению истинного, что истинное масонство есть, что оно весьма малочисленно, что они не стараются нахватывать членов, что они по причине великого в сии времена распространения ложных масонов весьма скрытны и пребывают в тишине: ложные масоны всего этого не любят. За сей совет готов я ответствовать пред Богом. После сего я еще осторожнее сделался противу шведского масонства и так называемого стрикт-обсерванта, которого барон Рейхель крайне не любил. Помнится, что в 1776 или седьмом году в бытность князя Петра Ивановича Репнина в Петербурге (а знаком ему сделался в бытность мою на короткое время в Москве, кажется, через брата моего, и один раз обедал у князя П. И. Репнина, и он меня очень обласкал) был я у него по причине его болезни и обедал у него один; узнав, что я масон, он сказал, что и он масон, что он, в разных государствах бывши, искал масонства и что, не жалея денег, старался он доставать всевозможные градусы, но всегда находил ложные. Но наконец познакомился с одним человеком, а где не сказал, который дал ему понятие такое, что истинное масонство скрывается у истинных розенкрейцеров, что их весьма трудно найти, а вступление в их общество еще труднее, что у них скрываются великие таинства; что учение их просто и клонится к познанию Бога, натуры и себя; что много ложных обществ, называющихся сим именем, что много шарлатанов и обманщиков называются сим именем, и потому-то весьма трудно найти истинных; и, многое говоря, заключил, что счастлив тот, кто найдет истинных, и на сей конец хотел он познакомиться с бароном Рейхелем, чтобы узнать его. Я спросил его, что он нашел и вступил ли? На сие он мне сказал, что он имеет о них хорошее понятие и хотел после еще говорить, но не было случая. Между тем, сколько могу упомнить, кажется, в 1778 году кн. Трубецкой со своею ложею вступил в соединение в Москве с кн. Гагариным на некоторых условиях, и как я был в то время в Москве, то почти насильно уговорили меня принять шведский седьмой градус; я с тем согласился, что ежели мне что покажется сомнительное или подозрительное, то я ни в какие обязательства и связи с ними не войду и останусь с бароном Рейхелем и Ив[аном] Перфильевич[ем]. Градус дан был рыцарский, и он мне совсем не полюбился и показался подозрительным, и я решился ни в какие связи со шведским масонством не вступать со своею ложею, но о времени сего происшествия верно не помню: в том же году или после случилось; только мы со шведским масонством не соединились, помня совет барона Рейхеля. В 1779 году взял в содержание университетскую типографию, переехал в Москву, и члены моей ложи все разошлись, и я с ними ни с кем ни в переписке, ниже в каких-нибудь связях не был, кроме Ивана Петровича Тургенева, Алексея Михайловича Кутузова и Василия Васильевича Чулкова, которые и после остались в связи, и сия петербургская моя ложа совсем уничтожилась, чем окончился сей период бытности моей в масонстве; и я после сего вообще с петербургскими масонами никакой связи не имел и в переписке не был.

По приезде моем в Москву 1779 года упражнен я был и совершенно занят типографскими делами, а масонством совсем не занимался, а только был несколько раз в ложе кн. Трубецкого да раза два или три, не упомню с кем, в гагаринской ложе, сколько же их было числом и кто в них управлял, того также не упомню. А других лож совсем не знал, ниже когда-нибудь бывал, а слышал только, что была у Татищева ложа, у которой были четыре градуса шведских стрикт-обсервантские, полученные через некоторого английского купца Тусеня из Берлина, да одна или две ложи настоящих французских; и у них было французское масонство, которое мы все, так называвшиеся тогда рейхелевские масоны, совершенно презирали и почитали за глупую игру и дурачество. Сверх сих едва ли не было тогда в Москве и ложи князя Гагарина, но сего верно не помню. Да и в ложе кн. Трубецкого знаком был с теми членами только, которые коротки были в доме его. Иван Петрович Тургенев, член моей петербургской ложи, был также в Москве и также знаком в доме кн. Трубецкого. В 1780 году, кажется, приехал в Москву, помнится, из Могилева Шварц, он был родом, сколько могу упомнить, из Трансильвании и был в разных службах, а потом, ежели не ошибаюсь, его сиятельством князем Иваном Сергеевичем принят в гувернеры к детям Александра Михайловича Рахманова, почему и приехал в Могилев и был в сей должности, сколько лет, не знаю; тут в доме выучился он российскому языку по правилам весьма основательно, так что мог писать и говорить весьма правильно и сильно. В бытность его в Москве, не знаю как и зачем, познакомился он с Васильем Ивановичем Майковым, а через него с кн. Трубецким, и потом принят в его ложе масоном, а потом возвратился в Могилев, и как масонство ему полюбилось, то он, нашед некоторых старых масонов, возбудил в них охоту составить ложу. От одного из членов узнали они, что в Курляндии есть старое масонство и в великом почтении у дворянства. Они решились отправить Шварца в Курляндию просить, и он, получа там четыре или пять градусов и узнав о тогдашних связях масонства немецкого, возвратился в Могилев, где и был выбран членами мастером стула и управлял ложею. Долго ли сие продолжалось, кто были члены и имели ли они с курляндцами переписку, о том не знаю, потому что я сим не интересовался по данному совету барона Рейхеля, ибо градусы, ими полученные, были стрикт-обсервантскими. По смерти Рахманова он из дому отошел, приехал в Москву в 1780 году. В Москве принят он был в университет экстраординарным профессором, помнится, философии и беллеттров. По домам князя Трубецкого и Майкова познакомился он со мною. Знакомство наше, кажется, продолжалось около года, только по литературе и типографии, о масонстве же я с ним не говорил ни слова и крайне остерегался, чтобы и его говорить о том с собою, потому что я почитал его стрикт-обсервантом и по масонству его остерегался, но, впрочем, я его весьма полюбил за его отличные дарования, ученость да за заслужливость; наипаче за отменное его дарование изъясняться о самих ученейших материях просто, ясно и вразумительно. В том же году, кажется, женился он на иностранке, бывшей гувернанткою в доме, помнится, князя Голицына. Но как к масонству он весьма был привязан и хотел в оном упражняться, а мы остерегались его по стрикт-обсерванту и не хотели входить в связи, то он разведал о ложе Татищевой и через сего Тусеня с ним познакомился. Между тем ложа кн. Трубецкого весьма умалилась и члены отставали. Мы, вспомня всегдашний совет барона Рейхеля, что ежели хотеть упражняться в истинном масонстве, то надобно иметь ложу весьма скрытую, состоящую весьма из малого числа членов скромных и постоянных, и упражняться в тишине, не гоняясь за множеством членов, который совет повторил он и при прощании моем с ним, ехав из Петербурга. Мы составили сию ложу и выбрали в члены оной: 1) кн. Трубецкого, 2) Мих. Мат. Хераскова, 3) к[н]. Алекс. Александ. Черкасского, 4) Ив. Петр. Тургенева, 5) меня, 6) кн. Ен-галычева, 7) включили А. М. Кутузова, который тогда был в отпуску или же заочно, сего не помню, 8) профессора Шварца на условиях, чтобы он о стрикт-обсервантских градусах никогда ничего между нами и не говорил. Старая кн. Трубецкого ложа, кажется, тогда уже уничтожена или еще несколько продолжалась, не помню. Но сия новая формальных собраний не имела еще, а только собиралась для советова-ний об ее установлении и как искать вышних градусов; ибо ведали, что Ив. Перфильевич больше нашего рейхелевских градусов не имеет; от барона же Рейхеля получить никакой надежды мы не имели, то предложил наконец Шварц, что он знаком с одним из старших курляндских масонов, фамилии его не помню, а знаю только, что был мастером ложи курляндской и префектом, помнится, капителя их по рыцарским градусам, который состоит в связи и знаком с некоторыми берлинскими масонами, которые работают по тем же актам, по которым и мы, и что и барон Рейхель, с ними быв знаком, вероятно, что от них и сам получил, то ежели мы его отправим туда, то он надеется получить сии вышние градусы. Между тем около сего времени предложил он нам, что он для нас в доме, где назначим, будет читать лекции на российском языке в беллеттрах и антиквитетах, а как нам лекции, преподаваемые им в университете, всем нравились, то и приняли мы охотно его предложение; назначили день у меня в доме собираться для слушания сих лекций (но я верно не помню, прежде ли поездки его в чужие края или по возвращении начались сии лекции), на которые согласились позволить привозить и знакомых, которые захотят. Около сего же, помнится, времени приехал в Москву из деревни кн. Юрий Никитич Трубецкой и как старый масон присоединился к нам; также, кажется, около сего же времени просил нас профессор Шварц и всевозможно уговаривал, сказывая, что Татищев крайне имеет желание с нами познакомиться. Мы точно в удовольствие его на это согласились, не имея никакого к тому желания, и только в резон то уважили, что помянутый купец Тусень, через которого Татищев получил свои акты, имеет в Берлине свойственника, который и в нашем искании может быть полезен. По соглашении нашем Татищев был у кн. Трубецкого, у меня и других, и через сие знакомство сие сделалось. Как скоро после того не помню, только согласились, чтобы Татищев присоединен был к нам с таким условием, что ему оставаться при своих, а нам при своих актах до возвращения из чужих краев профессора Шварца. Едва не около ли сего времени Ив. Владимирович Лопухин принят в масоны и к нам присоединился, но кем принят и как или по отъезде профессора Шварца в чужие края, верно не помню, также и Сем. Иван. Гамалея, но в сие ли подлинно время, о том не знаю, а только это верно помню, что прежде определения покойного графа Захара Григ. [Чернышева] в Москву главнокомандующим. По соглашении нашем с Татищевым он предложил, что он с профессором Шварцем отправит сына своего и все путевые расходы и издержки примет на себя. Скоро после того, и сие было в 1781 году, написали два письма, в которых просили о доставлении нам древних истинных масонских актов и принятии нас в союз, под которыми подписались, сколько могу упомнить, кн. Трубецкой, один или оба, не помню, М. М. Херасков подписывался ли, не помню же, двое Татищевых, я, кн. Черкасский, Тургенев и Кутузов подписывались ли, не упомню уже; кн. Енгалычев, помнится, что подписывал, но верно сказать не могу; помнится, что еще один или двое из ложи Татищевой подписались же, и, кажется, что вышеупомянутый купец Тусень, о Лопухине также не помню, подписывался ли; сверх же написанных подписывались ли кто, совершенно не помню. Помнится, что Татищев писал особые письма к курляндскому масону и в Берлин, в ту ложу, из которой он получил акты; подписанные нами письма, помнится, написаны были одно в единственном лице, а другое во множественном, а надписать имя вверили профессору Шварцу. Наставление дали ему такое, чтобы он искал и старался получить акты истинного масонства, которого начала получили мы от барона Рейхеля, но стрикт-обсервантских, французских и вообще имеющих какие-нибудь политические виды не принимал бы; но ежели тут не найдется того, то старался бы узнать, где найти оное можно. Помнится, что мы со своей стороны дали на издержки сложась 500 р. и еще 500 р. для покупки книг. Сколько же давал Татищев и сколько в ту поездку издержано им, того я подлинно не знаю, потому что он давал сыну и он расход держал. Татищев от нас же всегда это скрывал и не сказывал, во что стала ему сия поездка.

По отъезде профессора Шварца и Татищева были ли у нас какие собрания или нет, совсем того не помню, больше кажется, что не было никаких, ибо по причине летнего времени, в которое они поехали, кажется, что все были в деревнях, я же занят был совершенно типографскими делами.

По возвращении профессора Шварца и Татищева в Москву, а поездка их продолжалась около шести месяцев, помнится, объявили они нам:

1. Что они, приехав в Курляндию, узнали, что на немецкой земле в целом постановлении масонском делается реформа и что о сем производит Конвент, не упомню в каком немецком городе, едва ли не во Франкфурте, и что великим мастером всего масонства избран герцог Брауншвейгский, что депутаты от всех лож там в собрании.

2. Объявил он нам, что курляндские масоны советовали ему ехать или к герцогу Брауншвейгскому, или на Конвент, на котором шведское постановление о подчинении российских масонов своей власти наверное уничтожат и соделают особым правлением, и что они в сем случае употребят свою помощь, и наверное сие ему обещали.

3. Что они с рекомендательными письмами от себя отправили их в Брауншвейг, помнится; по приезде туда был профессор Шварц один или с Татищевым, не помню; у герцога и у него ли сделано, или посылал он их на Конвент, не помню же; только сделано общим положением, что шведское постановление признано несправедливым и уничтожено; что российское масонство признано ни от кого не зависящим навсегда и имеющим равный со всеми голос; что на Конвенте сделано положение, что всем ложам оставлена полная свобода употреблять такие акты, какие кто почитает лучшими, и тому подобное, но чего совершенно, сколько ни старался, не мог вспомнить по совершенному моему тогда же ко всему сему происшествию отвращению и пренебрежению; так что и тогда с крайним принуждением слушал и некоторые бумаги читал; и сие истинно говорю, как пред Богом. Услышавши сие от профессора Шварца, все мы крайне были недовольны и сказали ему, что это совершенно против нашего желания, что мы сих связей и союзов не искали и не хотим; что градусов сих, так называемых рыцарских, мы не примем и что мы от шведского у кн. Гагарина масонства затем отстали, что их употреблять не хотели, короче сказать, все совершенно были сим его поступком недовольны, кроме Татищева, которому это было приятно для того, что сии градусы были продолжением его градусов, а не наших, чем думал утвердить справедливость своих актов пред рейхелевскими, да, может быть, и по честолюбию приятно было ему, что он по сим градусам рыцарским сделан начальником капителя, или ложи седьмого градуса; но мы расстались тогда с крайним огорчением и неудовольствием и не хотели даже бумаг смотреть, не помню совсем, употребил ли профессор Шварц одно из данных нами ему писем у герцога, а кажется, что употребил то, которое писано было на одно лицо. В последствии же времени приняли одну только пиесу, под титулом общие масонские правила, которую и ввели в употребление в ученический масонский градус.

Без Татищева объявил профессор Шварц кн. Трубецкому и мне, что наперед ведал, что сей союз и рыцарство будут нам неприятны; но что он это сделал по необходимости, потому что когда он открылся курляндской ложи мастеру, что московские масоны не ищут и не хотят рыцарства, но желают иметь древнее истинное масонство и в нем упражняться, и что им нравятся и они привязаны к актам, полученным ими от барона Рейхеля, на что он ему сказал, что он может ему доставить в Берлине знакомство с двумя самыми лучшими масонами, которые по таковым же градусам работают в совершенной скромности и тихости и могут доставить совершенно по их желанию масонство; что он с ним знаком и уверяет, что по его рекомендации они его совершенно удовольствуют, только он иначе не сделает этого, как с тем, чтобы приняли рыцарство прежде и ввели в употребление между российскими масонами и чтобы на Конвенте шведское постановление прежде было уничтожено, посему и принужден был на сие согласиться, что он в Берлине после был и вышесказанною рекомендациею сделал знакомство с генерал-штаб-хирургом Теденом и директором камеры принца прусского Вельнером, с которым познакомившись, узнал, что они на Конвент от себя не прислали и не хвалили его, что он приступил к сему. Сказывая, что тут путного ничего быть не могло, что наверное тут на всем Конвенте не было, может быть, ни одного истинного масона, и что они весьма подозревают, не было ли тут и иллюминатов, которые суть истинные и злейшие враги истинного масонского ордена, и что они везде, где только можно, стараются подкапывать и вредить оному, и что они желают и стараются совсем разорить истинное масонство и на развалинах его утвердиться, что сии враги масонства имеют в предмете своем великие злодеяния, но милосердный Бог не допустит их до сих злодейств и отличит злодейство от невинности, а рано или поздно накажет, что иллюминатское гнездо в Баварии, что они весьма многочисленны, что стараются везде втираться во все ложи, но в истинное масонство путь им загражден; что они принимают на себя всякие названия, и обманывают, и прельщают незнающих масонов и, наконец, что сие разбойническое гнездо может почитаться по намерениям их злодеями рода человеческого. Сказывал также, что они просили его наиубедительнейше, чтобы он нам всем советовал иметь крайнюю и всевозможно бодрственную осторожность против иллюминатов и чтобы не протягивали ушей ни к каким градусам, обещаниям и таинствам и не верили бы, потому что у них натискано и набрано много доброго, дабы всякого прельщать тем, что ему нравиться будет, и после заводить в свои сети и опутывать. Берегитесь, чтобы сия змея не вползла между вами, а вероятно, что они не оставят в покое русских масонов, но ежели вы только будете осторожны, скромны, постоянно и верно упражняться будете в том, что мы надеемся вам доставить, то Господь сохранит вас от сего зла; видно, что и по сие время Бог охранял вас, что искавши так много масонства, ни один не попал на какого-нибудь из сих злодеев; истинные масоны стараются достать все их градусы и доставить всем, с ними в союзе состоящим, дабы наверное не могли ошибиться; паче всего старайтесь не впущать к себе приезжающих иностранцев, дабы не обмануться. Наконец сказал, что истинные масоны свято почитают христианское учение, а они враги оного. Сей есть верный признак, другой, что истинные масоны власти, яко установленной от Бога, искренним сердцем покоряются, а сии злодеи — против всякой власти. Сие об иллюминатах известие и после получаемые подтверждения всем старшим членам известны, а младшим запрещено было без своего мастера ложи какое-нибудь знакомство делать с незнакомыми масонами. Сказал также, что они всевозможно будут стараться доставить нам истинное масонство и ввести в орден, но что это не зависит от них, что они будут писать, а мы чтобы взяли терпение и ожидали, пока они получат ответ, а между тем дали градус, в котором могут упражняться, себя обрабатывать и познакомиться с такими познаниями, которые для них будут новыми. И что он сей градус скоро получит. Сказал также, что герцог Брауншвейгский хотел писать к Татищеву и еще к некоторым, что нужно хотя на некоторое время учредить капители, которых два и учреждено, один по Татищевым ложам, в котором он был начальником, а другой по нашим ложам, в котором, помнится, был начальником князь Ник. Ник. Трубецкой. В сие же время возобновлены ложи масонские кн. Трубецкого и моя. Под моею ложею были учреждены ложи: в одной был мастером Гамалея, в другой — Кутузов, в третьей — Иван Владимирович Лопухин; еще вспомнил четвертую, в которой был мастером Ключарев. У князя Трубецкого были также, помнится, три ложи, но кто были в них начальниками, не помню; у Татищева, кажется, также три ложи, из которых в одной был сын его, в другой, иностранной, на немецком языке — Тусень, и еще не помню. В сие же время, помнится мне, начались вышеупомянутые лекции, из которых, помнится, в 1782 году составилось Дружеское ученое общество, имевшее предметом своим единственно распространение литературы, которого план и все составлявшие члены, подписавшись, через его превосходительство Николая Петровича Архарова поднесен и несколько членов представлены были его сиятельству, бывшему тогда главнокомандующим, графу Захару Григорьевичу Чернышеву и получили от него позволение публично открыть сие общество, которое и было открыто в доме Татищева и на котором присутствовали покойный граф Захар Григ. и другие знатные особы. Пред сим временем взяты были на содержание студенты, а сколько числом не упомню. Помнится, что около сего времени принят был в масоны брат мой и Алексей Федорович Ладыженский, и также приехал из Петербурга Василий Васильевич Чулков, член моей петербургской ложи, и к нам присоединился.

Около сего времени получен из Берлина теоретический градус, который к ордену не принадлежал и который между взятыми у меня бумагами находится. В него приняты: я, и сделан начальником, князья Трубецкие оба, Мих. Мат. Херасков, Иван Петрович Тургенев, оба Татищевы, Гамалея, Кутузов, Чулков, кн. Енгалычев, кн. Черкасский, Ключарев, а еще не могу вспомнить.

Помнится, что около сего же времени, совсем не помню как и на каком основании, присоединился к нам кн. Гагарин со своими ложами, и переписка его со Швециею, кажется, при сем соединении прервана, но долго ли это соединение продолжалось, сколько было его лож и кто в них были мастерами, совсем не помню.

В сие же, помнится, время получил Татищев от герцога Брауншвейгского письмо, также я, и не помню, получил ли кн. Трубецкой, все они состояли из одних комплиментов, на которое за меня, не помню, кто ответствовал также комплиментами, и я подписал.

В 1782 году, кажется, осенью, не помню по каким неудовольствиям, профессор Шварц взял увольнение от университета и, выехав из университетского дома, переехал ко мне и жил у меня, кажется, около полугода в доме у Никольских ворот. Когда начал жить профессор Шварц у меня в доме, то, кажется, в то время сказал он, что получил из Берлина обнадеживание, что мы, вероятно, будем приняты в орден и что позволено тем из старших членов прислать прошения каждому от себя, и мне велел написать от себя и взять: 1) от Тургенева, 2) от Кутузова, 3) от Гамалея, 4) от Чулкова, 5) от брата моего, 6) от Ивана Вл. Лопухина, кажется, в то же время. При сем случае спросил я его, чтобы он дал мне верное понятие об ордене и какой его предмет; на что он мне отвечал, что предмет его — познание Бога, натуры и себя кратчайшим и вернейшим путем. Я спросил: нет ли чего в ордене противного христианскому учению? Он отвечал: нет! орден в своем учении идет по стопам христианского учения и требует от своих членов, чтобы они были лучшими христианами, лучшими подданными, лучшими гражданами, отцами и проч., нежели как были они до вступления в орден. Я спросил: нет ли чего против Государей? Он отвечал: нет! и поклялся в этом. Я написал прошение от себя, и, взяв от других, отдал ему, причем спросил: как же от других, кто возьмет? Он мне отвечал, что от других он возьмет, но чтобы я кроме его и тех, от кого взял прошения, ни с кем не говорил, потому что это строго запрещается. Месяцев, помнится, через шесть или больше получено из Берлина позволение нас принять, и мы были приняты, и все вышеписанные поручены были моему начальству. За рыцарство между профессором Шварцем и мною частные были неудовольствия, так что произошла между нами некоторая холодность и недоверчивость, продолжавшаяся до смерти его. Он меня подозревал в холодности к масонству и ордену потому, что я, быв совершенно занят типографскими делами, упражнялся в том урывками, а я, ведая пылкость его характера и скорость, удерживал его, опасаясь, чтобы в чем не проступиться, и с великою осторожностью смотрел на все, что он делал, сколько мне было возможно. Кажется, что около конца 1782 года по неотступным нашим требованиям рыцарские градусы совсем брошены, и связь с герцогом Брауншвейгским или, лучше сказать, с секретарем масонства, от герцога выбранным, совсем разорвана, и с курляндскими масонами по возвращении профессора Шварца совсем же прервана переписка, которую едва ли имел и он, кроме одного или двух писем. Помнится, что около сего времени приехал в Москву из Петербурга барон Шредер и привез с собою рекомендацию к профессору Шварцу от берлинских, не знаю от кого, чтобы его присоединили к нам; с берлинскими братьями переписку имел профессор Шварц, а из нас каждый написал только по совету профессора Шварца по принятии в орден по одному благодарительному письму к Вельнеру, да помнится, я одно такое же письмо писал к Тедену. В 1783 году профессор Шварц осенью занемог и после продолжавшейся около шести месяцев болезни умер, в которое время ничего у нас не произошло, а я около четырех месяцев в то время был болен.

По смерти его узнал я принятыми в орден двух князей Трубецких, кн. Черкасского, Мих. Мат. Хераскова, кн. Енгалычева, барона Шредера, доктора Френкеля и Поздеева, но сей, помнится, принят после, при бароне Шредере, которые поручены были начальству кн. Ник. Ник. Трубецкого. По смерти же его отправился барон Шредер в Берлин, с которым я и кн. Трубецкой писали по одному письму к Вельнеру, уведомляя его о смерти профессора Шварца, по возвращении которого, а сколько времени поездка его продолжалась не помню, узнали мы, что место профессора Шварца поручено было заступить на время барону Шредеру.

В 1784 году составлена Типографическая компания, в которой члены: двое кн. Трубецких, двое Лопухиных, Тургенев, Кутузов, Чулков, Ладыженский, барон Шредер, Гамалея, кн. Черкасский, кн. Ен-галычев, я и брат мой; но основание сей компании положено было еще при профессоре Шварце.

В том же, помнится, году или в следующем, 1785-м, заведена в Орле Ив. Вл. Лопухиным под его начальством масонская ложа, в которой мастером ложи был тамошний вице-губернатор Захар Яковлевич Кар-неев, а кто были члены и сколько, не упомню.

В 1785 году, помнится, услышал я, что барон Шредер сторговал гендриковский дом и дал задаток с тем намерением, чтобы в нем завести аптеку, барон же Шредер незадолго пред тем, как услышал я о покупке дома, поехал в чужие края для свидания с дядею своим в Мекленбург, так помнится мне; кто он таков, совершенно не помню. Услышал также я от кн. Трубецкого, что барон получает наследство от весьма богатого дяди, что он в сей дом намерен употребить, помнится, до 50 000 или более, что он в сем доме вознамерился завесть аптеку и поручил, и поверил заведение сего доктору Френкелю, от которого уже и прошение подано (или уже позволена, не помню); что материалы для аптеки выписываются; что он намерен после в этом доме завесть больницу и благородный пансион, что он скоро хотел перевесть на все деньги, а теперь оставил верющее письмо на имя, помнится, кн. Ен-галычева для совершения купчей и заложения сего дома в Воспитательном доме с поручительством кн. Черкасского и залогом его деревень, и что он поручил поправку дома и перестройку деревянных корпусов ему, кн. Енгалычеву. Сердце замерло, услышав сие известие, и как будто предчувствовало, что сей дом будет источником всех бед, с нами после случившихся. По покупке дома кн. Трубецкой просил меня, чтобы я побывал в доме и осмотрел его с кем знающим, что сделав, увидели, что в покупке дома сделана превеликая ошибка; после просили меня опять, чтоб я взял поправку и перестройку на себя, а что они и не знают и нет у них знакомых, которые бы поверили в долг материалы до получения от барона денег. Долго я боролся сам с собою, вступиться ли мне в это, наконец, чтоб не сделать неудовольствия им и барону и чтобы не заставить их думать, что я для того не соглашаюсь, что это барон начинает делать, потому что между мною и бароном всегда была холодность, а я не имел к нему по молодости его доверенности, также и он меня не очень любил. Сверх сего, как он не знает по-русски ни слова, я ни по-немецки, но по-французски, то мы весьма мало говаривали и то через другого, то и знакомства между нами сделаться не могло. Я наконец согласился, и начали делать, и как уже деревянные корпусы перестроили и один маленький корпус сделали, а на главном корпусе кровлю новую железную сделали, в доме почти уже все в отделку приходило и аптека почти совсем отделывалась, что все сделано с совета кн. Трубецкого, который уведомлял о том барона да кн. же Енгалычева, как вдруг получил кн. Трубецкой от него письмо, в котором он уведомляет, что дядя требовал от него письмом, чтоб он пошел в герцогскую службу, женился бы и там остался жить, так он его сделает всего имения наследником, но что он на это не согласился; дядя, осердясь, сделал наследником другого, а его лишил и выданные уже ему голландские векселя, помнится, на 39 000 возвратил, и он остался ни с чем, то просил, что ежели можно какой оборот сделать продажею опять дома, то чтоб его спасли. Кн. Трубецкой, недолго думая и рассматривая со всех сторон и не находя к тому средства, потому что дом куплен на занятые деньги, материалы забраны в долг на короткое время, аптека заведена в долг, мастеровым и работникам плачены были нужные деньги из компании, материалы, для аптеки выписанные, ожидали, за которые платить надобно деньги; люди для аптеки выписаны. Все сие заставило нас решиться предложить членам компании, что этот дом и с аптекою взять в компанию, что по некоторому времени и сделано, и сим-то способом сей бедственный для нас дом компании достался. По возвращении же барона Шредера, не упомню скоро ли, совершена от него купчая на дом на имя кн. Юрия Никитича Трубецкого, Петра Влад. Лопухина, В. В. Чулкова, Гамалея и брата моего; взяв этот дом в компанию, положили, чтобы типографию со всеми принадлежностями перевесть в тот дом, книжный магазин поместить там же, всем жившим в доме у Никольских ворот поместиться там же и принадлежащих к типографии людей там же поместить, что после и исполнено было; дом же у Никольских ворот положено продать, но сие еще не исполнено.

В 1785 же, помнится, году или прежде, верно не помню, по полученному через барона Шредера дозволению принят в орден под мое начальство студент Багрянский, который после 1786 года отправлен в Лейпциг для окончания медицинских наук и получения докторского градуса на нашем содержании. В сие же, помнится, время принят в орден Лопухиным профессор Чеботарев под его начальство, помнится, что в сем же году, в начале или конце 1784-го, по знакомству Ключарева с премьер-майором Походяшиным Григорьем Максимовичем по приезде его в Москву, как старый масон, принятый Розенбергом или иным, верно не помню, познакомился со всеми нами по собственному его исканию, в другой же, помнится, его приезд в Москву принят он был у нас в теоретический градус, только не помню, и был знаком со всеми нашими равно.

В 1786 году все масонские ложи, сколько их было с нами в связи, уничтожены, и собрания быть совсем перестали, и члены из нашего знакомства вышли, так что мы уже с ними ни в каком знакомстве не были, и они нас оставили. В начале того же года барон Шредер, быв недоволен мною за то, что я по беспрестанным почти моим болезненным припадкам и по типографским делам и заботам давно не делал собраний с порученными моему начальству, и, подозревая меня в холодности и нехотении, взял из-под моего начальства (под тем видом, что он сам с ними будет упражняться) Тургенева, Кутузова, Гамалея; Чулкова в Москве тогда не было, у меня же остались Багрянский, находившийся в Лейпциге, и брат мой; и я, кажется, в половине 1785 года никаких собраний не имел. В конце, кажется, сего 1786 года объявил барон Шредер, что он получил приказание объявить тем, у кого есть другие под начальством, чтобы прервать с наступлением 1787 года все орденские собрания, и переписки, и сношения и отнюдь не иметь до того времени, пока дано будет знать, что и исполнено так называемое молчание, или бездействие, по причине великого распространения и пронырств иллюминатов, причем было еще сильное подтверждение об осторожности и закрытии себя от иллюминатов, сие бездействие еще и до ныне продолжалось. Сверх сего объявил он, что позволено прислать одного из членов, дабы русский, узнав все сам на месте и наставлен будучи в орденских управлениях, мог заменить место иностранных двух и бывших у нас, то есть профессора Шварца и барона Шредера, и чтобы впредь отнять от нас всякое подозрение, но только чтобы прислать такого, который бы хорошо знал немецкий язык, что после, когда позволено будет начать упражнения и переписку, мог оную хорошо вести, и чтобы притом был такой, который бы был в удостоверенности у других. К сему назначили Кутузова. В начале 1787 года, помнится, барон Шредер и Кутузов поехали в Берлин. Переписку с берлинскими имели сначала Шварц, после Шредер, а с того времени, как Кутузов находится в Берлине, переписку с ним ведет кн. Николай Нитикич Трубецкой, а я с ним переписки не имел, кроме двух, кажется, дружеских писем, в которых он изъявил свое неудовольствие о том, что я не пишу и его забыл, на которое и я также двумя ответствовал и извинялся, что почти всегдашние мои болезненные припадки и хлопоты по делам препятствуют мне с ним иметь переписку, Ив. Вл. Лопухин и Тургенев, кажется, ведут с ним порядочную переписку; с того времени я всякий год большую часть времени проживал в деревне, а последние почти три года безвыездно жил я в деревне по причине весьма усилившихся моих болезненных припадков и слабости здоровья, а в Москве, кроме прошедшей зимы, во все почти три года в разные времена едва ли с месяц был. При отъезде Кутузова дано ему наставление, что он ежели хотя малейше приметит, что связь нашу орденскую захотят употребить к политическим видам, то чтобы тотчас из Берлина выехал.

Дополнения к пункту 3.

А. Знатные особы, о которых я упомянул, которых могу вспомнить, были следующие:

е. в. п. Иван Перфильевич Елагин, е. с. граф Никита Иванович Панин, е. с. граф Роман Ларионович Воронцов, е. п. Алексей Логино-вич Щербачев, е. п. Степан Васильевич Перфильев, е. п. Алексей Андреевич Ржевский, е. с. князь Иван Васильевич Несвицкий, е. п. Василий Ильич Бибиков, е. п. Петр Иванович Мелиссино, других же упомнить не могу.

Б. Именно ни к кому отправляемы они, Шварц и Татищев, не были, а ввиду по Рейхелеву масонству был Берлин, для того и письма написаны были без подписания всякого имени, потому что и сами не знали, а токмо по уверению Шварцеву и купца Тусеня обнадеживаны были в том, что по знакомству курляндского масона и купца Тусеня достанет он продолжение рейхелевских градусов, которых мы желали; письма же два написаны были для того, что ежели узнает Шварц, что получение актов или градусов тех зависеть будет от одного, то надписал бы того человека имя и подал письмо, на одно лицо написанное, ежели же узнает, что зависеть будет это от ложи, то надписывал бы то письмо, которое на многих. А как мы ведали, что барон Рейхель свои градусы привез с собою из Берлина, почему и препоручение наше было Шварцу искать в Берлине, что показано и на обороте сей страницы.

В. Я показал, что помнится мне, что Шварц подал герцогу то письмо, которое написано было на одно лицо, но верно не помню. Письмо сие, сколько могу помнить, состояло в генеральных выражениях, что мы просим о принятии нас в союз по доставлении нам всех градусов истинного древнего масонства, а подписано было теми, коих я мог припомнить и кои показаны выше. А сверх тех едва ли не подписывался под тем письмом профессор Чеботарев. Но сие все показываю, сколько вспомнить могу.

Г. Выше в объяснении и на странице на обороте показано, что Шварц уверил нас, что посредством курляндского знакомства достанет он нам из Берлина акты, почему и поездка сия есть одна и та же, которую принял на свой счет Татищев, и сын его был в Берлине со Шварцем. Именно ни к кому в Берлине не был отправляем Шварц, и мы никого там не знали, а только по уверению Шварцеву на рекомендацию курляндского масона да на письмо купца Тусеня к его родственнику надеялись. Письмо же в Берлине Шварц, помнится, употребил другое, от нас ему данное, написанное на многих, но сего также верно не помню. О письме же, герцогу поданном, показано в выноске на поле, выше на обороте. К принцу же Гессен-Кассельскому никакого письма подаваемо не было. И профессор Шварц о нем уже узнал, как я думаю, от герцогского секретаря по масонству, который также назывался Шварц.

Д. При представлении и подании плана Дружеского общества покойному графу Захару Григорьевичу [Чернышеву] о ложах спрашиваны не были и не объявили. Студенты из Киевской академии и из разных семинарий, также из своекоштных университетских студентов; сколько же их было и из каких семинарий, о том не помню. О том, что их принимать в масоны, не объявляли, да и намерения такого подлинно не было при учреждении сего общества. Главная же цель при сих студентах была та, чтобы их приготовить быть хорошими учителями и переводчиками, кто к чему окажется способен. Обучались они в университете на профессорских лекциях, а жили в доме с профессором Шварцем.

Е. По смерти профессора Шварца отправлен был барон Шредер с уведомлением о смерти его, ибо имел и начальство и переписку, то и ожидали, какое по сему вновь будет сделано наставление. Отправлен был к тому же Вельнеру, ибо мы его только и Тедена знали в Берлине. С бароном посланы были письма от меня и от кн. Трубецкого. Я в сие время был еще тяжело болен и подробностей отправления совсем не знаю, почему и не могу теперь вспомнить, на сию поездку откуда даны были деньги.

Ж. Строение гендриковского дома начато было и производимо по отъезде барона Шредера в Берлин, но окончено совсем, помнится, по его уже возвращении.

О переписке иностранной показал я со всякою искренностью на обороте страницы и здесь еще повторю, что с берлинскими Вельнером и Теденом при жизни Шварца имел он, а по смерти его барон Шредер; когда же бывал он в Берлине, в то время переписку с ним вел кн. Трубецкой. По последнем его с Кутузовым отъезде в Берлин в начале 1787 года и по сие время вел переписку с обоими князь Трубецкой. Да с Кутузовым вели переписку Ив. Вл. Лопухин и Ив. Петр. Тургенев. Я от Кутузова получил, кажется, два письма и к нему же писал два письма, как показано там, просто дружеские. Но чтобы по смерти профессора Шварца, при жизни которого писали к герцогу Брауншвейгскому в конце 1781-го и в начале 1782 года (о сих письмах показано мною выше), была переписка с каким-нибудь принцем, о том я совершенно не знаю. Вся переписка состояла токмо в вышеозначенном, и сколько мне известно, то и быть не могла, разве имел барон Шредер или кто другой совершенно от меня закрытую, того не знаю. А что я кроме герцогской ни о какой переписке с каким-нибудь принцем совершенно не ведал и не ведаю, в том дерзаю призывать Бога во свидетели.

З. Кутузов жил на общем нашем коште, но, кажется, два года назад или побольше, верно не помню, как мы с Гамалеем по причине сделавшихся крайне трудных денежных оборотов по делам Типографической компании от посылки денег совсем отказались, и с того времени кн. Трубецкой и Ив. Вл. Лопухин посылали от себя. Послан он был, как показано мною на обороте страницы, по дозволению из Берлина, о котором объявил барон Шредер, для ближайшего и точного наставления в орденском учении и в химических упражнениях с тем, чтоб впредь не было нужды быть при нас иностранному и чтобы тамошние узнали хотя одного из русских сами лично, а не по словам других, и когда сие молчание, или бездействие, окончится и воспоследует опять дозволение о начатии по-прежнему орденских упражнений, то чтобы он возвратился обученным для наставления и других, и какие дозволено будет сообщить тогда вновь акты, оные с ним доставлены будут. С того времени как поехал, живет он там и обучается, ожидая вышепоказанного дозволения; другой или иной какой причины поездки Кутузова в Берлин и столь долгой бытности его там я совершенно не знаю, в чем паки дерзаю призывать Бога во свидетели, да и уверен, что другой причины и нет, либо я совершенно обманут.

Возражение. Говорит он, что-де я никак не думал, чтоб масонство было противно правительству. Сие само доказывает, что он не мыслил о повиновении, а меньше об исполнении положительных государственных законов, коими точно всякие тайные сборища запрещены, но он сего, конечно, не внимал, да и внимать не хотел, а чтоб они публично собирались, то обличается сия неправда тем, что в писанных рукою его об их сборищах актах называет те сборищи тайными. А что он и другие показанные в его написании, как то кн. Трубецкой и другие (как то из бумаг его видно), имели переписку с принцами Брауншвейгским, Кассельским и прусским министром Вельнером и другими без позволения правительства и были просителями о принятии их под свое покровительство и управление, а сим самым предались они им в совершенную подчиненность; сии их поступки, будучи подданными Самодержице, никак почесть нельзя благонамеренными, а можно заключить, что они сие делали с нарушением Государю и государству должных обязательств.

В сем же пункте говорил он, что-де всю большею частью переписку в Берлин с Кутузовым и Шредером имели кн. Трубецкой, Тургенев и Лопухин, то, кажется, нужно у них взять бумаги и обо всем спросить, из чего можно больше получить сведений об их деяниях и всей связи, ибо Новиков говорит, что-де от их сборища почти как удалился.

По изъяснении им о своей непорочности и усердии к Закону Божию сказано было при написании им второго ответа, что буде б ты был таков, как о себе говоришь, то могли б вы, удержась правил

Святые Церкви и Евангелия, прибегать к неведомому человеку Рей-хелю и со слезами просить о учении тебя закону, имев ты знакомство с российскими пастырями, и, конечно, просвещенными и сведущими Закон Божий.

4. Вопрос. Кто с тобою были в сем участниками, о коих показать о каждом порознь, время вступления с тобою в связь и какие имели они к тому достоинства, отнюдь не закрывая никого?

Ответ. Из петербургских масонов остались и в Москве с нами в связи: 1) Ив. Петр. Тургенев, 2) Алексей Михайлович Кутузов, 3) Вас. Вас. Чулков. Сии трое по дружескому знакомству и по привязанности своей к масонству, находясь в Москве, в связь вступили.

По московскому же знакомству соединились: 1) кн. Никол. Никит. Трубецкой, 2) кн. Юрий Никит. Трубецкой, 3) Михайло Матв. Херасков, 4) кн. Алексей Александр. Черкасский, 5) кн. Енгалычев, 6) Фед. Петр. Ключарев, 7) профессор Чеботарев. Сии шестеро ’’так в источнике’’ по короткому знакомству с домом и ложею кн. Н. Н. Трубецкого с самого приезда моего в Москву в 1778 году.

1) барон Шредер, 2 и 3) оба Татищева, 4) Осип Алексеевич Позде-ев, 5) Тусень, иностранный купец, были и другие иностранные в знакомстве профессора Шварца, но те и при нем с нами почти знакомы не были, а по смерти его совсем остались, а считались всегда принадлежащими к начальству Татищева. Сии знакомы через профессора Шварца.

1) Иван Влад., 2) Петр Влад. Лопухины, 3) Семен Иван. Гамалея через Тургенева познакомлены, кажется, и в масоны им приняты.

1) Алексей Федорович Ладыженский и 2) брат мой, один по свойству и по старому дружеству, а другой по родству.

О находящихся под начальством Ив. Влад. Лопухина, здесь не упомянутых, я здесь не упоминаю для того, что я почти всех их не знаю, и сие говорю не из укрывательства, но истинно, но между взятыми у меня бумагами должен быть им список, который он ко мне прислал в деревню.

О других также, которые были с нами, но после совсем расстались, не упоминал я здесь потому, что не мог вспомнить, да и тех, которые и остались в нашем знакомстве, но ни в правлении масонском, ни по компанейским делам никакого участия не имели, я не упоминал же, но ежели приказано будет по окончании сего, сколько упомню, особо напишу. В ответе моем на 3-й пункт сказано: сколько мог я упомнить со всякою искренностью, кто когда присоединился, намерение или побудительная причина у всех была одна — привязанность к масонству; зачинщиком или главою я не был, но все, которые в управлении по масонству и по делам Типографической компании участие имели, были равны. Здесь я покажу тех и других, по масонству: профессор Шварц, барон Шредер, двое Трубецких, я, Кутузов и И. Вл. Лопухин, Тургенев и Гамалея. Сии полное имели управление делами масонскими и все равны; к сим прибавить Татищева, но только до 1786 года, а когда в то время все ложи уничтожены, то и его в правлении участие пресеклось. В компанейских же делах — все те же, исключая Тургенева. Сии же хотя и были членами компании: Петр Вл. Лопухин и Алексей Федорович Ладыженский, брат мой, Вас. Васил. Чулков, кн. Енгалычев и кн. Черкасский, но они только что имели сведение о делах, и когда все члены компании собирались, тогда они в советовании и соглашении участие имели и больше никакого, равно и по правлению масонскими делами они участия не имели.

Возражение. На сей пункт изъяснения нет потому, что сказано, о чем следовало, в третьем пункте.

5. Вопрос. С какими обрядами, как ты взошел в сию секту, так и сотоварищи твои и последователи твои, и на каких условиях?

Ответ. При профессоре Шварце принят я был в теоретический градус и в орден в первый класс без всяких обрядов, потому что тогда и градусы сии переведены не были, другие же по моему начальству кн. Трубецкого, хотя я и не знаю, однако думаю, что также никаких условий не делали, кроме предварительных удостоверений, сколько то возможно было, и что показано в ответе моем на третий пункт.

Возражение. Хотя в сем пункте и говорит он, что-де он принят без обрядов, но сие неправда, ибо обличается он писанными его рукою актами, с какими ужасными клятвами, целованием креста и Евангелия, называя сию клятву секретною присягою, и другими непозволенными обрядами принимались в сие сборище.

6. Вопрос. По законам государственным присяга установлена для служения Государю и государству, а инаково оная никому не принадлежит, но вы в противность сего, однако же, делали присягу при приеме, как из бумаг ваших видно, да еще и секретную, а к тому же, и чужестранцам, почему и должен ты открыть всю истинную и изъяснить все обстоятельства, для каких причин ты и собратия твоя ту присягу чинили, и какие виды в том имели, и чему из того быть надеялись?

Ответ. О присяге в таком смысле, в каком она изображена в 6-м пункте, мы и не воображали, а ежели бы так, то никто бы не стал делать оную; в масонстве она всегда употреблялась как в ложах Ив. Пер-фильевича, рейхелевских, кн. Гагарина и прежних наших, и оную принимали не за что иное, как за обещание партикулярное, и вошло в привычку, и сие продолжалось до вступления нашего в орден, а после присяги у нас не деланы, ибо они отменены, о чем особливое есть постановление, к нам присланное, которое находиться должно между взятыми от меня бумагами. Но принимаемому только читали оную и сказывали, что прежде делали такую присягу и тому подобное; когда же она делана была, то делана по легковерности и необдуманности с этой стороны, но точно в таком понятии, что это как партикулярное обещание или божба в сохранении или молчании, что он увидит и услышит, и прежде делания присяги он уверяется, что там противного ничего нет, ежели же бы после сего уверения увидел он что против Бога, Государя и государства, то присяга бы ничего не значила, потому что принятый был бы обманут и он остался бы свободен не только что отстать, но и донесть о том правительству. С нашей же стороны умысла или какого злого намерения при сем не было никакого; в сем паки дерзаю призывать Бога во свидетели, Который все видит, все знает, все слышит и пред Которым все наисокровеннейшие сердца человеческого помышления суть явны, что мы никакого злого умысла не имели.

Дополнение. О делании присяги к показанному мною на той странице не знаю, что иное сказать еще, кроме следующего: в масонских градусах делалась сия присяга у нас и в теоретическом градусе до получения того приказания, о котором я на той же странице показал, но, в которое точно время получено сие приказание, истинно не помню. После же сего получения делано было так: ему прочитают присягу без его повторения, и мастер спросит у него: соглашаетесь ли вы сие исполнять? И когда он отвечает, что соглашается, то он ему говорит: дайте мне руку, как честный человек. В ордене же и в теоретическом градусе, и в масонских градусах вообще, когда делана она, точно как обещание в сохранении того, что в котором градусе ему открывается, и в послушании начальникам по тому, что ему открыто, и по сделании присяги начальник не имеет права требовать от меня ничего больше, кроме того, что мне открыто, и я не обязываюсь ему повиноваться, и точно такая зависимость между мастерами и учениками по его художеству или мастерству. Другого же понятия я о присяге не имел, да и уверен, что другие не имели, а чтобы сия присяга делана была начальнику одному или многим, и так, как власти, чтобы во всем повиноваться, что он ни прикажет, такой присяги не делывали, да и в помышлении у нас не было, и не делали бы. И когда бы потребовали чего противного, как то измены, возмущения и подобного тому, то в то же самое время открылся бы обман их и коварство, потому что потребовали бы того, что в той присяге не содержалось, и ему того тогда открыто не было, и в учении того градуса не находится. И сия присяга не есть безусловная, но обещание совершенно условное. Что касается до открытого Евангелия, то оно не в то время открывается, когда делают сию присягу, но с самого начала до окончания лежит оно открыто на евангелисте Иоанне, и точно в первой главе, а не в другом месте, и чтобы полагался крест и целовали крест и Евангелие, сего совсем не знаю, в котором бы градусе полагался крест или, по крайней мере, совершенно не могу вспомнить.

Возражение. Что хотя он и говорит, что-де сию присягу вменяли они ни во что, а наконец-де принимали и без присяги; но и сего его изречения истинным почесть не можно, потому клявшись такою клятвою и целовав крест и Евангелие, да еще пред святым алтарем и жертвенником (так он в своих ответах писал), а по сему можно усумниться, чтоб он сохранил и данную государству в верности быть; из-за сего можно ли же уже верить теперешнему показанию? А сверх сего, в актах, писанных им, сказано, чтобы правительству о тайне орденской никакою грозимою казнью не открывать, а посему можно ли его почесть надежным государству членом[?]

7. Вопрос. В России сколько лож, и где оные состоят, и кем и когда оные заведены, и кто в оных?

Ответ. От нас зависевшие ложи все, как показано мною в ответе на 3-й пункт, в 1781 году[?] еще уничтожены, а сколько мог в памяти собрать, показал все, без всякого укрывательства; также где оные были, когда и кем они заведены и кто ими управлял. После же того наших лож не оставалось, есть ли же какие ложи в России или нет, которые с нами в союзе и знакомстве не состоят, о том истинно не знаю.

Дополнение. О ложах и членах пишу я особо со всею откровенностью, сколько могу упомнить. Здесь ничего больше не знаю сказать, кроме сего, что сперва, покуда упражнялись в английском масонстве, то почти играли им как игрушкою; собирались, принимали, ужинали и веселились, принимали всякого без разбору, говорили много, а знали мало. Я по сему масонству знал только четыре градуса; так я и говорю по своему знанию, а вышних по тому масонству, 5-й, 6-й и 7-й или еще какие были, я не знал, так я и ведаю, что они знали. Носили ленты со знаками, ибо в том масонстве, начиная с 4-го градуса, во всяком была особая лента. В 4-м градусе была лента красная с зелеными каемками, на которой привешен был знак, изображающий прямоугольный треугольник и циркуль, а на шее, помнится, на зеленой ленте еще знак. На звезде — изображение креста со св. Андреем Первозванным. В других градусах были ленты черные с белыми каемками, зеленые, фиолетовые и еще не помню. При давании сего знака св. Андрея на зеленой ленте сказывали, что братья шотландские избрали себе св. Андрея особенным покровителем, в память чего и дается сей знак. Больше сего изъяснения не знаю. А знали ли что-нибудь другое те, которые имели вышние градусы, о том истинно не знаю. В шведском масонстве также носили ленты, но каких цветов, истинно не знаю, кроме одной, которую я видел на кн. Гагарине, помнится, фиолетовой, а какой был знак, не помню. В рейхелевском масонстве в 4-м градусе была лента черная с белыми каемками. У нас же в Москве употреблялась она токмо до тех пор, пока вступили в орден, и по смерти Шварцевой скоро они все брошены. И у нас только употреблялись три градуса масонские: ученический, товарищеский и мастерской. После сего давали теоретический градус, из которого уже в орден вступали по особливым прошениям и по дозволениям из Берлина, которые делались весьма медленно. Наше дозволение пришло, кажется, через полгода. Больше сего истинно не знаю по причине моей слабости, в которой нахожусь, и по давнему всего оного неупотреблению, а не из укрывательства.

Возражение. И тут говорит неправду, ибо как в прошлом, так и в нынешнем годах были здесь сборища под ведением Ленивцова, о чем и рапорт к нему прислан.

О ложах сказано в 3-м пункте, а после и особое описание.

8. Вопрос. Какое право вы имели, так и называемое вами братство, входить в тайные обязательства с обществами иностранных и подвергать себя зависимости и верховной власти оных, какой вид имели отправлять туда депутата и кого именно?

Ответ. Права не имели никакого, но по употреблению, какое прежде было в масонстве, нам известному, что при правлении масонством его высокопревосходительством Ив. Перф. Елагиным подобное обязательство сделано в Стокгольме князьями Куракиным и Гагариным со Швециею, не почитали мы это непозволительным и думали еще, что мы осторожнее поступили, потому что мы не подвергались никакой верховной власти и зависимость наша была весьма ограниченная и состояла только в том, чтобы быть в сношении братском с немецким масонством под управлением герцога Брауншвейгского; зависимость наша состояла в том, чтобы признавать его великим мастером всего масонства, да и сия связь, как показано мною в ответе на 3-й пункт, как помнится, в 1782 году совсем прервана, и мы даже забыли об этом. Какие же имели виды и кто туда был отправлен, подробно и верно, сколько мог только в памяти собрать, показал я в ответе на 3-й пункт и в заключение то же повторю, что сказал в заключение 6-го пункта.

Дополнение. В сем пункте о прервании всякой зависимости союза, сношения и переписки так, как мною показано, есть справедливо и верно. Ибо говорено мною о прервании всего оного с немецким масонством, в котором находился герцог Брауншвейгский великим мастером, как помнится, в 1782 году. О том же, что мы состоим в связи и союзе с берлинскими братьями, я по всем местам моего показания нигде не отрицал и, сколько мне известно, везде показывал искренне и сколько могу упомнить. И сии две связи, брауншвейгская и берлинская, в моем понятии совсем различные, и потому, сколько мне известно, и уверен совершенно, что они совсем различные и одна с другою никакой связи не имеющие.

Возражение. Сей пункт довольно доказывает, что он и его товарищи искали зависимости от принца Брауншвейгского и что он есть великий их мастер, в системе ж их рукою Новикова сказано, чтоб великому мастеру во всем повиноваться, в другом же той же системы месте мастером каменщиков называется Бог.

9. Вопрос. Уставы ваши дозволяют ли иметь с неприятелями государства переписку, ибо из бумаг наших видно, что вы имели переписку с принцем Брауншвейгским и министром прусским, когда они были неприятелями государству, так и с принцем Гессен-Кассель-ским; в чем переписка состояла, когда началась, какие от них получали ответы и какое они по той переписке сделали употребление?

Ответ. О переписке с герцогом Брауншвейгским сказал я со всякою верностью в ответе на 3-й пункт, а здесь повторяю: 1) сделалась она совсем без намерения нашего; 2) началась в 1781 году, прервана в 1782 году; 3) состояла из письма к Татищеву, а другого ко мне и третьего, не помню, было ли, к кн. Трубецкому с его стороны и по ответному письму от нас; больше сего не было; 4) содержали они в себе и его и наши одни комплименты. Чтобы была переписка с принцем Гес-сен-Кассельским, совсем не знаю, и сколько ни старался вспомнить, не мог, ниже следов к тому. Переписка с Вельнером состояла с моей стороны в одном письме благодарительном по вступлении в орден, а в другом, уведомительном — о смерти профессора Шварца и в одном письме от него на сие последнее, состоящее из комплиментов, сколько могу припомнить. Сколько же писал кн. Трубецкой к нему и от него получал, того не знаю, но в том уверен совершенно, что не могли они содержать ничего, кроме орденских материй; Кутузову и при отъезде сказано, чтобы он как скоро примет хотя малейшее что-нибудь к политическим каким-нибудь видам наклонение, то чтобы тотчас из Берлина выехал; да и писано было к нему кн. Трубецким многократно, что как скоро о неприятельских действиях проведает, тотчас бы выехал; с Кутузовым же переписку вел кн. Трубецкой регулярную, да, кажется, Ив. Влад. Лопухин и Тургенев переписку имели регулярную же; что же до меня касается, то я получил от него, помнится, два письма и сам к нему также два письма дружеских писал. В заключение же и сего пункта то же повторяю, что и в 6-м пункте.

Возражение. О сей переписке объяснено в 3-м пункте.

10. Вопрос. Князь Репнин имел ли сведение о переписке с чужестранными?

Ответ. Кн. Репнин имел ли сведение о переписке с чужестранными, совершенно не знаю, ибо сам я видел его сиятельство один только раз в жизни моей в ложе Ив. Перфильевича, и его сиятельство и в лицо меня не знает; от кн. Трубецкого я о сем не слыхал же, а знаком с его сиятельством Иван Владимир. Лопухин, и они с ним в связи, от которого также не слыхал я о сем, а потому и не могу наверно сказать, что по вероятности кажется, что, может быть, ему известно что о берлинской.

Возражение. Сделано на сей пункт изъяснение ниже сего.

11. Вопрос. Какие переписки имели вы с князем Репниным, с Куракиным и Плещеевым и знали ли они о берлинском постановлении?

Ответ. Что касается до его сиятельства кн. Репнина, то ниже подозревать могу, чтобы кроме Ив. Влад. Лопухина были в переписке; с его же сиятельством кн. Куракиным, кажется мне, не ошибусь, когда наверное скажу, что никто из нашего знакомства с ним никогда в переписке не был. О Плещееве также не знаю, кто с ним в переписке; разве кн. Ив. Серг. Гагарин, ибо я знаю, что он с ним знаком.

Дополнение к пунктам 9 и 11. Ежели же деланы были кн. Куракину какие предложения по поводу письма принца Гессен-Кассельского, то сие разве делано Шварцем кн. Гагарину, а им — Куракину. Но сего верно не знаю, а другого канала также не знаю.

О Плещееве; знакомство сие должно быть делано через кн. Ивана Сергеевича Гагарина с Поздеевым, и в переписке с ним должен состоять Поздеев. Равномерно не знал я и о том, кто управляет Плещеевым и что он назначен к принятию в теоретический градус, до показания мне здесь бумаг, писанных ко мне Лопухиным, потому что хотя сии бумаги и взяты у меня, но они лежали запечатанными в пакете так, как он мне их отдал, распечатан же сей пакет теми, которые осматривали. И сие говорю по истине, как оно ни кажется маловероятным, те, которые осматривали, могут засвидетельствовать, что сии бумаги были запечатаны, и потому то я в 11-м пункте об этом умолчал, что не знал. Также и о том не знаю: лично ли Ив. Вл. Лопухин с ним знаком или нет.

Возражение. Сделано на сей пункт изъяснение ниже сего.

12. Вопрос. Известно, что за двумя сделанными вам по соизволению Ее Императорского Величества запрещениями и за взятыми с вас подписками вы осмелились печатать и продавать такие книги, которые отвращают людей от церкви и христианской веры, так, как и от повиновения власти, а потому и оказался ты преступником законов, и хотя ты в сем преступлении и винился, но, однако же, того, для чего ты осмелился продавать, даже и по ярмаркам рассылать те вредные книги, не сказал, чего ради должен ты открыть саму истину, из какого подвига ты сие делал и кто тебе в оном помогал, и чему из такого вредного рассеяния быть надеялся?

Ответ. По сему пункту, как в московском моем допросе, в рассуждении дозволения продавать те книги с прочими, данного мною московскому купцу Кольчугину, повергал уже себя и ныне вторично, яко виновный, к стопам Ее Императорского Величества себя повергаю, осмеливаясь испрашивать монаршего Ее Величества милосердия. Печатаны же они после запрещения в другой раз не были. Как же подавал и посылал ли тот купец Кольчугин, у которого они все и были, те книги по ярмаркам, о том неизвестен, и к продаже тех книг и поныне с ним счету не было. Согласился я позволить продавать по необдуманности о важности сего поступка; злого же намерения в рассуждении сих книг не имел никакого.

Но сие меня не извиняет, и я в сем поступке с искренним раскаянием повергаю себя к стопам Ее Императорского Величества, дерзая испрашивать монаршего милосердия. Побуждения к сему соглашению моему другого не было истинно, кроме корыстолюбия. И помощников в сем поступке никого не было, кроме помянутого купца Кольчугина, который их у себя в сохранении имел.

Дополнение. Оригиналы сих книг, с которых они были переводимы, привезены были с другими книгами Шварцем, а с собою ли он их привез, или после получены, не помню потому, что книги были и с ними получил он чрез рижского книгопродавца /так в источнике/. Были ли же они осматриваны в таможне, о том не знаю.

Возражение. О продаже запрещенных книг хотя и говорит, что-де продавать велел из корыстолюбия, а по городам не рассылал, а разве-де рассылал Кольчугин; но о сем говорит неправду потому, что письмом, писанным к нему с Дону от адъютанта атамана Иловайского Попова, который его уведомляет о полученных им на Дону книгах, так, как и в Казани. Сей Попов из донских казаков и учился в университете, а потом принят в их сборище, а после сделан к атаману Иловайскому адъютантом; в том же письме пишет, что он с докладу Иловайского о продаже книг сделает на Дону публикацию, а теперь-де положены книги в войсковом доме.

13. Вопрос. Кто те книги сочинял, переводил, цензоровал и известны ли были о сем начальники университетские?

Ответ. Кто сочинял те книги, о том неизвестно, а переводили: ’’Химический псалтырь’’ с немецкого языка Кутузов; ’’Карманную книжку и братские увещания’’ с немецкого же языка переводил Обол-дуев, майор; ’’О заблуждении и истине’’ с французского языка — бывший тогда университетский студент Страхов, а ныне профессор; ’’О древних мистериях’’ и ’’Хризомандер’’ с немецкого языка переводил студент же университетский Петров; ’’Апологию’’ с немецкого же языка переводил Тургенев. Цензура сим книгам была управа благочиния. Университетским начальникам не могли они быть неизвестны. Печатаны сии книги в типографии Ив. Вл. Лопухина.

Возражение. Была ль цензура книгам, надлежит выправиться в управе благочиния, удивительно, что университетские начальники, видя те книги, позволили не только печатать, но и продавать; а что они и Новикову казались дурными, то для сего-то и печатаны оные были в секретной у Лопухина типографии.

14. Вопрос. Как запрещенные книги у тебя были осматриваны, то каким образом ты их скрыл и отвез на старый монетный двор и типографские лавки и кто тебе к сокрытию тех книг помогал?

Ответ. Когда осмотр был книгам, в которое время сии в 13-м пункте показанные книги запрещены, то он сделан был только в книжной университетской лавке, и сколько их тогда в лавке было, те и отобраны и запечатаны печатью управы благочиния. В книжном магазине в первый раз осмотра не было, а потому они там и оставались без всякого укрывательства, но я и по сему пункту себя не оправдываю, но только показываю, как происходило, ибо когда я узнал о Высочайшем повелении оставить сии книги запечатанными, то должен был объявить об оставшихся, но я сего не сделал, а вместо того, по прошествии не помню сколько времени, отдал их помянутому купцу Кольчугину на сохранение, у которого они находились до нынешнего времени, почему, по сему пункту с раскаянием признавая свою вину, и повергаю себя к стопам Ее Императорского Величества, испрашивая монаршего ее милосердия. Участников же в сокрытии их других не было, а знали об этом все члены, которые показаны мною выше участвующими в правлении делами компании.

Возражение. Как запрещенные книги только из книжной лавки, а в магазине осмотра от управы благочиния не было. Сие упущение сделано, кажется, не дельно, однако ж после взяться из лавки книг те же самые книги, бывшие в магазине, все их сборище продавать осмелились.

15. Вопрос. В Москве в ответе своем говорили вы, что те запрещенные книги печатали только для раздачи масонам, но на самом деле оказалось, что вы их пускали в продажу, а сверх сего называли те книги нравственными, против вольнодумства. Сии твои изречения обличают твое коварство и сокрытие дурных твоих намерений, по самому благоразумению доказываешься ты таковым, а тому что буде бы были они нравственными, то правительство тебе печатать оные не запретило, да буде бы и сам ты их таковыми считал, то не было бы нужды отдавать их только одним масонам, а посему и должен ты о сем самую истину показать.

Ответ. В московском моем на допрос ответе говорил я о тех книгах, которые печатаны были в особливой типографии и взяты ныне у меня в деревне. Сии книги истинно печатаны были с тем намерением, чтобы их употреблять только между собою, а в продажу не употреблять, и истинно, что из них кроме масонского магазина ни одна книга за деньги не была отдаваема. Масонский же магазин давали за деньги, и то только масонам в ложах, а посторонним не продавали, а печатно было всех сих книг, которые взяты у меня в деревне, не больше как по 300 экземпляров, а масонского магазина печатано было по 600 или 1200 экземпляров каждой книжки, не помню, а разошлось их понемногу. Переводили сии книги все свои члены: кн. Трубецкой, Кутузов, Гамалея, Тургенев с немецкого языка и одну книгу с французского языка Багрянский, а посторонним сих книг переводить не давали. Все сии книги печатаны были в особливой типографии, которая была в том доме, в котором жил прежде профессор Шварц, жили и студенты, а после и при бароне Шредере. Когда же г. обер-полицмейстер Толь осматривал покои, в которых собирались ложи, и также и те, в которых жили студенты, то мы, убоясь, с общего согласия, ночью уклавши все те книги на подводы, отправили в подмосковную деревню кн. Черкасского; увязывали и укладывали сами с приехавшими людьми кн. Черкасского. У него же в деревне лежали они, кажется, года с полтора, но как он сказал, что они лежат в сыром покое и начинают гнить, то и согласились перевезть их ко мне в деревню, где они и лежали до взятия. Дом этот куплен был при Шварце на имя Лопухина и года с три назад как продан. Все сии книги печатаны с согласия всех, которые показаны управляющими. Типография состояла из двух только станов и отделена от заведенной под именем Лопухина типографии и считалась под его именем, а между нами она называлась тайною типографиею, потому что она ни в счетах, ни в чем с университетскою, бывшею у меня, ни с компанейскою ни в чем сообщения не имела, и рабочие люди из тех типографий в эту не ходили, а наняты были особые из немцев, которые тут же в доме жили, и плата им производилась особо. Все сии книги напечатаны были в этой типографии, а кроме сих книг других никаких, которые в продажу употреблялись, книг печатано не было; печатали сии книги истинно с тем намерением, чтобы употреблять только между собою, а не для рассевания, потому что мы их почитали важными и давали между себя, с тем чтобы их никому не показывать и читать не давать. В цензуру управы благочиния отдавал их Ив. Вл. Лопухин, но все ли они были не цензурованы, не могу упомнить, и по напечатании каждой книги подписанные листы брал он к себе для сбережения. Корректуру, или поправку, во время набирания сих книг держали сами и корректорам не давали. Все сие написал я не во извинение, но только чтоб сказать все обстоятельства, до сих книг касающиеся. Мы виноваты потому, что печатали их с намерением хранить тайно, и сокрывали их, и прятали. В сем себя как одного из виновников искренне признавая и раскаиваясь в сем поступке, повергаюсь к стопам Ее Императорского Величества, со слезами испрашивая монаршего Ее Величества и помилования.

Возражение. В переводе, печатаньи, и укрывательстве при осмотре, и в продаже после осмотра виновен не один Новиков, но все их сборище, ибо они видели, что те книги для государства вредны и уже правительством запрещены, но они, однако ж, и за сим печатали тайно и продавали, то сие не явное ль противу правительства умышленное преступление?

16. Вопрос. Открыться ты должен о взятии на откуп университетской типографии, каким образом и через кого ты оную получил, кто тебе в оном помогал и из каких видов?

Ответ. Ко взятью на откуп университетской типографии поводом и случаем было мое короткое знакомство с домом князя Николая Никитича Трубецкого и Михаила Матвеевича Хераскова. Когда поехали они из Петербурга в Москву, то звали меня и я обещался приехать хотя на короткое время в Москву. В 1778 году был я в Москве и был в доме у них весьма часто, слышал многократно неудовольствие его на типографию; я, выпрося дозволение осмотреть оную, после сообщил мое намерение Михаилу Матвеевичу и князю. Он поручил директору университета со мною торговаться, и я остановился на 4500 р. чистого дохода университету. За всем оным содержанием, типография была крайне в худом состоянии, и газет больше не расходилось, как от пяти до шести сот. Представлено было его высокопревосходительству Ивану Ивановичу Шувалову, у которого я по приезде в Петербург был, наконец, по происходившим у них перепискам, с прибавкою еще некоторых выгод университету, его высокопревосходительство кондиции мои апробовал и послал в Москву ордер на сих кондициях заключить со мною контракт, который в 1779 году, в апреле, и заключен. Пристрастного же пособия или взяток и тому подобного истинно ничего не было, да и быть не могло, потому что университет едва ли имел половину сего дохода. И сие все начальники университета свидетельствовали, что кондиции мои университету были весьма прибыточны. Похлебственного же интересного пособия не было никакого ни от кого, что объявляю по сущей справедливости.

Дополнение. В дополнение 16-го пункта о взятии университетской типографии на откуп, что касается до собственного моего побуждения к сему, то, признаваясь искренне, скажу, что хотя любовь к литературе и великое в сем подвиге участие имела, но главнейшее побуждение было, конечно, гордость и корыстолюбие, ибо я видел, что типография была в крайне худом состоянии, и я по знанию моему надеялся в скором времени ее поправить и тем себя выказать. Второе, что тогда типография сия была во всей Москве одна, через что и надеялся иметь великий прибыток, и располагался так, чтобы, продержав 10 лет типографию, сие упражнение оставить и спокойно жить в деревне.

Возражение. Хотя Новиков и показывает, что-де типография взята на откуп без всяких видов, но сие неправда, ибо сам он говорит, что отдача оная сделана по препозиции Хераскова, а как Херасков есть тут директор, а их сборища товарищ, то тут не явный ли умысел к обогащению себя, а казне убыток; доказательство сие тем, сам Новиков в Москве показал, что он в четыре года барыша получил 150 000 руб., а из сего довольно ясно, как продажею книг грабил публику, а посему можно ли, как он себя почитает, благонамеренным и непорочным, держась истины, назвать.

17. Вопрос. Открыть вам саму истину о всех поборах, при приеме в ваши ложи людей, и до какой суммы в год, а как известно, что живущие в России называемые вами масоны дают подати чужестранным, то объявить вам, сколько тех податей из России выходило и кому именно?

Ответ. Во всех масонских ложах, с нами бывших, по возвращении профессора Шварца заведенных, при вступлении в ложу и при повышении в градусы совсем никаких поборов не было от вступающих, кроме предписанного, чтоб во всяком собрании ложи собиралось на бедных в кружку, кто что хочет дать, и таковые деньги, сколько их собиралось, оставались в той ложе, в распоряжении мастера ложи и членов, и что в течение года собиралось, то и раздаваемо было не нищим, которые ходят по улицам, но осведомлялись о бедных и больных; других же поборов в ложах не было никаких, кроме что когда содержаны были студенты, то сколько кто мог и хотел, давали в помощь их содержания, которые деньги и отдавали профессору Шварцу, а по смерти его, помнится, поручено это было князю Енгалычеву; при вступлении в теоретический градус по предписанию каждый давал по 7 руб., и сии деньги, сколько могу упомнить, отдаваны были на содержание студентов же. К чужестранцам же при профессоре Шварце взял от меня для пересылки на корреспонденцию 300 р. и сказал, что послал из них 200 р. к Вельнеру и 100 р. к секретарю герцогскому по масонству. После еще при бароне Шредере, помнится, 300 р. послано или в бытность его в Берлине сам он отдал, подлинно не помню. Больше же этой посылки мне известной не было.

Возражение. Что касается до поборов, даваемому великому их мастеру, так, как и в сбирании ими при приеме в их ложи приходящих сборов, хотя он и не признается, но, кажется, без обоих сих издержек и поборов обойтись нельзя, но как из бумаг его к обличению его в сем не видно, просителей же нет, то можно сие и оставить.

18. Вопрос. Из бумаг ваших видно, что в братстве, как вы называете, есть архиепископы и епархии, то объяснить вам, сколько епархий и кто их установил?

Ответ. Ни архиепископов, ни епархий никаких между нами нет и не было.

19. Вопрос. Из бумаг ваших видно, что собираетесь в освященные храмы, а как по положению святых отцов и Святейшего Синода никакой храм, где приносится жертва Богу и совершаются тайны Христовы, не может инако посвящен быть, как по соизволению синода и епархиального епископа, то и объяснить вам, кто ваши храмы посвящал и когда?

Ответ. Хотя между бумагами, в которых и находится изречение: священные храмы, но это не что иное, как одно только изречение, по употреблению о ложах говоримое, а не сама вещь. Действительно же храма, ниже посвящения не было никакого между нами.

Дополнение. В пополнение 18 и 19 пунктов: что между нами не было ни архиепископов, ни епархий, посвященных храмов, сие по самой справедливости утверждаю. Ежели же слова сии в каких актах или градусах находятся, то разве употреблены переводившими для придания большего уважения, так как комнату, в которой было собрание масонское или ложи, называли храмом и тому подобными словами.

Возражение. Хотя он и говорит, что ни епископов, ни епархий, ни священных храмов в самой вещи не было, а только-де в ложах были о сем одни изречения, из сего судить можно двояко, если подлинно были, то сие противно законам церкви и правительству, буде же не было, то они не сущие ль обманщики своих товарищей и отвратители от пути истины? Ближе же всего заключить можно, что епархиями они именовали в разных местах их ложи, а мастеров называли епископами.

20. Вопрос. Из бумаг ваших видно, что вы имеете носить орден и называете его святым, а как в России, кроме Помазанника Божия, то есть Государя, никто ордена возлагать не может, то объяснить вам, как вы осмелились украшать орденами свою братию, да и называете еще то святым, что значит сей орден, за какой подвиг дается, кем установлен, на каких правилах и из какого вида?

Ответ. Слово ’’орден’’, в бумагах наших находящееся, не означает ордена, возлагаемого и носимого, но говорится и употребляется об обществе этом, которое и называется орденом; кем же сие общество или орден установлен и когда, сие от нас еще было сокрыто и известно не было, что явно по всем нашим бумагам, а только называется он истинным и древним орденом. Такого же ордена, каков изображен в сем пункте, мы не получали и не давали, и его не было, а были, как и во взятых бумагах содержатся, знаки гиероглифические по градусам, которые надевали во время собрания, и кто то место занимал, тот и надевал тот знак, а когда другой заступал его место, то надевал этот знак, а прежде надевавший его не мог уже употреблять того знака, и такие знаки к людям не принадлежат, но месту.

Дополнение. Что слово ’’орден’’, в бумагах наших находящееся, не означает ордена носимого, но говорится об обществе, то вспомнил я, что в тех же бумагах вместо ордена называется институтом и другими словами. Но самого же ордена или даваемого у нас, сколько мне известно, истинно никакого не было и нет, кроме гиероглифических знаков, о которых там показано. Что касается до показанного знака с изображением на звезде св. Андрея Первозванного и на зеленой ленте привешенного, то сей знак есть старый, который употребляем был в ложах Ив. Перф. Елагина в 4-м градусе, который носили в тех ложах на шее, о чем от меня показано в сем дополнении выше на странице, где говорено о ложах и членах. Также и о том, что я показал, что от нас сокрыто еще, кем сие общество и когда уставлено. Сие во взятых бумагах орденских явно, что сие не было нам открыто. Да и потому также явно, что ежели бы нам все уже было открыто, так бы уже не было нужды ни в чем просить их позволения.

Возражение. Об ордене хотя и говорит, что у них никакого ордена не возлагают, но сие сказана неправда, потому что из бумаг их видно, что они называют его святым и делают ему присягу с ужасною клятвою, а к тому ж в бумагах его найден крест Андрея Первозванного, о чем он в особом пункте ниже сего изъяснил, но также скрывает о ношении оного потому, чтоб избегнуть за самовольное сего (sic!) ордена законного осуждения.

21. Вопрос. Взятая в письмах твоих бумага, которая тебе показана, чьею рукою писана и на какой конец оная сохранилась у тебя?

Ответ. Здесь, не говоря еще ничего, яко совершенный преступник в истинном и сердечном моем раскаянии и сокрушении, повергаю себя к стопам Ее Императорского Величества, яко не достойный никакого милосердия и помилования, но повинный всякому наказанию, которое воля Ее Императорского Величества мне определит. Сие истинное и сердечное мое раскаяние исповедую пред Богом Спасителем моим и пред Его Помазанницею, Ее Императорским Величеством, и повергаю себя к стопам Ее, ожидая своей судьбы от Нее, и все искренне открою. Бумага сия, показанная мне, писана рукою коллежского советника Баженова в 1775 году — в конце или начале 1776 года. Баженов, кажется, в 1774 году сделался знакомым нам через Карачинского Василья Яковлевича; Карачинский был уже масоном и с ним в связи, а после и Баженов также принят в масоны и сделался с нами поэтому коротко знаком. В вышепоказанном году ездил он в Петербург по своим делам, перед отъездом за несколько сказал он мне и Гамалее, что он по приезде будет у той особы, о которой в бумаге говорится, и сказал, эта особа ко мне давно милостива и я у нее буду, а ведь эта особа и тебя изволит знать, так не пошлете ли каких книжек. При сем он ли мне сказал, что слышал от купца, торгующего книгами в Петербурге, или я сам слышал от того купца, а купец этот, Глазунов, был пред тем в Москве и был у меня по книжным торговым делам, сего истинно не помню, — что для такой особы искали в книжных лавках новый перевод Арндтова ’’О истинном христианстве’’. Я отвечал, что особа меня знает только потому, что я раза два или три подносил книги, и не думаю, чтобы та особа помнила меня; однако мы посоветуемся со старшими братьями об этом, и как решимся, посылать ли эти книги или нет, я тебе после скажу; с тем мы и расстались. А где он об этом говорил, у себя ли в доме или у меня, не помню.

Я послал к князю Трубецкому и сказал ему об этом, и советовались об этом, а другие знали ли об этом сначала, не помню; не помню же и того, был ли в то время в Москве барон Шредер, и ежели был, то знали об этом тогда еще барон Шредер и князь Юрья Никитич Трубецкой, ежели также был в Москве; наконец, присоветовали мне книги послать, но подтвердить ему, чтобы он сам отнюдь не высовывался с книгами, а разве та особа сама зачнет. Книги ему отдал я ’’О истинном христианстве’’ и, помнится, еще избранную библиотеку для христианского чтения; мы оба его с Гамалеею сколько возможно просили, чтобы он сам не зачинал говорить и поступал с крайнею осторожностью. По возвращении его из Петербурга прислал он ко мне или к Гамалее сказать, что он приехал, и звать к себе; не помню, оба ли или я один прежде приехал к нему, где он сказал, что он у той особы был принят милостиво и книги отдал, и кое-что конфузно рассказал о том, что в бумаге писано, сказав, что он все напишет и привезет ко мне. Я об этом сказал князю Трубецкому, и он просил меня, чтобы я как скоро получу от него бумагу, показал бы ему. По получении от него бумаги, читавши оную с Гамалеею, мы испугались, и ежели бы не для показания князю Трубецкому, то тогда же бы ее сожгли от страха, хотя и радовались милостивому принятию книг и не верили всему, что написано. Я показал к[н]. Трубецкому эту бумагу, ее читали и также видели, что он много врал и говорил своих фантазий, выдавая за учение орденское. Князь Трубецкой требовал у меня эту бумагу, но я сказал ему, что я несколько ее оранжирую и, переписав, ему ее отдам; тогда же решился этой бумаги Баженову не отдавать назад и протягивать это под разными отговорками, в самом же деле боялись его болтливости, и чтоб сколько возможно запретить ему ни с кем из братьев не говорить, кроме нас двоих с Гамалеею, и чтобы сказать ему, что из наших, кроме нас двоих, о сем никто не знает; что я исполнил, и после часто ему подтверждали и запрещали. Переписывая, я ее сократил и, все невероятное выкинув, отдал переписанную кн. Трубецкому, а эту оставил у себя. Здесь, как пред Богом Страшным Судьею, как на Страшном Его Суде, повергая себя к монаршим Ее Императорского Величества стопам, исповедую и внутренность моего сердца, как пред Богом, открываю о двух пунктах: 1-й, что сей поступок не имеет никакого сношения с письмом принца Гессен-Кассельского к профессору ли Шварцу, присланным или в бытность его в копии данным, чего совсем не помню, и это по смерти его, проф. Шварца, и со всею бывшею с герцогом Брауншвейгским связью совсем из головы у нас вышла. Да и при жизни его почитали это намерение вредным для государства, и для искания нашего по масонству, и для нас самих и принимали за фантазию, никогда сбыться не могущую, и потому всегда сему намерению противились внутренне. При сем вспомнил я, что союз, сделанный с князем Гагариным, о котором я в ответе моем на третий пункт показал, что совсем не мог вспомнить, как и по каким обстоятельствам здесь был; подробно вспомнить и верно не могу и боюсь, чтобы не оклеветать напрасно, поскольку могу вспомнить, то кажется, что по поводу письма принца Гессен-Кассельского с кн. Гагариным сделано было соединение; то и сие истинно говорю, как пред Богом, что по смерти профессора Шварца обо всем этом союзе и рыцарстве иначе не вспомнили, как в шутку. Сие еще по самой истине утверждаю, что тот поступок с сим по бумаге Баженова о упоминаемой особе никакого сношения не имеет. 2-й, что по получении в наши руки бумаги сей, Баженовым писанной, никакого намерения, ниже поползновения к какому-нибудь умыслу или беспокойству и смятению не имели, ни в мысли не входило; сие пред самим живым Богом и пред стопами Ее Императорского Величества исповедую, и утверждаю, и готов кровью моею запечатать. От князя Трубецкого услышал я после, что из этой Баженова бумаги сделана еще кратчайшая выписка об образе мыслей той особы и по переводе отдана барону Шредеру, который хотел об этом писать в Берлин, и по сему-то его, барона Шредера, письму был ответ под № 12, в следующем, ’’22’’, пункте упоминаемый. После того ездил еще Баженов в Петербург в 1787-м или 1788 году, не помню, он просил опять, чтобы с ним послать к той особе книги, и тогда по совету же дана мною книжка, извлечение краткое из сочинений Фомы Кемпийского, и еще на немецком языке книга ''О таинстве креста'', и эту с тем, что ежели угодно будет той особе читать на немецком языке. По возвращении Баженова из Петербурга дал он мне опять записку, которая или осталась у меня же и должна быть в бумагах, или у князя Трубецкого, или же по прочтении теми же отдана ему; сего совершенно не помню. В ней описано было также, что та особа приняла его милостиво, что книги поданы и приняты благосклонно, что разговор был о книгах и о том, что уверен ли он в том, что между нами нет ничего худого? Баженов уверял ту особу, что нет ничего худого; а та особа с некоторым неудовольствием говорила, что, может быть, ты не знаешь, а которые старее тебя, те знают и тебя самого обманывают. Он уверен, что нет ничего худого, клятвенно; и что та особа заключила тем: Бог с вами, только живите смирно, о немецкой книге та особа сказала, что читать ее не может, и не помню, оставлена ли она или отдана обратно. Нынешнею зимою Баженов был опять в Петербурге и пред отъездом своим в Петербург был у меня потому, что я по болезни своей не выезжал; сказывал, что он едет в Петербург, и спрашивал, не пошлю ли я к той особе книг, но я отказался и сказал ему, что за болезнею некогда мне приготовить. По возвращении его оттуда сказал он, бывши у меня, а записки уже не было от него, и говорил, что он у той особы был и принят был с великим гневом на нас и что та особа запретила ему и упоминать о нас, а ему сказала: я тебя люблю и принимаю как художника, а не как мартиниста; о них же и слушать не хочу, и ты рта не разевай о них говорить. Знали о бумагах Баженова кроме меня Гамалея, двое князей Трубецких, Шредер, Кутузов, Лопухин Ив. Влад. и Тургенев. В заключение сего пункта паки повергаю себя к стопам Ее Императорского Величества с сердечным истинным моим раскаянием в сем поступке, достойном жесточайшего наказания, никакого помилования не дерзаю я даже ожидать от прогневанной столь справедливо милосердной моей монархини; да будет ее воля со мною, но дерзаю от милосердия ее, проливая слезы раскаяния и горести, дерзаю единой капли милосердия ее испрашивать для троих бедных младенцев, детей моих, и для брата, который по любви ко мне вступил и в масонство и в члены Типографической компании и в делах не имел никакого участия. Со мною же да будет воля Ее Императорского Величества! Я всякое наказание сим поступком заслужил и достоин оного. Господи, ты зришь проливаемые мною слезы, умягчи гнев прогневанной мною монархини, да капнет единая капля от милосердия ее на бедных детей и брата моего.

По сему пункту ни мыслить, ни писать без внутреннего содрогания, искреннего и сердечного раскаяния и трепета не могу, даже и за перо взяться; свидетель живый Бог сему, одна мысль о сем меня грызет и съедает, поливаю пред Богом Спасителем моим и пред ее Императорским Величеством слезы раскаяния и страдания; но что ж — могу ли возразить и сделать, чтобы не было сделано то, что сделано? Бог видит, что я сделал это не как умышленный злодей, но пред Ее Императорским Величеством предстою я как действительный злодей; искреннее и сердечное мое раскаяние и пролитие слез на всю жизнь мою остались мне единым утешением; да будет со мною воля Ее Императорского Величества! Умилосердись токмо, милосердая монархиня, над бедными сиротами детьми моими и братом и помилуй их! В дополнение и объяснение показанного уже мною, не по укрывательству, но истинно что и как упомнил, и теперь что и как могу упомнить, искренне, без всякого укрывательства, скажу об известной бумаге. Прочитавши оную, должен был о том донести, но я не исполнил сего, в чем я преступник, повергаю себя к стопам Ее Императорского Величества! Испугался, прочитав написанное, и истинно не поверил, зная того человека, который писал оную, но подумал, что хотя часть малая справедлива, о милостивых отзывах и милостивом принятии книг поданных, то радовался и надеялся милостивого покровительства и заступления; другого же никакого подвига при сем истинно, как пред Богом, говорю, не было. Прежнее намерение Шварцево по письму принца Гессен-Кассельского у меня и из головы вышло, и я о нем и вспомнил только уже здесь, когда показано оно мне было, что поистине, как пред Богом, говорю, чтобы думать тогда о введении той особы в орден, я бы и помыслить сего не осмелился и почитал бы то невозможным исполнению; но единственно надеялся только и ожидал милостивого покровительства и заступления. Показал сию бумагу князю Трубецкому, потому что советовались о посылке книг, то он просил, чтобы ему верно дать знать по возвращении Баженова, как приняты будут книги тою особою и что будет говорено; другим же, о которых говорено, подлинно ли показана бумага или только сказано, и мною ли или князем Трубецким, и скоро ли, верно того не помню; боюсь оклеветать кого напрасно, ибо и сам на память свою не надеюсь, но вспоминается теперь писав, что едва ли и князь Енгалычев не знал о том, ибо он тогда был очень дружен с бароном Шредером и князем Трубецким. Оставалась ли сия писанная Баженовым бумага у князя Трубецкого или нет, о том верно не помню. Для чего не отдал я князю Трубецкому самой сей бумаги, а отдал написанную мною, сего как ни старался вспомнить, не мог, а помню, что сделал я это из осторожности. Переписывая, я сократил ее и привел в литературный порядок; но как сокращал и что выпускал, не помню; и самой сей бумаги, что писано, не помню. Но сколько могу вспомнить теперь, то кажется мне, что я, отдавая кн. Трубецкому сию бумагу, не знал тогда, что из нее такое употребление будет сделано, что выписка будет дана барону и он по ней будет писать в Берлин или возьмет с собою, ибо я верно не помню, послал ли князь Трубецкой оную к барону или отдал ему ее, потому что не могу совсем припомнить, в Москве ли тогда был барон или в Берлине; но думал, сколько могу припомнить, что он хочет кому показать ее без меня, чтобы я не знал о том. Узнал же я от него о том, что сделана выписка, переведена и отдана или послана барону, уже после; но по прошествии какого времени, совсем не помню. Знал ли о сей бумаге князь Репнин или нет, сего совершенно не знаю и говорю сие по сущей справедливости, как пред Богом. Оставлена сия бумага у меня истинно с тем только, чтобы не отдать ее Баженову назад, чтобы он стал кому-нибудь показывать оную, и спрятана она была в бумагах моих, и с того времени она у меня и в руках не была; по прошествии сколького времени не помню, в деревне я искал ее, чтоб сжечь, но не нашел, и помнится, что и у князя спрашивал Трубецкого о его списке, то сколько могу припомнить, кажется, что он мне сказал, что сжег. Другого же намерения, паче же злого, свидетельствую я Самим Богом, не было ни у меня и ни у кого из нас, о том же, о чем упомянуто было, что не было ли у нас намерения печатать, я без внутреннего ужаса и выслушать не мог и в сем Самого Живого Бога призываю во свидетеля, да накажет Он меня, ежели хотя в мысли сие когда-нибудь входило, и в сем пункте за всех, о коих показано, что знали о сей бумаге, равно как и за себя ответствую. Книги посланы были: 1) Арндта ’’О истинном христианстве’’, 2) помнится, послана же ’’Библиотека избранная для христианского чтения’’, 3) извлечение краткое из сочинений Фомы Кемпийского, и 4) на немецком языке ’’О таинстве креста’’, кажется, послана была; кроме же сих книг совершенно не помню. Об упомянутом в известной бумаге мужике я его спрашивал, и он мне сказал что-то, только вспомнить совсем не могу.

Возражение. Как он по сему пункту вопрошаем был двоекратно по причине несогласного с существом самого дела показания, как о том значит особая при сем записка; в сем пункте сам он признает себя преступником.

22. Вопрос. В бумагах твоих взяты писанные твоею рукою под № 12 из ответа великого приората извлечения на представление Сацер-досово, для чего ты оное писал, какое ты имел побуждение оное писать так, как и означенных в тех тетрадях персонах объяснить, по каким обстоятельствам они в те тетради внесены?

Ответ. Имя кн. Репнина внесено было в сей ответ по представлению же баронову; здесь скажу все, что о знакомстве кн. Репнина знаю. Офицер Гине, на которого сестре женат сын Татищева, приехал в Москву, помнится, в начале 1785 года и познакомился с кн. Трубецким, с бароном [Шредером] и со мною, помнится, по письмам от Поздеева.

Он весьма хвалил кн. Репнина и сказывал, что в нем сделалась великая перемена. Барон этого Гине полюбил, и он жил с ним; после того князь приехал в Москву, и Гине их познакомил, и барон с ним видался. Сколько продолжалось его с князем знакомство, не помню, но кажется, что до самого отъезда. Я слыхал от кн. Трубецкого, по словам бароновым, великие о нем похвалы. По отъезде бароновом в Берлин продолжали с князем знакомство Поздеев и Гине по его препоручению. А по возвращении бароновом из Берлина, во время которой бытности своей писал он упоминаемое представление в Берлин, в 1786 году в конце виделся он с кн. Репниным один раз, и после свидания сего слышал я от кн. Трубецкого, что барон Шредер князем Репниным недоволен и видеться с ним более не хочет, а хочет знакомство свое совсем прервать. Причину сего мне не сказали, а только что барон князем крайне недоволен, и барон больше с ним, кажется, и не видался. По отъезде бароновом с Кутузовым в Берлин опять в 1787 году, кажется, года через два или больше, не помню, виделся с князем Репниным кн. Трубецкой и советовал ему познакомиться покороче с Ив. Вл. Лопухиным; но сам ли он ему о том сказал или через Поздеева, сего не помню, и от того времени кн. Репнин состоит в знакомстве с Лопухиным.

По содержанию сего ответа, хотя и дозволено было кн. Репнина принять в орден, но он, барон, по неудовольствию своему на него или по другим каким причинам только не исполнил этого, а по отъезде его и нельзя уже было исполнить сего и доныне по причине присланного с бароном запрещения с наступления 1787 года прервать всякие собрания и принятий никаких не делать, хотя же и позволено кого принять, до того времени, покуда прислано будет опять дозволение, а сего позволения еще нет, и оного в Берлине Кутузов и дожидается. И потому я уверен, кн. Репнин еще не принят.

По последнем этом отъезде барона Шредера кн. Трубецкой этот ответ перевел с немецкого языка и дал мне списать для себя; конца же сего ответа не дал, почему так и остался недоконченным.

Дополнение. В дополнение сказанного о кн. Репнине: что он принят только в теоретический градус; но кем принят, бароном ли во время его знакомства или после сего, верно не помню. Право же главного надзирателя дал ему Ив. Вл. Лопухин. В сем градусе и ныне он состоит. В орден же он не принят, хотя и позволение было его принять по сказанной там причине. А что князь Репнин действительно и по сие время не принят, то сие и список, данный мне Ив. Вл. Лопухиным, во взятых у меня бумагах доказывает, потому что кн. Репнин в том списке показан только в теоретическом градусе, с правом главного надзирателя.

О том, что у нас связь с берлинскими братьями, и что переписка с ними есть, и что Кутузов там живет, кажется, должен знать кн. Репнин, ежели еще не от Шредера, то от Ив. Вл. Лопухина; однако ж, верно сего не знаю. По сему 22 пункту моего показания, равно и в сем дополнении употребляемые мною слова: не знаю, не помню, помнится — не из укрывательства, но истинно в прямом смысле и без всякого обмана и коварства.

Что касается до бумаги: ответ приората на представление Сацердо-сово, то поистине показание мое справедливо и не ложно о том, что бумага сия или ответ писан не ко мне, но к барону Шредеру. Ежели же бы ко мне, то и представление было бы от меня, а не от барона, чего во всем том ответе нет, и мое имя Коловион даже нигде не упоминается. По переводе же сего ответа князем Трубецким дал он мне его списать не по праву, что я должен иметь у себя сей ответ, но по доверенности его ко мне.

Возражение. В сем пункте явно он себя обличает, что он преступил должность верноподданного, но, однако ж, говорит, что-де к Шредеру писал кн. Трубецкой, а что-де на то Шредер писал, что-де Трубецкой письма не показывал; о сем, кажется, надобно спросить князя Трубецкого, а притом взять и подлинное Шредорово письмо.

23. Вопрос. В письмах ваших найдено сделанное вами положение, чтобы иметь тайную типографию; то и должны объяснить, для каких причин оную завели, где, кто оною управлял и что в оной печаталось?

Ответ. О типографии тайной показал я в ответе моем в 15-м пункте искренне и верно, со всеми обстоятельствами. А здесь в пополнение того с искренностью доношу, что кроме книг, показанных в 15-м пункте, в сей типографии ни одной строки печатано не было; и заведена была единственно для печатания сих книг, а управляли оною мы двое с Ив. Вл. Лопухиным. По взятии же сих книг в деревню кн. Черкасского, как показал я в 15-м пункте, чем печатание оных прервалось, и перевезены литеры и станы опять в прежнюю типографию.

Возражение. О тайной типографии и какие печатаны книги, в сем пункте ответа его сказано; из сего заключить можно, что они, может быть, и другие вредные печатали книги, о коих еще правительству доныне неизвестно.

24. Вопрос. Предлагал ты сборищу, чтобы составить комитет для перевода систем древних народов и для богослужения; а как в России богослужение и обряды уже установлены, то за сим никакое богослужение и обряды, а паче египетские и жидовские, кои не основаны на Евангелии, терпимы быть не могут, то и сказать вам, на какой конец вы такие системы, кои развращают учение российской церкви, заводить заботились?

Ответ. Совсем не могу вспомнить, чтобы я такое предложение делал; помню я, что в Дружеском обществе предлагал я о том, чтоб из членов, которые могут, взяли на себя собрать хрестоматию для четырех языков: греческого, латинского, немецкого и французского; разве не предлагал ли еще о переводе книги о нравах, обычаях, законах, богослужениях, науках и проч. всех древних народов; то ежели это мною предложение делано, так делано оно так, как о переводе исторической книги; сию же книгу не помню кто мне расхвалил; но и сего совсем не помню, где предлагал и как.

Возражение. Что о сделании комитета для перевода систем древних народов и богослужения, то он обличен данным его в сборище предложением.

25. Вопрос. Здесь, в России, законами наистрожайше запрещено не только иметь переписку вымышленными цифрами, запершись в комнате, но вы, закрывая ваши сборища от правительства, вымышляли цифирную азбуку и гиероглифы; то объяснить вам, для чего вы такую переписку учредили, а как ваши сборища и деяния не могли быть позволены, то вы сие и скрывали, ибо как вы говорите, что делали те сборища для пользы общей, сии слова ваши есть ложны, потому что делать добро таить нужды не настояло, а как оно вредно, то вы и таили.

Ответ. Азбуки, употребляющиеся по градусам, не нами вымышлены, но присланы из Берлина при градусах, и в них и находится, что в тех бумагах явно, и употребляли их только по находящемуся там предписанию; вообще при искании сих градусов мы худого намерения не имели, а в том, что употребеление сих азбук законам противно, яко виновные, к монаршим Ее Императорского Величества повергаем себя, испрашивая милосердного прощения.

Возражение. Буде б не было в их сборищах вредного, то б таких вымыслов делать было не для чего; что ж он говорит, что не знал о запрещении иметь тайную переписку, но сим они извиняемы быть не могут потому, что все их сборища и деяния — в противность законов, ибо они не хотели оным повиноваться, а повиновались повелениям великого мастера.

26. Вопрос. Кому гонение было, и кого подозревали, и кто сборища ваши в Калиостровой системе, иллюминатов и мартинистов, и как вы о сем сведали, и почему?

Ответ. Помнится, что в 1786 году и в следующем почти, можно сказать, по всей Москве говорили и называли общество наше разными именами, но большая часть называли мартинистами, а почему, подлинно и теперь не знаю.

Возражение. Чтоб он не знал, почему их описанными именами в сем пункте называли, сие неправда; а он знать должен, но открыть о сем не хочет, а что они есть таковы, то обличают их собственные акты и печатание тайно развращенных книг.

27. Вопрос. Писателя ’’О заблуждении и истине’’ сам ты описал, что он не такой автор, которому верить должно, однако книги оного автора и по запрещении печатать велел, а из сего судить можно, что ты такою ложною нелепостью старался людей развратить, закружить головы из корысти, как судить можно, а после сего как можешь ты говорить, что печатал нравственные книги?

Ответ. Не могши вспомнить теперь, к кому и по каким обстоятельствам писал я об авторе книги ’’О заблуждении и истине’’, не могу иного сказать, как то, что я ныне об этом писателе так думаю, но что это писано мною, должно быть, несколько лет спустя по напечатании сей книги. Когда же печатали оную, тогда была она в уважении у всех. В дозволении продавать оную книгу по запрещении приносил я и ныне приношу повинность мою, повергая себя к монаршим стопам Ее Императорского Величества, при печатании же оные не было намерения сделать оною книгою вред или развращение, но печатана была как новая книга, которую на французском языке, так можно сказать, все знающие сей язык в Москве покупали, так надеялись иметь от нее прибыль.

Возражение. Книга печатана истин заблуждении, как сам он говорит, из корысти, а посему как он может говорить, что-де книги они печатали нравственные, ибо сам он о сей книге говорил, что нельзя этому автору верить, а из сего судить должно, что они предпочитали корысть свою более, нежели охранить общество от развращенных мыслей.

28. Вопрос. Печатал ли ты книги, называемые таинственные, но в то же время запрещал печатать имя автора и переводчиков их, то о сем открыть тебе, для чего ты имена сии таить велел?

Ответ. Не могу припомнить, при каком бы случае и при какой книге я утаивал или приказывал утаивать имена авторов; но сколько могу помнить, печатаны были книги так, как оные приносимы и отдаваемы были переводчиками и авторами.

Возражение. Что таинственные книги печатаны с повелением от него таким, чтоб имен авторов не печатать, сие найдено в его бумагах, а он сие скрывает, хотя закрыть сочинителя тех книг; из сего можно заключить, что оные книги, вредные и наполнены развращенными выражениями, однако ж, можно сведать от приказчика Кольчугина или от его товарищей.

29. Вопрос. В ответах своих говоришь ты, что-де в ложах происходило, то ты совсем мало знал; но вот ты обличаешься, ты был первый подвижник в вашем сборище и сам писал все постановления оного, а потому и должен ты открыть, не утаивая ничего, а паче не отвращая на мертвого Шварца.

Ответ. В ответах моих, где показывал я, что совсем чего не знаю или о чем мало знал, говорил и без всякого укрывательства себя, как только и сколь мог упомнить; что же ни я, ни другой кто из русских заводчиком или вымыслителем сего не был, но искали все вместе, сие по всем показаниям моим и по взятым у меня бумагам видно, а что во взятых у меня бумагах находятся многие переписанные моею рукою, то сие потому, что по предписанию ли или так было сказано на словах (сего, верно, не могу упомнить), чтоб всякий начальник для употребления бумаг в своих собраниях с находящимися под его начальством членами переписывал все бумаги сам своею рукою, так и я должен был оные переписывать сам для употребления с находящимися тогда под моим начальством членами. На умершего же профессора Шварца не обращал я ничего с намерением закрывать себя, но точно так показывал, как происходило и сколько мог припомнить.

Возражение. В ответах, выше сего описанных, говорил он, что-де в ложах происходило, то будто б он совсем не знал или знал мало, а большею частью знал Шварц; но сие говорит он неправду, потому что вся связь их сборища писана рукою его, Новикова, не только однажды, да и дважды; а по сему видно, что он в сем сборище первый был подвижник.

30. Вопрос. Не устыдился ты, при всех тебе деланных внушениях и убеждениях о показании самой истины, в ответах твоих сие все презрить и показал, между прочим, что будто ты имел со Шварцем холодность, но ты о сем сказал неправду; что Шварц был предан тебе, а ты ему, в сей сказанной тобою неправде обличаешься тем, что ты

в ложах предлагал о даче Шварцевой жене за подвиги мужа ее награждений и о произвождении ей и детям ее вечного пенсиона.

Ответ. В показании моем, где говорил я о бывшей между Шварцем и мною холодности, говорил я не вымышленно, но сказал только, как действительно было: о чем и все те, которые были с ним в короткой связи, знают. Что же профессор Шварц всеми в короткой связи с ним бывшими был любим и уважаем, того я нигде не отрицал. Что же предлагал я, не помню только где, в ложе или в Дружеском обществе: о даче оставшейся жене его с двоими детьми пенсиона, то сие подлинно было так, потому что она осталась после его без всякого пропитания.

Возражение. В ответе говорил, что будто б между Шварцем у него происходила холодность и будто б Шварц многое от него скрывал; но из бумаг его видно: первое — говорил он и товарищи его такие похвальные при погребении его речи, кои достойны б были самому великому в государстве мужу по сделанным заслугам отечеству; второе — подал в сборище предложение о даче жене Шварцевой награждения, а потом и о вечном ей и детям пенсионе.

31. Вопрос. Сходно ли с установленною Государю присягою делать в вашем сборище присягу в том, чтобы пред начальником никакой тайны не умалчивать[?] Сие инаково полагать нельзя, как вы обязывали сею присягою таких людей, кои находятся в службе государевой, то и открыть вам, для каких видов сию клятву налагали?

Ответ. Не могу вспомнить точных слов сего пункта, но сколько могу припомнить, то кажется, что сказано там не в неограниченном, но в ограниченном смысле: ’’Ни о какой тайне не умалчивать’’. С прибавлением слов ’’относящейся до него или относящейся до ордена’’. В противном случае никто бы не стал оной делать. И по сему пункту делающий оную не только о государевых делах, но ниже о своих собственных домашних делах не обязывается открывать. Я не могу упомнить, в какой пиесе, но верно знаю, что есть изъяснение как сего, так и других пунктов, в котором ясно сие истолковано. Да помнится же мне, но верно сказать не могу, едва ли и сверх сего объяснения не было о сем точно пункте писано, что он кажется здешним членам не довольно еще ясным, так чтобы дали оному ограниченный смысл или же при поездке бароновой о сем поручено изъясниться, только всегда после того сказывали изъяснение в отрицательном смысле, к чему по сему пункту не обязывается.

Возражение. Теперь к закрытию своего преступления другого говорить нечего, как дать свои толкования, то есть различить ограниченный и неограниченный смысл, но в самом деле должно принять деланную ими присягу в том смысле, как сказано в вопросном пункте, ибо в России никакая присяга без власти правительства употребляема быть не должна.

32. Вопрос. Воинская ложа, где, и когда, и кем заведена и кто в оной начальники?

Ответ. Особой воинской ложи нигде, никогда и никем заводимо не бывало и нет между нами, ниже в намерении у нас нет и никогда не бывало, в чем Живым Богом дерзаю свидетельствоваться! И я ни от кого из наших ниже малейше похожего на сие ничего не слыхивал. А известно мне только то, что по английскому еще масонству в прежнюю войну была в армии ложа его превосходительства Петра Иван. Мелиссино и не было ли еще и ложи кн. Гагарина, но о сей верно не помню; была ли же в нынешнюю прошедшую войну в армии ложа, о сем ни от кого не слыхивал и не знаю.

Возражение. В ответе сказал, что у них военной ложи нет, а бы-ла-де такая ложа в прошедшую турецкую войну у Петра Иван. Мелиссино и не было ли еще у князя Гагарина; в нынешнюю ж прошедшую турецкую войну была ли та ложа, не знает; о сем сведать можно от Мелиссино и кн. Гагарина, и то только для того, чтоб узнать военной ложи акты, ибо если в оных такие ж правила есть, какие князю Репнину при вступлении в орден предписаны, то едва ли удобны для воина.

33. Вопрос. Университет учрежден от правительства для общей государству пользы, а вы завели в оном ложу, назвав ее университетскою; на сие объяснить вам, кто сию ложу учредил, когда, кто оной начальники и с ведома ль командиров университета?

Ответ. Собственно в университете или университетском доме ложа заводима никогда не была, сколько мне известно, а была ложа под зависимостью кн. Трубецкого, о которой в моих показаниях сказано и в особом месте о ложах и членах упомянуто же, в которой был мастером ложи Страхов. Прозвана же она была университетскою потому, что из университетских, сколько их было, то почти все в ней были, но были и другие. Я не думаю, чтобы заведение сей ложи кн. Трубецким сделано было с ведома начальников университета, но верно не знаю.

Возражение. Университетская ложа существовала, сие найдено в бумагах Новикова, чего и он не отрицает, а сказал, что-де оная заведена не в доме университета, но особо и была зависима от кн. Трубецкого, а мастером был Страхов; университетскою ж ложею названа потому, что из университетских сколько их было, то почти все в ней были; из сего довольно видно, сколько заботились начальники университета, чтоб их сборища были числом людей умножены, забыв при том те правила, для какой государственной пользы университет был учрежден.

34. Вопрос. В Могилеве кем и когда ложа заведена, и кто в том сборище начальники, и сколько всех, как вы называете, братиев?

Ответ. В Могилеве, сколько мне известно, заведена была ложа сначала профессором Шварцем, о чем находится в показании моем на третий пункт; по выезде его из Могилева как она продолжалась, не знаю, но ведаю, что через него, Шварца, она опять возобновилась, и помнится, по возвращении его из поездки в Берлин; но как и когда, верно не помню. В сей ложе по выезде из Могилева, кажется, выбран был Андрей Иванович Веревкин мастером ложи. Членов в ней, сколько могу упомнить, едва ли больше десяти было, и кажется мне, что она уничтожилась тогда же, как все московские ложи уничтожились, наверно сказать не могу, и о сем показано мною на особом листе о ложах и членах.

Возражение. О Могилевской ложе писано на особом листе.

35. Вопрос. Российских лож архив у кого в доме хранится?

Ответ. Общего архива лож российских не было никогда, но всякий начальствующий имел у себя. Начали было при профессоре Шварце заводить по его желанию и было несколько собрано, которые и находились в том же доме, в котором собирались ложи, но с того времени как г. обер-полицмейстер осматривал ложу и ложи уничтожились, я совсем не ведаю, где сии бумаги, а должен знать Ив. Вл. Лопухин, потому что сие ему поручено было еще при профессоре Шварце.

Возражение. Чтобы архива у них не было, тому верить нельзя, но как Новиков говорит, что нет, а нужно сведать от Лопухина, взяв его бумаги, буде он до сего времени их не прибрал.

36. Вопрос. Из положений ваших видно, чтобы в вашем сборище делать золото; то и открыть вам, кто в оном ремесле употреблены были, делано ли золото; буде сделано, то сколько всего и куда употребляли или же сыскан ли химиками вашими философический камень и кто также и о сем заботился?

Ответ. О делании золота, искании камня философского и прочих химических практических работах, предписанных во взятых бумагах; хотя и находится там, но как из нас не было никого еще, кто бы практическое откровение сих работ знал, то посему все предписания и оставались без всякого исполнения. Пред отъездом же Кутузова в Берлин сказано было, о чем в показаниях моих, не упомню в которых местах, упомянуто, что Кутузов в Берлине будет научен и наставлен между прочим и в практических химических работах, но исполнилось ли сие обещание или нет, не знаю, а слышал от кн. Трубецкого, что Кутузов писал к нему, что он упражнялся в практических работах.

Возражение. О делании золота и философического камня должно спросить князя Трубецкого, ибо он переписку вел с Кутузовым и Шредером, да и над сборищами главный начальник.

37. Вопрос. Из повеления, писанного тобою, значит, что в вашем сборище есть иллюминаты, а вы предписывали, чтобы их не обличать, то показать вам, кто они таковы были, у вас ли ныне или выбыли, то когда и куда, а вы же уверяете, что они в сборище вашем нетерпимы.

Ответ. Какое сие писанное мною повеление, означающее, что между нами находились иллюминаты, и предписании моем не обличать их, сколько, так сказать, не ломал я голову вспоминая, но не только что вспомнить, ниже в понятие мое могу сие вместить, как это могло случиться. Ибо я уверен, и сие смею сказать пред Самим Богом, что между нами иллюминатов не было и нет, разве мы все из русских членов до одного обмануты, но сему быть невозможно по всем с нами происшествиям и чистым предписаниям об осторожности против иллюминатов с великою строгостью и по всем берлинских братьев отзывам об иллюминатах даже с омерзением, и не могу я думать о таковом гнусном, коварном и преступном обмане. И ежели бы они сие с нами сделали, то было бы сие наигнуснейшим коварным и преступ-ническим злодеянием, вопиющим к Богу об отмщении за таковое злодеяние. Но о таковом злодеянии и коварном обмане нас с их стороны по всему тому, что мне уже известно, я ниже помыслить не могу. Показание же мое о нетерпимости иллюминатов орденом есть справедливо. Может быть, оно неверно только в том, что все ли я это слышал вдруг от Шварца или заимствовалось в памяти моей и из последовавших за тем предписаний об иллюминатах, сего верно сказать и в памяти моей по чрезмерной слабости, в которой нахожусь, разделить не могу; но я верно сказал все, что только мог упомнить, и теперь еще утверждаю и сам в том уверен, что иллюминаты в ордене златого розового креста совершенно нетерпимы и нет их в оном, и в истине сего моего уверения или уверенности в том дерзаю призывать Всесвятейшего Живого Бога во свидетели. Сколько мне известно, то даже по малейшим подозрениям в знакомстве или какой связи с иллюминатами которого-нибудь члена ордена, уверившись в том, тотчас из ордена исключают.

Возражение. Хотя он о нетерпимости иллюминатов в их сборищах и уверяет, но повеление, его писанное рукою, точно говорит, чтоб их терпеть и не обличать, а посему можно ли уже уверить, чтоб у них в сборищах иллюминатов не было, буде они и сами не те же.

38. Вопрос. Называемые вами мистические книги, о коих из бумаг ваших видно, вы говорите, что они писаны духом спасителевым, посему изъяснить вам, чьего они сочинения, сколько их, и под каким названием они печатались, и где они ныне есть, и не те ли самые, кои вам печатать запрещены, и кто их цензоровал?

Ответ. Под именем мистических книг известны были между нами те книги, кои учеными в класс мистических книг помещены, те или другие по произволению сим названием именованы были; что же бы в бумагах наших находилось изречение о каких-нибудь книгах, что писаны они были Спасителем, сего я никак вспомнить не могу, в каких бы наших бумагах изречение могло находиться, по какому поводу и кем бы написано это было, да я и не слыхивал ни от кого ни о каких книгах такового изречения; и потому, не видя сам, не могу и изъяснения никакого сделать на оное. У нас из всех напечатанных книг я не помню ни об одной, о которой бы не только чтобы написано, ниже чтобы говорено было, что писано Спасителем. И кто ж бы посмел сказывать такую ложь и кто бы поверил оной? В числе запрещенных книг в первый и в другой раз также не могу я припомнить, о которой бы из них хотя похожее что могло быть говорено, а тем меньше еще писано; кто же которую из запрещенных книг цензуровал, упомнить совсем не могу.

Возражение. Называемые мистические книги, о которых он говорит, что не знает, и таких книг, чтоб они писаны Спасителем, нет, но как показаны ему его рукою писанные слова, что сии книги писаны Духом Спасителя, то он сказал, что-де я совсем о сем забыл, и из запрещенных ли эти книги, и кто их цензуровал, не помнит. Сии книги, надобно думать, таковы, какие терпимы быть не могут, то и нужно сведать об оных от его товарищей.

39. Вопрос. Из бумаг ваших есть одна, писанная кн. Трубецким, в коей он страшный ужас описывал при приступе во время вашего сборища в ложу, то и объяснить, как его столь ужасная должность и звание, что он с таким ужасом делал?

Ответ. Не видав и не знав, о коей бумаге в этом пункте говорится, и не могши ничего припомнить, не могу ничего ответствовать на сей вопрос.

Возражение. Писанная бумага рукою кн. Трубецкого после ответа показана, и Новиков, смотря оную, сказал, при каком-де обстоятельстве Трубецкой делал написанные в бумаге клятвы, не помнит.

40. Вопрос. Алекс. Андр. Ржевский был в здешней ложе префектом, а ныне что он у вас значит?

Ответ. Что Алексей Андреевич Ржевский с нами при жизни Швар-цевой был и другие в связи, то показано мною на особом листе о ложах и членах, сколько мог припомнить, но чем он был, как сия связь сделана и долго ли продолжалась, совсем не помню. В переписке с ними был кн. Трубецкой; сколько же мне известно и помнить могу, то сия связь прервалась уже давно, а кажется, что не с того ли времени, как наши московские ложи уничтожились, однако ж верно о сем сказать не могу.

Возражение. О Ржевском писано на особом листе о ложах.

41. Вопрос. Кто Локуль; он пишет, что получил письма из французской провинции, сие также есть сборище, в котором благодарят за ваши книги, о сем изъяснить и какие вы книги послали?

Ответ. Кто Локуль, к кому писал и о каких письмах пишет, совсем ничего не могу припомнить.

Возражение. Локуль писал к Новикову, в котором пишет, что получил письмо от общества, из орденской провинции французской, в котором благодарит за наши книги, которыми они пользуются; а как сие показано, то он сказал, не помню, что это за Локуль, и не знаю, какие во Францию посланы нами книги.

42. Вопрос. На кого вы жаловались герцогу, что сборище ваше озлословлено, и потом заставили злословцев молчать; о сем изъяснить, кто вас злословил и чем и кто их заставил молчать?

Ответ. О переписке с герцогом Брауншвейгским, что знал и сколько мог упомнить, в показаниях моих написал я со всякою искренностью и без всякого укрывательства, и что по прервании оной в 1782 году, помнится, никакой у нас переписки, мне известной, с ним, ниже с другим каким принцем не было совсем, и я ни о какой не знаю совершенно, а посему и не знаю я совсем, о какой писанной к герцогу жалобе в сем пункте упоминается.

Возражение. О переписке с герцогом хотя выше сего в ответе и говорил, но не с такою точностью, как он бумагами его обличался, но после сего вопроса показана была писанная его рукою, из которой ясно видно, что их сборище жалобу приносили, можно утвердительно сказать, на Россию; он, смотря на сию бумагу, сказал, что жалобу приносили ль, он не помнит.

43. Вопрос. Писали вы челобитную к герцогу, то сказать, как вы осмелились писать в зависимости от него, миновав своего Государя, и как из писем ваших видно, вы знали, что и шведское масонство Государыне неугодно[?]

Ответ. Обо всей связи, сделавшейся у нас с герцогом Брауншвейгским, без всякого намерения нашего к тому, как оное произошло, сколько продолжалось и когда кончилось, показал я со всею искренностью и без всякого укрывательства, что только узнал и мог припомнить, в ответах моих на 3-й пункт и других местах. Что же связь сия сделана с герцогом Брауншвейгским, то по тому показанию видно, что сие сделалось совсем без намерения нашего и без желания к тому, что начато нами искание масонства у иностранных, о том также в тех ответах мною показано; и тогда мы о негодности шведского масонства Ее Императорскому Величеству совсем не знали, да и после о том только по общим слухам знали, когда же у нас связь сия была прервана, но обо всем этом говорю, как только могу припомнить, как же о сей неугодности находится в моих письмах, по какому случаю и к кому писано, совсем не могу припомнить.

Возражение. О челобитной, писанной к герцогу, ссылается на 3-й пункт своего ответа, который также, сказать можно, описал не с совершенною точностью, а о неугодности всемилостивейшей Государыне о шведской ложе только по слухам.

44. Вопрос. Какие вы из книгохранительниц церковных и монастырских брали книги, через кого и кто вам в том помогал, и у кого книги хранятся?

Ответ. Чтобы из каких книгопродательниц церковных и монастырских кто из нас брал книги, сколько ни старался, но не могу припомнить и не знаю, у кого бы из нас могли быть такие взятые из тех книгопродательниц книги.

45. Вопрос. По сему видно, что вы читали священные книги, то и могли видеть установленные обряды нашей святой церкви, по которым святые мужи поступали святостью и чудесами, вы все то знали;

как же решились сделать свои храмы, алтари и жертвенники, священнослужительские употребляли должности, говоря и делая святая святых так, как и миропомазание [?]

Ответ. О почтении и преданности нашей к таинствам, обрядам и священнослужению, нашею святою православною церковью установленным и отправляемым, могут свидетельствовать отцы наши духовные и другие из духовных, которые кого знают, а посему и не могли мы тех церемоний и вещей, которые по градусам находятся, принимать в сравнительном смысле с находящимися во святой православной нашей церкви. Привыкши с первого масонского градуса все находящиеся там вещи и церемонии принимать в аллегорическом и гиерог-лифическом смысле, и в последующих градусах смотрели мы на все сии церемонии совсем с другой стороны. А что в таком смысле, как во святой нашей православной церкви употребляются, не было у нас ни храмов, ни алтарей и проч., как то в моих ответах я показывал, и ныне утверждаю, что у нас не было, и что мы с этой стороны и в таком, находящиеся в полученных нами градусах церемоний и вещей ни сами не принимали, ни другим не преподавали.

Возражение. Сей вопрос сделан был точно из их положений, во многих местах писанных и так называемых, а в ответе говорит, что-де самою вещью ничего такого в ложах не было, а говорено было обо всем том в аллегорическом и гиероглифическом смысле, и на все-де сии церемонии в последующих градусах совсем с другой стороны смотрено. Сии их поступки не явно ль обличают, буде б и подлинно так было, как он говорит, их бездельничество и обманы, прельщающие людей, попавших в их сети.

46. Вопрос. Объяснить о сей бумаге: кем писана, обещанное к вам доставлено ль и в чем состоит. Пишет к тебе Веревкин, чтобы ты прислал к нему для перевода книги самые трудные и большие, платя на единое пропитание потетрадно, говоря, не додавливайте уже задавленного, и чтобы о сей работе никто не знал. О сем объяснить, какие он книги для вас переводил, по какой связи оное сношение имел с тобою и кто его давил?

Ответ. От Веревкина получил я два письма нынешнею весною, во время болезни моей, но не ответствовал ему по причине оной. Сколько могу упомнить, предлагал он, чтобы его переводы брали мы печатать, и о каких-то предлагал, что они у него или уже готовы, или переводятся, не помню, а в другом, кажется, говорил он упоминаемое в сем пункте. Связь с ним была следующая: переводы его еще и взятыя мною в содержание университетской типографии печатаны были в оной, и книгопродавец университетский по напечатании покупал у него оные. Печатались книги его перевода по сообщению кабинета Ее Императорского Величества на счет оного; по взятию мною типографии прислан был ко мне из университета для печатания перевод его, история о странствиях, а по окончании чего — история о мореплавании и потом китайские записки. И знакомство наше по сим только переводам и было. По напечатании первой книги он сделал мне предложение на таком основании: покупать у него напечатанные книги, как покупал у него прежде книгопродавец. Мы согласились, который счет между нами продолжался, но как он всегда выпрашивал вперед то деньгами, то книгами, так что накопилось на нем, ежели не ошибаюсь, кажется, около 2000. Видя, что этому конца не будет, я ему решительно сказал или написал, не помню, что я давать ему не буду ничего, пока счет не очистится; он же после того, не сказавши ничего, по просьбе перевел печатание переводов своих в типографию горного училища, а после узнал я из сих его писем, что печатал он и в академической типографии, но как по письму же его видно было, приказано было печатание переводов его остановить, то он и делал сие предложение о новых своих переводах, не говоря ни слова о прежнем своем счете, по которому остался должен, а чтоб и я о нем не вспоминал, то кажется, для сего и наполнено письмо его сими выражениями, ибо и прежде, когда выпрашивал чего, то всегда не щадил он подобных сему выражений и в письмах и на словах, и бывало, по трем или больше отказам он все-таки не перестает просить, покуда докукою, не щадя божбы, уверений и проч., не получит. Ответствовать я ему истинно хотел, чтобы он очистил прежде старый счет, и тогда будем после говорить о новом, чтобы только отвязаться. Других же переводов, кроме вышепоказанных, печатано не было, и связей, кроме сих, с ним никаких не было.

Возражение. Нет, кажется, нужды делать примечания, а разве сведать, кто Веревкина давит.

47. Вопрос. Изъясните о бумаге, писанной кн. Трубецким, от кого оное письмо, к кому и когда, о каких сокровищах писано в той бумаге, что вы ожидали или уже и получили оные?

Ответ. Бумага, писанная кн. Трубецким, есть выписка из письма барона Шредера к кн. Трубецкому, писанного из Берлина или в конце 1783 или в начале 1784 года. По сей бумаге вспомнил я, что первая баронова поездка в Берлин была еще во время болезни профессора Шварца, в которое время и я несколько месяцев был болен тяжкою болезнью. В чем состояли сии обещания, о которых в сей выписке упоминается, и исполнены ли они или нет, я по сие время не знаю и говорю не из укрывательства, но подлинно не знаю.

Возражение. О сей бумаге, которая у него в бумагах найдена, отговаривается незнанием, но как она писана кн. Труб[ецким], то надлежит изъяснение и подлинную бумагу взять от кн. Труб[ецкого].

48 — 49. Вопрос. О скором обогащении к кому писал Трубецкой и о ком, кто наложил на Сацердоса суспенцию, за что и когда?

Ответ. О скором обогащении кн. Трубецкой писал однажды ко мне и обо мне, сие было еще до составления уже действительной Типографической компании. Произошло же сие по неудовольствиям на меня барона Шредера. Но о сем ли письме здесь упоминается, не знаю, но я другого, кроме сего, подобного не помню.

Возражение. Довольно видно, что Новиков и товарищами своими в корыстолюбии был замечен.

Ответ. На Сацердоса, или барона Шредера, наложена суспенция в Берлине, пред последним его в Берлин отъезде с Кутузовым, и запрещено было всем нашим членам об орденских делах с ним ничего не говорить, потому что он оказался подозрительным не токмо в знакомстве или переписке. О сем услышал я от него же, что Кутузов уже писал, что барон Шредер с нами и у нас не будет, что он оказался в подозрительных связях и что ежели он кому предлагал о каком знакомстве или переписке, то чтобы сему, как подозрительному, не верить и потом уведомить. Сие говорю я, сколько могу собрать в памяти о сем. А в один раз это слышал или в разные, сего верно упомнить не могу. И едва ли сие оказавшееся на барона подозрение не главною было причиною, что требовали присылки одного из русских. О чем в показаниях моих упомянуто.

Возражение. Сей пункт должен разрешить к[н]. Труб[ецкой], а не меньше Кутузов, ибо Новикова на Шредера показанию, по письмам, писанным от Шредера князю Трубецкому, верить по явной ссоре не можно.

50. Вопрос. С Филусом произошла у вас ссора, за что — изъясните.

Ответ. С Лопухиным ссоры у нас не было; но вообще у всех, которые в управлении были, произошла некоторая холодность ко мне и к Гамалею; все подозревали нас в холодности обоих, в нехотении упражняться в упражнениях ордена и тому подобное. Но мы оба действительно отходили, недовольны были, что Кутузов долго живет [в Берлине], и ожидали возращения его; другой же у нас ссоры с ним не было никакой.

Возражение. Сей ответ кажется невероятным только в том, что будто б Новиков не хотел упражняться в орденских делах, но по письмам его видны в сборище большие подвиги, но сие должен разрешить его товарищ.

51. Вопрос. Известно, что Походяшин один дал тебе 50 000 р. без всякого обязательства, то должен ты открыть, как и чем его уловил?

Ответ. О первом познакомлении моем с Походяшиным я уже показал в ответах моих. Знакомство сие продолжалось и делалось теснее; может быть, сходство нравов, взаимная услужливость и откровенность произвели между нами тесную дружбу. Обольщений никаких, истинно говорю как перед Богом, я никаких ему не делал. Принят он не мною и был не у меня под начальством. Об ордене и обо всем к тому относительно во все время не говорил я с ним ни слова и думаю, что он и не знает; по крайней мере, от меня он не знает, и я от него не слыхал ни слова, которое бы заставило меня догадываться, что он от кого-нибудь знает; об известной бумаге также от меня не знает он ни слова, потому, да и уверен, что и от других о сем он совершенно не знает, потому что я о сем от него никогда не слыхал ни слова же; обещаний никаких я ему истинно не делал, да и какие мог я ему сделать? Деньги получил я от него не вдруг, и то началось только по особенному случаю в 1787 году, до сего же случая я от него не получил, но о сем со всею подробностью и искренностью, ежели приказано будет, напишу особо, дабы сим немалым письмом не задержать сих пунктов, потому что сие имеет связь с делами Типографической компании, также с подмосковною деревнею и со всем в ней экономическим заведением.

Возражение. Сей ответ не требует большого разъяснения, потому что довольно видно, что Походяшин им коварно обольщен и обманут, ибо 50 000 руб. такому, каков есть Новиков, поверить, да еще и без всякого обязательства, никак, кажется, невозможно.

52. Вопрос. Надворный советник Кочубеев, который был в Тайной экспедиции секретарем в Москве, на какой конец вы его взяли к себе в сборище и кем он рекомендован, а как он не ученый, да и не дальнего разума, то другого заключения сделать нельзя, как что он по вашему правилу делал вам уведомления о порученных ему от главнокомандующего делах, кто еще из сей экспедиции в вашем сборище?

Ответ. Надворный советник Кочубеев принят был в масоны или только уже как масон введен в члены ложи Семена Ивановича Гамалея, сего верно не упомню. Принят же он им не помню в котором году, только при главнокомандующем гр. Захаре Григорьевиче. Искания с нашей стороны или намерения какого при сем, истинно говорю как пред Богом, никакого не было, но подумали, что ему приказано это сделать от главнокомандующего, дабы ведать, что в наших ложах происходило. В сем мнении я тем больше удостоверился, что покуда жил я в Никольском доме, то он весьма часто ко мне прихаживал, а наипаче при главнокомандовании графа Брюса и его высокопревосходительства Петра Дмитриевича Еропкина почти всякий день был у меня. По сей самой тогда догадке решились ввести его во все градусы, которые давать от нас зависело, чтоб он все видел и знал. Во все время бытности его у нас членом, по крайней мере, за себя я верно ответствую, что никогда ни одним словом ни я у него ни о чем не спрашивал, ни он мне ни одного слова ничего и никогда о поручаемых ему делах не сказывал, и я от него никогда и ничего не слыхивал. Да и о других в сем уверен я, что никогда его не спрашивали и он ничего никому не сказывал, и намерение через его выведывать о поручаемых ему делах или посредством введения его к нам в члены употреблять его к каким-нибудь нашим видам или намерениям истинно не было никакого и не имели: в чем свидетельствуюсь Самим Богом; другого же из этой экспедиции у нас никого не было и нет, и я никого в этой экспедиции, кроме его, не знал; и сколько мне известно, то и другие наши члены ни с кем, кроме его, знакомства не имели.

Возражение. Что Кочубеев принят в их сборище будто б потому, что велено ему сделать от главнокомандующего для разведывания, что в их сборищах происходит, сие показание никак справедливым почесть невозможно, а ближе к самой истине то, что они пользоваться могли уведомлением о делах, производившихся в Тайной экспедиции, ибо он так сему сборищу верен, что писал многие набело того сборища акты.

53. Вопрос. Записка, писанная рукою Тургенева, откуда он также сведения имел и на какой конец ты ее у себя хранил?

Ответ. Записка, писанная моею рукою Тургеневу, есть выписка из письма, писанного Кутузовым к кн. Трубецкому из Берлина; не могу припомнить, в котором году. Сколько могу припомнить, то кажется так, что кн. Трубецкой, бывши у нас с Гамалеем, сказывал на словах, что Кутузов об этом пишет и хотел эту статью, выписавши, прислать. Мы спросили, пишет ли он, от кого об этом узнал: от Вельнера или от кого другого? Он отвечал, что об этом не пишет, и не помню, князь ли Трубецкой или Лопухин в то время был, сказал, что похоже[е] на это писано уже в иностранных газетах. И что еще говорили при том, вспомнить не могу, только что он подтвердил, что выпишет точными его словами и пришлет; а мы его просили написать Кутузову, чтобы он впредь в такие разговоры не входил и не писал бы. И верно, что Тургенев у него после был, и он велел ему написать и с ним ли прислать или с другим, не помню. Как же она у меня осталась, совсем не знаю, а намерения при том не было никакого, и кажется мне, что она должна быть взята в Москве в покоях, где я жил, на бюре или ящике, где оставалась она забытою.

Возражение. Сия записка значит то, что Пруссия, Англия, Голландия и шведы согласились иметь с Россиею войну и отдать Курляндию и Лифляндию шведам, а как писано было о сем от Кутузова к Трубецкому, то можно у него оное письмо взять.

54. Вопрос. Кто французскую книгу ’’О народной гордости’’ переводил?

Ответ. Книга ’’О народной гордости’’ нами никем не выписывана и в перевод не отдавана, а куплена у принесшего оную студента, не помню университетского или академического, по одной цензуре, которая была подписана московской управы благочиния полицмейстером, но которым, не помню. Но все сие показание делаю я, как только могу припомнить. Помнится также мне и то, что переводчик этой книги или с кем-нибудь из знакомых приходил, или с кем-нибудь из наших корректоров. Сколько ни стараюсь вспомнить, только весьма темное и конфузное воспоминание имею. Теперь вспоминается, что кто-нибудь из знакомых по другим переводам студентов приносил ее вместо переводчика. Ежели бы это было в Москве, то бы я очень скоро нашел переводчика этой книги, но здесь, не имея никаких вспомогательных средств, совсем не могу вспомнить. Сие только верно, что я сей книги не читал, взята она и отдана в печать только по одной цензуре. И когда мне из сей мерзкой книги показаны и прочтены, то я ужаснулся, что такая книга у нас напечатана, здесь паки дерзаю призывать Всесвятей-шего Бога во свидетели в том, что я сей книги до показания мне оные здесь не читал и совершенно не знал содержания ее; намерения к рассеванию столь мерзких понятий не имел, и что переводчика оной, сколько ни старался, не мог вспомнить теперь, что взята и отдана она в печать по одной только цензуре без всякого другого намерения и что показанные мне места, как пред Самим Живым Богом, совершенно противны и мерзки по моим собственным понятиям. Что же столь мерзкая книга у нас, хотя истинно говорю, не знавши и без намерения напечатана и что хотя совершенно безвинно, однако был причиною к напечатанию оной, в том, не защищаясь цензурою, с истинным сердечным сокрушением и болезнею повергаю себя к монаршим Ее Императорского Величества стопам, испрашивая милосердого помилования.

Возражение. На сей пункт изъяснение не нужно, а объясняет самое зло та книга, о которой Новиков отговаривается незнанием. А как нужно знать об авторе или переводчике, то должно о сем сведать от товарищей Новикова, оная ж книга здесь продается в лавке.

55. Вопрос. Известно, что из Московской епархии, из академии и других семинарий браты были в сборища ваши студенты, то открыть, сколько их было, из оных есть ныне и в попах, вы же о сем умолчали; то сказать, где они при церкви, были ли они в масонстве, также и о попе Малиновском сказать, вашего ли он сборища?

Ответ. Что из Московской академии и из семинарии Московской епархии студенты у нас были, о том в ответах моих показано, а кто куда выбыл и сколько из них в попах, и где, упомнить не могу; сколько же из тех студентов, которые у нас были, принято в масоны и кто, упомнить не могу же, а должен знать Иван Вл. Лопухин, потому что сии студенты были под особенным его надзиранием. О попе Малиновском почти совершенно уверен, что он никогда в масоны принят не был, а что с нами никогда в масонской связи не бывал, ниже приниман был, то сие верно знаю.

Возражение. О сем надобно в пополнение сведать о попах у товарищей Новикова.

56. Вопрос. На особой бумаге.

Ответ. Братство розового креста существует в России, сколько мне открыто и известно как находившемуся в нижних только градусах. Цель состоит: в познании Бога через познание натуры и себя самого по стопам христианского нравоучения.

На 1-е. Кто суть действительно из начальников упомянутые в сем чертеже, мне открыто не было, и я не знаю не только сих, но ниже того, который за моим первым или ближайшим, которого одного только и знать по введенному порядку в ордене я мог.

На 2-й. В России первое основание сему братству положил профессор Шварц, который и был начальником здесь. По смерти его определен был начальником барон Шредер, который и был во все время, а кто был определен по возвращении Кутузова, ежели барон действительно отрешен будет, сие мне было еще неизвестно. Главные здешние братья: двое князей Трубецких, Кутузов, я, Гамалея, Ив. Вл. Лопухин и Тургенев.

На 3-й. В магии и каббале и не могли из нас никто упражняться, как то по бумагам видно, находясь в нижних только еще градусах, и мне о сих науках, кроме названия их, неизвестно. А в химии должны были мы уже упражняться, но не начинали и по неохоте и потому, что ни первых оснований показать нам было еще некому.

На 4-е. О чертеже и обо всем в нем написанном ничего не знаю я сказать, потому что когда он был дан мне профессором Шварцем, то на просьбу мою, чтобы он мне дал понятие о нем и объяснил, он мне сказал, что сей чертеж расположен и писан каббалистически, и кто не упражнялся еще в нижних познаниях, тот не может принимать и разуметь вышних, так как невозможно изъяснить алгебру тому, кто не упражнялся еще даже в нижних правилах арифметики, что о сем чертеже и он не больше знает; а могут его разуметь только находящиеся в самых высших градусах. Что сей чертеж должен быть показан каждому члену один только раз при его принятии. Больше сего о сем чертеже открыто мне не было, и я не знаю, что значат написанные там слова: ’’шесть великия дни дел’’.

Сверх вышепоказанных приняты в братство следующие:

Михаил Матвеевич Херасков.

Князь Енгалычев.

Поздеев.

Френкель.

Князь Черкасский.

Чеботарев.

Брат мой.

Багрянский.

Чулков.

И был еще купец Тусень, который умер. Кроме сих, мне еще никто не известен.

Возражение. Как он о чертеже сем отговаривается незнанием, то нужно изъяснение взять от товарищей князя Трубецкого, Тургенева и Лопухина*...

* Против этого пункта на поле замечено: ’’Сей пункт писан на особой бумаге’’.

 

Указ Екатерины II о заточении масона Новикова в Шлиссельбургскую крепость

Указ князю А. А. Прозоровскому 1 августа 1792 г.

Рассматривая произведенные отставному поручику Николаю Новикову допросы и взятые у него бумаги, находим мы, с одной стороны, вредные замыслы сего преступника и его сообщников, духом любона-чалия и корыстолюбия зараженных, с другой же — крайнюю слепоту, невежество и развращение их последователей. На сем основании составлено их общество; плутовство и обольщение употребляемо было к распространению раскола не только в Москве, но и в прочих городах. Самые священные вещи служили орудием обмана. И хотя поручик Новиков не признается в том, чтобы противу правительства он и сообщники его какое злое имели намерение, но следующие обстоятельства обнаруживают их явными и вредными государственными преступниками. Первое. Они делали тайные сборища, имели в оных храмы, престолы, жертвенники; ужасные совершались там клятвы с целованием креста и Евангелия, которыми обязывались и обманщики и обманутые вечною верностию и повиновением ордену златорозового креста, с тем чтобы никому не открывать тайны ордена, и если бы правительство стало сего требовать, то, храня оную, претерпевать мучение и казни. Узаконения о сем, писанные рукою Новикова, служат к обличению их. Второе. Мимо законной, Богом учрежденной власти дерзнули они подчинить себя герцогу Брауншвейгскому, отдав себя в его покровительство и зависимость, потом к нему же относились с жалобами в принятом от правительства подозрении на сборища их и чинимых будто притеснениях. Третье. Имели они тайную переписку с принцем Гессен-Кассельским и с прусским министром Вельнером изобретенными ими шифрами и в такое еще время, когда берлинский двор оказывал нам в полной мере свое недоброхотство. Из посланных от них туда трех членов двое и поныне там пребывают, подвергая общество свое заграничному управлению и нарушая чрез то долг законной присяги и верность подданства. Четвертое. Они употребляли разные способы, хотя вообще, к уловлению в свою секту известной по их бумагам особы; в сем уловлении так, как и в помянутой переписке, Новиков сам признал себя преступником. Пятое. Издавали печатные у себя непозволенные, развращенные и противные закону православному книги и после двух сделанных запрещений осмелились еще продавать новые, для чего и завели тайную типографию. Новиков сам признал тут свое и сообщников своих преступление. Шестое. В уставе сборищ их, писанном рукою Новикова, значатся у них храмы, епархии, епископы, миропомазание и прочие установления и обряды, вне святой нашей церкви непозволительные. Новиков утверждает, что в сборищах их оные в самом деле не существовали, а упоминаются только одною аллегорией для приобретения ордену их вящего уважения и повиновения; но сим самым доказываются коварство и обман, употребленные им с сообщниками для удобнейшего слабых умов поколебания и развращения. Впрочем, хотя Новиков и не открыл еще сокровенных своих замыслов, но вышеупомянутые обнаруженные и собственно им признанные преступления столь важны, что по силе законов тягчайшей и нещадной подвергают его казни. Мы, однако ж, и в сем случае, следуя сродному нам человеколюбию и оставляя ему время на принесение в своих злодействах покаяния, освободили его от оной и повелели запереть его на пятнадцать лет в Шлиссельбургскую крепость. Что же касается до сообщников его, Новикова — статского действительного советника князя Николая Трубецкого, отставных бригадиров Лопухина и Тургенева, которых не только признания Новикова, но и многие писанные руками их заразительные бумаги обличают в соучаствовании ему во всех законопротивных его деяниях, то повелеваем Вам, призвав каждого из них порознь, истребовать чистосердечного по прилагаемым при сем вопросам объяснения, и притом и получить от них бумаги, касающиеся до заграничной и прочей секретной переписки, которые, по показанию Новикова, у них находятся. Вы дадите им знать волю нашу, чтобы они ответы свои учинили со всею истинною откровен-ностию, не утаивая ни малейшего обстоятельства, и чтобы требуемые бумаги представили. Когда же они то исполнят с точностию и вы из ответов их усмотрите истинное их раскаяние, тогда объявите им, что мы, из единого человеколюбия освобождая их от заслуживаемого ими жестокого наказания, повелеваем им отправиться в отдаленные от столиц деревни, где те деревни состоят, и не возвращаясь к прежнему противозаконному поведению, под опасением, в противном случае, употребления над ними всей законной строгости. А если кто из них и после сего дерзнет хотя единого человека заманить в свой гнусный раскол, таковой не избегнет примерного и жестокого наказания. Когда же они отправятся, донесите нам, дабы потом могли мы дать тамошнему начальству повеления о наблюдении за их поступками.

 

ДОКУМЕНТЫ ДЕПАРТАМЕНТА ПОЛИЦИИ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

1. Г. Г. МЕЦ. СУЩЕСТВО И ЦЕЛИ ВСЕМИРНОГО ОБЩЕСТВА МАСОНОВ [155]

I. КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК ПРОИСХОЖДЕНИЯ МАСОНСТВА

История масонства теряется в глубокой древности, и установить с достоверностью происхождение масонов от одного или другого из многих тайных обществ и сект древности не представляется возможным. Масонству в настоящем его виде предшествовали первоначально противохристианские секты и тайные общества, принципы которых и были главным образом заимствованы современными масонами.

Одной из самых опасных сект для нарождавшегося христианства была секта Гностиков, представителями которой были: Симон Волхв и диакон Николай, оба вышедшие из школы апостолов, Эбион, Сатурнин и пр.

Гностики проповедовали двубожие и признавали Люцифера истинным богом добра, а Христа — демоном зла. Для них все, что в христианском мире считалось пороком, являлось добродетелью и всем догматам христианства они противопоставляли слово ’’gnosis’’, что означало ’’знание’’.

Их собрания были тайными, и, вызывая на них нечистую силу, они старались подражать чудесам апостолов.

Базилид из Александрии, живший в начале I столетия после Рождества Христова, проповедовал метампсихоз. Его система и до сих пор имеет приверженцев между некоторыми последователями ’’Задних Лож’’ масонов. У гностиков, также как и у древних евреев и современных масонов, в большом почете была змея.

Марсион видоизменил учение гностиков, назвав его Офитизмом. Офиты обожали [обожествляли] змея. Легенды для первых званий масонства взяты ими от офитов.

Офиты выше всего ставили Софию или вечную мудрость. Полубог Ургос (Великий Архитектор Вселенной) дает жизнь человеку. Этот бог борется с гением зла Иалда-Боохом. Иалда-Боох посылает своего архангела Михаила запретить человеку вкусить плодов разума. Добрый бог Ургос тогда посылает Офита — змея, который убеждает человека не слушать своего бога потому, что разум дает человеку жизнь. После ослушания Иалда-Боох (злой бог) жестоко преследует все человечество. Тогда Демиург (добрый бог) посылает на землю часть своего божества Христоса, чтобы умилостивить злое божество, отдав ему Христоса [так в оригинале] в жертву, после чего злой бог обещает прекратить преследование человечества за то, что оно стремилось к разуму. Иуда, предавший Иисуса, чтится офитами как святой потому, что чрез него человечество получило прощение. В таком же почитании и Каин. Евангелие написано архангелом Михаилом, почему и подлежит проклятию, и делать надо все наоборот написанному.

В своих собраниях офиты занимались черной магией и развратом.

Подобного же рода сектами были Коринфиты, Валентиниане, Эбионисты, Каинисты, Николаиты, Адамиты, Стратиотики, Барбелиоты и пр. После офитизма наиболее важным преобразователем гностицизма была секта Манихеев. Ман [в современной литературе — Мани] был раб, родившийся в Персии. Он прибыл в Римскую империю проповедовать свою религию, которая составляла смесь религии христианской с культом Зороастра. По его учению, материя была божественна, Сатана — бог богов, София — мать жизни, это душа материи. Битос — бог, состоящий из двух начал добра и зла, вечно борющихся. Он сотворил человека. Злой принцип сотворил тело, а добрый дал душу. Общество это, несмотря на грубость его теории, имело большой успех. Ман разделил сектантов на два разряда — слушателей и совершенных, последние избирались им и были весьма немногочисленны. Это тайное общество имело уже три знака для распознавания членов — пароль, жест и прикосновение. Признавая тело творением злого принципа, а душу — доброго, они учили презирать тело и подвергать его всевозможным излишествам и, как масонские задние ложи, допускали в свои сборища женщин. В общем эта секта сильно способствовала падению нравов и скоро охватила все христианство от высших до низших классов. К концу IV столетия она была в полной силе, распространившись на Восток, Галлию и Испанию. Во главе всего этого движения был знаменитый Присцилиен.

В 841 г. манихеи достигли такой силы, что император Иустиниан начал их преследовать. Большая часть их тогда бежала и основалась в Болгарии. В средние века секта была реставрирована неким Павлом, основавшим на горе Агре приют для всех отбросов общества. Религия его представляла собой смесь вероучений манихеев и гностиков, но владели тайнами этой секты и управляли прочими только гностики. Они праздновали свои отвратительные оргии в ночь на страстную пятницу, так же как и современные масоны в звании розы-креста [розенкрейцеры]. На своих сеансах они вызывали сатану. Они учили, что Бог, сотворив мир, оставил его и пребывает в бездействии; младшего сына он держит у себя на небе, а старшему — Сатане, он отдал мир в управление, поэтому Сатана — истинный бог человечества, и угодить ему можно, делая все наоборот тому, что написано в Евангелии. Последователи этого учения разошлись в большом числе во Франции, где основались в Аквитании, Орлеане и Нормандии. Спасаясь от преследования духовенства, они носили монашескую одежду, наводя ужас на население тайными убийствами и подрывая христианство, так как носили одежду, присвоенную духовенству. В 1017 г. весь Орлеан был в числе их сторонников. Рассеявшись по свету, последователи этой секты — масоны средних веков — носили различные названия: в Болгарии они назывались Богомилами, во Фландрии Катарами, в прочих местностях Наваринами, Басками, Леонистами, Аррагонцами, Альбигойцами и т. д. Из всех них, альбигойцы были самой развращенной сектой.

Папа Иннокентий III обратил на них внимание. Войны с альбигойцами тянулись с 1210 по 1228 г., и борьба с ними дала начало учреждению Инквизиции в 1229 г.

Альбигойцы уже являлись гонимым элементом: они сами подымали знамя мятежа против церкви и правительства. Альбигойцы обожали Люцифера и молились его изображению, выставляя его жертвой несправедливости и тирании злого бога, которого исповедуют христиане и они верили, что настанет наконец царство Сатаны. В своих обрядах они закалывали перед идолом Люцифера маленьких детей, прося его дать им золота. В Италии поклонники Люцифера тщательно скрывались под именем ’’Братьев’’ (’’Фратичелли’’), посылая многочисленных миссионеров в Германию и, главным образом, в Богемию. Из Богемии Ян Жижка, последователь этой секты, разлил пламя восстания, разоряя монастыри и совершая всевозможные зверства. Яна Жижку современные масоны считают своим предшественником. Вот что пишут они в журнале за 1885 г. (Chaine d‘Union). ‘‘Это Ян Жижка и Ян Гус положили основание масонству в Богемии. Ян Жижка преследовал реформы [в смысле — проводил, преследовал цели], религиозные, политические и социологические, и имел в виду восстановить Сатану. Он его изображал невинной жертвой деспотической власти. Он пошел далее и ставил его выше Бога и Библии. Вместо приветствия ’’да будет с вами Бог’’ он говорил: ’’Пусть приветствует вас тот, к кому были так несправедливы’’.

В хронологическом порядке противохристианского движения, теперь следует орден Тамплиеров. В начале своего существования этот орден был предан церкви. Он был основан Гуго де Пайном и Готфридом Сомер — двумя рыцарями, сопровождавшими Готфрида Бульонского в Палестину с целью обезопасить путь паломников к Гробу Господню и в защиту христиан против сарацин. Бодуа II [в современной литературе — Балдуин], король Иерусалимский, дал им для жительства дворец, построенный на месте бывшего храма Соломона — вот почему они и назывались тамплиерами [фр. templier “temple" — храм], почему и ныне все дома, где заседают ложи масонов, называются храмами.

Получив утверждение ордена, Гуго де Пайн, объехав Францию, Англию, Испанию и Италию, собрал средства и привел в Палестину целую армию всевозможных отщепенцев от общества и церкви. Поверх рыцарского одеяния они носили белую одежду с красным крестом на груди. В первое время своего существования они свято исполняли обет бедности, скромности и послушания, но после прекращения крестовых походов вошли в соприкосновение с мусульманами, и в особенности с И з м а и л и т а м и , составлявшими тайное мусульманское общество, исповедовавшими культ сатаны. Принося жертвы идолу Бафомету, тамплиеры долго держали в величайшей тайне секрет своей измены христианству. После смерти Людовика IX тамплиеры потеряли почти все свои завоевания и в 1279 г. у них оставался только город Сидон. В 1291 г. тамплиеры были изгнаны султаном Каира из Палестины и основались на острове Кипр и во Франции, где, благодаря своим огромным богатствам, заняли выдающееся положение в стране. В то время в Париже им принадлежала почти треть города, основательно укрепленная.

В начале XIV столетия они достигли высшего могущества. В Испании тамплиерам принадлежало семнадцать крупных укреплений и они имели связи с самой высшей аристократией тех времен. Вскоре после этого в ордене начались раздоры, и часть их тайн была раскрыта, но всех вводил в заблуждение крест, который они носили на одежде, он и спасал их от подозрений в служении Сатане.

В обществе пока ходили лишь слухи, что орден замышляет свержение всех тронов и установление всемирной республики. Далее начались уже более точные разоблачения их деятельности, и служение культу гностиков и манихеев стало всем известно.

5 октября 1307 г. король Филипп Красивый приказал арестовать всех тамплиеров на французской территории. Несмотря на значительные улики, ввиду заступничества и протеста Папы Климента V, который не поверил в их виновность, Филипп отменил в 1309 г. все распоряжения против тамплиеров — сам же отрешил от должности священников, архиереев и инквизиторов, донесших на деятельность ордена, и освободил арестованных.

Папа Климент V начал следствие сам, но к его величайшему изумлению, Гроссмейстер, Великий Жрец и рыцари ордена дали одно и то же показание, исповедуя свой культ как истинный. Процесс возник во всей Франции, Италии, Англии и Испании. Враги христианской религии обвиняли правительства и Папу в желании воспользоваться богатствами ордена, которые в действительности хотя и были отобраны у тамплиеров, но были переданы ордену рыцарей на острове Мальта. (В современном масонстве в обряде посвящения в звание ’’Кадош’’ посылаются проклятия рыцарям Мальты, укравшим богатства тамплиеров.)

В конце концов некоторые тамплиеры поплатились жизнью, но более 40 000, отделавшись духовным покаянием, постом и арестом, пережили и Филиппа и Папу Климента V и продолжали исповедовать свой культ, находя поддержку в связях с самой высшей аристократией во всех странах и выставив преследование их ордена как возмутительное несправедливое гонение.

В 1525 г. в городе Сиенне в Италии родился некто Лелио Социн, который положил основание современному масонству. Вместе с Лютером и Кальвином они подняли восстание против [католической] церкви и основали в 1546 г. в городе Виченце подобие академии. Общество, посещавшее ее, отвергало Святую Троицу, прародительский грех, воплощение и Вознесение. Даже современные им протестанты находили, что общество шло слишком далеко, потому что они проповедовали полный а т е и з м .

Венецианская республика, встревоженная новым движением, начала преследование. Юлий Гирлянда и Франциск Руего были казнены, а остальные разбежались и основались в Швейцарии, Германии и Турции. Лелио Социн умер в Цюрихе, оставив в завещание своему племяннику Фаусту все свои сочинения.

Фауст Социн основывает свою религию атеизма. Он говорит, что человек не должен верить ничему, что превосходит его разум, и желает организовать всемирный скептицизм как общую религию, христианство же должно быть преследуемо бесконечной ненавистью, как религия, основанная на рабстве и суеверии.

Общество свое Фауст Социн организовал так, что оно могло действовать и в католических и в протестантских странах: протестанты возбуждались в ненависти к католикам. Католики же заражались атеизмом и впоследствии переходили к культу Люцифера.

В 1587 г. Фауст Социн утвердился в Кракове, где и основал свое общество. Зная сердце человеческое и его стремление к любви, он обманывал тех, кто его слушал, ложной химерой кажущегося ’’братства’’, почему и давал своим последователям ’’социанистам’’ названия ’’Союза Братьев Польши’’, ’’Братьев Конгрегации’’, ’’Братьев Каменщиков’’ и ’’Свободных Братьев Масонов’’. Вскоре преступления и тайные убийства социанистов возбудили к ним ненависть народа и в 1598 г. краковяне, ворвавшись в помещение общества, вытащили Ф. Социна на улицу и сожгли при нем все его книги. Фауст Социн бежал к своему другу, поляку Аврааму Блонскому, где и умер в 1604 г.

Перед его смертью его мрачное влияние простиралось на Польшу, Англию, Голландию, Францию, Италию, Венгрию, Трансильванию, Моравию, Силезию, Пруссию и Бранденбург. В Англии в особенности были сильны социанисты под названием ’ ’ н е з а в и с и м ы х ’ ’ , где проповедовали уже всеобщее равенство. В Германии они были известны под названием ’’Свободных Судей’’, ’’Братьев Розы и Креста’’ и ’’Ил-люминистов’’. Особенный террор наводило на всех в это время общество ’’Святой Вемы’’ (’’святой мести’’), являвшееся исполнительным органом ’’Свободных Судей’’. Это общество преследовало своих врагов тайными убийствами, от которых не могли быть избавлены и самые высокопоставленные лица.

Вот как производился суд: в секретном совещании объяснялась вина лица против общества. Выслушав обвинение, Председатель бросал веревку на середину пола и все, встав, плевали на нее, выражая этим смертный приговор, после чего бросали жребий, кому исполнить его. Убитого вешали на проезжей дороге на дерево, а внизу прибивали кинжалом надпись с обозначением его вины и наказания, наложенного обществом ’’Святой Вемы’’.

В 1614 г. орден ’’Свободных Судей’’ преобразовался в тайное общество, занимавшееся алхимией и магией под названием ’’Братьев Розы и Креста’’ (Розенкрейцеров), исповедовавшее доктрины гностиков, манихеев, тамплиеров и социниан. К этому обществу весьма быстро пристали все другие последователи идей Ф. Социна, и оно проникло даже в придворные сферы: доктор императора Рудольфа и секретарь кардинала Мазарини были его членами. Свое существование общество так тщательно скрывало, что в течение столетия правительство не подозревало его присутствия, между тем все это время в Париже была их ложа.

В 1694 г. в Англии общество социанистов под названием ’’независимых’’, желая сделать легальным свое существование и в то же время вести противоправительственную и противорелигиозную пропаганду, измыслило прикрыться деятельностью не только не опасной, но и полезной.

Оно основало общество ’’Свободных [или вольных] Каменщиков’’, строителей разных зданий, в особенности храмов в готическом стиле. По уставу, члены этого общества должны были объезжать страны в поисках работы, не занимаясь ни политикой, ни религиозными вопросами. Во всяком крупном городе они имели агента, большей частью трактирщика, который давал им приют и пропитание за счет членов ’’независимых’’, живущих в этом городе. Свобода передвижения и совершенствование в работе, составили вскоре этому товариществу ’’каменщиков’’ славу, а секреты их искусства сплотили их.

Таково начало современных ’’Свободных Каменщиков”, иначе сказать ’’Фран-Масонов’’. Во всех странах они пользовались покровительством и привилегиями. Их собрания назывались ложами. Знать записывалась в покровители и почетные члены... Но вскоре общество пришло в упадок.

В 1702 г. Гроссмейстер фран-масонов Христоф Вреден, видя, что число лож начинает уменьшаться, отказался от руководства и общество осталось без главы.

Через несколько лет тайное Английское братство ’’Розы и Креста’’ решило воспользоваться легальностью положения и репутацией общества братьев масонов.

В 1717 г. образовалось новое общество. Глава его Иоанн Дезагюлье, изгнанный из Франции вследствие Нантского эдикта, ярый враг католической церкви, провозгласил соединение братства масонов с братством ’’Розы и Креста’’, назвав это общество ’’Фран-Масонами’’.

Ища покровительства у правительства, он пригласил почетными членами нового общества высокопоставленных лиц, которые прикрыли своим именем неизвестную им тайную деятельность этого общества. Вскоре было открыто четыре ложи в разных городах королевства. Эти ложи составили Великую Ложу Англии под руководством Антония Сайера.

В небольшой промежуток времени деятельность английских масонов переходит за пределы королевства, и в 1721 г. в Дюнкирхене основывается ложа под управлением Карла Рад Клиф [Радклифа]. В 1737 г. основывается ложа в Гамбурге, в 1740 г. в Берлине, где Фридрих, друг Вольтера, был ее покровителем, в 1741 г. в Ганновере, в 1749 г. в Праге, в 1774 г. в Вюртемберге и т. д. по всей Германии и Австрии.

В России первая ложа была основана в Москве в 1731 г. /.../

Во Франции масонство привилось весьма быстро: в 1725 г. в Париже основывается ложа в английском трактире Хюре, под предлогом защиты королей Англии. Основатели ее — Лорд Дарвен Вреден и граф Гарнеуст, может быть, и не думали, какую услугу они окажут впоследствии царствующим.

В 1728 г. была основана еще одна ложа принцем Карлом Эдуардом Стюартом в городе Аррасе, под названием ’’Шотландия Якобистов’’. Ложа эта была под начальством Ланьо и Робеспьера, отца будущего председателя Конвента.

Несмотря на отрешение от причастия со стороны Папы, французская знать, привлеченная таинственными и странными обрядностями и пышными банкетами, с преступным легкомыслием устремилась в ложи, не зная, что впоследствии это будет стоить жизни и ей и королю.

Гроссмейстер ложи, герцог Антенский, впоследствии передает свою власть учителю танцев Лакорну, который превращает ложи из аристократических в демократические и наряду с ритуалом ’’Шотландским’’ устанавливает ритуал демократический ’’Великого Востока’’. Мирабо привозит из Берлина тайны общества ’’Иллюминистов’’ и еще более поддерживает демократию. Скоро количество лож во Франции превысило 700 и ко дню революции 1789 г. весь французский двор, кроме короля Людовика XVI и королевы, были членами масонских лож.

Революция свершилась, масонство взяло бразды правления в свои руки и знать, легкомысленно посещавшая ложи, подверглась массовому избиению.

К слову сказать, главари движения, как Марат, Дантон, Робеспьер, Гюллен, Наше, Теруан, Пролю, Прейер, Давид и многие другие — были евреями.

Убив во имя ’’братства’’ в первые же дни революции 70 000 граждан и посадив во имя ’’свободы’’ 170 000 в тюрьмы, масонство отпраздновало первый успех своей деятельности.

Но в чем же тайна такого успеха? Единственно в проповеди принципов натурализма. ’’Натура’’... во всем натура... во всем должны господствовать страсти человека, ничто не должно их сдерживать: ни закон, ни религия, ни власть. Человек сам в себе носит божественное начало, разум — его богиня, дальше земной жизни ничего нет, страсти — его законное забвение’’. ’’Долой религию, священников, Папу, долой тиранов-королей, долой магистратуру, полицию и военную силу. В конце концов они атакуют власть, разрушая все, что могут, грабят сокровища и упиваются необузданностью своих страстей... Порок становится добродетелью, а добродетель пороком...’’

Мрачный и жестокий ’’Кадош’’ Робеспьер, провозгласив как божество ’’разум’’, хотел впоследствии видеть религией во Франции культ ’’Люцифера’’, что, однако, ему не удалось. Наполен I, будучи сам масоном, покровительствовал им и посещал ложи. Масоны терпели его в своей среде против своих принципов, но зато, когда его покровительство им было больше не нужно, они составили против него заговор и способствовали его падению. Впоследствии Гроссмейстер масонства Л а ф а й е т возвел на трон Людовика Филиппа, чем заслужил признательность и поддержку короля, доказав этим, что масоны якобы покровительствуют либеральному правителю, но все это было сделано лишь потому, что народ не был готов к республике, и 1848 г. показал, что им нужно было лишь время и слабое правительство, чтобы лучше подготовить новую революцию.

1848—1860 гг. вносят в масонство Франции господство еврейства. Это племя, исторически мешавшееся в революционное движение всех стран и народов, участвовавшее и раньше во всех противохристианских обществах, добилось, наконец, не только равенства, но и господства.

В 1860 г. Адольф Кремье, придя к заключению, что распадение иудейства по государствам может окончиться его гибелью, обратился с могучим словом к евреям мира, призывая их образовать В с е м и р -ный Израильский Союз. Его идея осуществилась, и Париж был назначен центром всемирного союза ’’Хобура-Коль-Израель-Хоберим’’ с девизом из Талмуда: ’’Все за одного и один за всех’’. Ведению союза подлежали все евреи мира. Его высокой опеке одинаково подлежат и полудикий еврей Марокко, и русский еврей, и эмансипированный еврей Франции. Эмблема союза: две руки пожимающие одна другую, под ними земной шар, а над ними скрижали завета. Центральное управление союза состоит из 60 членов, а в каждом государстве есть один комитет.

Образовавшееся в 1863 г. ’’Общество распространения просвещения между евреями России’’, по свидетельству Брафмана, известного исследователя еврейства, является тайным филиальным отделением Всемирного Израильского Союза. Всемирный Израильский Союз имеет три цели:

1. Содействовать эмансипации евреев.

2. Поддерживать тех, кто страдает за свое еврейское происхождение.

3. Поддерживать все литературные издания, которые могут содействовать достижению целей, намеченных в § 1 и 2.

В этой программе дух всего племени и деятельность союза политическая в самом широком смысле слова.

В 1863 г. была переписка союза с русским послом во Франции даже по поводу перехода одной еврейки в православие.

Адольф Кремье, создавший Всемирный Израильский Союз, был избран Гроссмейстером французского масонства. На банкете масонов Великого Совета в апреле 1874 г. председательствующий Кремье изливал свои чувства к Франции, называя ее ’’чудной родиной свободы еврейства’’. ’’Я из той расы, которую все презирали, — говорил он, — и лишь великодушию единственного в мире французского народа мы обязаны тем, что нас, презренных жидов, приняли в широко открытые двери общества и призвали к гражданской жизни. Этот народ облагородил нас, дав нам полные права гражданства. Я, еврей, теперь Великий Гроссмейстер французского масонства’’. Конечно, власть не ушла из цепких рук еврейства, и настоящее печальное положение Франции всецело этому обязано. Программа секты неукоснительно, неумолимо проводится в жизнь вопреки желанию французской нации. Техника подтасовки голосов при выборах в парламент настолько хорошо поставлена, что немасону почти невозможно быть представителем народа в палате депутатов. Под сенью Франко-Русского союза масонство еще более окрепло и начало открытую войну против христианской церкви, против милитаризма, и ведет французскую нацию к полному упадку.

Такое положение в любой стране полезно лишь евреям, потому что дезорганизация чужого, ненавистного им правительства, не касается еврейского народа, имеющего свое национальное правительство в лице Всемирного Израильского Союза.

Во всех странах, кроме аристократии и народа, претендующих на власть, является третий конкурент на таковую — м а с о н с т в о . Пример Франции указывает нам, что либерализм высших сфер подготовил почву для революции, но ни аристократия, ни народ не получили власти. Ее получило масонство. Пользуясь своей вековой тайной организацией, оно руками того же народа уничтожило аристократию как правящий класс и само стало править страной.

Вот краткая история масонства — этого таинственного в с е м и р -ного общества, представляющего центр революционного движения в каждом из уголков мира, не останавливающегося при достижении желаемых результатов, а неустанно продолжающего свою подпольную работу разложения государственного строя. В абсолютной монархии они подтачивают основы самодержавия, но, достигнув конституционного правления, пользуясь искусно веденной предвыборной кампанией, проникают в новый парламент, стараясь захватить большинство голосов, чтобы иметь возможность проводить в жизнь всевозможные ’’свободы’’ в законодательном порядке; далее, искусно прикрывая свою деятельность работой, направленной якобы на пользу всего человечества, ведя широкую пропаганду либеральных идей в народе, поддерживая все прогрессивные партии, ведут страну к республике, где становятся во главе правления, и, имея в лице президента подставное лицо, отнюдь не ответствуют за ошибки в управлении страной, но пользуются ими, чтобы доказать необходимость демократического правления и всеобщего прямого, равного и тайного голосования. Последнее при возможности подкупа голосов и при соответствующей агитации (предвыборной кампании) позволяет проводить в парламент лиц, желательных масонству. Ближайшей целью масонства является, таким образом, борьба за власть. Как пользуется масонство своей властью, будет видно из дальнейшего.

Взгляды на масонство в обществе до последнего времени были весьма неопределенными. Защитники масонства говорят, что это общество филантропическое, помогающее бедным, так чтобы никто этого не знал, не вмешивающееся ни в политику, ни в религиозные вопросы страны, проповедующее мораль и называющее Бога ’’Великим Архитектором Вселенной’’. Противники, наоборот, говорят, что это секта и секта опасная для внутреннего спокойствия всякой страны, что, проповедуя идеи абсолютной свободы человека, которую ему дала природа, создав его таковым, они организуют революционное движение народных масс и под именем Великого Архитектора Вселенной боготворят Люцифера, извращая все понятия о добре и зле, добродетели и пороке, которые приняты в христианском мире.

Все эти вопросы волновали уже многие десятилетия умы выдающихся людей Европы, а неизменно тайная деятельность общества, несмотря на все ’’свободы’’, заставляла подозрительно относиться к его деятельности.

Толчок к разоблачениям был дан убийством в Америке в 1826 г. журналиста Уильяма Моргана, опубликовавшего кое-что из доверенных ему тайн. Судебный процесс осветил тогда деятельность братства и публика была крайне возбуждена. Масонство торжественно отреклось от убийц, и все постепенно улеглось. Как отголосок этого процесса в других странах начались разоблачения лиц, почему-либо масонству не нужных, которых оно начало преследовать своей местью, затем многие из достигших высоких званий лиц, увидя, что они ведутся к целям, противным их христианским и нравственным воззрениям, начали покидать орден и документально доказывать крайнюю опасность масонских доктрин и полную неразборчивость их в средствах к достижению целей.

На все нападки масонство отвечало и отвечает до сих пор полным молчанием, никогда не вступает в полемику и в крайнем случае публично отрекается от изменников и скомпрометированных лиц, клевеща на них в печати.

Крупные государственные перевороты, производимые масонством то в одной, то в другой стране, которые масонство открыто признавало делом своих рук, явно выраженная борьба с христианской религией во Франции и Италии привели к тому, что многое такое, что масонствами других стран тщательно скрывалось в символической форме, теперь стало достоянием публики и для большинства мыслящих людей секрета не представляет.

II. ОРГАНИЗАЦИЯ МАСОНСТВА

С тех пор как эта секта существует, главными ее начальниками было составлено более 75 различных масонств, 52 ритуала, 30 масонских орденов, 26 женских [орденов] и 6 академий, в общем заключающих до 1400 званий. Многое исчезло. В данное время осталось 10 ритуалов. Ритуалом называется система, совокупность церемоний, имеющих известную последовательность и утвержденных высшей масонской властью. Каждый ритуал имеет определенную иерархию и число членов (званий); но какое бы число званий ни было в ритуале, система для всех ритуалов одна и та же.

1. Сначала два звания испытательные, заканчивающиеся званием ’’Мастера’’, все это составляет масонство ’’голубое’’ (символистов).

2. Известное число званий посвящения, заканчивающееся званием ’’Розы и Креста’’ или соответствующим ему, — все это составляет масонство ’’красное’’. 3. Известное число званий совершенствования, оканчивающееся званием ’’Кадош’’ (по-еврейски ’’совершенный’’), это составляет ’’черное’’ масонство. 4. Известное число званий ’’административных’’, управляющих действиями подведомственных лож, это составляет ’ ’ б е л о е ’ ’ масонство.

Лестница масонской иерархии имеет цель: 1) вербовать новичков и убеждать их в хороших целях масонства; 2) выбирать из них деятелей достаточно убежденных; 3) посвящать окончательно в секреты своей деятельности; 4) организовать, упорядочить и направить ритуал к известной цели сообразно обстоятельствам времени.

Доктрина масонства следующая: равенство и свобода суть неотъемлемые права человека как совершеннейшего существа природы. Первый удар равенству людей был нанесен собственностью. Первый удар свободе был нанесен обществом и правительством. Единственной опорой собственности и правительства служат з а к о н ы церковные и гражданские. Поэтому, чтобы восстановить человека в его правах на равенство и свободу, данных ему природой, надо начать с уничтожения всяких религий, всякой общественности и кончить уничтожением собственности и учреждением своей религии, основанной на разуме, а не на вере.

Рассмотрим наиболее распространенный ритуал — ’’Старо-Шотландский’’и проследим, как эта доктрина проводится в масонстве.

Известно, что существует международное общество, имеющее секретные отделения во всех уголках мира, позволяющее публике знать весьма ограниченное число своих членов, собирающихся в свои ложи тайком и не допускающих к себе никого постороннего. Иногда в публичном месте, на улице и даже в обществе наблюдатель может видеть, как два человека быстро делают непонятный жест, в разговоре, совсем обычном, вставляют странное слово, при известных обстоятельствах также быстро и неожиданно собираются в группы и также быстро и неожиданно расходятся. Говорят они загадочным языком. Эти странные таинственные личности — члены секретного общества фран-масо-нов.

Но как же сделаться масоном? В масонство поступают не желающие, а те, которых масонство само себе вербует. Члены общества изучают круг своих знакомых и намечают тех, которых предполагают полезными для своего общества, ловко зондируют почву, обещая различные выгоды: людям вдумчивым они предлагают религиозные тайны, беспечно-веселым — банкеты и общество красивых женщин, коммерсанту — выгоды и кредит, чиновнику — карьеру, — и советуют испробовать посвящение. ’’Это, мол, вас ни к чему не обязывает. Вы всегда можете уйти, если общество вам не понравится’’.

Предложения подобного рода делаются или лицам, имеющим хорошие средства и жуирующим жизнью, или тем, кто имеет данные на влияние в политике и в обществе. § 258 статута общественных постановлений французского масонства: ’’Ложи должны тщательно избегать посвящения профанов, которые не могут вынести расходов общества’’.

(Профанами они называют всех, не принадлежащих к их обществу.) Масонство не пренебрегает торговцами, старшими мастерами фабричных заведений и даже мастерами, получающими хорошие оклады, но обыкновенный рабочий, приказчик, чиновник конторы и прочий мелкий люд не имеет доступа в ложи. Политические убеждения поступающих не играют роли, также как и их религия. Не мешает, однако, заметить, что лиц еврейского вероисповедания особенно охотно принимают в ложи.

Когда общество получает уведомление от своего члена о том, что известное лицо соглашается принять посвящение, оно спрашивает рекомендующего о том, какую пользу может принести обществу новый член, вотируют свое согласие и посылают повестки членам для участия в церемониале посвящения.

Вот как происходило посвящение в звание масона Константина Величкова, депутата Восточной Румелии, приехавшего в Париж с предложением перенести масонскую пропаганду в свою страну. (Величков был главным политическим агитатором в Болгарии и одним из участников переворота 1886 г., когда князь баттенбергский был выслан за границу. Впоследствии он был министром народного просвещения.)

В 8 часов вечера приезжает за посвящаемым на квартиру посланный, привозит его в ложу и помещает в небольшую комнату, называемую ’’Кабинетом размышления’’. Стены комнаты совершенно черные, и она освещается небольшим газовым рожком. На столе лежат череп и кости, по стенам видны надписи такого содержания: ’’Если тебя привлекает сюда пустое любопытство, то уходи’’, ’’Если ты боишься разоблачения твоих недостатков, — тебе будет плохо среди нас’’, ’’Если ты будешь скрытным, — трепещи, потому что мы прочтем все в глубине твоего сердца’’, ’’Если ты хочешь выделиться среди нас, — уходи, этого не должно быть между нами’’, ’’Если ты почувствовал охлаждение, — не иди дальше’’, ’’Если ты будешь настойчив, то выйдешь из пропасти и мрака и увидишь свет’’, ’’От тебя могут потребовать больших жертв, даже жизни, — готов ли ты на это?’’. На другом столе, покрытом белой скатертью, посвящаемый находит чернильницу, перо и бумагу, на которой отпечатано три вопроса: ’’Какие обязанности человека к своему отечеству?’’, ’’Какие обязанности человека к самому себе?’’, ’’Какие обязанности человека к своим ближним?’’ и оставлено место для ответа и далее отпечатано слово ’’Завещание’’ и опять оставлено пустое место. Масон, провожающий посвящаемого в ’’комна-ту размышлений’’, говорит ему суровым голосом: ’’Вы скоро начнете новую жизнь, напишите ответы на заданные вопросы, а также и ваше завещание’’. Если принимается лицо, заведомо религиозного направления, то первым вопросом ставится: ’’Какие обязанности человека к Богу?’’

Цель подобной обстановки, конечно, подействовать устрашающим образом на новичка, в особенности если замечают, что он человек впечатлительный. Пока новичок обдумывает свое неприятное положение, в ложе идет обычное заседание, по окончании которого председатель, имеющий титул Высокочтимого, обращается к члену, имеющему название ’’Брата Ужасов’’, и говорит: ’’Спросите у новичка ответы на вопросы и его завещание’’. ’’Брат Ужасов’’ входит в ’’кабинет размышлений’’, прокалывает шпагой лист с ответами и передает его ’’Брату Церемониймейстеру’’, который торжественно несет ответы в ложу, он же приносит все драгоценные вещи, которые окажутся у посвящаемого. Председатель читает вслух ответы и завещание, после чего ’’Брат Ужасов’’ идет к прибывшему и приготовляет его для входа в ложу. Новичку снимают фрак, левый сапог, и обнажают левую ногу до колена, также левую руку и грудь, и надевают на лицо маску без отверстий для глаз. В ложах, придерживающихся буквы старинных церемониалов, человека раздевают догола и надевают на шею веревку. Новичка вертят некоторое время на месте, заставляют несколько раз подняться и спуститься по лестнице и затем толкают быстро в запертую дверь, заставляя три раза стукнуться лбом. В это время Председатель обращается к ’’Первому Наблюдающему’’ и говорит: ’’Вы слышали, кажется, стучат в дверь, как профаны’’. ’’Первый Наблюдающий’’: ’’Высокочтимый, это действительно профан стучит в дверь’’. Председатель: ’’Какая дерзость. Как он смеет мешать нашей работе?’’. Один из членов приотворяет дверь, приставляет острый конец шпаги к голой груди новичка и говорит суровым голосом: ’’Кто этот дерзкий, осмеливающийся насильно врываться в храм?’’ ’’Брат Ужасов’’: ’’Ус-покойтесь, мой брат, никто не хочет врываться в это святое место: это профан, который желает света и просит чести быть членом нашей уважаемой ложи’’. Дверь снова затворяется. ’’Второй Наблюдающий’’ обращается к ’’Первому Наблюдающему’’ и говорит: ’’Брат Ужасов’’ просит ввести профана в храм’’. ’’Первый Наблюдающий’’ взволнованно: ’’Высокочтимый, ’’Брат Ужасов’’ просит принять профана, если он будет признан достойным’’. Председатель: ’’Братья, вооружитесь мечами — профан за дверьми храма. Что он хочет? Зачем пришел?’’ ’’Пер-вый Наблюдающий’’: ’’Он хочет света, он ничего не требует’’. Председатель: ’’Пусть будет так, но он слишком дерзок’’. ’’Брат Ужасов’’ из-за двери: ’’Братья, этот профан — человек свободный и добрых нравов’’. Оба наблюдающие повторяют эти слова Председателю. Председатель: ’’Если это так, то спросите у него его имя, отчество, лета, место рождения, профессию и место жительства”. Профана спрашивают и вновь докладывают Председателю, еще раз спрашивают посвящаемого, желает ли он быть масоном, после чего отворяют дверь. Один из ’’братьев’’ подражает скрипу большого отодвигаемого засова. Начинается ряд издевательств над личностью посвящаемого, которое происходит, строго придерживаясь ритуала, несмотря на его общественное положение. ’’Великий эксперт’’ приставляет к его груди шпагу и спрашивает: ’’Профан, что вы чувствуете на вашей груди и что у вас на глазах’’. Все ответы на предлагаемые вопросы подсказываются ’’Братом Ужасов’’. Посвящаемый: ’’На глазах у меня повязка, и я чувствую на груди острие оружия''. Председатель: ''Профан, это оружие всегда направлено, чтобы наказывать клятвопреступников, это символ угрызений вашей совести, если вы станете изменником тому обществу, в которое вы желаете войти. Повязка, закрывающая ваши глаза, это символ ослепления, в котором находится человек, управляемый страстями и погруженный в невежество и суеверие''. После паузы он продолжает: ’’Достоинства, которые мы требуем, это полная откровенность, полная покорность и постоянство во всех испытаниях. Ответы на вопросы, которые я вам предложу, покажут нам, как мы должны об вас думать''. ''Брат Ужасов'' уже не подсказывает. Председатель продолжает: ’’Какие ваши намерения прийти сюда и кто вам дал эту мысль? Не любопытство ли? Какого вы мнения о деятельности масонов? Отвечайте без малейшего лукавства. Готовы ли вы подвергнуться испытаниям? Знаете ли вы, какое обязательство существует между нами? Кто вас представил в ложу? Давно ли вы его знаете? Не предупредил ли он вас о деятельности масонов? Какое впечатление вы вынесли из комнаты размышлений? Что вы думаете о теперешнем вашем состоянии? Что вы думаете об обществе, которое так странно принимает своих кандидатов? Не слишком ли легкомысленно ваше доверие?’’ — и т. д. в таком же роде.

Особенно настаивают на взглядах на масонство. Получив ответы, Председатель говорит: ’’Масонство есть самостоятельное учреждение. Свои принципы оно черпает в Разуме. Это общество всемирное, оно имеет взгляды, которые не нужно смешивать с религией, почему оно представляет каждому свободу в верованиях. Твердое в основных догматах, оно прогрессирует и не ставит границ, ища истину''. Пауза... ''Подумайте, вам предстоят ужасные испытания. Запаситесь мужеством, чтобы преодолеть опасности...''

Если ответ со стороны профана отрицательный, то его уводят, если положительный, то начинается посвящение. Председатель: ''Брат Ужасов’’, уведите профана и проведите его всюду, где смертный, желающий узнать наши тайны, должен пройти’’. Новичка долго водят с завязанными глазами, устраивая по пути его всевозможные препятствия и неожиданности. Так, например, предупредив его, чтобы он был осторожнее, потому что под ногами его погреб, внезапно толкают его на экран с натянутой папкой [?], после чего он получает иллюзию падения с высоты и т. п. Затем его ставят на колени и предлагают обратиться к милости того, кто правит всем миром. ’’Братья, преклонимся перед Великим Архитектором Вселенной, — говорит Высокочтимый, — сознаем наше бессилие и его могущество, постараемся нашими делами возвыситься до него. Он единственный и бесконечный, он всеведущий. О Великий Архитектор Вселенной, помоги нам, работникам на пользу человечества, которые собрались здесь в храм, вдохнови их усердие, подкрепи их душу в борьбе со страстями, разожги их сердца любовью к добродетели и дай им настойчивость искать во всем твое имя... Удели часть внимания и этому недостойному профану и поддержи его среди испытаний, которые он должен перенести...’’ Все говорят: ’’Аминь’’.

Обращаясь к новичку, Председатель спрашивает: ’’Профан, вы еще настаиваете?’’ После утвердительного ответа он говорит: ’’Если так, то доверьтесь неизвестной руке, которая вас поведет’’. Его ведут в храм, где ставят между двух колонн. Высокочтимый, обращаясь к нему, говорит: ’’Профан, я здесь представитель того общества, в которое вы желаете войти, но, прежде чем вас подвергнуть испытанию, я должен изучить ваше сердце. Отвечайте мне на вопросы. 1. Что такое невежество и почему невежды опасны и упрямы? 2. Скажите ваше мнение о фанатизме и суеверии. 3. Что такое заблуждение? 4. Что такое предвзятость? 5. Что такое ложь? 6. Что такое страсти и полезны ли они человеку? 7. Что такое нравы? 8. Что такое мораль? 9. Что такое нравственность? 10. Что такое закон и Закон природы? 11. Что такое добродетель? 12. Что такое варварство? 13. Что такое честь? 14. Что такое порок?.. Фанатизм, — добавляет Председатель, — это безумие, это святое заблуждение, без него человек не делает ничего великого... но постараемся победить в себе и будем избегать слепого религиозного фанатизма. Суеверие — это религия невежд, и большинство религий не что иное, как суеверие, укоренившееся с детства. Это самый большой враг народов’’. После удовлетворительных ответов на вопросы, Председатель продолжает: ’’Профан, мы собираемся в ложи, чтобы подняться выше мелких интересов, которые волнуют мир профанов, и чтобы успокоить наши страсти против общества. Мы неустанно работаем над нашим улучшением, и эта работа приучает наши сердца откликаться только на великое, наш ум — воспринимать только идеи добродетели... только таким путем, регулируя отклонения от добродетели, можно дать своей душе равновесие, которое является мудростью, то есть наукой жизни... Это работа тяжелая, она требует много жертв и вы на нее должны решиться, раз вы между нами, вы должны работать над вашим нравственным улучшением, если вы желаете быть масоном... Готовы ли вы?’’ (Утвердительный ответ.) Председатель продолжает: ’’Первый ваш долг — абсолютное молчание, второй — быть самым добрым и нежным братом к своим братьям масонам, третий — повиноваться законам ложи и исполнять все, что вам будет предписано от имени большинства этой уважаемой ложи... Настаиваете ли вы и теперь на посвящении?” (Утвердительный ответ.) ’’Прежде чем идти далее, я должен подвергнуть вас испытанию. Вы повторите за мной слова клятвы, после чего выпьете воды из кубка и если вы клятвопреступник, то это кончится для вас печально’’. Посвящаемого подводят к трону и заставляют повторять за Председателем слова присяги: ’’Клянусь честью в абсолютном молчании относительно всех испытаний, которым я буду подвержен... (в это время дают посвящаемому в руки кубок с водой и предлагают отпить несколько глотков, после чего незаметно вливают туда горькой микстуры) и если я когда-нибудь нарушу мою клятву, пусть эта вода будет для меня медленным ядом’’. Сказав это, посвящаемый отпивает из кубка. Невольная гримаса обращает на себя внимание Председателя, который начинает обвинять профана в неискренности и приказывает выбросить его вон из ложи. Профана довольно бесцеремонно толкают и затем подвергают всевозможным издевательствам. Например, заставляют идти по механической лестнице, которая уходит из-под ног, и говорят, что он на высоте нескольких сажень, после чего сталкивают его вниз. Подъем проделывают иногда до получаса, не останавливая механизма, и говорят профану, что он на высоте башни, причем посредством вентиляторов производят иллюзию свежего воздуха и затем сталкивают с высоты двух аршин на матрас, подвергают посвящаемого разрядам лейденской банки и пр. и пр.

В заключение Председатель спрашивает профана о вынесенном им впечатлении и поясняет ему, что все это аллегория жизни человеческой, исполненной страстей, неудач, измен, зависти и страданий; все это переносит человек, исполненный добродетели, и все происходит оттого, что люди не равны между собой. ’’Будьте мужественны... масонство учит переносить неудачи жизни и дает своим братьям нравственную поддержку’’.

Новичка вновь ведут, ставят между колон и дают опустить левую руку три раза в воду. В это время остальные масоны производят лязг оружием. Председатель объясняет новичку, что второе путешествие было без препятствий и неприятностей, — это была дорога добродетели. Лязг оружия, который он слышал, должен ему напоминать о той постоянной битве, которую он должен будет вести со злом и страстями. Очищение водой — обряд, ведущий свое начало от древнейших тайн Египта, — должен напоминать ему, что все мы рождаемся уже виновными и всей нашей жизнью должны смывать первородный грех. ’’Разум и философия, — добавляет Председатель, — уже осветили этот вопрос, долго державший в заблуждении все народы’’.

После этой речи следует опять ряд вопросов: видел ли посвящаемый в мире профанов ’’достоинство человеческое’’, ’’величие души’’, ’’справедливость’’, ’’благотворительность’’, ’’осторожность’’? Получив ответы, профана ведут в третье путешествие, на этот раз совершенно свободно, и приводят к ’’востоку’’. ’’Востоком’’ называется в ложе то место, где возвышается трон Председателя, — всегда против входных дверей. Как свет идет с востока, так и слова просвещения идут от Председателя. Председатель опять начинает те же вопросы: ’’Кто идет сюда?’’ — ’’Это профан, который хочет быть принятым масонами.’’ — ’’Как он мог получить надежду на такую честь?’’ — ’’Это потому, что он человек свободный и добрых нравов.’’ — ’’Если это так, то пусть он пройдет через очистительное пламя, чтобы у него не осталось ничего, что есть у профанов’’. Пока посвящаемый подымается по ступенькам на возвышение трона, ’’Брат Ужасов’’ обдает его с помощью особого прибора пламенем ликоподия (легко сгорающая пыль растительного происхождения). ’’Первый Наблюдающий’’: ’’Высокочтимый, третье путешествие окончено’’. Председатель: ’’Профан, ваше путешествие окончено еще с меньшими препятствиями, чем прежние. Это вознаграждение за вашу настойчивость в достижении цели’’. После небольшой паузы он продолжает: ’’Общество, которое вас принимает, может потребовать от вас совершения приговора над изменником, и для этого вам, может быть, придется пожертвовать последней каплей крови. Согласны ли вы? Это не пустой вопрос... согласны ли вы, чтобы вам сейчас вскрыли вену?’’ (Посвящаемый обыкновенно и на это соглашается.) Председатель: ’’Брат хирург, попробуйте пульс у профана, может ли он выдержать операцию?’’

После освидетельствования и удовлетворительного ответа один из присутствующих быстро схватывает руку посвящаемого и сильно колет ее гусиным пером, а другой в это время пускает тончайшую струю теплой воды, отчего посвящаемый получает полную иллюзию истечения кровью. Во время этого испытания многие профаны чувствуют себя дурно. Затем от посвящаемого берут деньги под предлогом благотворительности сообразно его состоянию — 180 — 300 франков и более и дают право присутствующим задать посвящаемому самый интимный вопрос, на который он должен ответить публично. Эти вопросы ставят иногда посвящаемых в весьма неловкое положение, в особенности если в его общественной или семейной жизни были какие-либо пятна в прошлом, и часто делают его зависимым от масонства с первых же шагов его нового поприща, потому что масонство впоследствии жестоко мстит, преследуя в печати разоблачениями лиц, им почему-либо более не нужных.

Посвящаемого уводят, говоря, что обсудят вопрос принятия и спросят, не скажет ли кто-либо против него. Если вопрос принятия решен в благоприятном смысле, то посвящаемого опять вводят в храм. ’’Брат Ужасов’’ учит посвящаемого особой походке, называемой ’’походкой посвященного’’, состоящей из трех шагов, после чего подводят его к ’’востоку’’. Церемониймейстер дает ему в руку циркуль, и посвящаемый, встав на колено, кладет правую руку на Генеральный Статут общества и приготовляется к присяге, которую повторяет за Председателем. Вот ее текст.

’’Я, такой-то, по своей доброй воле перед лицом Великого Архитектора Вселенной и этого уважаемого собрания масонов клянусь и обещаю с полной искренностью никогда никому не открывать ни одной из тайн масонства, которые будут мне вверены, за исключением своему брату масону и ложе, узаконенной и правильно составленной. Я клянусь и обещаю любить моих братьев и им помогать. Я согласен, чтобы мне перерезали горло, если я когда-нибудь буду виновен в измене, разглашая секрет ордена’’.

После присяги присутствующие подходят к посвящаемому, уставя против его груди шпаги, снимают с его глаз повязку и вновь пускают на него струю огня. Председатель объясняет, что оружие, направленное против него, показывает, что между его братьями есть мстители за масонство и добродетель, которые всегда готовы наказать клятвопреступника, и что нигде на свете он не уйдет от их мести. Посвящаемого вновь подводят к ’’востоку’’. Он становится на колено, кладя руку на статут постановлений масонства и на меч. Все присутствующие делают жест ’’порядка’’ (священная поза). Опять начинают чтение присяги, после чего Председатель кладет посвящаемому на голову меч и ударяет по нему три раза молотком, говоря следующие слова: ’’Во славу Великого Архитектора Вселенной, от имени Верховного Совета, властью мне данной, принимаю и утверждаю вас в звании ’’ученика’’ масонства и членом этой уважаемой ложи. Встаньте, мой брат, и получите мой братский поцелуй’’.

После этого посвящаемому дают знаки масонского ордена: передник (эмблему работы) и перчатки (символ чистоты рук в переносном смысле). Далее Председатель объясняет, что масоны, для того чтобы узнавать друг друга во всех местах земного шара, имеют определенные секретные слова и жесты. Жестов два — жест порядка и жест признательности.

Жест порядка делается так: став прямо и опустив левую руку, правую подносят к горлу, имея локоть на высоте плеча, четыре пальца вместе, а большой вытянутым перпендикулярно к ним. Этот жест должен всегда напоминать, что масону за измену будет перерезано горло. Жест признательности: после положения руки при жесте порядка, незаметно для профанов, проводят рукой по направлению к правому плечу и затем опускают ее, как бы проведя ножом по горлу. Прикосновение: взяв правую руку лица, большим пальцем касаются первого сустава указательного пальца и незаметным движением ударяют три раза ногтем второго пальца в ладонь руки. Прикосновение это в то же время и требование пароля.

Священное слово, пароль, никогда не говорится целиком, но разбирается поочередно по слогам. Слово это ’’Б о о ц’’. Лицо, получившее прикосновение, называет первый слог ’’бо’’ другое отвечает ему ’’оц’’. Пароль сообщается секретно, на ухо. Пропуск — Тубалкаин.

Пароль говорится также при посещении ложи. На вопрос: ’’Скажите мне пароль’’, надо всегда отвечать: ’’Я не могу это сделать, скажите мне первую букву, а я скажу вторую’’. На вопрос ’’Сколько вам лет?’’ — надо отвечать: ’’Три года’’.

После этого объяснения ’’Первый Наблюдающий’’, обращаясь к масонам, сидящим у южной колонны, говорит: ’’Председатель просит присоединиться к нему, чтобы чествовать счастливое избрание нового члена’’. У южной колонны сидят братья мастера. ’’Второй Наблюдающий’’, обращаясь к масонам, сидящим у северной колонны (работникам и ученикам), говорит ту же фразу. Председатель: ’’Ко мне, братья, по знаку’’. Он делает знак и все повторяют. ’’По ударам’’. Он производит три удара в ладоши, и все ему подражают. ’’По восклицанию’’. Все сразу: ’’Гузе. Гузе. Гузе’’. Церемониймейстер просит слова для посвященного. Посвященный благодарит за избрание (опять серия ударов в ладоши и троекратное ’’Гузе’’).

Председатель говорит длинную речь, объясняя символическое значение четырех элементов: Земли, Воздуха, Воды и Огня. После него говорит брат Оратор.

По окончании его речи Председатель обращается к ’’Первому Наблюдающему’’ со словами: ’’Брат ’’Первый Наблюдающий’’, довольны ли братья работники этого храма и удовлетворены ли они?’’ — ’’Да, Высокочтимый’’, — отвечает ’’Первый Наблюдающий’’. Председатель — ко ’’Второму Наблюдающему’’: ’’Сколько вам лет?’’ Ответ: ’’Три года, Высокочтимый’’. — ’’Сколько времени работают масоны?’’ — ’’От полудня до полуночи’’. Председатель — к ’’Первому Наблюдающему’’: ’’Который час?’’ — ’’Полночь’’. (На этот вопрос, как и на прочие, всегда отвечают так.) Председатель ко всем: ’’Так как теперь полночь, то закончим, братья, наши занятия. Братья ’’Первый и Второй Наблюдающие’’, пригласите братьев ваших колонн присоединиться ко мне, чтобы закончить работы нашей уважаемой ложи привычным порядком’’. Наблюдающие повторяют слова братьям масонам, после чего Председатель говорит: ’’Встаньте, братья, и к порядку’’, и ударяет три раза молотком по столу. Наблюдающие повторяют удары. Председатель: ’’Ко мне, братья, по знаку’’ (все повторяют его знак). ’’По ударам’’. Все повторяют удары. ’’По восклицанию’’. Все: ’’Гузе, Гузе, Гузе!’’ Председатель: ’’От имени Верховного Совета объявляю, что уважаемая ложа (например) ’’Братство Народов’’, принадлежащая к Старо-Шотландскому ритуалу Франции, закрыта. Поклянемся хранить молчание и уйдем с миром’’. Все молча расходятся, протягивая руку вверх в знак согласия.

В ту минуту, когда посвящаемый покидает ложу, Церемониймейстер дает ему маленькую брошюрку. ’’Это ваш катехизис, — говорит он, — вы должны его знать наизусть’’. Катехизис состоит из ряда вопросов и ответов. Знание ответов на определенные вопросы служит тоже одним из доказательств, что известное лицо есть истинный масон, а не профан, случайно узнавший пароль, прикосновение, жест и пр.

Для полноты изложения необходимо привести некоторые из них.

Вопрос: Что общего между мною и вами?

Ответ: Истина.

Вопрос: В чем состоит эта истина?

Ответ: В существовании Великого Архитектора Вселенной, сотворившего Вселенную, все то, что было и будет.

Вопрос: Почему вы это знаете?

Ответ: Потому, что высшее существо дало мне разум для познания добра и зла.

Вопрос: Достаточно ли разума, чтобы отличить истину от лжи, добро от зла?

Ответ: Да, если разум управляется здоровой моралью.

Вопрос: Вы масон?

Ответ: Мои братья меня считают таковым.

Вопрос: Что от вас требовали, чтобы быть масоном?

Ответ: Чтобы я был свободен и добрых нравов.

Вопрос: Как вас посвятили в масоны?

Ответ: Меня раздели, взяли все драгоценное и металлическое и лишили зрения.

Вопрос: Что означает эта аллегория?

Ответ: Лишение одежды должно мне напомнить то время, когда человек был в первобытном состоянии, мрак, который я ощущал, должен напоминать мне тот мрак, в который погружен невежда и профан, не знающий просвещения.

Вопрос: Что делают в вашей ложе?

Ответ: Плетут короны добродетели и куют оружие пороку. Девиз масона в звании ученика: ’’Великая заслуга быть полезным человечеству’’.

Посвященный не знает, какой смысл скрывается за всеми этими, по видимому, невинными вопросами и ответами, и понимает все в буквальном смысле слова.

Работа на пользу человечества, о которой так много говорят, представляется ему совершенно неясной, так же и то, в чем состоит добродетель и порок в масонском смысле слова. Об этом общество дает ясное представление лишь в 30-м звании ’’Кадош’’.

Во всяком случае, посвященный, несмотря на свое иногда даже очень высокое положение в мире ’’профанов’’, испытал: 1) бесцеремонное отношение к себе братьев масонов и выслушал много раз по своему адресу слово ’’профан’’ и 2) дал дважды клятву не изменить обществу под страхом смерти, обрядность же наложила на него незаметно д и с -ц и п л и н у , которой он невольно будет и далее подчиняться с течением времени.

Бесцеремонность обращения и всевозможные шутки с причинением боли и страха тоже введены не без основания; не говоря о том, что таким обращением масонство до некоторой степени устрашает своего нового члена, оно, кроме того, вербует их себе, как показал опыт, на 80% и более. Основывается оно на всем известной слабости людей к злорадству. Каждый посвященный, испытав на себе все неприятности посвящения, старается заставить другого из своих близких знакомых испытать то же самое, чтобы иметь удовольствие быть свидетелем его глупого положения.

Занятия в ложе ’’учеников”

Прежде чем перейти к описанию заседаний, необходимо познакомиться с устройством помещения, называемого ’’ложей’’, а также с постоянным штатом должностных лиц, принимающих в них участие.

Ложа представляет собой удлиненное здание, имеющее фасад на улицу в три окна. Остальные три стены его не имеют ни дверей ни окон. В части ложи, прилегающей к выходу на улицу, расположены десять комнат: комната ’’брата сторожа’’, вестибюль, костюмерная, библиотека, архив, два ’’кабинета размышлений’’, две ’’комнаты страха’’ и так называемый ’’перистиль’’. Эти комнаты отделяются от храма большой комнатой, называемой ’’Pas-Perdu‘‘, где собираются масоны перед тем, как войти в храм, там же они расписываются каждый раз в книге. С правой стороны ложи, почти во всю ее длину идет коридор (галерея). Храм, составляющий главную часть ложи, устроен так: часть его, противоположная входу, несколько возвышена на высоту трех ступеней, на ней находится на высоте еще трех ступеней трон Председателя и стол. Это место называется ’’востоком’’. На стене за троном висит ’’Священный треугольник’’, освещенный изнутри, правее его транспарант, изображающий ’’солнце’’, левее — ’’луну’’. Под ними полукругом расположены скамьи для гостей. С правой стороны стоит стол и кресло ’’Оратора’’, с левой — ’’Секретаря’’, перед столом Председателя — треугольный стол, называемый ’’Жертвенником’’.

В невозвышенной части храма с правой стороны почти во всю длину тянутся три скамьи, на которых сидят масоны в звании ’’Мас-теров’’, сзади них по стене расположены колонны юга. С левой стороны такие же скамьи для ’’Работников’’ и ’’Учеников’’ и сзади них колонны ’’севера’’.

У дверей храма на ’’западе’’ сидят: слева ’’Второй Наблюдающий’’ у колонны ’’В’’ и слева ’’Первый Наблюдающий’’ у колонны ’’1’’. Перед дверью, спиной к ней, ’’Брат Привратник’’ и правее его два ’’Эксперта’’. На ’’востоке’’ у возвышенной части ложи с правой стороны храма место ’’Церемониймейстера’’, с левой — ’’Великого Эксперта’’, который во время посвящения называется ’’Братом Ужасов’’. У концов скамеек ’’Учителей’’ сидит ’’Казначей’’ и у противоположной ему стены ’’Брат Благотворитель’’ (подробности в прилагаемом плане ложи’’).

Расположение комнат в ложе таково, что снаружи никоим образом нельзя видеть, что в ней происходит, кроме того, с наступлением темноты наружные окна плотно затворяются ставнями и ложа имеет совершенно необитаемый вид.

Постоянный состав ложи следующий:

1) Председатель ложи с титулом ’’Высокочтимого’’, состоит в одном из высших званий масонства;

2) 1-й Наблюдающий, его эмблема — уровень;

3) 2-й Наблюдающий, его эмблема — угольник;

4) Оратор, его эмблема — открытая книга;

5) Секретарь, его эмблема — два пера и чернильница;

6) Казначей, его эмблема — два ключа;

7) Великий Эксперт, его эмблема — коса и песочные часы;

8) Хранитель печати, его эмблема — сверток и печать;

9) Благотворитель, его эмблема — рука с кошельком;

10) Распорядитель банкетов, его эмблема — рог изобилия;

11) Архитектор , его эмблема — две линейки;

12) Привратник, его эмблема — булава.

Эти эмблемы должностей в виде золотых брелоков носятся внизу на масонской перевязи.

Все эти должностные лица занимают высокое положение в масонстве и под их незаметным руководством и наблюдением проходят занятия в ложах.

Масоны съезжаются в свою ложу в известный час, исполняя все формальности для входа в нее, надевают знаки своих званий в ’’костюмерной’’ и собираются в храм. При входе Председателя все занимают свои места. Председатель, взойдя на свое место, ударяет молотком по столу. Этот удар повторяют 1-й и 2-й Наблюдающие. Водворяется полная тишина. Брат Привратник затворяет двери. Председатель, обращается к 1-му Наблюдающему, спрашивает, какая его главная обязанность. ’’Высокочтимый, главная обязанность 1-го Наблюдающего следить, закрыты ли двери и все ли собравшиеся — масоны’’. — ’’Удостоверьтесь, мой брат’’. 1-й Наблюдающий к Главному Эксперту: ’’Брат Главный Эксперт, удостоверьтесь, заперта ли ложа и исполните ваши обязанности’’. Главный Эксперт, вооруженный мечом, идет из храма, обходит все закоулки ложи, приказывает брату Служителю запереть наружные двери и не впускать никого, кто не ответит на все вопросы, которые требуются для входа в ложу. В это время 1-й и 2-й Наблюдающие проходят по рядам масонов и проверяют, нет ли между ними не членов ложи. Эксперт, удостоверившись, что никого в ложе нет и все собрались в храм, возвращается и докладывает об этом 2-му Наблюдающему, а последний — Первому, прибавляя, что все сидящие у северной колонны — масоны. 1-й Наблюдающий докладывает Председателю, что ложа заперта и все присутствующие — масоны. Председатель ударяет молотком и спрашивает 1-го Наблюдающего: ’’Какая вторая обязанность Наблюдающего за ложей?’’ — ’’Высокочтимый, удостовериться, все ли присутствующие в порядке’’. После удара молотка 1-й и 2-й Наблюдающие командуют: ’’К порядку, братья, и лицом на восток!’’ Присутствующие, встав, поворачиваются вполоборота лицом к Председателю и делают ’’жест порядка’’. Председатель видит всех, но каждый присутствующий не видит жеста своего соседа и поэтому, если попадается в ложу немасон, он непременно будет замечен, потому что не сумеет сделать правильно жеста. После этого присутствующие садятся и Председатель через посредство Наблюдающих приглашает присутствующих присоединиться к работе.

Председатель: ’’Ко мне, мои братья, по знаку! (Все делают знак.) По ударам! (Все ударяют три раза в ладоши.) По восклицанию!’’ — ’’Гузе! Гузе! Гузе!’’. Председатель: ’’Во славу Великого Архитектора Вселенной, властью, мне данной Высшим Советом, ложа Учеников Масонов под названием (например) ’’Друзей чести и славы Франции’’ объявляется мною открытой. Садитесь’’. Все садятся. Секретарь читает отчет предыдущего заседания. Если кто-нибудь желает сказать свое мнение, то он подымает правую руку, глядя на своего Наблюдающего. Никто не имеет права раскрыть рот, не спросив на то разрешения. Наблюдающий докладывает Председателю, и этот последний, опять-таки через Наблюдающего, разрешает. Говорить можно, обращаясь только к Председателю, но отнюдь не к ложе, а также можно говорить лишь о вопросе, но не о редакции его. Когда все мнения выслушаны или когда никто не возразил, Председатель ударяет молотком по столу. Удар повторяется 1-м Наблюдающим, который, обращаясь к Председателю, говорит, что молчание царствует в обеих колоннах. Тогда Председатель просит Оратора высказать свое заключение. Оратор: ’’Я заключаю о необходимости принятия доклада’’. (Это его обычная фраза — всегда без объяснения мотивов.) Председатель: ’’Принимая во внимание молчание ложи и заключение нашего брата Оратора, доклад считаю принятым, прошу утвердить его одобрением’’. Все подымают правую руку и быстро ударяют ею по ноге выше колена. Такова неизменная обрядность каждого заседания. На заседаниях, называемых ’’Семейной работой’’, могут участвовать только члены ложи, — члены других лож не допускаются и ожидают в других комнатах под наблюдением брата Служащего.

По окончании заседания они допускаются в храм после проверки в знании пароля, знаков и обрядностей. Входят они в храм ложи особой походкой, сообразно званию каждого, и, сделав ряд символических приветствий, садятся на места, соответствующие их званиям, на скамьях гостей, расположенных правее и левее трона Председателя ложи. Попасть профану в ложу, не будучи обнаруженным, невозможно, потому что надо знать не только символические знаки, но и условные ответы на вопросы. Ученики участвуют в ’’Обыкновенных заседаниях’’, на которых им говорится о масонстве, внушается мысль, что это общество старо как мир, что оно единственно распространенное по всему земному шару и при случае упоминается о какой-то таинственной личности — Хираме, герое масонства древности. ’’Обыкновенные заседания’’ — это школа для учеников, незаметно настраивающая их ум и действия в известном направлении и подстрекающая любопытство к познанию дальнейших тайн. Говорит в ложе брат Оратор. Общие заседания учеников происходят по программе, выработанной старшими чинами масонства.

Вопросы, предназначенные для обсуждения, возбуждаются постепенно во всех ложах ритуала и всегда касаются политики, религии и масонского символизма. Говоря о политике, обсуждают вопросы данного момента и отношение их к масонству, причем указывается, как должно пользоваться обстоятельствами времени. Говоря о религии, учат отрешаться от суеверий и предубеждений детства и следовать не внушениям веры, а разума. Ученики участвуют на масонских обрядах: крещении (новорожденных детей масонов), свадьбах и похоронах. Для учеников устраивают в ложе праздники, на которые приглашаются и их жены. Эти банкеты установлены для того, чтобы успокоить недоверчивых жен относительно их мужей, часто отсутствующих по вечерам, и, отчасти, чтобы сгладить дурное впечатление, которое производит на общество секретность их собраний. О том, что существуют женские масонские ложи и о том, что кроме своей жены масон может иметь нескольких жен по масонскому обряду, ученик узнает лишь впоследствии.

Звание 2-е — ’’Работник”

По окончании каждого заседания, на котором участвуют ученики, Председатель ударяет молотком по столу и говорит: ’’Братья, наша уважаемая ложа откроет теперь заседание для второго звания, и ученики должны удалиться’’. Это подстрекает их любопытство, и уже после нескольких заседаний является желание проникнуть в дальнейшие тайны ложи и получить скорее второе звание.

По прошествии некоторого времени в ложе появляется объявление, в котором говорится, что в самом непродолжительном времени будет отдельное собрание братьев работников и мастеров и что те из учеников, которые желают ’’увеличить плату’’, приглашаются заявить об этом. Объявление это служит намеком на то, что желающие получить следующее звание, должны подать об этом заявление. Ученик, пробывший пять месяцев в этом звании, не пропустивший ни одного заседания и имеющий возможность внести 50 франков, допускается к подаче прошения.

Собирается заседание братьев работников и мастеров. После обычного церемониала проверки, все ли масоны 2-го и 3-го звания и нет ли кого за дверьми храма, присутствующим раздают шары и производится баллотировка. Забаллотированным Церемониймейстер объявляет, прося удалиться из помещения ложи и выждать более благоприятного времени. Те, которые признаны достойными, приглашаются в храм, в котором они получат посвящение.

Храм ложи убран иначе: на возвышении, где находится Председатель, поставлены два глобуса: земной, который обвивает змея, и небесный. Над Председателем висит звезда, ярко освещенная изнутри, с буквой G посередине. На столе перед Председателем лежат инструменты для работы: угольник, уровень, молоток, циркуль и двенадцатидюймовая линейка — и стоит кусок необделанного камня.

Посвящаемых по очереди вводят без повязки на глазах. Каждого из них заставляют сделать пять ’’путешествий’’ и объясняют значение пяти чувств человека. Потом подводят к ’’пылающей звезде’’ и объясняют, что написанная буква G обозначает для него слово ’’геометрия’’, но что впоследствии он узнает ее настоящее значение. Брат Эксперт заставляет посвящаемого встать на колени и вместе с ним поклониться звезде. Потом объясняют посвящаемому, что его новое звание будет ’’работник’’, что работа в руках масона должна быть плодотворной и что плату за нее он, как и все масоны, должен получить здесь, на земле. Тогда же ему говорится о свободе, о борьбе за свободу и т. п. Затем начинается присяга, причем посвящаемый клянется не выдавать никакой тайны никакому масону ниже его по званию, за измену же своему слову согласен лишиться жизни. После присяги он получает право работать над необделанным камнем, который символически изображает народ.

В этом звании масон должен пробыть не менее пяти лет. Посвященному говорят, что существуют ложи женщин масонок и что хотя они и не допускаются в ложи мужчин, но масоны в его звании уже могут посещать эти ложи.

Масон, имеющий жену и привязанность к семейному очагу, с этого момента оказывается в очень неприятном положении. Естественно, что частые отлучки мужа по вечерам возбуждают беспокойство жены, ревность и подозрения, тем более что муж не может объяснить ей того, что происходит на заседаниях. Во всяком случае, успокаивая ее, он мог с чистой совестью сказать, что там нет женщин.

Главы масонства знали жизнь и слабости человеческие, и учреждение женских лож дало им средство или оторвать своего члена от семьи, где он мог бы проговориться, или же признать его недостаточно преданным масонству. Поэтому за посещением масона в звании работника женских лож особенно тщательно следят и если находят, что он посещает их неохотно, то он перестает получать повышения и остается в ложе только для политических дел. Если же он от этого не отказывается, то ему предстоит впоследствии обширное поле деятельности, в особенности если он относится индифферентно к христианской религии.

Новому брату работнику также дают при выходе из ложи катехизис, который он должен выучить наизусть.

Отличительные признаки этого звания.

Жест порядка: правую руку кладут на сердце, пальцы согнуты к ладони и большой палец под прямым углом к руке.

Знак: из первого положения кисть правой руки ведут к правому боку и опускают незаметно руку.

Прикосновение: подавая руку, кладут ее в руку другого лица вместе с большим пальцем, после чего лицо, взявшее руку, нажимает ногтем большого пальца на первый сустав и, сказав пропуск, называет первую букву священного слова, после чего это слово разбивается на буквы, произносимые поочередно.

Священное слово: Иакин (по-еврейски — стойкость).

Пропуск: Шибболеты (по-еврейски — колос).

Вопросы для входа в храм и распознавания друг друга.

Вопрос: Вы работник?

Ответ: Да, испытайте меня.

Вопрос: Где вы избраны работником?

Ответ: В ложе постоянных работников.

Вопрос: Когда вы входили, что вас спросили?

Ответ: Кто там.

Вопрос: Что вы ответили?

Ответ: Ученик, который отбыл свое время и хочет быть работником.

Вопрос: Сколько вам лет?

Ответ: Пять лет.

Вопрос: Что это значит?

Ответ: Это значит, что человек начинает свою работу в зрелом возрасте и должен вести ее до глубокой старости.

Удары: о-о-о-о-о.

В звании работника нет отдельных заседаний, потому что это еще звание испытательное. В общих заседаниях с мастерами Оратор продолжает развивать историю масонства и его отношения к папской власти, извращая историю в пользу масонства.

Звание 3-е — ’’Мастер”

После пятилетнего испытания некоторым масонам в звании работника намекают, что они могут иметь шансы на дальнейшее повышение, желающие подают заявление и вносят не менее 100 франков. Список кандидатов прочитывается в собрании мастеров, утверждается и назначается день для посвящения. Об этом Председатель с радостным видом объявляет новому кандидату и предлагает ему приготовиться к экзамену, который он должен выдержать. Храм ложи убирается совершенно иначе. Все стены затягиваются черной материей с белыми рисунками, изображающими черепа с костями и слезы. У председательского возвышения ставятся погребальные урны и около каждой кладется ветка акации. Храм освещается восковыми свечами. Это место собрания уже носит название не ложи, а ’’Средней Палаты’’. Посередине залы недалеко от эстрады стоит гроб, в котором лежит один из последне-принятых в звание мастеров масонов, ногами к востоку, имея лицо, покрытое окровавленным платком. Сам он накрыт черным сукном и в ногах у него лежит: угольник, циркуль и ветка акации. Все присутствующие одеты в черное, имея на рукаве креп. Сначала посвящаемый находится в ’’комнате размышлений’’, где его заставляют снять обувь и обнажить левую сторону груди. В храме в это время Председатель ведет с собравшимися масонами обычную церемонию, спрашивая Наблюдающих: закрыты ли двери, все ли масоны в звании учителей, и делают проверку их по знаку, восклицанию, жестам и ударам. По окончании проверки посвящаемому надевают на шею веревку и ведут его в храм ложи. Он изображает убийцу того человека, который лежит в гробу. Председатель спрашивает его, зачем он сделался масоном. Не для того ли, чтобы поступить в их общество и, узнав тайны его, предать их, не он ли виновник смерти их брата? Задает вопросы из ’’катехизисов’’, которые он ранее получил; и посвящаемый должен отвечать слово в слово. После этого его подводят к столу, на котором лежит череп, освещенный изнутри, и Председатель говорит речь, в которой указывает на то, что все люди не знают, откуда они пришли и куда уйдут. Перед природой все равны и никто не может сказать, принадлежит ли этот череп царю или рабу. Потом посвящаемого подводят к гробу и заставляют его, в знак невинности в смерти лежащего там товарища, перешагнуть через гроб несколько раз особенным образом. Шаги, сделанные при этом, составляют походку масонов в звании учителя. Далее Председатель продолжает свою речь, говоря, что ’’брат масон, которого они теперь оплакивают, погиб жертвой возмутительного заговора врагов ордена масонов, которые хотели вырвать у него насильно секреты его звания. Это сделали три негодяя, посвященные в первое масонское звание. Им стало невыносимо послушание, необходимое во всяком обществе, и они хотели проникнуть в тайны звания учителя силой. Для этого они вошли в храм, когда там был наш Великий Учитель Хирам. Их было трое: Юбела, Юбело и Юбелум. Они вошли в три двери и заняли их. Хирам подошел и спросил одного из них, что ему нужно. Тот отвечал, что он хочет повышения, потому что ему надоело быть работником. Хирам ему отказал и получил удар по горлу тяжелой линейкой. (Посвящаемый в это время получает такой же удар от 1-го Наблюдающего.) Тогда Хирам идет ко второй двери, но его встречает второй работник и ударяет его в сердце угольником. (Посвящаемый получает тоже удар.) Тогда, направившись к третьей двери, Хирам получает удар от третьего работника в голову молотком. (Посвящаемый получает такой же удар, и его бросают в гроб, из которого лежавший ранее человек своевременно уходит.) Так умер человек, верный своему долгу до смерти. Три работника, чтобы скрыть следы преступления, отнесли труп Хирама за город и закопали его возле леса, воткнув на могиле ветку акации. Трое убийц исчезли. Работники, узнав о смерти Хирама собрались в храме, в средней комнате, которую обтянули в знак печали черной материей. После его смерти мы бродим как во тьме. Он унес с собой в могилу тайну начатого им дела’’.

После этой речи Председателя братья масоны, вооруженные мечами, обходят три раза ложу, изображая поиски останков Хирама, находят ветку акации и собираются возле гроба, в котором лежит посвящаемый. Председатель берет его за руку и произносит слово ’ ’ Б о о ц ’ ’, потом, выпустив руку, говорит: ’’Ах, Боже мой. Мак-Бенак’’ (что по-еврейски значит ’’тело отстает от костей’’). Мак-Бенак — это священное слово, пароль в звании учителя. После этого посвящаемого вынимают из гроба и он дает клятву в том, что не разоблачит ни одной из тайн своего звания ни братьям работникам, ни ученику, ни профану. Посвящаемому надевают знаки его нового достоинства, сообщают ему: знак, прикосновение, священное слово, пропуск, объясняют ему походку мастера, знак отчаяния и ответ на вопрос — сколько ему лет. Присутствующие идут на свои места. Председатель, через Наблюдающих, призывает их, говоря: ’’Ко мне по знаку, по ударам, по восклицанию’’. После этого посвящаемый садится на скамью с мастерами, а Председатель сообщает легенду о Хираме, строителе Храма Соломона. Легенда эта служит основой и источником аллегорий при посвящении в последующие звания ’’красного’’ масонства, поэтому необходимо привести ее вкратце.

Еврейский царь Соломон в период наибольшего своего могущества пожелал выстроить храм Богу, которого он называл Еговой [библейский Иегова]. Архитектором этого храма был некто Хирам, загадочная личность, которую царь Тирский, поклонник бога Молоха, прислал Соломону. Самоуверенная гениальность Хирама быстро выдвинула его над всеми окружающими, которые невольно подчинялись таинственной воле того, кого все прозвали ’’Мастером’’. Лицо Хирама одновременно носило на себе отпечаток гения света и гения тьмы. Великий архитектор Хирам пользовался огромной властью: он имел под своим начальством более 300 000 работников всех языков и наречий, собранных со всех концов земли. Однажды царица Савская, заинтересованная грандиозной постройкой, которую предпринял Соломон, посетила царя и пожелала увидеть самого строителя храма. Соломон привез ее к храму. Хирам вышел на возвышенное место и сделал какой-то таинственный знак в воздухе. По этому знаку огромная масса народа, стоявшая на площади, пришла в движение, построилась в три правильные колонны — учителей, работников и мастеров — и быстрым шагом как туча понеслась на стоящих внизу царя Соломона и царицу Сав-скую. При виде этой могучей толпы Соломон пришел в ужас и побледнел. Хирам сделал другой знак. Толпа повернулась, смешалась и рассеялась. Могущество Хирама и робость Соломона произвели впечатление на царицу Савскую, которая с тех пор отдала свое сердце Хираму. Могуществом Хирама был народ. И великий царь, получивший от своего Бога мудрость и власть, понял, что этого мало. Соломон понял, что есть другая сила, большая, чем его, которой он и не подозревал. После этого случая в Соломоне зародилась и ненависть и ревность к Хираму.

Хирам, основатель масонства, принадлежал к расе, выделявшейся из всего человечества. Когда Ева была еще в раю, ’’ангел света’’ не мог видеть равнодушно ее красоты и Ева не могла устоять перед его любовью. Родился Каин. Его душа, носившая в себе часть ’’ангела света’’, была полна огня и возвышалась над душой Авеля, сына человека. Бог Иегова Адонай, завидуя гению Каина, решил наказать Еву за измену Адаму и изгнал их обоих из рая. Адам и Ева ненавидели Каина, как причину их несчастья. Дочь их Аклиния полюбила Каина, но была отдана в супружество Авелю. В порыве справедливого гнева Каин, не обладавший рабской душой Авеля, убил последнего. От Каина, носившего в себе божественное начало ’’ангела света’’, произошли: Эблис, который выучил человечество земледелию; Енох, который выучил общественной жизни; Мафусаил, научивший письму; Ламех, давший пример многоженства; Тубалкаин, научивший обработке металлов и пр. Нохема, супруга Тубалкаина, выучила человечество ткать материи. Хирам был потомок Каина, в нем был гений ’’ангела света’’, вот почему он жил так замкнуто среди потомков Адама и почему не желал никому открывать своего божественного происхождения.

При посещении царицей Савской Соломона Хирам должен был показать свое искусство, отлив для храма огромную купель из бронзы. За несколько дней до этого три работника — Юбела, Юбело и Юбелум просили Хирама о прибавке платы и о переводе их в разряд мастеров, но получили отказ. Желая ему отомстить, они испортили форму, в которую он должен был отливать металл, положив в нее куски сернистой лавы из озера Гоморры. Молодой работник Бенони предупредил Соломона об измене, но Соломон, ревнуя Хирама к царице Савской, сам был доволен возможности неудачи. В назначенный час в форму пустили струю расплавленного металла. Произошел взрыв, и много народу погибло. Сконфуженный Хирам пришел в отчаяние. Тогда из пламени появился дух его предка Тубалкаина, взял его и увлек в преисподнюю, говоря: ’’Иди ко мне в царство Эблиса и Каина, туда, где нет завистливой тирании Адоная. Я твой предок, внук Каина... я Тубалкаин’’. В преисподней Хирам увидел своего предка Каина, который ему сказал, что потомство его, Хирама, будет всегда выделяться над потомками Адама, что своей смелостью и талантами они покорят весь мир, будут им управлять и научат людей поклоняться ’’ангелу света’’. Они-то и уничтожат тиранию королей и их сановников, которые суть не что иное, как воплощение злобы Адоная. В заключение он дал Хираму волшебный молоток, которым, возвратясь на землю, он исправил неудачную отливку купели. После всего этого царица Савская окончательно пленилась Хирамом и отдалась ему. Трое недовольных рабочих, продолжая следить за Хирамом, застали его с царицей Савской и донесли об этом Соломону. Соломон дал свое согласие на убийство Хирама, и они исполнили это, войдя к нему через три двери его жилища. Но прежде чем его убить, они хотели узнать от него секретное слово звания мастера, потому что товарищи мастера все равно не приняли бы их иначе к себе. Хирам отказался им выдать тайну. Они его убили, вынесли за город и закопали возле леса, воткнув в могилу ветку акации. Царица Савская внезапно уехала, и Соломон, чтобы отвлечь от себя подозрение в убийстве, приказал разыскать тело Хирама.

На этом пока заканчивается легенда. Посвящаемому объясняют, что она заключает в себе три идеи: 1) идею морали и политики, основанную на страшной силе народа, которую будет иметь народ, познавший свою силу, 2) идею научную и 3) идею философскую. Последние две идеи посвящаемый узнает впоследствии.

Посвящаемому объясняют также, что хотя в масонстве и есть высшие звания, чем звание мастера, но эти звания выдуманы исключительно для удовлетворения человеческого тщеславия и когда-то имели значение, — теперь же званием мастера заканчивается деятельность масона. Новопосвященному дают катехизис, состоящий из ряда вопросов и ответов, который он должен выучить наизусть.

Через месяц новопосвященного мастера призывают в особое совещание, на котором присутствуют высшие чины 32-го и 33-го званий [градусов] и здесь заставляют его высказаться относительно того, что больше всего остановило его внимание в легенде о Хираме.

Девять человек из десяти говорят на первую тему — морально-политической идеи: о могуществе народа и о том, как вся огромная масса работников устремилась к царскому трону, окруженному фаворитами и священниками. Заключение — народ не сознает своей силы и его надо вразумить. На такое объяснение все, не исключая и высших чинов, аплодируют и поздравляют нового мастера.

Если экзаменуемый выбирает вторую тему, научную, и старается аллегорически изобразить в лице Хирама солнце, его таланты, дары природы и т. д., то он получает такое же одобрение, и один из членов ’’Розы и Креста’’, которые всегда бывают на этих заседаниях, оценит его как будущего поклонника ’’Культа природы’’, и он пойдет далеко.

Случается, но очень редко, что посвященный говорит, что все три темы произвели на него впечатление — и аллегория власти народа, и идея научная о том, что природа должна быть объектом особого поклонения, и религиозная о культе ’’ангела света’’, и если при этом он мрачен, фанатичен, с черствым сердцем и ненавидящей душой, то быстрая карьера его в масонстве обеспечена.

Те, которые высказались только относительно политической власти народа, никогда не пойдут дальше звания мастера. Те, которые обратили внимание на культ природы, имеют шансы быть в звании ’’Розы и Креста’’. Если же посвящаемый обратил внимание на культ ’’ангела света’’, то он наверное будет одним из тех мрачных ’’Кадошей’’, которых прототипом был Прудон, чей девиз — ’’Гекам Адонаи’’ (месть Адонаю), иначе сказать — месть христианскому Богу. Звание ’’Рыцаря Кадош’’ достигается путем долгого обучения, ряда испытаний и постоянной подготовки. Масонство приводит своих избранных к познанию своих тайн с большой осторожностью.

Званием мастера оканчивается так называемое ’’Голубое масонство’’. Это масонство действует непосредственно на толпу. Члены его организуют революционное движение, руководят им и принимают деятельное, активное участие в предвыборной агитации, прилагая все силы к тому, чтобы депутатом от известного района был назначен один из масонов.

Красное масонство (Капитулы)

В звании мастера масон может оставаться неопределенное время, если высшие чины не усмотрят надобности дать ему повышение. В случае, когда он удостаивается повышения, он получает письмо без подписи, но за масонской печатью, в котором ему предлагаются разные вопросы, как, например: ’’Какое его мнение о господствующей в государстве религии? Как понимать принцип вечного добра и зла? Какова истинная мораль природы? Какое отношение имеют к человеку бесплотные духи?’’ и т. п. Если запрашиваемый дает удовлетворительные ответы, то один из масонов в звании розенкрейцера приглашает его к себе и объясняет ему, что масонство заключается в высших чинах, что об этом не говорят им для того, чтобы не возбуждать тщеславия, потому что избираются только достойнейшие.

Затем объясняется система званий. Система эта следующая.

1 класс:

1 — Ученик ч

2 — Работник > Звания символические

3 — Мастер

2 класс:

4 — Секретный Мастер

5 — Совершенный Мастер

6 — Интимный Секретарь

7 — Судья

8 — Смотритель Зданий

3 класс:

9 — Учитель, избранный из 9-ти

10 — Знаменитый, избранный из 15-ти

11 — Превосходный Рыцарь-Начальник 12 колен

4 класс:

12 — Великий Учитель Архитектор

13 — Рыцарь Королевского Ковчега

14 — Великий Шотландец

5 класс:

15 — Рыцарь Востока

16 — Принц Иерусалима

17 — Рыцарь Востока и Запада

18 — Превосходный Князь Розы и Креста

Далее намеченному мастеру объясняют, что не все эти чины одинаковой важности и что главное ему достичь 18-го чина ’’Розы и Креста’’, до которого он может сравнительно скоро дойти. Это звание в Красном масонстве соответствует званию мастера в масонстве Голубом.

Звания Красного масонства от 4-го до 18-го, в общем, имеют мало значения в смысле подготовительном для познания тайн масонства, но зато их существование имеет большой практический смысл. В составе лож всегда находится много лиц, поступивших в общество отчасти, а иногда и главным образом для карьеры и отчасти с целью разоблачения. Лица эти стремятся получить последующие звания. Зная, что существуют высшие чины, они настойчиво просят ’’увеличения платы’’. Не удовлетворить их — значит приобрести врагов. Тех, которых масонство не считает особенно полезными, заставляют проходить последовательно все звания. Ритуалы посвящений в некоторые звания иногда носят характер забавы и имеют целью разочаровать стремящегося к повышениям и доказать им, что в ложе символистов работа более серьезная, чем в капитулах, а также, что над ними высшего начальства, кроме Председателя ложи, нет.

Если кому-либо случайно и удалось бы узнать что-либо относительно настоящей деятельности капитулов, то он, пройдя 14 лишних званий, окажется совершенно сбитым с толку. Немалую услугу оказывали эти промежуточные звания и в тех случаях, когда правительства, желая проверить деятельность лож, требовали принятия в состав масонства должностных лиц. Не говоря о том, что лица эти, получив сразу высшее назначение, не понимали символического смысла слов, они были поражены невообразимой глупостью обрядов, и масонство становилось вне подозрений.

Тех, кого масонство наметило как полезных деятелей, оно проводит, минуя промежуточные звания, в высшие звания классов, т. е. в 8, 11 и 14-е и затем посвящает в 18-е — Розы и Креста.

Для того чтобы не прерывать цельности представления, изложу возможно коротко ритуал и смысл каждого звания.

Звание 4-е — ’’Секретный Мастер”

Дается тем, кого желают удержать в ложах. Основой ритуала служит продолжение легенды о Хираме.

Зал затянут черной материей, на которой изображены слезы из серебра. Председатель изображает Соломона и носит титул ’’Трижды Могущественного’’. Единственный Наблюдающий изображает Адон-хирама — помощника Хирама. Он заявляет Соломону, что после смерти Хирама работы остановились, нужно семь специалистов по различным отраслям искусства, но найдено лишь шесть. Соломон тогда назначает седьмым посвящаемого. Посвящаемому говорят, что первые три звания масонства доказали, что творения в буквальном смысле слова не было, что природа была вечно и что все происходит от зарождения, а четвертое звание покажет, что в смысле размножения человек является исполнителем высшей воли, но воля эта находится в нем же самом. Оратор читает ему речь на тему о совести, говоря, что совесть — это голос природы, что человек должен черпать свои вдохновения от природы, потому что только природа нас наталкивает на действия, полезные для человечества. Человек не должен иметь над собой никакой власти, кроме своих желаний, и он имеет право повиноваться лишь своим инстинктам. Нельзя принимать за голос совести то, что иногда бывает результатом воспитания, основанного на суеверии и предрассудках.

Четвертое звание характеризуется учением, что совесть — настоящий судья человеку и что воспитание профанов совершенно извращает смысл понятий о чести, добродетели и справедливости. Далее Председатель объясняет, что в четвертом звании три священных слова: Иод — это буква еврейского алфавита, в каббалистическом смысле обозначает ’’Принцип Божества’’; Адонай — это имя божества, которому поклоняются; Д и и — обозначает по-латински слово ’’боги’’. Иегова — это имя божества, соединяющего в себе добро и зло.

Четвертое звание, также как и прочие, имеет свой катехизис — знак, жесты, прикосновение, удары, пароль и походку.

Звание 5-е — ’’Совершенный Мастер’’

При посвящении зал обтянут зеленой материей, в углах ставят 4 белых колонны. Зал освещается 64 огнями. Председатель изображает Адонхирама, 1-й Наблюдающий — Зубуду — начальника полиции царя Соломона. 1-й Наблюдающий, подойдя к Председателю, говорит, что его розыски трех убийц Хирама увенчались некоторым успехом, — он узнал, что настоящие имена их: Стеркин, Отерфут и Абибала, а не Юбело, Юбела и Юбелум. Посвящаемого ведут в комнату, где стоит урна, и таинственно заявляют ему, что там находится и сердце Хирама, после чего его заставляют дать клятву в верности ордену. Оратор объясняет, что останки Хирама похоронены в священном мавзолее, место которого хранится масонами в глубокой тайне, и что также тщательно должны масоны скрывать от профанов те принципы истины, которыми масоны владеют.

Пятое звание характеризуется учением, что существование человечества должно быть вечным. Долой религии, которые говорят, что будет конец человечеству. Напрасно уверяют, что Бог может, если захочет, прекратить жизнь Вселенной. Забывают, что божество состоит из двух принципов — добра и зла, и если то божество, которое все называют добрым, говорит, что будет конец мира, то оно не доброе, а злое, и, следовательно, не оно будет торжествовать, как говорит религия, а то божество, которое теперь называют ’’злым’’, потому что оно не желает уничтожения человечества.

В смысле политическом работы этого звания стараются доказать, что человек, будучи существом законченным, все же не мог бы пользоваться тайнами природы, ни создавать науку и искусства, если бы он не был под непосредственным влиянием высшего существа. Отсюда они выводят то, что люди все братья, все свободны и все одинаково должны пользоваться продуктами земли, ибо все носят в себе одно и то же божественное начало. То божество, которое внушает разум человечеству, и двигает его на пути прогресса, и вечно борется с тем Богом рабства и суеверия, которому теперь верят люди, — это ангел света — Люцифер.

Секретное слово пятого звания — Иегова — олицетворение того, что как Бог, так и человек, есть соединение двух начал добра и зла.

Звание 6-е — ’’Интимный Секретарь”

Посвящение основано на продолжении легенды о Хираме. Царь Тира поставил для постройки храма кедры с горы Ливанской, взамен чего Соломон уступил ему двадцать городов Галилеи, но по прошествии некоторого времени царь Тира нашел, что уступленная ему земля не приносит достаточно дохода. Он пришел к Соломону без доклада, будучи пропущен стражей. Тогда один из близких Соломону лиц, секретарь Иохабен, подошел к дверям, подслушал разговор и вошел во время горячего спора, чтобы защитить своего господина. Посвящаемый изображает секретаря, которого заставляют войти в комнату, где происходит спор между двумя переодетыми в королевские одежды масонами.

Шестое звание в масонстве — служить в качестве агентов в мире профанов; проникая во все сферы общества, они держат масонство в курсе всего, что происходит, и помогают ему извлекать из этого пользу.

Звание 7-е — ’’Судья”

При посвящении в это звание Председатель изображает Городи-ма — начальника 3600 префектов, которому были вверены обязанности разбирать тяжбы между рабочими, участвовавшими в постройке храма Соломона. Церемониймейстер приносит огромной величины ключ от священного мавзолея Хирама, и посвящаемый, став на колена, должен его поцеловать. Это звание одно из не имеющих значения.

4, 5, 6 и 7-е звания учат, что так как послушание инстинктам, вложенным природой, составляет единственный закон для человечества и так как существование человечества будет вечно, то надо пользоваться в с е м и средствами войны против врагов масонства, чтобы с и л о й заставить их принять закон природы, единственный, признаваемый масонами.

Ритуал седьмого звания говорит, что работа судей масонов заключается в том, чтобы внушить народу, что право диктовать законы и их выполнять принадлежит только ему под тайным руководством масонства.

Звание 8-е — ’’Смотритель Зданий’’

При посвящении в это звание зал обтянут красной материей и освещен 27 огнями, распределенными на три группы. Перед Председателем 15 огней. Перед 1-м Наблюдающим — семь и перед 2-м Наблюдающим — пять. Председатель изображает Соломона. Он одет в мантию и на голове имеет корону. Ритуал основан на продолжении легенды о Хираме. Соломон после смерти Хирама старается заместить его и назначает нескольких руководителей из рабочих. Впоследствии этим рабочим он раздал высшие должности в государстве, но вскоре пришел к заключению, что эта мера была неудачной. Таким образом, заключает оратор, всякое официальное покровительство неинтеллигентным работникам оказалось вредным. Посвящаемому показывают треугольник с тремя символическими знаками (символ — Работы, Свободы и Собственности). Значение этих знаков он узнает лишь впоследствии.

Относительно восьмого звания ритуал говорит, что находящиеся в этом звании должны изучать все основания, на которых покоится человеческое общество и особенно обратить внимание на значение работы и собственности.

Великий капитул (чины 9, 10 и 11-й)

9, 10 и 11-е звания служат переходной ступенью к званиям философским Черного масонства.

Шестое звание масонства — это была школа шпионства, теперь будет школа убийства.

Звание 9-е — ’’Мастер, избранный из 9-ти”

Зал затянут в черное с белым. На столе лежат кинжал, циркуль, Библия, молоток и черный шнур. Посвящаемого до входа в зал вводят в ’’приготовительную комнату’’. В этой комнате стол, стул и свеча. На стенах три надписи: ’’Преступление не может остаться безнаказанным’’, ’’Совесть самый верный судья’’, ’’Без законного приказания месть — преступление’’. Пока посвящаемый там находится, в ложе разыгрывается комедия. Председатель изображает царя Соломона. К нему подходит царь Тира и просит мести за смерть Хирама. Соломон ему обещает. 1-й Наблюдающий обходит всех присутствующих масонов и поворачивает их по очереди, обходит все остальные комнаты ложи и докладывает Председателю, что чужих нет. Председатель обращается к Наблюдающему и спрашивает: ’’Который час?’’ Тот отвечает: ’’Занимается заря — Люцифер — звезда света нас озаряет’’. Тогда Соломон (Председатель) ударяет восемь раз молотком и на девятом кричит: ’’Гекам! Гекар!’’ (Гекам — по-еврейски ’’месть’’, Гекар — ’’он получил удар’’). Все повторяют восклицание. Председатель берет кинжал и подносит к своему левому плечу, делая жест приготовления к удару. Все вынимают кинжалы из ножен и делают жест, как бы ударяя себя в сердце... Вводят посвящаемого. Председатель говорит ему, что у него руки в крови и что он, должно быть, и есть убийца Хирама. Чтобы проверить посвящаемого Председатель велит ему подойти к трону девятью шагами: три шага ученика, три шага работника и три шага мастера, после чего посвящаемый становится на колено, кладет руку на Библию и дает клятву. Характерная особенность этой клятвы в сравнении с другими та, что посвящаемый клянется не только не выдавать секретов своего нового звания, но и исполнять поручения общества, хотя бы это ему стоило последней капли крови. Он обещает мстить за поруганную правду, за преследуемую добродетель и за измену кого-либо из братьев масонов своему ордену. После присяги все вынимают кинжалы и кричат: ’’Гекам — Гекар!’’ Председатель возлагает на посвящаемого поручение — совершить акт мести, говоря: ’’Мой брат, наказание за измену должно быть всегда прикрыто мраком ночи, иди... исполни твою работу, пользуясь мраком, и докажи, что ты достоин того выбора, который на тебя пал’’. Наблюдающий берет посвящаемого, у которого глаза завязаны, обводит его несколько раз, заставляя пятиться, вокруг зала, после чего, выйдя из зала, подводит его к гроту. В гроте сидит человек и перед ним горит свеча. Масон, приведший сюда посвящаемого, объясняет ему, что это убийца Хирама и что он должен отомстить, убив этого человека, и голову его принести в храм. Посвящаемый берет фонарь, снимает с глаз повязку, подходит к человеку, который, конечно, искусно сделанный манекен, ударяет его кинжалом, снимает с него голову и несет в общий зал. Перед входом туда ему вымазывают руки, передник и кинжал чем-либо красным наподобие крови.

Председатель говорит ему, что он с честью исполнил свой долг, и дает ему пару белых перчаток, что обозначает, что руки его остались незапятнанными, потому что совесть его не может упрекнуть, — он исполнил свой долг.

Посвящаемому объясняют знаки, прикосновение и прочие отличительные признаки его нового звания, после чего начинается длинный диалог, состоящий из ряда вопросов и ответов, которые подсказываются посвящаемому одним из братьев. Например:

Вопрос: Что заставило вас искать посвящения в новое звание?

Ответ: Желание изучить искусство наказывать изменников, мстя за смерть Хирама.

Вопрос: Как вы прошли на место мести?

Ответ: Темной дорогой, неизвестными путями, под покровом мрака ночи.

Вопрос: Кто вас провел?

Ответ: Неизвестный.

Вопрос: Что это значит?

Ответ: То, что наказание клятвопреступника или ложного брата должно исполняться тайно, так чтобы исполнители мести не знали друг друга.

Вопрос: Что вы сделали с телом убитого?

Ответ: Я отрезал ему голову, чтобы доказать Соломону, что я исполнил акт мести.

Вопрос: Какой смысл этой легенды?

Ответ: Что измена не должна остаться безнаказанной, месть — это акт добродетели, раз она является приказанием свыше. Совесть масона остается нетронутой. Один Великий Архитектор Вселенной нам судья.

После окончания этого диалога Председатель ударяет семь раз молотком, говоря: ’’Братья, месть совершена. Совет избранных может разойтись. Капитул закрыт’’.

Практический смысл этого посвящения — приучить посвящаемого к мысли, что он имеет право и даже обязан совершить убийство, когда масонство изберет его мстителем. Месть — от добродетели. Убийство должно быть под прикрытием мрака, сообщник не должен быть известен, убийство должно застать изменника врасплох. Символически Хирам изображает человечество, три его убийцы — тиранию, религиозный фанатизм и невежество.

Политическая миссия девятого звания — изыскание способов избирать людей, на которых возлагать исполнение воли народа и управлять ими; иначе сказать — подчинить своему влиянию депутатов и прочих выборных лиц в палате депутатов.

В смысле религиозном статут девятого звания говорит, что все, что бесплодно, добровольно должно быть стрето с лица земли. Все это бесполезно для размножения и не должно существовать, а так как священники, монахи и монахини бесполезны в этом отношении для человечества, то они должны навсегда исчезнуть.

Звание 10-е — ’’Знаменитый, избранный из 15-ти”

Ритуал посвящения основан на продолжении легенды о Хираме. После наказания одного из убийц Хирама двое остальных бежали в страны Гет, где царствовал Моака. Соломон потребовал выдачи и послал за убийцами 15 человек. Через 15 дней убийцы были найдены и привезены 15 числа следующего месяца. Им были распороты животы и они были положены на солнце, после чего им отрубили головы и выставили на городских воротах. Посвящаемого уводят в погреб, где дают ему две головы манекенов. Одну из них он протыкает кинжалом и вносит в храм, после чего дает клятву.

Ритуал десятого звания говорит, что работы Знаменитых, избранных из 15, заключаются в рассмотрении и изучении международных вопросов касательно свободы, равенства и ораторства, право на которые имеют все народы всех наций. Десятое звание разбирает вопросы успеха революционного движения всех стран и всех народов и ведет борьбу с деспотизмом власти.

Звание 11-е — ’’Превосходный Рыцарь”

Посвящение очень короткое. Основание — продолжение легенды о Хираме.

15 человек, на которых было возложено поручение поймать и привести остальных двух убийц Хирама, возвратились в Иерусалим. 12 из них получили в награду управление 12-ю коленами Иудейскими. Мораль та, что добродетель была вознаграждена. Политического значения это звание почти не имеет, но зато оно служит для подготовки масонов к воззрениям гностиков.

Звание 12-е — ''Великий Мастер Архитектуры”

Это одно из тех незначащих званий, о которых было упомянуто выше, цель которых удовлетворить честолюбие ’’символистов’’, но отнюдь не допустить до тайн капитулов. Те, которых масонство признает достойными и в которых нуждается, получают повышения без посвящения в эти звания — простым уведомлением.

Ритуал основан на продолжении легенды о Хираме. После казни трех убийц Хирама работы по постройке храма не могли все-таки продолжаться. Начальники колен, назначенные Соломоном, злоупотребляли властью, и казна народная была пуста. Работы храма остановились при начале постройки третьего храма. Тогда Соломон велел избрать из каждого колена по одному архитектору, которые должны были представить архитектурный план и способ восстановить финансы и облегчить народ. Тот, кто представит на конкурсе лучший план, должен был получить звание Великого Учителя Архитектуры и преемника Хирама.

Посвящаемому рассказывают о недостатках существующих религий. Иудеи ждут своего мессию и всемирного царства. Христианство — тоже неудавшаяся религия, хотя Христос и был великий человек, но учение Его плохо было понято необразованными рыбаками — Его апостолами.

Франкмасонство исповедует единственно истинную религию гностиков, признает двубожие, т. е. олицетворение в одном лице принципов добра и зла. Они поклонники Каина, Ханаана, Коре, Натана, Авирона, их апостол — это Иуда, измена которого была актом философии и добродетели, они не осуждают пороков Содома и Гоморры, признавая их актом мудрости.

Посвящаемого заставляют стать на колени и проделать пародию на святое причастие — он принимает сердце Хирама в виде теста из муки, масла и вина. После чего идет пародия исповеди, причем посвящаемый должен сказать о своих масонских грехах, так, например: о неправильном посещении ложи, ссорах с братьями и сестрами масонами, непослушании членам ложи и пр. Посвящаемого заставляют целовать звезду, на которой изображена буква G, которая на этот раз обозначает не геометрию, а гностику.

Гностика, поясняется посвящаемому, говорит язычникам: у вас нет ни религии, ни философии, вам осталась только ваша мифология и скептицизм; евреям: ваше учение неполно потому, что вы признаете только одну часть божества — вы не постигли высшего божества и не знаете его законов, что доказывается уже тем, что вы ждете мессию, который должен помочь вам выйти из вашего положения среди других народов; христианам: хотя Создатель вашей религии и был человеком высшего ума, но апостолы не поняли Его учения и извратили его. Вот почему масонство, как высшая религия, не имеющая недостатков других религий, должно быть всеобщей религией и охватить весь мир. (Вне ложи новопосвящаемому впоследствии объясняют суть религии масонства подробнее.)

После этого начинается экзамен знания правил предыдущих званий, пройденных посвящаемым, и затем ему объявляют, что его удостаивают чести быть принятым в новое звание. Оратор читает речь, в которой объясняет аллегорический смысл легенды, служащей основанием для посвящения в двенадцатое звание, причем говорит, что делегация от 12 колен и конкурс 12 архитекторов надо понимать в том смысле, что в делах, в которых заинтересован народ, т. е. в сборах податей и налогов, которые должны идти для народного блага, главным участником должен быть сам же народ через своих представителей, но никакая другая власть, которая всегда будет злоупотреблять своим правом и приведет народ к нищете и разорению.

Это объяснение Оратором легенды указывает на деятельность масонства в двенадцатом звании. Работы двенадцатого звания заключаются в изучении с теоретической стороны прав народа и приведение в действие этой теории тогда, когда масонство будет иметь в своих руках власть над собственностью, капиталом и трудоспособностью государства.

С точки зрения религиозной с двенадцатого звания начинается применение в масонстве доктрины гностицизма.

Звание 13-е — ’’Рыцарь Королевского Ковчега”

Посвящение в это звание происходит в подвале ложи, не имеющем ни дверей, ни окон, вход в который идет изнутри ложи. Место это называется ’’Царской ложей’’, или ’’Коллегией’’. Потолок подвала поддерживается девятью арками, на каждой из которых написаны имена девяти архитекторов, выбранных из народа: Иод, Иахо, Иох, Емиах, Елиах, Иахеб, Адонай, Ель-Ханаан и Иобель. Посреди зала стоит колонна, на которой висит светящийся треугольник с тремя еврейскими буквами ’’иод’’, а посреди них — финикийские буквы, соответствующие букве r(G).

Президент носит титул ’’Трижды Могущественного Учителя’’ и изображает из себя царя Соломона. Он одет в царскую мантию. Вице-президент изображает царя Тирского (Хирама), Великий Казначей — 10-го архитектора Завулона, Великий Секретарь — 11-го архитектора Иохабена и Великий Инспектор — 12-го архитектора Стольфкина. Все участвующие в церемонии посвящения входят в подвал по приставной лестнице, которая убирается. Посвящаемые, которые должны быть по церемониалу в количестве не менее трех, спускаются в подвал на веревке, по слову Председателя: ’’Солнце встает’’! Это слово обозначает пропуск третьего звания.

Легенда для посвящения следующая. Пророк Енох, вдохновленный чудесным сновидением, спрятал под девятью арками, носящими каждая на себе название одного из свойств Великого Архитектора Вселенной, треугольник из агата, на котором он золотыми буквами изобразил настоящее имя божества. Под эти же арки он спрятал и две колонны, на которых он выгравировал состояние человеческого развития и науки, которые были до всемирного потопа. Соломон приказал разыскать спрятанное пророком Енохом трем архитекторам: Завулону, Иохабену и Стольфкину, которым удалось найти где-то под землей девять сводов, причем под 9-й аркой они нашли треугольник и одну из колонн, но они не нашли другую, на которой было написано объяснение, как произносить Божье имя, потому что во время потопа она была отбита волнами и занесена землей. По слову Председателя ’’Солнце встает’’ спускают на веревках трех посвящаемых с завязанными глазами. Им снимают повязки после сообщения им выше рассказанной легенды, и Председатель, делая жест благословения, читает над ними молитву, которая заканчивается словами: ’’О Великий Архитектор Вселенной, дай нам разум отличать добро от зла, чтобы мы могли узнать тех, которые имеют истинное стремление к совершенствованию, сделай так, чтобы мы не имели другой цели в жизни, как славу и желание всемирного царства масонства’’. По окончании молитвы все говорят: ’’Аминь’’.

Согласно ритуалу деятельность тринадцатого звания определяется так: сообразно взглядам, которые масонство установило по вопросу о начале всех начал (иначе сказать — о Божестве), члены масонства в тринадцатом звании должны разрабатывать вопросы улучшения образования народов в благоприятном для масонства направлении.

Звание 14-е — ’’Великий Шотландец Священной Арки”

Посвящение происходит во втором подвале ложи, соединенном с первым подвалом длинным и узким коридором. Второй подвал называется ’’Священным’’. При входе во второй подвал есть небольшой, но глубокий ров, через который проходят по доскам, посвящаемые же должны через него перепрыгивать. В городах, где заседают Верховные Советы масонства, эти помещения имеют полную обстановку, предназначенную для посвящения во все дальнейшие звания.

’’Священное подземелье’’ все обтянуто изнутри красной материей с изображением языков пламени и освещено 24 огнями. Над троном Председателя висит тот же треугольник с таинственными знаками. В помещении стоит стол, на котором лежат 12 хлебов и кувшин с вином, и у входа чучело льва с мечом в зубах. Участвуют в посвящении десять лиц. Президент изображает Соломона, вице-президент — царя Тирского, остальные — различных лиц того времени. Посвящаемый входя должен перепрыгнуть ров и войти в зал, который стерегут Привратник с мечом в руке и лев. Тотчас же после входа Председатель его экзаменует по всем тринадцати званиям, которые он прошел, после чего рассказывает легенду звания, изложенную Иаковом VI, королем Английским, который учредил это звание.

Имя Высшего Существа, написанное пророком Енохом, не знали как прочесть, потому что колонна, на которой было объяснение, была затеряна во время потопа. Высшее Существо в своем откровении объяснило его Моисею, который его выгравировал на золотой медали и положил в Ковчег Завета. Но после поражения, нанесенного евреям, Ковчег Завета попал в руки сириян. Когда они везли Ковчег через пустыню, появился огромный лев, который разогнал людей, и они бросили Ковчег в небольшой роще. Тогда первосвященник пришел за львом и тот подал ему в зубах ключ от Ковчега. Благодаря этому случаю имя истинного Бога стало известно человечеству, и произносить его надо так: Хих-Хох. После легенды Председатель читает небольшую речь, говоря, что, несмотря на то что посвящаемый прошел тринадцать званий, он еще далек от света, к которому стремился и который масонство ему обещало, потому что он не прошел настоящих испытаний, и предлагает прочесть про себя текст присяги, который если он согласен, то должен повторить вслух. Ему дают лист бумаги, на котором изображен следующий текст: ’’Клянусь всеми моими пятью чувствами, моим разумом, моей свободной волей, что я буду хранить свято все секреты, знаки и тайны, которые мне до сих пор открыты и будут открыты в будущем, и заявляю от чистого сердца, что не имею ни малейшего раскаяния в том, что сделался масоном. Я обещаюсь и клянусь не участвовать ни в каком собрании и не принимать такового у себя иначе как 1) с разрешения и согласия моих братьев, ’’совершенных масонов’’ этого уважаемого общества, 2) в случае удаления от сего места на 25 верст и более с разрешения, данного мне местным Великим Главным Инспектором или одним из его депутатов в звании 32-м или же таким же другим обществом, Капитулом Совершенствования утвержденным и правильно составленным, как и этот. Если я буду виновен в неисполнении моей клятвы и если я выдам что-либо из секретов, мне доверенных, то я согласен...’’ и т. д., здесь посвящаемый перечисляет все муки и пытки, которым он согласен подвергнуться. Председатель, видя, что посвящаемый прочел текст присяги, предлагает ему повторить ее вслух. Если посвящаемый не желает принять на себя такое обязательство, то с ним поступают согласно 303-й статье ритуала, т. е. два Наблюдающих быстро обходят и, став сзади него, приставляют острие шпаг к его спине. Остальные заставляют его быстро перевернуться на месте 27 раз и обойти 18 раз вокруг ложи, затем насильно ведут к крану и обливают холодной водой, после чего изгоняют из ложи как трусливого человека. Если он соглашается, его поздравляют и после произнесения клятвы ведут к бассейну и, окропив водой из него, говорят: ’’Будьте очищены’’.

Посвящение долгое и описывать его нет надобности. В политическом смысле работа в звании четырнадцатом заключается в распространении идеи абсолютной свободы совести, мысли и слова как неотъемлемого права человека (в тесном смысле нужно понимать — свободы печати и речей в собраниях), в данном случае это должно являться средством уничтожения христианства для замены его гностицизмом. Оратор в длинной речи знакомит с вопросом возможности общения масонов задних лож, постигших тайны оккультистических знаний, с духами и загробным миром. ’’Гении доброго духа помогут вам, — говорит Оратор посвящаемому, — достичь нравственного и умственного совершенства’’.

Каждый член в четырнадцатом звании носит на руке кольцо в виде обручального, на внутренней стороне которого выгравированы следующие слова: ’’Добродетель соединяет то, чего смерть не может разделить’’.

ВЕЛИКИЙ СОВЕТ

Звание 15-е — ’’Рыцарь Востока и Шпаги”

Посвящение происходит в двух комнатах — одна затянута светло-зеленой материей, другая — красной. Каждая комната освещается 70-ю огнями по 7 в каждом подсвечнике. Зеленая комната изображает двор Сируса, царя Ассирийского. Легенда этого звания следующая.

Евреи делают всевозможные усилия, чтобы вновь выстроить свой храм, разрушенный Навуходоносором, который увел еврейский народ в рабство. Иудейский царь Иехония, бывший также в плену, имел сына Зоровавеля, который на 70-м году рабства добился у преемника Навуходоносора, царя Сируса, разрешения возвратиться в Иерусалим, чтобы продолжать постройку храма. Зоровавель увел с собой 7000 рабочих, которые принуждены были работать с оружием в одной руке и инструментом в другой, будучи постоянно тревожимы самаритянами — народом, питавшим ненависть к евреям. Посвящаемый разыгрывает роль Зоровавеля. Царь Сирус видит сон, во время которого голос говорит ему, что если он не освободит евреев, то его корона перейдет в другие руки, тогда он решается отпустить для постройки храма 7000 еврейских каменщиков (масонов), которых и отправляет.

Посвящение. Вторая комната представляет разрушенный Иерусалим. Там Зоровавеля встречает тот же Председатель, но изображающий начальника свободных каменщиков, избегнувших плена Вавилонского и укрывшихся от преследования в развалинах храма. Начальник спрашивает Зоровавеля, кто он такой. Тот объясняет и говорит, что знаки милости Ассирийского царя, которыми тот его наградил, он потерял в сражении с самаритянами перед входом в Иерусалим. Начальник говорит на это, что ему нечего жалеть потерянного, потому что в глазах истинных масонов эти знаки не имеют никакой цены, и что ему надо только радоваться, что он попал в среду товарищей, которые 70 лет укрывались и сохранили в неприкосновенности свои тайны. После этой сцены Председатель задает вопросы, на которые должен ответить посвящаемый. 1. Каковы права народа? 2. В чем состоит свобода? 3. Могут ли быть совместимы два понятия — монархия и свобода? И прочие. Посвящаемого заставляют дать вновь клятву в сохранении тайн, после чего Оратор излагает сущность тринадцатого звания. Человек по закону природы рожден для свободы, следовательно, если деспот предъявляет своим подданным какие-либо требования, последние не должны ему повиноваться и их единственный долг — завоевать себе абсолютную свободу. В действительности, если деспот показывает себя либералом, то это лишь потому, что он принужден к этому силой. Так и Сирус освободил Зоровавеля под влиянием страха, который ему причинил угрожающий сон, который является символом народа, стряхивающего с себя зависимость и требующего свои права. Человек со свободным сердцем, который поневоле находится в рабстве, должен прежде всего заботиться, чтобы в нем не заглохло чувство, вложенное самой природой. Он не должен прельщаться благополучием, которое деспот может ему обещать, и если он решается принять от него почести, то только для того, чтобы лучше осуществить свое освобождение от его деспотизма. Подобно масонам, скрывавшимся 70 лет в развалинах храма, человек неустанно должен работать для освобождения и ждать часа, когда он добьется его.

Работа масонов в пятнадцатом звании имеет целью проводить ту идею, что человек рождается свободным от природы. Личная свобода достигается законно только тогда, когда закон применяется с полной гармонией как к единичной личности, так и к человеку в обществе. Работайте всегда, чтобы восстановить храм свободы, разрушенный тиранами человечества. В пятнадцатом звании масонам лицемерно рекомендуется стремление к закономерности и только впоследствии, при достижении ими высоких званий, им открывается цель масонства.

Звание 16-е — ’’Князь Иерусалима”

Это одно из малозначащих званий.

Основой посвящения в это звание служит продолжение легенды о Зоровавеле. Иудеи не могли восторжествовать над самаритянами, и Зоровавель отчаивался уже видеть восстановление храма иерусалимского. Тогда он отправил посланников к Дарию, преемнику Сируса, чтобы просить помощи, и Дарий принял Зоровавеля под свое покровительство и приказал самаритянам подчиниться евреям. Тогда Зорова-вель, опираясь на власть Дария, заставил самаритян платить ему подати.

Собрание чинов масонства шестнадцатого звания называется Великим Советом. Зал освещен 25-ю огнями и разделен занавесою на две половины. Одна изображает Иерусалим, другая — Вавилон. Посвящаемый изображает посла, его ведут в Вавилон, где он просит заступничества Дария, который принимает его и дает ему титул ’’Князя Иерусалимского’’. Когда он возвращается обратно в Иерусалим, его встречают радостными криками. Посвящаемому объясняют, что неравенство людей имеет непосредственным результатом свободу и независимость нации, представляющих из себя не что иное, как группы людей, живущих обособленно лишь вследствие исторических или географических причин. Когда человек будет восстановлен в своем праве на свободу, границы государств должны исчезнуть, ибо все люди будут равны.

Работа в шестнадцатом звании заключается в распространении идеи интернационализма и в уничтожении патриотизма как одного из ненужных заблуждений.

Звание 17-е — ’’Рыцарь Востока и Запада”

Это звание исключительно гностическое, и взято масонами от тамплиеров. Легенда следующая.

После взятия Иерусалима римлянами израильтяне бросили Иудею за ее неплодородную почву и пошли искать страны, где они могли бы добиться уважения к своей личности и к правам человека. Не найдя такой страны, они основали общества Терапистов, Шотландцев, Иоха-нитов. С иоханитами сошлись крестоносцы, которые долгое время служили им опорой. В церемонии посвящения новичку объясняют таинственное значение цифры 7 в каббалистике и древней магии: в природе — 4х7=28 дней — лунный месяц, 7 дней в неделе, в религиях 7 жертв, необходимых для сошествия духа на землю, 7 пророческих колец браминов, 7 ступеней тайн каббалы, 7 пирамид Лаконии, 7 алтарей Озириса, 7 идолов Бонзы, 7 капищ Молоха, 7 голов Амиды, 7 сыновей Феи, 7 дочерей Астарты, 7 дверей храма Солнца, 7 Циклопов, 7 Титанов, 7 дней творения мира, 7 таинств христиан, 7 пророческих животных Иосифа, 7 херувимов, 7 месяцев всемирного потопа, 7 тайн гностиков, 7 страстей Христа, 7 страданий Божией Матери, 7 смертных грехов, 7 холмов Рима и 7 небес гностиков и т. д. — перечисление идет более 15 минут. Посвящаемого обводят семь раз вокруг зала, после чего Оратор читает историю возникновения секты Иоаннитов и нападает на правительства и Пап, которые запретили собрания гностиков, иоаннитов и тамплиеров, так много трудившихся, чтобы просветить человечество светом разума.

Работы семнадцатого звания заключаются, согласно ритуалу, в домогательстве у правительств прав на свободу собраний и на учреждение тайных и явных обществ.

Звание 18-е — ''Розы и Креста”

Это одно из наиболее важных званий в масонстве. Восемнадцатое звание это камень преткновения для огромного большинства. Минимальное время необходимо для получения этого звания, после звания мастера это два с половиной года. Собрание масонов в звании ’’Розы и Креста’’ носит название Капитула и происходит не в масонской ложе, а в особенном помещении, имеющем ’’Зеленую’’, ’’Черную’’, ’’Красную’’ и ’’Адскую’’ комнаты. Постоянный состав для исполнения всех формальностей состоит из 15 человек: 1) Председателя, 2) 1-го Великого Смотрителя, 3) 2-го Великого Смотрителя, 4) Оратора, 5) Канцлера (Секретаря), 6) одного из представителей Верховного Масонского Совета, 7) Великого Эксперта, заведующего посвящением, 8) и 9) двух Церемониймейстеров, 10) Казначея, 11) Благотворителя, 12) Заведующего Банкетами, 13) Заведующего Архивом, 14) Смотрителя Храма и 15) Привратника, — все эти должностные лица избираются на один год. Присутствующие на сеансах члены уже не сидят на скамьях, как в ложах, а на креслах.

Посвящаемый, придя в капитул, приносит с собой литературную работу в виде сочинения, написанного им, в котором он излагает свои взгляды на масонство сообразно с теми сведениями, в которые он был посвящаем до восемнадцатого звания. До открытия заседания, как и в ложах, два Наблюдающих проходят между присутствующими и поверяют их по знаку, прикосновению, паролю, походке и пр., после чего Привратник, вооруженный мечом, осматривает все остальные комнаты помещения и затем только присутствующие получают разрешение сесть. Как и в ложах, Председатель перед началом работ говорит: ’’Ко мне, мои братья рыцари, по знаку, по ударам, по восклицанию’’. После чтения доклада присутствующие утверждают его не ударом руки по колену, а поднятием мечей острием вверх.

Посвящаемого вводят и его сейчас же экзаменуют по всем семнадцати званиям. После чего Председатель читает весьма длинную речь, объясняя значение каждого из 17 званий в масонстве. Переходя на религиозную почву, он говорит: ’’Масонство — это храм, открытый для всех добрых чувств и стремлений, это передовой пункт прогресса и цивилизации, но, чтобы сделать свое учение более скрытным от непосвященных профанов, оно облекло его в символы и эмблемы и распределило его по классам и званиям, чтобы можно было легче наблюдать развитие своих приверженцев и дать им образование сообразно их способностям и силам’’.

Метод был весьма прост. Признав необходимым сообщить своим последователям историю всего человечества не с точки зрения событий, но в смысле влияния верований и развития нравственных и личных свойств человека, масонство нашло способ, не требуя долгих и утомительных изучений, дать постепенно своим слушателям в каждом звании те сведения, которые им необходимо было получить. Живя среди народа, который черпал все свои религиозные верования в библейской истории, масонство почерпнуло все свои символы, мифы и легенды из еврейских книг.

Исходя из признания одного божества, которое масонство называет ’’Великим Архитектором Вселенной’’, и не сходя с этого пути, но следуя лишь за человеческим умом во всех его религиозных отклонениях, масонство от еврейской религии переходит к сектам, которые сопутствовали ей для того, чтобы остановиться на учении чистой философии, т. е. на разуме. Желая дать своим адептам пережить жизнь человечества во все эпохи его истории до настоящего времени, масонство разделило свое обучение на три периода:

1) период Иудаизма и Великой Архитектуры;

2) период Религиозный — со всеми вариантами культов;

3) период Научный и Философический, которым теперь мы не будем заниматься.

Период иудаизма заключает в себе 16 первых званий масонства.

Здесь легенды и лица, буквы, пароли и все прочее — все еврейское.

До сих пор масонство занималось и следило за расой, происходившей от детей С и м а и признававшей и исповедовавшей Единого Бога, но оставляло без внимания народы, происходившие от детей И а ф е -та, которые все исповедовали религии многобожия. Когда христианство охватило Восток и вера в единого Бога стала общим достоянием всего цивилизованного мира, тогда масонство создало 17-е звание ’’Рыцаря Востока и Запада’’. Оно оставило иудаизм и перешло ко второму фазису, к манифестации материального культа. Жизнь человечества полна заблуждений. Ища истину, оно использовало и языческую религию, потом веровало в Единого Бога, затем, дав волю воображению, стало боготворить человека от избытка любви к нему, веря, что он открыл для них врата вечной жизни. Человечеству мало верить, ему нужен культ боготворения от избытка чувств признательности к тому началу всех начал, которое ему дало жизнь. Не говорите человечеству о разуме и логике — вас не поймут, у него есть вера, которой предаются народы со всем пылом, на которую способна только молодость.

Мы в зрелом возрасте. Греко-римская культура исчезла. Весь свет покрыт мраком непроницаемого невежества. Сила — это все. Права не существует, все находятся в хаосе нравов, обычаев, законов, оставшихся по традиции, от падения Римской империи. Между слабыми и сильными нет даже борьбы — есть только уничтожение первых. Существует только ненавистное и незаконное неравенство между господами и служителями, победителями и побежденными, владыками и рабами, благородными и плебеями. Все это фиктивное право животной, грубой, слепой силы — и это право, которое не что иное, как несправедливость, будет существовать до тех пор, пока не появится истинное право, право вечное, основанное на нравственном развитии и на разуме.

Среди тирании и бесправия феодального режима образовался класс людей, принявших под свою защиту угнетенных, — это был класс рыцарей. Этот класс посвятил себя делам великодушия и любви к человечеству, которые они возвели в догмат. Рыцари посвятили себя защите слабых, способствовали смягчению нравов, относились к женщинам с почтительной любовью, к безоружному врагу — с уважением и великодушием. Так должны поступать и вы, благородные Рыцари Востока и Запада.

Окончив речь, Председатель дает сильный удар молотком по столу. Все встают. Посвящение в это звание слишком долго, чтобы его описывать. Речи Председателя и Оратора длинны и порой бессодержательны. Все члены Розы и Креста имеют символический знак — крест и посреди него на пересечении линий — розу. Но крест этот не христианский знак. Символически он изображает следующее: вертикальная линия — это жизнь, горизонтальная — смерть. Роза — это символ оплодотворения, таким образом крест с розой посредине изображает человечество, вечно рождающееся, и умирающее, и все же вечно существующее благодаря акту оплодотворения. Пеликан, кормящий своих детей, это символ благотворительности, одна из эмблем звания ’’Розы и Креста’’. (Изображение это можно видеть на наших русских игральных картах.)

Посвящение оканчивается присягой, и затем посвящаемым сообщают пароль, жест, прикосновение, походку и прочие отличительные признаки звания, а также дают выучить катехизис.

Перед окончанием сеанса вносят в комнату стол, на котором лежат хлеб и кувшин с вином. Председатель, переломив хлеб, произносит молитву Великому Архитектору и дает всем есть от одного хлеба и пить из одного кувшина вино. В общем, это кощунственная пародия Тайной Вечери. После чего капитул расходится в полном молчании по домам.

ОБЫКНОВЕННЫЕ ЗАНЯТИЯ КАПИТУЛОВ

Восемнадцатое звание ’’Розы и Креста’’ заканчивает серию званий Красного масонства и играет в нем такую же роль, как звание ’’Мастера’’ в Голубом; как для работы лож необходимы мастера, так для работы капитулов необходимо звание розенкрейцера. Чтобы образовать капитул требуется не менее девяти членов в 18-м звании. Образованный таким образом капитул вербует себе членов из мастеров, признанных достойными для дальнейших повышений. Все посвящаемые в 18-е звание, входящие в состав нового капитула, дают обязательство платить известные взносы не менее как на три года.

Капитулы имеют не менее шести обязательных собраний в году, на этих собраниях бывает и посвящение. Заседания эти не носят чисто политического характера, это скорее сеансы, на которых обсуждаются результаты секретного наблюдения за деятельностью отдельных лиц и лож, также агентурные сведения от масонов же по порученным им наблюдениям вне лож. На них также читаются диссертации о пантеизме и гностицизме, цель которых приготовить избранных к учению Черного масонства. Один из сеансов предназначается также для выбора на следующий год постоянного состава должностных лиц капитула.

Капитулы еще более, чем ложи, окружают себя предосторожностями. Чтобы проникнуть в ложу, нужно только доказать, что лицо имеет звание мастера какого угодно ритуала. Чтобы проникнуть в капитул необходимо быть принятым в тот ритуал, к которому принадлежит капитул, для чего нужно представить свои масонские документы, которые должны быть заменены новыми по наведении самых точных справок.

Единственным развлечением капитулов служат банкеты. Эти банкеты прежде всего отличаются тем, что носят кощунственный характер. Вообще заседания капитулов так же часты, как и в ложах. За несколько дней до заседания в подведомственных капитулу ложах капитул собирается, чтобы обсудить вопросы, которые должны быть на рассмотрении в ложах, и сообщает Председателям лож, как эти вопросы должны быть решены.

Главное занятие звания ’’Розы и Креста’’ — это наблюдение за масонами в ложах.

БАНКЕТЫ КАПИТУЛОВ

1. Банкет Избранных — для 11-го звания и выше.

2. Банкет Шотландцев — для 14-го звания и выше.

3. Банкет Рыцарей Востока — для 17-го звания и выше.

На этих банкетах все подчиняются строгой дисциплине. Пьют определенное число тостов по команде. В общем, они недостаточно интересны, чтобы их описывать. Остановлюсь на банкете ’’Розы и Креста’’.

4. Банкет ’’Розы и Креста’’ бывает один раз в год, в ночь со Страстного четверга на пятницу. Зал капитула роскошно убран — стены завешены красной материей. В глубине зала стоят три креста. Стол — тоже в виде креста и в центре его стоит семисвечный канделябр. Бокалы сделаны в виде чаш для причастия. Перед входом в зал масоны проделывают пародию Тайной Вечери, раздают хлеб и дают вино из одной чаши, говоря: ’’Пейте и ядите’’. В зал все входят, держа руки скрещенными на груди, и садятся за стол. Когда Главный Эксперт по предложению Председателя удостоверится, что никого постороннего за дверьми храма нет, то в зал вносится пригвожденный к кресту жареный ягненок, на голове которого венок из терновника. Председатель предлагает одному из членов отрезать нечистые места, чтобы посвятить их огню. Ягненку отрезают голову, половые органы и те места ног, которые пригвождены ко кресту, и бросают в жаровню с угольями. Остальное съедают. При тостах по команде делают кубками с вином крестное знамение, после чего вино залпом выпивают.

АРЕОПАГИ

В 18-м звании ’’Розы и Креста’’ масонам говорят лишь то, что божество не одно в своем существе, а состоит из двух принципов, враждебных по своей натуре, из принципа добра и принципа зла. Им остается узнать, кто гений добра и кто гений зла, какое божество почитать и какое ненавидеть. Дальнейшие звания покажут, что бог зла, мрака, суеверия, заблуждения, бог, преследующий человечество, это Адонай — Тот, Кого почитают в Библии и Евангелии, и наоборот, ’’ангел света’’ — бог труда, добра, гений правды, отец человечества, Великий Архитектор Вселенной, жертва несправедливости злого бога Адоная — это Сатана .

Первая ступень для подготовки к принятию учения культа Сатаны — это девятнадцатое звание.

Звание 19-е — ’’Великий Первосвященник Небесного Иерусалима”

Основанием посвящения служит легенда Апокалипсиса о том, как шла борьба между Богом и Демоном за обладание Небесным Иерусалимом. Транспарант на востоке зала изображает Апокалиптический

Небесный Иерусалим с тремя воротами. Посвящение неинтересно. Достойна внимания речь Председателя, в которой он говорит, что ’’утраченный человечеством рай может быть возвращен тогда, когда человек будет руководствоваться только разумом, единственно которым познается истина, но не верой, которую проповедует церковь. Поэтому, когда народ будет воспитан в неверии и будет руководствоваться только разумом, для него наступят хорошие дни. Нужно сделать так, чтобы запрещение злого Адоная касаться дерева познания добра и зла не имело никакой силы. Вот почему потомки Эблиса, Каина и Хирама должны идти на приступ Небесного Иерусалима, чтобы лишить власти ненавистного злого Адоная. Тогда нами завоеван будет земной рай, тогда мы назовем Адоная падшим Богом’’.

Звание 20-е — ’’Великий Патриарх”

Основанием посвящения служит легенда о Зоровавеле, который, возвратившись из Вавилона в Иерусалим и найдя там скрывающихся масонов, признается последними быть достойным посвященным в их тайны. Председатель изображает Асуеруга — главу иерусалимских масонов. После церемонии посвящения Председатель подводит посвященного к транспаранту, изображающему звезду в облаках. Ему говорят, что это утренняя звезда под названием ’’Люцифер’’, что древние халдеи ее боготворили и служили ей в пустыне. ’’Будьте, как эта утренняя звезда, которая возвещает наступление дня, идите и несите человечеству свет святым именем Люцифера, вырывайте с корнем суеверие и невежество!’’ — восклицает Председатель.

Работа 20-го звания, согласно ритуалу, состоит в следующем. Масоны 20-го звания должны поддерживать всеми возможными средствами права всех людей на равенство перед правосудием и на равенство в смысле пользования всеми правами, данными природой.

Звание 21-е — ’’Рыцарь Пруссии’’, или ’’Ноашит’’

Посвящение в 21-е звание вдохновляется кровавыми воспоминаниями общества Св. Вемы в Пруссии, о котором было упомянуто в начале доклада. Но в Черном масонстве посвящаемый увидит, что теперь ему придется употреблять кинжал не для того, чтобы закалывать манекенов, изображающих библейских лиц, как это было в Голубом масонстве. Секта начинает сбрасывать маску. Теперь она открыто преследует аристократию и духовенство. Посвящение в 21-е звание одно из самых интересных.

Это звание учреждено известным Фридрихом II Прусским, другом Вольтера. Он назвал это звание ’’Ноашит’’, таково было имя строителя Вавилонской башни.

Собрание масонов в 21-м звании носит название Великого Капитула. Помещение их должно, согласно статуту, иметь зал с одним большим окном, расположенным так, чтобы в зал попадал свет луны. Всякое другое освещение строжайше запрещается ритуалом этого звания. Заседания их бывают каждый месяц в полнолуние. Зал должен быть убран по возможности в средневековом вкусе. Присутствующие одеты в черные плащи, имеют передники и перчатки желтой кожи и черную перевязь, на лице же у всех маски. При посвящении в 21-е звание Председатель не присутствует. Масоны Великого Капитула собираются под временным начальством Инспектора. Когда все наденут маски и сядут на свои места, раздается три медленных удара в дверь. Является человек в маске, не известный капитулу. Ему отворяют дверь. Неизвестный объявляет, что он прислан Верховным Советом, чтобы председательствовать на собрании. Брат Инспектор приказывает воздать ему почести. Присутствующие образуют из шпаг арку, под которой проходит прибывший, который изображает короля Фридриха II Прусского, идет на председательский трон и объявляет собрание открытым. ’’Носитель Знамени’’ говорит: ’’Если кто-нибудь наказан несправедливостью сильного, тиранией могущественного, если кто-нибудь был жертвой незаслуженного обвинения, попал в руки несправедливых судей, испытал на себе злоупотребление силой, — пусть тот придет к нам и свободно расскажет нам свои жалобы, потому что этот Великий Капитул отдаст ему полную справедливость’’. В это время вводят посвящаемого, которого представляют обществу, говоря: ’’Это Адольф Саксонский, учитель, масон и рыцарь ’’Розы и Креста’’. Он пришел искать правосудия’’. При том рассказывает, что, отправившись в Палестину с Фридрихом Барбароссой, он заложил свое имение графу Рейнфреду и епископу города Вены. По возвращении он потребовал имение обратно, но Рейнфред отказался от денег и сказал, что имение было ему продано и показал подложный акт. Посвящаемый просит правосудия у общества Св. Вемы. Председательствующий спрашивает посвящаемого, так ли это. Посвящаемый говорит, что то, что сказал его проводник, верно. Тогда один из присутствующих встает, подходит к посвящаемому, срывает с себя маску и говорит, что он граф Рейнфред и что посвящаемый лжец, потому что документ не подложный. Проводник берет бумагу и, поднеся ее к окну при свете луны, замечает, что на печати выставлен год, не соответствующий году, когда сделана подпись. Граф Рейнфред обличен. Его изгоняют из общества и вотируют, что против его фамилии в списке будет поставлено слово ’’умер’’. Вместо графа Рейнфреда принимается Адольф Саксонский, т. е. посвящаемый.

Клятва посвящаемого.

’’Я клянусь всегда и везде хранить секреты этого звания. Я клянусь на практике применять все обязанности, которые на себя принял, и все, чему я научился со времени моего нахождения в звании асона. Я клянусь никогда не отказываться от исполнения приказания, возложенного на меня по приговору, вынесенному этим Великим Капитулом, а также и всяким другим. Я клянусь подчиниться всецело суду Рыцарей Пруссии, Ноашитов, если я совершу проступок или преступление’’.

Клятва дается на скрещенных шпаге и кинжале. После этой клятвы посвящаемого просят вежливо удалиться и сторожить снаружи двери, пока он не приобретет полного их доверия. Председатель встает и уходит сохраняя свое инкогнито. Он представляет собой олицетворение не ведомой никому власти Верховного Совета.

Объяснение этого звания, согласно ритуалу, следующее. Судопроизводство, свободное неподкупное и независимое, необходимо для истинного прогресса. Для того чтобы достигнуть этой цели, судья должен судить лишь согласно своему взгляду и совести, не будучи зависимым ни от желаний властей, ни от каприза народных масс. Все же авторитеты как политические, так и религиозные — враги человечества, всякий, будь он из духовенства или из неверующих, который сумел возвыситься до власти, является эксплуататором народных масс, — вот почему духовенство и аристократия должны навсегда исчезнуть.

Звание 22-е — ’’Князь Ливана”

Во время посвящения посвящаемому показывают топор и говорят, что он должен им срубить огромный ствол дерева, на котором питаются нетерпимость, двуличие, суеверие и эгоизм, — так же как на горе Ливана рубили деревья для постройки храма Соломона, чтобы помочь лучам истины достичь ума человеческого и просветить его. Оратор говорит речь о Соломоне: ’’Говорят, что масоны не хотят простить Соломону смерть Хирама, но, с тех пор как он наказал трех убийц этого святого человека, он оставил своего бога Адоная, чем искупил свою вину, тело Хирама он поставил в храм Молоха, гения огня, бога, которому поклонялся Хирам, и приносил ему ежедневно жертвы’’. Посвящаемому говорят, что 22-е звание это последнее в серии званий каббалистических.

Работа 22-го звания, согласно ритуалу, заключается в восстановлении пролетариата под управлением Коллективистов, имея численность их как средство достижения цели, а масонство как религию. Пролетариат должен составить промышленную федерацию.

Звание 23-е — ’’Начальник Скинии Завета”

От 23-го до 27-го звания следует вторая серия Черного масонства — званий Философических.

Основанием для посвящения служит легенда о Хираме. Посвящаемый изображает сына Хирама и царицы Савской. Ему говорят, что Адонай, чтобы обесславить культ тирского бога Молоха, сделал жителей Тира слишком фанатичными и заставил их приносить человеческие жертвы. Тот же Адонай, чтобы сделать божество египтян ненавистным, дал крокодилам Нила особую кровожадность, которой они и отличаются. Посвящаемого заставляют поклясться, что он уничтожит в сердцах людей ’’Бога-Крокодила’’ и опрокинет окровавленный жертвенник, на котором людей приносят ему в жертву. Если люди все же должны быть принесены в жертву, чтобы отомстить за вашего отца, то это не должны быть несчастные рабы и не военнопленные, но изменники, двуличные и порочные. (Под последними подразумевают духовенство.) Бог же христианский — это и есть тот чудовищный крокодил, который пожирает человечество, и все же будущее принадлежит не ему, а Эблису-Люциферу. Никто не знает, когда настанет час его торжества. Это секрет, загадка судьбы, но чем более фран-масоны будут набирать воинов армии Люцифера, спасителя человечества, тем скорее настанет час освобождения.

Работа звания, согласно ритуалу, заключается в следующем. Суеверие должно быть искореняемо с большим искусством и ловкостью. Надо направить политику правящих сфер так, чтобы они сами объявили войну суеверию, и таким путем сделать торжество истины.

Это звание служит началом культа Люцифера . Председатель носит титул Великого Жреца и одевается так, как в древности одевались жрецы ’’ангела света’’.

Звание 24-е — ’’Князь Скинии Завета’’

Из обряда посвящения интересна речь оратора, который говорит, что Соломон, переменив культ, порвал все с Адонаем, но от этого нисколько не стал чувствовать себя хуже, — наоборот, потому что он приобрел в ’’Каббале’’ необыкновенную науку и стал автором замечательных книг о тайнах магии и мог быть до конца своих дней в непосредственном общении с ’’Духом огня’’.

В этом звании объясняется система дуализма божества и показывается изображение, составляющее основу знаний масонства: двух перекрещивающихся треугольников, двух старцев каббалы — ’’Макропрозона’’ и ’’Микропрозона’’, Иеговы черного и белого. Посвящаемому дают первоначальные понятия высшей магии и оккультических наук.

Звание 25-е — ’’Рыцарь Медного Змея”

Посреди зала из камней сделано подобие холма, на вершине которого поставлен род креста, который обвивает змей. Присутствующие обходят с факелами вокруг холма, который изображает Синай. Посвящаемому рассказывают, что это эмблема ’’ангела света’’ — Эб-лиса-Люцифера, который исцелял евреев в пустыне. Он сжалился над народом за то, что он приносил жертвы Золотому тельцу, который был символом природы, и за то, что в народе было много потомков Каина, которым он покровительствовал. Змея, кусающая свой хвост, изображает символ вечности человечества. Змея на кресте символизировала истинного спасителя, исцеляющего человечество от его ран. И не Голгофа, а Синай — святое место. Люди, которых змей исцелял, были укушены чудовищами: тиранией, нетерпимостью и суеверием. Мы, масоны, не чтим Адоная и не его называем в своих ложах Великим Архитектором Вселенной. Нет. Если мы обратимся к Библии, то увидим, что Адонай занят беспрерывным преследованием человечества, он выгоняет его из рая и отдает смерти, он его топит, он его сжигает, он отдает его на произвол диких зверей. ’’Ангел же света’’, наоборот, всегда является на помощь человечеству, которое его детище потому, что Каин был сыном ’’ангела света’’, воплотившегося в змея, и Евы. Потомки его — это воплощение человека во всей его духовной и физической красоте. Потомки же Авеля — это вырождение, рабы, невежды, деспоты и суеверные. Вот с каких пор идет разница между потомками Каина и Авеля. Как Адонай преследует Эблиса, так и порочные потомки Адама и Авеля тиранят и преследуют добродетельных потомков Каина. Но всегда ли зло будет торжествовать над добром? Конечно нет! Добродетель восторжествует над пороком, и наступит конец преследованиям Адоная. Это будет тогда, когда масонство охватит собою весь мир, тогда же и человечество завоюет свой рай. Рыцари масонства, заключает свою речь Оратор, дадут народу полную свободу. Но эта свобода будет достигнута не иначе как тогда, когда смело и безжалостно будут порваны цепи деспотизма гражданского, духовного, военного и экономического.

Звание 26-е — ’’Князь Милосердия”

Это одно из незначащих, комических званий, которые даются, как было упомянуто выше, тем честолюбцам, которых желают держать в неведении. Если для одних истина, о которой говорилось так много, представлена в образе Эблиса-Люцифера, то для этого рода масонов она предстает в виде совершенно нагой женщины. Эту роль играет одна из сестер-масонок. Посвящаемому привязывают крылья, заставляют подняться на девять ступеней по лестнице и сталкивают вниз на полотно, которое держат несколько масонов. Ему объявляют, что он находится в пространстве, где вращаются планеты. Опять повторяют с ним то же самое и говорят, что он на втором небе, обжигают ему немного руку свечкой, говоря, что это жар солнца, потом подбрасывают, говоря, что он перешел на третье небо и т. д. После чего удостаивают его видеть ’’Истину’’, которую представляет из себя нагая женщина, выходящая из декоративно устроенного колодца. Все удаляются, и посвящаемый остается некоторое время с ней. Когда все возвращаются, Оратор говорит посвящаемому, что он должен всегда ставить себя выше предрассудков, суеверия и ложных доктрин, чтобы всегда быть в трех небесных сферах, которые называются ’’Благоразумием’’, ’’Совестью’’ и ’’Разумом’’ и соответствуют нуждам человечества — политическим, социальным и экономическим.

Звание 27-е — ''Властительный Начальник Храма”

Все члены при посвящении одеты в костюмы тамплиеров. В зал вносят посвящаемого, привязанного к носилкам, и несколько раз обносят кругом при похоронном пении. Затем развязывают веревки и объясняют, что он был связан, чтобы мог наглядно понять разницу между человеком свободным и несвободным. Оратор говорит посвящаемому, что он должен помогать масонам защищать их доктрины и принципы для того, чтобы помочь им судить всех одинаково и заместить правительственных властей в мире профанов тогда, когда придет время. Он должен быть непосредственным представителем свободных ассоциаций, роль которых в то время будет — следить за исполнением предписаний от высших чинов масонского ордена.

Объяснение звания согласно ритуалу. Работы 27-го звания имеют целью убедить посвященных в необходимости ответственности правящих за нарушение прав управляемых перед высшей судебной палатой, в которой всякий за свое нарушенное право мог бы привлекать к ответственности всякую власть. Масонство в действительности считает себя вправе быть тайным судьей действий правительств и народов.

ВЕЛИКАЯ ЛОЖА

Звание 28-е — ’’Рыцарь Солнца”

С точки зрения каббалистической, это звание служит дополнением к званиям 24-му и 22-му.

Вот что о нем говорит ритуал. ’’Под непроницаемым покровом это звание скрывает философские истины. Это школа специальных наук, в которой изучают великую книгу природы, здесь изучают законы, стараются проникнуть в ее тайны путем глубокого анализа. Здесь изучается сила человеческой воли и доказывается, что чудеса есть в сущности не что иное, как недостаточно известные нам законы природы. Доктрины каббалы-герметизма и алхимии являются предметами особо тщательного изучения. Синтез тот, что все мыслители и ученые, будучи антихристианами, достигли высших оккультических знаний потому, что они руководствовались только всемогущим разумом человеческим’’.

В общем, это звание чисто каббалистическое, и в заседаниях, не посвященных избранию новых членов, члены 28-го звания занимаются сеансами спиритуалистического и оккультического характера. Необходимой принадлежностью их мрачных заседаний служит магическая лампа, устроенная по особым правилам, посредством которой направляют луч света на облако дыма от смолы и прочих трав, сжигаемых на жертвеннике при заклинаниях и вызовах нечистой силы.

Политического значения это звание почти не имеет и служит подготовительной ступенью к дальнейшим тайнам оккультизма.

Звание 29-е — ''Великий шотландец”

Посвящение недолгое, — посвящаемому много говорят о тамплиерах и о том, что они занимались оккультизмом, и о тайнах, которые перешли от них к масонам. Девиз этого звания — ’’Верность ордену тамплиеров’’. Посвящаемый дает клятву бороться до последней капли крови за всякий пост, на который он будет назначен, и действовать против узурпации властей, какова бы эта власть ни была — светская, военная или духовная. После посвящения в зал торжественной процессией вносят идола Бафомета. Посвященный преклоняет пред ним знамя. Оратор в своей речи говорит, что тамплиеров напрасно обвиняли в поклонении Бафомету. Здесь ничего дурного не было. Бафо-мет есть изображение пантеистическое и магическое. Факел, помещенный между рогов, — это символ уравновешенного ума. Голова его, представляющая соединение черт козла, собаки, осла и быка, и человеческие руки — символ святости его работы. Знаком эзотеризма, который он показывает правой рукой, он приглашает почитателей к своим тайнам. Крест с розой, который у него на груди, — это символ вечности человечества. Формы женские — символ материнства, размножения и т. д. Идол Бафомета пользовался почетом в древнейшие времена. Он изображал бога Пана Александрийской школы. Это был бог Спинозы и Платона — бог первой школы гностиков. Как видно, появлением Бафомета перед посвящаемым масонство сняло покрывало со своей тайны.

Но это еще не все. Следующее звание 30-е (Кадош) открывает все, весь культ Люцифера и деятельность масонских Ареопагов.

Звание 30-е — ’’Кадош” (’’Совершенный”)

Как прежде, при посвящении в звания, предшествующие званию Кадош, масонство призывало к мести за смерть Хирама (народ), так теперь оно призывает к мести за смерть Жака Бургиньона Моле, Гроссмейстера ордена тамплиеров.

Легенда о Хираме служила предлогом преследования Адоная (она облегчала развитие известной теории), легенда о Жаке Моле будет служить для выполнения на практике преследования папства, христианской религии вообще и королевской власти. Титул 30-го звания тройной: ’’Великий Избранник’’, ’’Рыцарь Кадош’’ и ’’Совершенный Посвященный’’. В масонском смысле слово ’’Избранник’’ значит — предназначенный для исполнения акта мести, таковы были звания 9, 10 и 11-е. Великий избранник — это человек, предназначенный для крупных актов мщения. Девиз 30-го звания — ’’Гекам Адонай’’ (месть христианскому Богу). Здесь слово ’’Люцифер’’ уже не означает название ’’утренней звезды’’ — это имя ’’ангела света’’. До 30-го звания символом божества был священный треугольник, расположенный над троном Председателя вершиной кверху. В 30-м звании символом божества служит треугольник, обращенный вершиной вниз. Сочетание этих двух треугольников дает з н а к масонского ордена. Это символ двубожия: треугольник вершиной вверх — это Адонай, вершиной вниз — Люцифер. Адонай — бог зла, Люцифер — бог добра и ’’ангел света’’. Во всех трактатах по оккультизму — треугольник, обращенный вершиной вниз, — это символ Сатаны.

Посвящение продолжительно, но на нем необходимо остановиться подробнее, так как это наиболее важное звание масонства.

Посвящение происходит в четырех помещениях: в черном зале, белом, голубом и красном. Должностные лица ареопага, числом 12, носят звания Великих: Великий Учитель (Председатель), Великий Оратор, Великий Судья и пр. Первый зал (черный) соединен с погребом, в котором стоит гроб и перед ним на подушке три черепа. Средний череп украшен лаврами, это череп Жака Моле, сожженного живым по приказанию короля Филиппа Красивого, левее его — череп, украшенный короной, — это череп короля Филиппа и правее — череп Папы Климента V с тиарой. На стене висит большая надпись: ’’Только тот, кто может перенести страх смерти, может получить право быть посвященным в Великие Тайны’’. Посвящаемый долго остается один в этой комнате. В это время внезапно из гроба подымается человек, изображающий Жака Моле, и спрашивает, зачем посвящаемый пришел нарушить его покой, и затем незаметно исчезает. Входит Председатель, становится на колени перед черепом Жака Моле и заставляет сделать то же самое посвящаемого. Затем говорит ему: ’’До сих пор ты видел в масонстве лишь символы. Пришло время познакомиться с действительностью. Способен ли ты топтать ногами те предрассудки, рабом которых ты был, и повиноваться беспрекословно приказу на благо всего человечества’’. После утвердительного ответа посвящаемый делает земной поклон перед черепом Жака Моле и говорит: ’’Клянусь моим богом и даю мое честное слово никогда не открывать никому из тех тайн, которые я узнаю, и беспрекословно повиноваться приказу ордена’’. Оба встают. Председатель берет кинжал и ударяет череп с тиарой, говоря: ’’Ненависть клеветникам! Смерть преступникам!’’ Посвящаемый ему подражает. Став опять на колени перед черепом Моле, Председатель говорит: ’’Вечная слава мученику добродетели. Пусть его мучения будут нам примером. Соединимся, чтобы раздавить тиранию!..’’ Встав, Председатель подходит к черепу с короной и, ударив ее кинжалом, говорит: ’’Ненависть тирании! Смерть преступникам!’’ Посвящаемый ему подражает. После этого оба покидают подземелье.

Председатель идет в голубой зал, где собрались высшие масонские чины, и там открывает заседание при церемониале, несколько похожим на церемониал лож. Он объявляет собранию о том, что предполагается произвести посвящение, и спрашивает, не имеет ли кто-либо чего против этого. Посвящаемому закрывают голову черной материей и ведут в соседний зал (белый). Этот зал освещен небольшой лампочкой, в которой горит спирт. На троне сидит Великий Жрец. Над троном расположен треугольник вершиной вниз, к которому привешен двуглавый орел с мечом в лапах. Посвящаемый делает земной поклон. Великий Жрец читает молитву, в которой просит Высшее Существо очистить и вразумить посвящаемого в тех делах, которые он будет творить в угоду ему. Посвящаемый вливает в вазу-жертвенник какую-то эссенцию и его ведут в голубой зал. Встречающий масон приставляет к его груди кинжал и говорит угрожающим голосом: ’’Я не препятствую твоему посвящению, но знай, что если ты, сделав первый шаг, отступишь, то ты погибнешь. Выбирай — идти вперед или отступить”. Если в посвящаемом замечают малейшее колебание, то его уводят. В противном случае накрывают голову черной материей и ведут дальше. Председатель обращается к проводнику посвящаемого и говорит: ’’Ты понимаешь, мой брат, что для того, чтобы посвятить этого рыцаря св. Андрея в наши последние тайны, нам необходимо испытать не только его верность нам, но и его мужество и силу воли. Если ты сомневаешься в нем, не подвергай его опасности’’. Брат Великий Проводник говорит, что он отвечает за посвящаемого, как за самого себя. Два Великих Судьи берут урну и обходят сидящих членов, которые все время тщательно наблюдали за посвящаемым, и они баллотируют принятие или отказ в принятии посвящаемого. В благоприятном случае Председатель говорит: ’’Объявляю Ареопагу, что посвящаемый должен подчиниться своей судьбе. Отведите его туда, куда призывает его долг, и пусть он вооружится твердостью’’. Разыгрывается возмутительная сцена, показывающая, что те, кто достигли звания ’ ’ К а д о ш ’ ’, действительно люди, на все способные: посвящаемого ведут в черную комнату, где Председатель, дав ему в руки кинжал, говорит: ’’Брат, когда ты был посвящен в звание Избранного, ты символически мстил за смерть Хирама. Теперь дело заключается не в том, чтобы наносить удары манекенам или пронизывать твоим кинжалом головы, давно лишенные жизни. Ты знаешь, что нет такого прекрасного учреждения, в котором не было бы изменников. Один презренный, принадлежащий к нашему обществу, изменил нам, и мы должны от него отделаться. Он там — его последний час настал. Ты слышишь его хрипение и тщетную попытку освободиться. Крепко связанный, он желал бы хоть крикнуть нам свое последнее оскорбление, но он бессилен перед нашей безжалостной местью, его рот завязан. Брат, на тебя выпала честь исполнить акт правосудия’’. Посвящаемого подводят к месту, откуда раздаются стоны, и кладут его руку на теплое живое тело, в котором трепещет сердце. ’’Ощупай то место, в которое ты должен ударить. Смерть ему!’’ И кинжал посвящаемого вонзается на этот раз в живое тело. Посвящаемый был подведен к высокой скамье, на которой лежал связанный баран, грудь которого была выбрита, почему производила полную иллюзию человеческого тела. Один из братьев в это время подражал стонам связанного человека. Посвящаемого немедленно уводят и затем приносят ему окровавленное сердце жертвы, которое он подает Председателю на острие своего кинжала. После такого доказательства мужества посвящаемый почти наверно будет избран.

Звание Кадош в современном масонстве соответствует званию Э п о п т а в мистических религиях древности. Эпопты, будучи посвящены во все тайны культа, предназначались исключительно для исполнения актов мщения, которые всегда заключались в убийствах.

Посвящаемый идет умыть руки, после чего возвращается, и его ведут в четвертое помещение, которое называется Сенатом. В этой комнате посредине стоит усеченная пирамида, на вершине которой стоит урна, покрытая крепом и украшенная лавровым венком. Справа от нее корона и слева — папская тиара. Между пирамидой и востоком стоит мистическая лестница, имеющая с двух сторон по 7 ступеней. На левых ступенях написано: Грамматика, Риторика, Логика, Арифметика, Геометрия, Музыка и Астрономия, на правых — ряд непонятных слов: Тседака, Шор-Лабан, Матхок, Емуна, Хамал-Сагги, Саббал, Ше-муль-Бенан-Тебухан. (Посвящаемые в магию персы, почитатели Ор-музда — Люцифера, — тоже должны были всходить на мистическую лестницу, подобную этой.)

Посвящаемый дает вновь клятву — присягу верности — и обещает посвятить всю свою жизнь для поддержки ордена на благо человечества и выполнить все, что ему предпишет мистическая лестница. Его подводят к ней. Первое слово Тседака, т. е. ’’правосудие’’, означает то, что не надо останавливаться ни перед чем для того, чтобы вести человека к счастью, на которое он имеет право, и если кто-либо становится поперек дороги к прогрессу, то он должен быть уничтожен, — таково неумолимое правосудие. Посвящаемый становится на первую ступень — Шор — Лабан, т. е. ’’белый бык’’. В древности приносили в жертву богу белого быка, символ чистоты и невинности. Также были отданы в жертву тамплиеры варварами жертвоприноси-телями — королем и Папой. Посвящаемый становится на вторую ступень — Матк — ’’мягкий’’. Это свойство очищенного ума, который только и может выносить соперничество; будем мягки, хотя мы еще и не восторжествовали над нашим врагом. Посвящаемого ставят на третью ступень — Ему на, что значит ’’наша вера’’. Будем в ней тверды, будем избегать лжи священников, будем бороться с заблуждением и суеверием, которое заставляет людей обожать злое начало, самого жестокого тирана человечества. Хаман — Сагги — ’’великая работа’’, т. е. размножение людей людьми же. Для этой цели нужно, по словам мудрого Гермеса, только достать зерно из скорлупы. Иначе сказать, надо лишь очиститься от предрассудков и пороков и предаться великому делу, которому наука древних философов дала определенную форму. С а б б о л — ’’вес’’. Масонство нас учит, что высокие звания не есть облегчение — наоборот, это тягость, возлагающая новые обязанности. Это слово нам показывает также, что мы должны терпеливо переносить недостатки наших братьев. Шемуль — Бинан — Т е -бухан — ’’среди непостоянства — осторожность’’. Таинственность и ловкость — наибольшая добродетель философа. Масон в высоких чинах нуждается в особой осторожности. Свет предается рабству, гордости, невежеству, тщеславию, ложной науке, волнующим страстям, ненависти, зло ставится за добро, ложь за правду, пороки за добродетель. Масонство должно уничтожить это мрачное рабство, и только потому, что мир профанов привык к этому беспорядку, масонство, чтобы достигнуть цели, рассеять этот мрак, должно было окружить себя тайнами, которые оно открывает постепенно с каждым новым званием. ’’Ты, мой брат, должен взять на себя активную роль культа истины. Обещай вести себя осторожно’’. Посвящаемый, дошедший до верха лестницы отвечает: ’’Обещаю’’. — ’’Восхождение на лестницу было символом твоей моральной работы. Спуск — будет символом материальной’’. Посвящаемый спускается и ему объясняют, что Грамматика — это искусство хорошо читать и писать, Риторика — искусство добиваться цели путем слова, Логика — искусство отличать добро от зла, Арифметика — путем чисел постигать бесконечное и т. д. Всеми этими науками он должен широко пользоваться как средствами. Посвящаемого подводят к пирамиде и говорят, что в этой урне прах Жака Моле, Гроссмейстера тамплиеров, святой жертвы тирании королевской и духовной власти. Как эта жертва лежит здесь между своими мучителями, так и всегда обманутый народ находится между властью тиранов и духовенства и сам же питает своих мучителей.

’’Чтобы доказать, что ты будешь работать в пользу масонства как истинной религии, возьми эту корону и эту тиару и растопчи их ногами’’. Посвящаемый исполняет приказание. Приносят череп, украшенный лаврами, и посвящаемый дает над ним свою клятву, все присутствующие стоят, делая жест ’’порядка’’. Председатель целует посвящаемого и дает ему кинжал, говоря: ’’Пользуйся этим оружием правосудия и истины только в законных случаях. Следует далее объяснение Председателя обязанностей звания Кадош, приводить которые излишне. Достойны особого внимания следующие слова: ’’Когда равновесие весов не может быть восстановлено шпагой справедливости, то кинжал Кадоша должен показать силу масонского закона’’.

В катехизисе Кадоша характерны следующие вопросы и ответы.

Вопрос: Что ищешь ты?

Ответ: Света.

Вопрос: Какого света?

Ответ: Света свободы.

Вопрос: Еще чего?

Ответ: Мести.

Вопрос: Против кого?

Ответ: Против всех тиранов светских и духовных.

Вопрос: Что ты топтал ногами?

Ответ: Короны царей и тиары пап.

Кадош клянется никогда не подчиняться никакому ’’похитителю власти’’, чтить память мучеников за свободу и масонскую веру и стараться подражать им, помогать невинным, слабым и гонимым (т. е. преследуемым властью за политические убеждения) и вести пропаганду идей либерализма на погибель тирании и деспотизма. Кадош должен любить и ненавидеть безгранично, уважать и презирать без меры.

АДМИНИСТРАТИВНЫЕ ЗВАНИЯ ’’Судья-Философ, Великий Тайный Руководитель”

Кадоши посвящены во все тайны, но они не знают лишь, при каких условиях происходят выборы в высшие административные звания. Минимум для получения высшего звания для Кадоша, признанного достойным, это шесть лет, из них три года искуса. Но так как для того, чтобы быть во главе управления, недостаточно быть фанатиком, но нужно отличиться способностями, то кандидаты подвергаются трехлетнему испытанию (искусу). Существование искуса тщательно скрывается даже от ареопагов.

Таким образом, звание Судья-Философ, Великий Тайный Руководитель, это не звание в тесном смысле слова, а это состояние Кадоша, выдерживающего искус. Когда Кадош, нравственные качества которого достаточно изучены главенствующими чинами, удостаивается повышения и признается заслуживающим получать самые ответственные поручения, один из масонов 31-го звания сообщает ему о существовании искуса (Новисиата) и показывает ему значок, который ему должен предъявить избранный неизвестный человек, за которым он должен следовать.

Ритуал посвящения в Новисиат следующий. Зал заседания находится в подвале ложи, вход в который идет из внутреннего помещения по приставной лестнице. Зал освещен одним источником света. Посвящаемого спускают по лестнице с завязанными глазами, потом, проверив его в знании всех званий и их обязанностей, Председатель говорит ему речь: ’’Большинство званий, через которые вы прошли, чтобы очутиться здесь, говоря откровенно, служило забавой, которая завлекала больших детей, приговоренных прозябать на блестящих банкетах масонства, истинные цели которого остались для них непонятными. Масонство, удовлетворяя любопытство одних, тщеславие других, давая выгоды третьим, ищет среди профанов людей, способных стать настоящими масонами. Если в ложах символистов мы употребляли часто необыкновенные и странные обряды, странный язык, то это лишь для того, чтобы легче заметить дурные, не подходящие нам элементы и избежать выбора их в дальнейшие должности. Вы были долгое время объектом нашего наблюдения и изучения, и вы должны гордиться нашим приемом, тем более что принятых очень немного. У нас нет более символизма, нет повязки на глазах, и я говорю правду. С той минуты как вы примете обязательство, вы больше себе не принадлежите — даже ваша жизнь — собственность ’’приказа’’. Полное повиновение и немедленное, быстрое, без рассуждения исполнение поручений, которые дает вам Высшая Власть, будет вашим главным долгом. Клятвопреступникам предстоит самая ужасная казнь. С точки зрения ’’при-каза’’ даже самое ничтожное неповиновение власти или непослушание преступно, потому что в масонстве нет ничего неважного. Я успокою вас, сказав, что никогда приказ не будет противен вашим обязанностям к обществу. С нашей помощью вы перешагнете тот барьер, который не может перешагнуть ни один из смертных. Искус, который вы пройдете, откроет вам книгу жизни, научит читать в нашей книге. Присоедините ваши усилия к усилиям ваших братьев, и вы ускорите наступление всеобщего блаженства. Ваше новое назначение налагает на вас страшную обязанность формировать людей и вознаграждать признанные вами добродетели. Вы выучитесь, чем и как можно связать руки и ноги узурпаторов прав человека, управлять и властвовать человечеством не страхом, а уважением к вашим добродетелям. Вы всецело посвящаете себя ’’приказу’’, который взял на себя труд восстановить человека в его первоначальном достоинстве. Ваша власть в истине, мудрости и разуме. Наших братьев много — мы распространены во всех даже отсталых странах, все же ведомых нашей невидимой силой. Мы работаем для Великого Перерождения. В нас в данную минуту вы видите часть тех, никому не ведомых инквизиторов, инспекторов, командиров, которые управляют массой масонства. Мы даем отчет только Высшему Совету. Подражайте нам, и вы заслужите уважение Владыки, Великого Главного Инспектора, который нами управляет.

Согласны ли вы, наш брат, быть достойным сохранить права природы и нашего ’’приказа’’? Если вы — истинный брат, вы ответите утвердительно, если же вы брат фальшивый, — то берегитесь нашей мести, она вас всюду найдет. Подумайте и дайте ответ. Я жду. Отступление невозможно’’. Дается согласие. В присяге посвящаемый клянется, пользуясь своим положением в обществе, покровительствовать всем несправедливо обвиненным, всегда работать против тиранов для обновления общества и никогда не склонять голову не только перед властью, но и перед сильными. ’’Теперь вы принадлежите к высшей касте руководителей работой, которая идет много веков для счастья человечества’’. Посвящаемый клянется и приставляет к сердцу кинжал. Председатель толкает его руку и слегка ранит его. ’’Теперь вы Судья-Философ, Великий Неизвестный Командир’’.

Упражнения посвящаемого в звание Судьи-Философа, Великого Неизвестного Командира состоят в наблюдении всего окружающего и в изучении членов, принимаемых в ложи, до поступления их и после, а также во взаимном наблюдении равных себе членов Новисиата.

Всякий поступивший дает отчет тому, кто его посвятил, перед которым он и сохраняет повиновение и подчиненность. Член Новиси-ата должен посвящать все время специально изучению искусства понимать, судить и оценивать людей по внешнем виду, по чертам лица, вкусам, манерам и т. д.

Таким образом, Кадош, поступивший в Новисиат для получения высшей власти, должен вполне освоиться со странной наукой физиономистикой, которой масон Л а в а т е р дал известные правила. Изучению посвящается три года. Внимательно наблюдают выражение лица, движения тела, звук голоса, предрасположения, склонности и т. п. Все это дает им возможность впоследствии путем приобретенной прозорливости сделаться полицией особого рода. На сеансе посвящения Председатель излагает вкратце систему Лаватера. Это начало изучения той книги, о которой говорилось посвящаемому.

Прежде всего рекомендуется изучать обыкновенные манеры человека и хорошо схватывать черты его лица. Каков взгляд: пристальный или блуждающий, живой или темный, величественный, жгучий или утомленный. Выносит ли он твердый взгляд. Весел ли он. Склонен ли опускать или подымать глаза, морщит ли лоб даже при сильных ощущениях, болтлив ли или замнут. Кому он обязан образованием, был ли под надзором родителей, какое получил образование, путешествовал ли и где. Постоянен ли в решениях, чем можно его увлечь: похвалами, раболепством, женщинами, деньгами, друзьями или мистицизмом. Любит ли сатиру, что заставляет его смеяться, любит ли хорошее тело. Скромен ли, обжора или чувственный. Скрытен или болтлив в попойках и т. д. Все эти наблюдения записываются тщательно Судьей-Философом о каждом наблюдаемом лице. Легко видеть, что, наблюдая так людей, они находят фанатиков, которыми пользуются. В общем, под предлогом физиономистики Кадоши исполняют роль шпионов по всем правилам искусства и являются прекрасными помощниками для выполнения масонской мести. Посвящаемому говорят, что таким путем он достигает великой мудрости, хотя остается еще много, чего ему нельзя теперь объяснить и что он узнает через три года.

Через три года один из масонов 31-го звания объявляет находящемуся в Новисиате масону, что он может быть утвержден в 31-м звании Великого Инквизитора, Инспектора-Командора и назначает ему день посвящения, причем за неделю ему предлагает представить ’’Суду Властелинов’’ 31-го звания письменное сочинение о том, как он себе представляет три высших административных звания. Это сочинение тщательно разбирается, и если оно не удовлетворяет требованиям, то ограничиваются тем, что представившему сочинение рассказывают конец истории тамплиеров и говорят, что это все и что 31-е звание он получит в очередь при открытии вакансии. Такие случаи, впрочем, редки. Кадош, пройдя Новисиат, большей частью не сомневается в истинной цели масонства. Посвящение совершается масонами 33, 32 и 31-го званий. В своих действиях масоны 31-го звания руководствуются ’’Секретным Статутом’’ в 34 параграфа.

ВЫСШИЙ ТРИБУНАЛ

Власть Высшего Трибунала разделяется между тремя остальными званиями: 31-е звание исполняет верховные судебные функции, 32-е звание — верховные исполнительные и 33-е представляет собой Верховное Управление Ритуалом.

Звание 31-е — ’’Великий Инквизитор, Инспектор-Командор”

Кадош, пробыв определенное время в Новосиате, т. е. Судьей-Философом, посвящается в 31-е звание. Давая присягу, он клянется не выдавать секретов звания и быть вне влияния властей и богатства, считая всех людей равными. Масоны 31-го звания, кроме прочих поручений, исполняют разные функции над членами ложи и профанами. Когда же они собираются отдельно, тогда собрания их носят названия ’’Верховного Трибунала’’. Оттуда-то и выходят приказы об исключении масонов из ордена и о мести. Не все посвященные обладают кротким темпераментом и не все склонны подчиняться Председателю ложи даже на сеансе посвящения. По мере прохождения званий увеличивается и количество упрямых. Но масонство не напрасно расставляет сети, и попавшие в них должны получить определенное направление. Прежде всего избавляются от людей с независимым характером. В Верховный Трибунал подается анонимная жалоба (анонимная уже потому, что имя доносчиков не подлежит оглашению). Обвиняемый не знает сути обвинения, но ему дают понять, что он в подозрении. Если жалоба поддерживается, то обвиняемому приходится бороться с невидимой силой и когда ему удастся оправдаться, то немедленно является новое обвинение. Начинается борьба, в которой жертва погибает. Если дело касается лишь упрямства и неуместного протеста, то обвиняемого подвергают унижению в присутствии чинов ложи или временно лишают права на повышение, прав призрачных, потому что никто не знает, в чем они состоят. Если же лицо не поддается дисциплине, тогда уже ему нет пощады. Он подвергается всевозможной клевете, и имя его заливается грязью в печати. Измученный борьбой, он проклинает секту и людей, втянувших его в нее. С этого момента он становится уже открытым врагом и его начинают преследовать ненавистью в его гражданской жизни и не довольствуются уже исключением. Подобное преследование идет уже от Верховного Трибунала. Вот как оно происходит. Лицо, могущее повредить обществу, подвергается наблюдению Судьи-Философа (Кадоша в искусе), который выясняет его чувства к ордену. Канцлер Великий Секретарь собирает все, что может служить к обвинению, записывает, и этот секретный циркуляр переходит из рук в руки между всеми членами

31-го звания, живущими в известной местности в районе ложи. Прежде всего получает Председатель ложи, который и рассылает его членам в алфавитном порядке, а последний по алфавиту возвращает циркуляр Председателю. Собирается Трибунал (заседание 31-го звания) лишь тогда, когда все Кадоши (30-го звания) высказывают мнение о вредности данного лица, поэтому и приговор бывает всегда обвинительный.

Заседание Трибунала бывает очень короткое. Из клятвы, данной обвиняемым, берут подходящий к обстоятельствам дела текст. Донесение сжигается. Если враждебный член не угрожает ложе немедленной опасностью, то Председатель дает заключение: ’’Такой-то должен быть обесчещен навсегда’’. Если же наоборот, то говорит: ’’Такой-то должен быть исключен из числа честных людей’’. Председатель делает три удара шпагой. Члены подымают руки. Если правую — обесчещен, если левую — погибель. Решения большей частью бывают единогласными. Председатель в первом случае разбивает хрустальный кубок, изображающий честь брата, и с этой минуты член теряет свою репутацию и честь везде, где бы он ни был. Во втором случае, когда суд приговаривает члена к смерти, Председатель ломает на колене шпагу и бросает ее на середину комнаты. После этого и в первом, и во втором случае Председатель говорит: ’’Иседака’’ (по-еврейски ’’правосудие’’). Главный Секретарь и Оратор отвечают: ’’Мискор’’ (по-еврейски ’’справедливость’’), и все присутствующие говорят: ’’Аменз’’ (по-еврейски ’’так и будет’’). После этого, по сигналу Председателя, все вместе ударяют правой рукой по предплечью левой девять раз так: 1-2, 3, 4-5, 6, 7, 8-9 — то знак траура 31-го звания.

С этого дня масонство действительно считает такого члена мертвым, в первом случае ’’мертвым для чести’’, а во втором — ’’мертвым для общества’’. Мститель выбирается среди Кадошей (30-го звания), и если он не всегда наносит удар, то всегда до последней минуты руководит убийцей. При этом 31-е зорко следят за выполнением казни и устраивают ловушку. Лица, которым Верховный Трибунал поручает акт мести, называются ’’ультионистами’’.

Врагами секты считают уже тех, которые явно высказывают разочарование и критикуют действия ’’приказа’’. Таких обесчещивают. Все, что им может вредить, идет в ход. Коммерсанта и промышленника разоряют, лишая кредита, на человека общества клевещут в прессе и другими путями. Не надо терять из виду, что и умеренная и радикальная печать находятся почти исключительно в масонских руках. Чтобы довести человека до нищеты и разорения, не брезгуют ничем.

Тех же, кто преследует активно масонство в печати и кто разоблачает что-либо о масонстве, — тех приговаривают к смерти, и редко, когда им удается избегнуть кинжала или яда Кадоша. Жертву подстерегают необыкновенно терпеливо, и убийство почти всегда приводят в исполнение.

В исключительных случаях секта торопится местью, и суд идет упрощенным порядком. Так были убиты: принцесса Ламбаль, аббат Ле-Франк, Людовик Орлеанский, агент полиции С. Бальмонт, проникший на заседание в ложу, генерал Квеснел, герцог Берри, Уильям Морган, Емилий Лацопеши, граф Росси, маршал Прим, президент Республики Эквадор Гарций Морено, Леон Гамбетта и пр. Факт убийства их масонами удостоверен судебным следователем.

Звание 32-е — ’’Принц Королевской Тайны”

Ритуал посвящения основан на следующей легенде.

Армия масонов, состоящая из посвященных во все звания, предпринимает поход, чтобы идти в Иерусалим и восстановить храм Соломона, но отнюдь не во славу Адоная. В ожидании последней атаки армия эта, состоящая из 15 корпусов, расположена в портах Неаполя, Мальты, Родоса, Кипра и Иафы, чтобы, соединившись, двинуться на Иерусалим. Три соединения армии уже были — остается два. Каждое соединение должно происходить по выстрелу орудия, произведенному Верховным Шефом. Перед тем как объяснить эту легенду, посвящаемому производят три взрыва петарды, и ’’Властелин Властелинов’’ (титул Председателя) объясняет следующее: первый выстрел орудия и первое соединение последовало тогда, когда Лютер стал во главе революции интеллигенции, второй выстрел и второе соединение — когда Америка признала, что все человеческие правительства зависят от воли народа, третий выстрел и третье соединение было тогда, когда во Франции была провозглашена доктрина ’’Свободы, Равенства, Братства’’. Четвертого и пятого выстрелов еще не было, и соединений армий не было. После пятого выстрела и соединения армий наступит ’’Царство Святой Империи’’, т. е. царство ’’Разума, Истины и Справедливости’’.

Обращаясь к 1-му Наблюдающему, он спрашивает: ’’Когда мы должны начать работу?’’ 1-й Наблюдающий: ’’В пятом часу после заката солнца’’. — ’’Почему не раньше?’’ — ’’Потому что мы должны работать во мраке’’. Посвящаемого подробно экзаменуют в обязанностях каждого звания, им пройденного. После чего посвящаемый дает шесть клятв.

32-е звание чрезвычайной важности. Собрание 32-х носит название ’’Консистории’’ и имеет постоянное общение и наблюдение за о ф и ц е -рами и унтер-офицерами армии и ф л о т а, состоящими членами масонских лож. ’’Констистория’’ ведает пропагандой среди войск и имеет отделения во всех колониях. Для заведывания ложами, находящимися далеко от метрополии, имеется отдельная Консистория, заменяющая Верховный Совет.

Звание 33-е — ’’Владыка Великий Главный Инспектор”

Собрание масонов 33-го звания носит название Верховного Совета.

Ритуал посвящения чрезвычайно сложный и продолжительный. В речах Оратор ясно говорит, что враг человечества — это Закон, Собственность и Религияи что девиз масонства двойной: ’’Deus meumque jus‘‘ и ’’Ordo ab Chao‘‘. Первый девиз — ’’Бог мое право’’ (бог — т. е. Люцифер), поддерживает разрушение во имя натурализма всех идей нравственности, принятых в христианском мире; а второй — ’’От хаоса к порядку’’, объясняет работу масонства восстановлением человечества в его правах и выводом его из того хаоса политического и религиозного, в котором оно теперь находится благодаря тиранам и священникам, почитающим Адоная.

В руках Верховного Совета сосредоточивается все управление ритуалом. Он инспектирует работы лож, капитулов, советов, великих лож и ареопагов (собрания 30-х), верховный трибунал (собрания 31-х) и консисторий (собрания 32-х), которые дают ему отчеты непосредственно.

Никто не может достигнуть 30-го звания ранее 30 лет от роду и 33-го ранее 40 лет.

Книга, которая ведется в Верховном Совете, находится в железном шкафу, запертая тремя замками, ключи от которого находятся у трех высших должностных лиц, и копий с постановлений делать не разрешается. Таким образом, все управление ритуалом находится всецело в руках Верховного Совета и ложи, которые считают себя автономными единицами, — это в полном смысле слова рабы Совета.

Чтобы еще более замаскировать тайное управление ритуалом и не дать возможности догадаться, что ложи не самостоятельны, Верховный Совет учредил промежуточную инстанцию — ’’кость, которую могли бы грызть’’, т. е. Великую Ложу, в действительности лишенную самостоятельности. В состав этой ложи входят прежде всего члены Верховного Совета, затем все масоны ритуала в звании 33, 32, 31 и 30-м и депутаты каждой ложи, капитула, трибунала и консистории. Ее назначение утверждать лишь то, что уже решено Верховным Советом.

Форестьеры, или карбонарии (в России — ’’лесные братья”)

Кроме лож, которые работают в массе народной, проводя известные идеи через своих агитаторов и пропагандистов, масонство обладает реальной силой, армией, состоящей исключительно из братьев, известных горячим политическим темпераментом. Эта армия во Франции называется форестьерами, а в Италии карбонариями.

Масоны при посвящении в 3-е звание мастера и прочие служат объектами наблюдения высших чинов 30-го звания Кадошей, отбывающих Новисиат (искус) под именем Судьей-Философов. Если посвящаемый видит в масонстве лишь политическую сторону, его оставляют в ложе и не дают повышения. Среди таких людей попадаются энергичные, фанатичные характеры, которые не понимают действий секретного общества иначе как в смысле активной деятельности. Такой элемент рекрутируется для активных действий — это армия секты. Они составляют нижнее масонство, подчиненное Консистории (собранию 32-х). Не переставая быть членами своих лож они становятся форестьерами (карбонариями).

Вот как это происходит. Один из высокопоставленных масонов, большей частью 30-го звания (Кадош), получив соответственное указание от своего начальства, обращает внимание на одного из мастеров ложи, сообщает ему о существовании карбонариев и говорит, что здесь он может проявить больше активной деятельности.

’’Венты’’ карбонариев так же неизвестны масонам, как и женские ложи масонам, посвящаемым в звание работников.

Карбонарии организованы иначе, чем масонские ложи. Единицей служит ’’вента’’, состоящая не более как из 20 человек, тогда как число членов ложи не ограничено. Кроме того, масон может посещать другие ложи не только своего, но и другого ритуала, тогда как члены венты, под страхом смерти за измену, не смеют искать сближения с другой вентой.

Венты бывают: 1) обыкновенные, 2) центральные, 3) высшая. Высшая вента состоит из масонов 32-го звания.

Система организации следующая. 20 членов в звании 32 и 33-м формируют высшую венту, каждый из них набирает 19 верных братьев масонов и, становясь во главе их, образует центральную венту. Каждый член центральной венты формирует вокруг себя 19 верных масонов и, становясь во главе их, образует обыкновенную венту.

В обыкновенной венте может быть и меньше членов, но в высшей может быть от 21 до 23-х. На практике число членов высшей венты не переходило 20-ти.

При такой системе каждый член высшей венты управляет 20-ю человеками, будучи известен лишь 20-ти членам, составляющим высшую венту. Каждый член центральной венты управляет 400-ми человеками, будучи известен 20-ти членам центральной венты, и каждый член обыкновенной венты управляет 19-ю человеками. Каждый карбонарий знает только 20 человек членов своей венты и не знает ни общего числа вент, ни того, кто ими управляет. Самое большое, что может предположить карбонарий, это то, что вент 20, т. е. всего 400 карбонариев, которые имеют 20 представителей в центральной венте. Такая система делает карбонариев слепыми орудиями в руках неизвестных руководителей. По такой системе может формироваться армия, находящаяся в распоряжении Верховного Совета, численностью до 160 000 (20х20х20х20). Высшая Вента избирает от себя трех членов, которые имеют сношения с консисторией, и по одному слову главы масонства эта армия готова к действию. Справедливость требует сказать, что карбонарии в обычное время не действуют, и высшие чины их не формируют, тогда когда масонство у власти. Они действуют тогда, когда масонство добивается власти и не находит покровительства. В царствования королей Людовика XVIII и Карла X карбонарии действовали во Франции наиболее активно, и в это время более 12 000 масонов в одном только Париже были в то же время карбонариями. Генерал Бертон, полковник Карон, доктор Каффе и пр. в 1822 году были карбонариями. Перед Второй республикой масонство организовало многочисленные венты, чтобы поддерживать агитацию и сохранить власть, которая от них ускользала.

Периодом самого сильного карбонаризма было время Коммуны до избрания М. Греви. В это время действовало 800 вент, т. е. 16 000 самых отчаянных головорезов. Как Кадош — мститель масонства, так карбонарий — солдат его. Драгоценность Кадоша — кинжал, карбонария — ружье. Каждый член венты должен иметь при себе постоянно винтовку и 50 патронов.

Карбонарии бывают двух ритуалов: ’’старого’’, распространенного везде, и ’’нового’’ — только в Италии.

Каждая вента состоит из 20 человек. Девять из них занимают должности и находятся в звании масонов не ниже мастера. Остальные 11 набираются из низших званий. Должностные лица венты: 1) отец хозяин, 2) 1-й наблюдающий, 3) 2-й наблюдающий, 4) оратор, 5) секретарь, 6) казначей, 7) эксперт, 8) церемониймейстер и 9) привратник. Эксперт, церемониймейстер и привратник на заседаниях вооружены ружьями.

Заседания вент происходят большей частью в лесах, почему во Франции они и назывались форестьерами.

Все члены венты называют друг друга не братьями, как в масонстве, а ’’добрыми двоюродными братьями’’ (’’Bons Cousins"). На заседаниях они располагаются следующим образом:

Председатель

Секретарь

Оратор

Казначей

Новичок

1 Эксперт

1 Церемониймейстер

Большей частью председателем венты в центральной венте бывает Секретарь.

Во время заседания присутствующие в венте французские карбонарии имеют следующие отличительные знаки. Через правое плечо ленту цвета вялого листа, внизу которой привязан маленький кусочек дерева, (председатель имеет две ленты крест-накрест). Передник желтой кожи, похожий на передник угольщика, и в петлице узкую шелковую ленточку цвета вялого листа, обшитую зеленым кантиком, на которой привешен маленький золоченый топорик и деревянный свисток. Во время революции все эти знаки не носятся и одежда их ничем не отличается от общепринятой. Переписка тоже отсутствует. О времени сбора дается знать, посылая кусок дерева с надрезами, которые указывают число и час. Эта палочка, называемая ’’образчиком’’, обходит всех членов и возвращается председателю венты.

Посвящение новичка происходит по известному ритуалу, причем производят ему своего рода экзамен, расспрашивая подробно о его семейном положении, об отношении к властям, кого он считает врагом народа, какие главные обязанности правительства, какого человека нужно уважать и какого презирать, какова цель и каковы права народа в стране. После того как ответы признаны присутствующими удовлетворительными, новичок становится на колени, кладет правую руку на хлеб, который держит секретарь, а левую — на бутылку вина, которую держит оратор, и дает клятву: ’’Клянусь честью на этом хлебе и вине, никогда ни при каких обстоятельствах ничего не говорить никому об обязанностях карбонарния. Я обещаю дать каждому брату приют, хлеб, суп и половину моего дневного заработка, если я его буду иметь. Я обещаю его скрыть, если будут преследовать, защищать его всеми средствами и стараться возвратить ему свободу. Пусть топор дровосека отрубит мне голову, если я окажусь клятвопреступником’’.

После этого новичка принимают в первое звание ’’дровосека’’, сажают рядом с экспертом, дают ему съесть хлеб, и выпить вино, и показывают ему, как делать тайный знак и как отвечать на предлагаемые ему вопросы.

Посвящаемому рассказывают легенду о св. Тибо, который, желая подражать Христу, вел жизнь полную лишений, причем говорят, что хороший карбонарий должен всегда стараться вести такую же жизнь. Через девять дней его посвящают во второе звание ’’хозяин, добрый брат’’. В обряде посвящения посвящаемый изображает Сына Божиего, Христа, Которого приводят на суд Пилата, обвиняя в желании поднять народ, чтобы Самому деспотически править, и в том, что Он называет Себя Богом Живым. Присутствующие в венте изображают еврейский народ. Церемониймейстер спрашивает посвящаемого: ’’Кто ты?’’ — ’’Сын Бога’’. Все: ’’Вы слышите?’’ Далее идет пародия суда над Иисусом Христом. Посвящаемого бичуют и привязывают к распятию. Председатель, указывая на него, говорит: ’’Се человек’’. После чего умывает руки. Остальные кричат: ’’Кровь его на нас и детях наших!’’ Посвящаемого заставляют нести тяжелый крест. Здесь пародия оканчивается. За него просят братья. Председатель заставляет прочесть клятву и посвящает в звание ’’хозяина’’.

Третье звание карбонариев ’’великий избранный брат’’ дается обыкновенно в помещении масонской ложи. При открытии сеанса председатель призывает братьев к работе во имя: 1) Высшего Существа, управляющего миром, 2) Христа Спасителя, Который пришел на землю для установления свободы, равенства и братства, 3) Его святых апостолов, 4) святого Тибальда, учредителя карбонариев, 5) всех, кто борется с притеснителями, 6) борьбы на погибель тиранов и 7) для достижения святой беспредельной свободы. После каждого провозглашения присутствующие рукоплещут.

Давая клятву, посвящаемый обещает бороться с тиранией за равенство и свободу и в случае нарушения клятвы соглашается, чтобы его раздетого распяли на кресте, как Христа Спасителя, положив на голову терновый венец. Ритуал посвящения сложный и приводить его нет надобности.

Четвертое звание ’’великого мастера доброго брата’’ дается обыкновенно в тот же день. Посвящение требует известной театральной обстановки.

Посвящаемого обвиняют в измене и приговаривают к смерти через распятие, раздевают и привязывают к кресту вместе с двумя братьями, которые изображают разбойников. Последних приговаривают к смерти за то, что во время речи председателя, когда тот говорил, что скоро наступит власть народа, они будто бы кричали: ’’Раньше погибнете вы все!’’ После распятия в зал врываются другие братья, одетые в полицейскую форму. Их встречают холостыми выстрелами, после чего карбонарии убегают в глубь ложи, за кресты. Если распятый на кресте, испытывающий страдания, обращается к помощи этой переодетой полиции, то его к концу сеанса безжалостно убивают на месте же. Так практиковалось в острые периоды революции. В обыкновенное же время его изгоняют с позором и затем спустя некоторое время убивают, заманив в ловушку. Если распятый не обращается к полиции, то братья, дав залп, возвращаются с криками ’’Да здравствует свобода!’’ и коварная комедия оканчивается принятием посвящаемого в 4-е звание.

Членов 3 и 4-го звания ознакомляют с инструкцией, в которой говорится о центральной венте.

Символизм допущен в ритуалы простых вент, в центральной и высшей его уже нет и там приступают к делу прямо.

Вот выдержки из регламента высшей венты ’’Молодая Италия’’, основной М а ц ц и н и :

§ 2. Узнав ужасные недостатки не только абсолютного самодержавия, но и монархий конституционных, мы должны работать для установления республики единственной и нераздельной.

§ 30. Кто ослушается приказа общества или раскроет его секреты, тот должен быть немедленно заколот кинжалом.

§ 31. Секретный Трибунал вынесет приговор и назначит одного или двух исполнителей казни.

§ 32. Если кто откажется привести в исполнение казнь, то сам должен быть убит как клятвопреступник.

§ 33. Если виновный скроется, он должен быть преследуем безостановочно.

§ 34. Великий Секретный Трибунал имеет право судить не только своих виновных членов, но и всех, кого он предает анафеме.

По этим выдержкам из регламента можно судить не только о карбонариях, но и масонстве вообще, потому что в состав карбонариев входят масоны не выше 3-го звания (мастера).

Характерен циркуляр высшей венты в Италии, разосланный по группам карбонариев 20 октября 1821 года.

Вот одна из выдержек: ’’Наши отцы слишком поторопились и проиграли партию, мы постараемся ее выиграть. От неудач постепенно приходят к победе. Следите все время за всем, что происходит в Риме. Лишайте популярности духовенство всеми средствами. Сформируйте в центре католичества тело — мы будем его крыльями. Агитируйте, говорите на улицах, имея предлог и не имея его, все равно, но агитируйте. В этом весь ваш успех. Самый лучший заговор тот, который больше всего в движении и который компрометирует наибольшее число лиц. Имейте мучеников, имейте жертвы — мы всегда найдем людей, которые поставят их на пьедестал.

Проникнутый такими идеями, Маццини, известный агитатор, имея всего 22 года от роду, собрал в 1830 году своих товарищей по изгнанию в маленьком трактире в Марселе и сообщил им свой проект основания высшей венты ’’Молодая Италия’’, которая вновь возродила карбонаризм, более ужасный, чем когда-либо.

Не забудем все же, что карбонаризм составляет лишь вспомогательное средство обыкновенного масонства.

Карбонарии — это застрельщики, авангард, боевая дружина секты.

Карбонарии имеют соответственно званию жесты, прикосновение и удары (стуки).

Достойно замечания то обстоятельство, что во время восстания в Прибалтийском крае в 1905—1906 гг. банды вооруженного народа носили название ’’лесных братьев’’.

В отчете Ромерсгоф-Сиссегальского комитета значится: ’’В феврале, марте и апреле действовали отдельные шайки, громившие трактиры и убивавшие шпионов, численностью человек в двадцать’’.

В отчете Пограничного комитета указано: ’’В лесах ютятся группы около 20 человек, большая часть из них имеет сношения с организацией, только некоторые из сознательных товарищей, живущих в лесах (Праулен и Фридрихсвальд), стали хулиганами’’.

В отчете организации ’’Свет’’ в Верхней Курляндии значится: ’’В лесах ютятся 20 членов лесной братии, из коих некоторые, не состоя членами, не подчиняются партийной дисциплине’’.

В местностях Сиссегаль и Донданген лесная братия была правильно организована и имела устав. Цель этой организации, согласно уставу, была:

1) обзавестись оружием и средствами к существованию;

2) вести организованную партизанскую борьбу;

3) заботиться о том, чтобы хулиганы и полиция не учиняли бесчинства именем лесной братии и социалистов вообще.

В § 6 ’’Нормального устава’’ организованной милиции лесной братии сказано: желательно, чтобы при составлении групп таковые не превышали бы 10-15 членов.

Кроме террора на ’’серых баронов’’ (буржуазию), таковой направлялся главным образом на духовенство, что также характерно, потому что борьба с ’’религиозным суеверием и фанатизмом’’ составляет главную основу масонства.

СЕСТРЫ МАСОНКИ. ЖЕНСКИЕ ЛОЖИ

Вторым вспомогательным средством масонству, кроме карбонаризма, который действует периодически, служат женские ложи масонок, действующие непрерывно. Ложи эти находятся под управлением мужчин.

Женские ложи, по словам масона Клавеля, основаны в 1730 г. во Франции; эти общества приняли окончательную форму в 1760 г., утверждены и приняты масонством в 1774 г. В настоящее время сестры-масонки работают во всех странах, где есть ложи, параллельно с братьями.

В 1779—1787 гг. в Германии эти ложи подвергались преследованию. Полиция обнаружила при этом обширную переписку, главным образом, секретаря Вейсгаупта, профессора права в Ингольштадте, одного из наиболее ярых пропагандистов масонства в Германии. Много высоких лиц было скомпрометировано, между ними — барон Дитфур, Ветцлар, Цвак и барон Книгге, основатель ритуала ’’Электиков’’ во Франкфурте. Корреспонденция велась под псевдонимами. Дитфур называл себя Миносом, Вейсгаупт — Геркулесом, Цвак — Катоном и Книгге — Филоном. Дитфур, заведовавший работой лож в провинции, докладывал Верховному Совету о состоянии дел и при этом препровождал доклад Вейсгаупта следующего содержания:

’’Геркулес задумал учредить школу Миневры. Этот проект заслуживает самого серьезного отношения. Я сам об этом часто думал и говорил с Филоном. Женщины имеют слишком большое влияние на мужчин, и нельзя реформировать мир, не реформировав женщину. Но как это сделать? Разве матери, преисполненные всяких суеверий, позволят нам заняться воспитанием своих дочерей? А нам ведь нужны женщины уже в известном возрасте. Геркулес советует воспользоваться женой Птоломея. Я предлагаю четырех своих родственниц. Это славные девицы: старшая красива, начитана, ей 24 года и религиозные убеждения ее — как и мои. Мои родственницы имеют много знакомых, и под руководством жены Птоломея кружок может быстро сформироваться. Но нужны правила, которые их связали бы, нужен ритуал принятия в число членов, какие-либо тайны. Кружок нужно направить к цели и в то же время увлечь их. Нужно пять или шесть званий. Мужчин не надо допускать. Супруга Птоломея будет сноситься со своим мужем, а старшая из моих родственниц — со мной, но кто же установит звания женщин-масонок?.. Ведь есть уже такой ритуал (видимо, французский). Отчего бы им не воспользоваться? Если мне перешлют такую рукопись, я вам обещаю все организовать в короткий срок’’.

В другом отчете, пересылавшемся Цваком, написано: ’’В ордене женского масонства будет два класса, причем каждый из них должен сформировать отдельное общество, имеющее разные секреты. Первое общество будет из женщин добродетельных, второе из красивых, легкомысленных и сладострастных. И те и другие не должны знать, что ими управляют мужчины. Мужчины, которые будут их обучать, оставаясь в неизвестности, будут подготавливать первых чтением хороших книг, таких как Гельвеций, Руссо, Дидро, Вольтер, Мирабо и т. п., а вторых — приучать доводить до совершенства искусство тайного удовлетворения страстей. Выгода для ордена несомненная, так как это позволит нам получать деньги не только за принятие новых сестер-масонок, но и получать плату также и за тайны, в которых их будут посвящать. Кроме того, это поможет нам узнавать через них многие секреты, найти нам покровителей и даст возможность завлекать и удовлетворять братьев, падких на женщин’’.

К этому плану, подписанному псевдонимом Катон, Цвак приложил характеристику 95 дам и девиц города Мангейма, на которых Вейсга-упт и его единомышленники могли бы положиться, чтобы основать новую разновидность масонства. Асман Нет опубликовал в свое время эти документы.

В Италии в 1822 г. была опубликована переписка между главой итальянских карбонариев Пиколо Тигре и масоном Виндиче. Вот что он писал 18 января 1822 г.

’’Главное — это оторвать человека от семьи и заставить потерять нравственность. Мужчина и без того по своему характеру охотно избегает хозяйственных забот, охотно ищет легкомысленных удовольствий и запретных увлечений. Он любит болтовню в кафе и зрелища. Увлекайте его, приучите его к мысли, что его ежедневный труд скучен и таким путем, оторвав его от жены и детей, вы покажете, как тяжел был его дом. Он захочет тогда другой жизни. Мужчина рожден непокорным. Раздувайте это пламя непокорства до пожара, но вовремя его остановите. Когда вы посеете в его душе отвращение к семье и религии, тогда замолвите осторожно слово, которое заставило бы его пожелать быть членом одной из соседних лож. Тщеславие быть принятым в ложу масонства, этого всемирного общества, так велико, что не надивишься людской глупости. Один из моих друзей смеялся над нашими проектами и сказал: ’’Чтобы уничтожить религию, надо привлечь на свою сторону женщину’’. Это верно. Но раз мы не можем привлечь ее, то развратим ее. Цель заманчивая, в особенности для таких людей, как мы. Не будем останавливаться перед единичными случаями личной мести. Лучший кинжал, чтобы ударить церковь в сердце, — это разврат. За дело, и пойдем до конца’’.

В своей истории Великого Востока Франции масон Ребольд, ’’Великий Офицер’’ Национальной ложи, смеется над своими коллегами, которые, говоря речи, называют ложу ’’местом света и порядка, где царствует мир и нравственность’’, по поводу последнего он говорит, что ложа их более походит на храм Венеры.

Карл Фовети — Председатель ложи ’’Возрождение’’, протестуя, говорил братьям, что храм масонства ныне уподобился древним храмам Вавилона и Венеры Милосской, где женщины расточали свои ласки мужчинам. Масонство и проституция идут рука об руку.

Проекты Вейсгаупта и Дитфура относительно разделения полов в масонстве не были приняты, хотя было принято разделение женщин на порядочных и непорядочных. Учреждено было два ритуала: ’’Пал-ладический’’ и ’’Избранниц’’.

Ритуал ’’Палладический’’ формирует женщин для высших политических интриг, туда же, кроме выдающихся масонок ритуала ’’Избран-ниц’’, попадает так называемый ’’синий чулок’’ демократии, дамы-литераторы и салонные дамы, известные как руководительницы общественного мнения, имеющие свой ’’салон’’. Что касается ’’Избранниц’’, то ложи их служат местом полового разврата и всевозможных излишеств. Это гарем секты. В эти ложи вербуют скромных и красивых девушек, не умных, которые после падения были брошены своими соблазнителями. Детей их секта берет и воспитывает в своих учебных заведениях, а матери становятся игрушкой в руках своих покровителей.

Каждая мужская ложа имеет право сформировать себе ложу ’’Из-бранниц’’, которую и посещают. В собраниях братьев и сестер этого ритуала под названием ’’Таинственные увеселения’’ практикуется свальный грех по обряду празднеств Венеры. (Подробности культа натурализма, который там проповедуется, описаны в книге масона Фовети и приводить их нет возможности по безнравственности.)

Слово ’’масон’’ в переписке заменяется тремя точками (...) слово ’’масонка’’ — пятью.

Масонство ’’Избранниц”

Собрания масонок происходят в помещениях, построенных подобно обыкновенным масонским ложам, которыми обыкновенно для экономии и пользуются, изменяя лишь обстановку и названия мест. Так, например, место, называемое в ложах востоком, называется страной Азией, запад — страной Европой, юг — Африкой, север — Америкой.

На месте страны Азии находятся рядом два трона под одним балдахином и против них жертвенник, на котором лежит молоток, шпага и статут. С боков расположены восемь аллегорических статуй, изображающих: Мудрость. Осторожность, Силу, Умеренность, Честь, Благотворительность, Справедливость и Истину. Зала обтянута красной материей и освещается канделябром в пять свечей. Сестры никогда не собираются одни — их ложи всегда доступны братьям не ниже 2-го звания. Председатель носит титул Великого Мастера и сидит на троне Азии вместе с Великой Мастерицей, около 1-го Наблюдающего сидит 1-я Инспектриса, около 2-го Наблюдающего — 1-я Блюстительница и т. д. Около Оратора — сестра Оратор. Сестры, не состоящие в составе администрации ложи, сидят на боковых скамейках: с левой стороны ’’ученицы’’, а с правой ’’подруги’’; ’’мастерицы’’ же — на обеих сторонах; за каждым рядом их сидят братья, имея шпаги в руках. Сестры, одетые в городские костюмы, — в белых платьях и имеют, как и братья, маленькие передники из белой кожи, вышитые и подбитые голубым шелком. Все в белых перчатках. Подруги имеют на голове вуаль из белого газа, чем и отличаются от учениц. Мастерицы имеют маленькие золотые брелочки в виде пылающего сердца, в середине которого яблоко. Все сестры, кроме учениц, имеют на левой руке перевязь, на которой вышиты слова: ’’Молчание — это добродетель’’. Мужчины во фраках, с отличительными знаками своих званий, имеют, кроме того, голубой шнурок с брелоком, изображающим лестницу в пять ступеней.

Посвящаемую вводят в ’’комнату размышлений’’, обставленную, во избежание напугать, менее мрачно. Все же она обтянута черной материей и на столе лежит череп. Всего этого совершенно достаточно, чтобы прогнать веселые мысли, которые могли быть у прибывшей. На столе — лампа, бумага, чернила и перо. На листе бумаги поставлен ряд вопросов, на которые нужно ответить: 1. Какие обязанности женщины в отношении отца и матери? 2. Какие обязанности в отношении мужа и детей? 3. Какие обязанности к друзьям и обществу? Сестра Церемониймейстер, которая приводит посвящаемую в эту комнату, спрашивает ее, хочет ли она действительно быть принятой членом этой, всеми уважаемой ложи, советует запастись мужеством и, получив утвердительный ответ, снимает с ее левой ноги подвязку и заменяет ее голубой лентой, также снимает ее драгоценные украшения и затем удаляется, предложив ей ответить на заданные вопросы.

В зале начинается заседание. Великая Мастерица ударяет молотком пять раз и говорит: «Сестры Инспектриса и Блюстительница, Высокочтимый Великий Мастер и я просим наших братьев и сестер Африки и Америки присоединиться к нам, чтобы открыть работу сестер масонок города Парижа (например), состоящих под покровительством ложи ’’Свободных братьев’’, исполняя наши обряды с помощью цифры 5». Сестра Инспектриса ударяет пять раз, Блюстительница тоже. После чего, обращаясь к колоннам сидящих братьев и сестер, приглашает их к работе.

По первому удару молотка Председательницы и команде к порядку встают братья и сестры ’’Азии’’ и делают жест порядка. По третьему удару и команде сестры Блюстительницы подымаются сестры и братья ’’Америки’’. Затем идет обычный, как и в мужских ложах, опрос. Какие обязанности братьев и сестер? Сестра Инспектриса отвечает, что они должны наблюдать, чтобы ложа была заперта. На вопрос, какие обязанности сестер-учениц, Блюстительница отвечает: ’’Слушать, работать, повиноваться и молчать’’. Великая Мастерица: ’’Ко мне, братья и сестры, — к порядку!’’ Все встают и делают жест сестры-ученицы. Затем все кричат: ’’Ева! Ева! Ева!’’ После чего Великая Мастерица (она же и Председательница) говорит, что работа ложи ’’Избранниц’’ началась. Эти слова повторяют Инспектриса и Блюстительница (заведующие колоннами братьев и сестер), и тогда все садятся. Сестра Секретарь читает доклад о предыдущем заседании. После этого сестра Оратор вносит в зал ответы посвящаемой, которые Председательница читает вслух. Получив согласие на принятие посвящаемой, Председательница говорит: ’’Благословим нашу работу, нам предстоит поддержать ее на пути добродетели’’. Все ударяют пять раз в ладоши и кричат три раза ’’Ева!’’ В это время в ’’комнате размышлений’’ находится брат Оратор, который говорит ей патетическую речь о добродетели. Его речь прерывает сестра Оратор, которая входит к ним и, завязав посвящаемой глаза, вводит ее в зал ложи.

Посвящение весьма длинное и состоит из вопросов, ответов и речей о самоусовершенствовании, добродетели и напоминает по церемониям посвящение профана. Посвящаемой предлагают дать клятву, текст которой следующий: ’’Перед лицом Великого Архитектора Вселенной, который и есть бог, и перед этим высоким собранием я обещаюсь и клянусь сохранить секреты масонства, которые могут быть мне доверены, под страхом быть презираемой и обесчещенной как клятвопреступница. Чтобы предохранить меня от этого, пусть частица божественного разума сойдет в мое сердце, осветит и очистит его для служения добродетели. Да поможет мне в этом Великий Архитектор Вселенной. Аминь’’.

Посвящение в первое звание производят с большой осторожностью, чтобы не напугать и не оттолкнуть посвящаемую. Наоборот — она становится центром всеобщего внимания и по ее адресу расточается много лести. О том, что под словами любви к религии она должна подразумевать ненависть и что под словами любви к человечеству она должна понимать чисто плотские отношения, она узнает лишь впоследствии.

Во время посвящения ей все же дают понять, что если невинность и считается добродетелью для женщины, то это только среди людей с предрассудками, и что хорошая масонка должна быть выше их. Относительно нравственности говорят, что это зависит от нравов народа, другой народ — другие нравы, другие взгляды и что скромность должна быть для женщины наукой, основанной на изучении поз и движений, но не результатом инстинкта.

Секретные знаки в звании ’’Ученицы”

Поза порядка: обе руки скрещивают на груди так, чтобы правая рука лежала на левой и два указательных пальца образовали бы угол.

Отличительный знак (символически выражает лестницу Иакова): правой рукой слева сверху направо вниз проводят в воздухе уступами линию и затем ведут ее наоборот. Масон или масонка, увидевшие такой знак, должны ответить, взяв большим и указательным пальцем правую ноздрю.

Удары: о о о о о.

Пропуск: Ева.

Пароль: Феикс — Феакс (школа добродетели).

2-е звание — ’’Подруга’’

Перед началом посвящения происходит обычное заседание, но ученицы на нем не участвуют. Обстановка в зале почти такая же, как и при посвящении в 1-е звание, но устроено, кроме того, две комнаты: ’’земной рай’’, где среди зелени стоит картина, изображающая Адама и Еву, и перед ней жертвенник и древо познания добра и зла, на котором висит змея из каучука, и ’’комната преступления’’, обтянутая черной материей, в которой лежат черепа и кости. Там находится картина, изображающая Бога, проклинающего Каина. Наверху имеется надпись: ’’Преступление победило невинность’’.

Посвящаемая, изображающая Еву, вкусившую запретный плод, вводится в ’’земной рай’’ с завязанными глазами, и там один из масонов, более или менее близкий ей человек, пользующийся ее доверием, оставшись наедине, подвергает ее исследованию, позволяющему ему определить, знаком ли ей порок, и снимая привязанное к дереву яблоко, дает ей откусить, после чего в ’’раю’’ подымается шум и входит Председательница. Посвящаемую выводят из ’’рая’’, брат Оратор упрекает ее в грехопадении и показывает присутствующим откушенное яблоко. Посвящаемую отводят во вторую комнату и показывают ей картину и надпись ’’Преступление победило невинность”. После этого ей говорят длинную речь, в которой ее прощают за грехопадение, как результат слабости человека над своими страстями, и советуют и ей самой также прощать слабости своих братьев и сестер и затем заставляют дать клятву, подобную первой клятве, но с добавлением слов ’’прощать слабости своих братьев’’. Далее Оратор говорит речь, в которой проводит мысль, что Бог обещал человечеству бессмертие и что человечество действительно будет бессмертно только в том случае, если оно будет размножаться, что было бы невозможно, если бы Ева не вкусила запретного плода. Она должна была уступить искушению, и эта слабость извинительна. Она вкусила плода, познала его прелесть и пожелала поделиться с Адамом, что вполне естественно. После изгнания из рая — любовь осталась утешением для людей.

Далее происходит диалог между Председательницей, задающей вопросы, и Инспектрисой, ей отвечающей. В этих вопросах и ответах символически выражаются обязанности сестер звания ’’подруги’’. После это посвящаемой сообщаются:

Жест порядка: такой же, как в 1-м звании;

Отличительный знак: большим пальцем и мизинцем правой руки дотрагиваются до левого уха. Увидавший этот жест должен ответить, прикоснувшись ко рту указательным и средним пальцами левой руки, имея большой палец под подбородком;

Прикосновение: подают друг другу правые руки так, чтобы большие пальцы переплелись;

Удары: как в первом звании;

Пропуск: Ламма-Себактани;

Пароль: Вельба.

3-е звание — ’’Мастерица”

Посвящение в это звание не имеет характерных особенностей. В клятве, которую дает посвящаемая, прибавляется фраза: ’’Обещаю любить, покровительствовать и помогать моим братьям и сестрам’’.

После обряда посвящения и ряда аллегорических речей Оратор говорит, впервые затрагивая религиозные вопросы, причем называет Авраама, хотевшего принести в жертву Исаака, негодяем, слишком послушным свирепому Адонаю, говорит, что Адонай, пославший потоп, желал истребить весь род человеческий и что, только благодаря покровительству доброго бога, Ной и с ним род человеческий спаслись от истребления. Относительно крушения Вавилонской башни он говорит, что это тоже дело злого Бога, который разделил человечество на группы и национальности, и что добрый бог Еблис вновь соединит их в одну общую семью. Под конец происходит диалог между Председательницей и Инспектрисой, состоящий из вопросов и ответов, представляющих собой катехизис звания, который впоследствии посвящаемая должна выучить наизусть.

4-е звание — ’’Совершенная Мастерица”

Четвертое звание соответствует 18-му званию в мужских ложах, т. е. званию ’’Розы и Креста’’ (розенкрейцера), и собрание ’’Совершенных Мастериц’’ представляет собой капитул женского масонского ритуала ’’Избранниц’’.

При посвящении Председатель изображает Моисея, Председательница — его жену Сефору, сестра Инспектриса — Марию, сестру Моисея, 2-й Наблюдающий — Аарона, брата Моисея. Председатель и 2-й Наблюдающий одеты в театральные костюмы священников того времени. Все остальные присутствующие — во фраках, имея присвоенные званию знаки.

Сеанс начинается вопросом Председателя, обращенным к сестре Инспектрисе: ’’Высокочтимая сестра Инспектриса, какие обязанности Совершенной Мастерицы?’’ — ’’Помогать братьям и сестрам, любить их и наставлять на путь добродетели’’. Председатель: ’’Будем любить друг друга, помогать и наставлять на путь добродетели. Вот для чего наш капитул и начинает свою работу’’. Все ударяют в ладоши семь раз оооооо— ои кричат пять раз ’’Ева!’’. Посвящаемую вводят в зал и экзаменуют в знании правил и катехизисов трех пройденных званий, после чего ей говорят, что она должна будет более чем когда-либо работать во имя добродетели.

Посвящаемой делают испытание и, чтобы узнать насколько она привыкла повиноваться и подавлять чувство любопытства, дают ей в руки вазу, в которой заключена птичка, говоря, что ваза не заперта, но посмотреть, что там есть, нельзя. После чего уводят в другое помещение и оставляют ее одну. Если посвящаемая не в силах совладать с собой и откроет вазу, то сеанс прекращается и посвящение в следующее звание не происходит. Но это случается редко, потому что ко времени производства в 4-е звание женщины в достаточной мере привыкают к подчинению. В благоприятном случае посвящаемую вводят в зал с завязанными глазами и со связанными цепью руками. Братья и сестры становятся в ряд, изображая расступившееся Чермное море, и посвящаемую проводят до трона Председателя, который срывает с нее цепи и говорит: ’’Дорогая сестра, пора порвать ваши цепи — выйдите из рабства, в котором вы находитесь, вы заслуживаете полной свободы’’. После этой фразы он приказывает ей встать на колени перед Председательницей, которая ей говорит: ’’Дорогая сестра, заблуждения и предрассудки, которые у вас могли быть по отношению к масонству, должны рассеяться. Весь наш символизм станет вам понятен, и свет истины озарит вас своим блеском’’. Всех призывают к порядку, братья держат шпаги вверх, сестры на правом плече — легкие палочки. Посвящаемая, стоя на коленях, дает клятву: ’’Перед лицом Великого Архитектора Вселенной, сохраняющего все живущее и мстящего за преступление, и перед лицом этого уважаемого общества я обещаю и клянусь ничего не открывать из того, что я узнаю, никому: ни мастерице, ни подруге, ни ученице. Я обязуюсь выполнять все акты добродетели, которые мне будут предписаны под опасением заслужить презрение и ненависть всякого доброго масона и масонки. Чтобы предохранить себя от такого несчастья, я прошу помощи Великого Архитектора Вселенной. Аминь’’.

Посвящаемой предлагают сделать акт благотворительности, дают ей вазу и предлагают открыть. Птичка вылетает. Ей говорят, что так она должна поступать и в будущем: ’’Сильный, который лишает свободы слабого, не достоин жить в человеческом обществе’’. После нескольких формальностей и речей посвящаемой дают пару подвязок из белого атласа, на одной из них вышито: ’’Добродетель соединяет нас’’, на другой — ’’Небо нас вознаградит’’. Далее происходит диалог между Председателем и сестрой Инспектрисой, в котором Инспектриса отвечает на вопросы. Диалог этот проводит мысль, что 1-я масонская ложа была основана в раю Адамом и Евой в период их невинности, 2-я — во время потопа в ковчеге Ноем, 3-я — когда Бог послал трех ангелов к Аврааму, 4-я — когда ангелы спасли Лота во время гибели Содома и Гоморры, 5-я — когда Иосиф, найдя Вениамина, собрал братьев; что впервые ложа имела устройство и правила при Иосифе, когда он, празднуя возвращение Вениамина, поставил перед ним в 5 раз больше блюд, чем перед братьями, дал ему 5 платьев и представил 5 своих братьев фараону, и что с тех пор число 5 священное в ложах ’’Избранниц’’. ’’Счастливы те, которые получат 5-е звание, если сердце их настолько чисто, что они могут перенести тот ослепительный свет истины, который их озарит’’.

Посвящаемой сообщают все слова и знаки 4-го звания.

5-е звание — ’’Прекрасная Шотландка”

Как 4-е звание соответствует званию ’’Розы и Креста’’, так 5-е соответствует званию Кадош.

Заседание начинается диалогом между Председателем и сестрой Инспектрисой. На вопрос: ’’Что ее заставило добиваться звания Прекрасной Шотландки?’’ — она отвечает: ’’Желание освободить моих братьев и сестер’’. — ’’Кто же был тиран?’’. — ’’Олоферн — генерал армии Навуходоносора’’. — ’’Как вы привели в исполнение ваш план?’’ — ’’Бодрствуя, надеясь и молясь’’. Председатель повторяет: ’’Будем бодрствовать, надеяться и молиться. Начнем наше служение согласно привычному обряду’’. Все берут левой рукой за волосы и правой делают жест, как бы отрезая голову, ударяют пять раз в ладоши и кричат: ’’Юдифь! Юдифь!’’

Посвящаемая в это время находится в приготовительной комнате, в которую входит сестра Оратор и дает ей безнравственное объяснение значения пяти чувств человека, согласно статуту (приводить его здесь невозможно). После этого развертывает перед ней картину долины Бетулии (тоже весьма неприличного характера) и поясняет, что такого характера должна быть вообще помощь масонки по отношению к брату масону. Далее ее экзаменуют в звании катехизисов предыдущих званий и вводят в зал.

Она изображает собой Ю д и ф ь, из колена Симона, пришедшую к первосвященнику, прося открыть ей двери осажденного Олоферном города, чтобы выйти из него. Она просит народ молиться за нее пять дней, надеяться и не сдаваться. Посвящаемая раздевается донага, и на шею ей надевают ожерелье и поливают волосы духами, после чего, надев легкие одежды, ее уводят в приготовительную комнату, убранную в восточном вкусе, где на диване лежит один из братьев, изображающий Олоферна. Посвящаемая падает перед ним на колени, и они остаются вдвоем. Сеанс в ложе временно прекращается до звонка, который подает Олоферн из комнаты. Тогда входит сестра Оратор, передает посвящаемой мешок, в котором находится раскрашенная картонная голова, и подходит с ней к двери зала. Посвящаемая кричит за дверьми: ’’Победа! Победа!’’ Когда ей отворяют, она говорит: ’’Вели-кий Архитектор Вселенной не покинул меня. Надеясь на него, я, презренная слуга, убила сегодня ночью врага нашего народа’’. После этого она показывает всем голову. Она подходит к Председателю, ступая на 7 перекладин положенной на пол лестницы, говоря при каждом шаге: ’’Дружба... Согласие... Подчинение... Благоразумие... Верность... Осторожность... Умеренность...’’ После чего передает голову

Церемониймейстеру, который протыкает ее копьем и ставит около трона Председателя.

Присяга посвящаемой почти такая же, как и в 4-м звании, но с добавлением слов: ’’Я клянусь любить моих братьев и покровительствовать сестрам во всех случаях, даже жертвуя моей жизнью’’.

После клятвы посвящаемую принимают в 5-е звание и Оратор подробно рассказывает легенду о Юдифи и Олоферне, поясняя, что настоящая ее роль теперь и будет стать Юдифью, которой она должна подражать. Далее идет диалог между Председателем и сестрой Инспектрисой, который представляет собой катехизис 5-го звания. Например, на вопрос Председателя к Инспектрисе: ’’Вы совершенная мастерица?” — следует ответ: ’’Да, я вышла из рабства’’. — ’’Вы Прекрасная Шотландка?’’ — ’’Да, долина Бетулии меня признала таковой’’. — ’’Кто был тираном ваших братьев и сестер?’’ — ’’Олоферн, генерал армии Навуходоносора’’. — ’’Какая была ваша цель?’’ — ’’Убить его’’. — ’’Когда вам представился этот случай?’’ — ’’Когда Олоферн, заснув под влиянием вина, был оставлен своей стражей. Тогда я взяла его же мечь и отрубила ему голову’’ и т. п.

После всего этого посвящаемой показывают отличительные знаки ее звания, говорят пароль и прочее.

Из представленных вкратце ритуалов посвящения видно, с какой постепенностью перед масонками раскрывается их настоящая роль, а также дается понять, что скрывалось под словом ’’добродетель’’, о которой так много ранее говорилось.

МАСОНСТВО ’’ПАЛЛАДИЧЕСКОЕ”

Как карбонарии в обыкновенном масонстве представляют собой подбор людей для известной цели — активных вооруженных действий, так и масонство ’’Палладическое’’ представляет собой подбор женщин, предназначенных для политических интриг.

Вот что говорит ритуал: ’’Система эта не ищет последовательниц, она не проповедует никакого вероучения или правил. Она старается соединять искателей истины и добродетели и любителей природы, чтобы вырвать людей из того одиночества, в котором они находятся благодаря своему высокому положению в обществе. Все же орден принимает последовательниц, не иначе как очистив их прохождением через масонские звания’’.

Это масонство в свою очередь распадается на два: 1) орден ’’Семи Мудрых’’ и 2) ’’Верховный Совет Мудрости’’, в который попадают женщины из масонства ’’Избранниц’’, которым желают предоставить известную роль.

Орден ’’Семи Мудрых”

Масоны, принимающие на себя руководство этим орденом, собираются по семи. Каждый из них берет имя и девиз одного из семи мудрецов Греции. Каждый кружок ’’Мудрости’’, или ’’Палладиум’’, совершенно изолирован и не может быть известным другому такому же кружку. В нем нет ни церемоний, ни испытаний, ни ритуалов при приеме последователей. Читают только семь желаний для самоусовершенствования, причем после каждого посвящаемый говорит: ’’Я принимаю’’.

Работа производится так. Собравшиеся садятся в круг и председательствуют по очереди. Каждый по очереди говорит речь на тему о нравственности, науке, истории, или говорит слово в оправдание какого-либо лица, близкого и нужного масонству. В общем, заседания носят характер интимных разговоров. В кружках этих происходят первые совещания о том, о чем впоследствии говоруны масонства докладывают в ложах.

При закрытии заседания присутствующие собираются вокруг Председателя и он назначает Председателя на следующее заседание. Затем расходятся.

На этих заседаниях носят обычные знаки масонства, сообразно званиям, кроме того, все имеют перевязь через правое плечо из белой широкой шелковой ленты, на которой изображена голова Медузы, и под ней семь кисточек, семи цветов радуги. Кроме таких интимных заседаний, бывают и специальные, цель которых направлять работу Великих мастериц, Инспектрис, сестер Ораторов и прочих масонок, способности которых обратили на себя их внимание.

Орден ’’Верховного Совета Мудрости’’, или ’’Палладия’’

Состоит из двух мужских званий и одного женского. Первое звание — ’’Адельф’’ и второе — ’’Товарищ Улисса’’. Женское единственное звание — ’’Подруга Пенелопы’’.

Посвящение в первое звание ’’Адельф’’ и второе — ’’Товарищ Улисса’’ не представляет собой ничего характерного, и цель основания этого ордена дать возможность интимно собираться избранным братьям масонам с масонками в высоких званиях, которых посвящают в звание ’’Подруги Пенелопы’’. При посвящении в последнее звание дается клятва ’’сохранять все вверенные тайны и никогда о них не говорить ни с кем, кроме как с ’’Подругами Пенелопы’’ и ’’Товарищами Улисса’’. Благодаря этому отдельные поручения, которые даются масонкам, принадлежащим к этому ритуалу, не могут быть известны масонам и масонкам в соответствующих званиях, не состоящим в ритуале ’’Палладия’’.

Банкеты

Помимо собраний в ложах для ’’работы’’ и для посвящений, как для мужских лож, так и для женских, существуют собрания, называемые банкетами. На этих банкетах, строго придерживаясь ритуала, произносят тосты, едят и пьют, и поют масонские песни. Все это делается для более интимного сближения членов лож. На банкетах звания ’’Розы и Креста’’ под названием ’’вечер’’ происходит кощунственное надругательство над распятым на кресте ягненком, изображающим Христа, а на банкетах Кадошей при тостах, перед тем как выпить бокал вина, присутствующие подымают кинжалы острием вверх и кричат ’’Гекам Адонай!’’ (т. е. ’’Месть богу Адонаю!’’). На этих банкетах масоны бывают в отличительных знаках своего звания согласно ритуалам (банкеты происходят в помещениях лож или ареопагов). Такие же банкеты происходят и в женском масонстве, но всегда совместно с мужчинами масонами, причем каждый масон имеет свою даму масонку, против которой и сидит. В собраниях 1-3 званий женского масонства участвуют масоны до 18-го звания. В собраниях 4-го звания женского масонства, соответственного званию ’’Розы и Креста’’, допускаются мужчины не ниже этого звания, и банкеты эти называются ’’вечерей’’. На банкетах 5-го звания женского масонства допускаются мужчины в звании Рыцарей Кадош. Характерная особенность их банкетов та, что при тостах присутствующие берут бокал в левую руку и, ударяя два раза по шейке бокала, кричат ’’Победа! Победа!’’ — изображая этим удар, нанесенный Юдифью Олоферну.

Таинственные увеселения

Таинственные увеселения и составляют, в сущности, работу женских лож. Они состоят из спектаклей, после которых следует банкет и бал. Сюжет спектакля большей частью выбирают из языческой мифологии. Пьеса бывает в акта три и весьма легкомысленного содержания. Назначение этих увеселений, как было указано выше, — оторвать масона от семьи и дать ему возможность проводить время в среде женщин единомышленниц и без предрассудков.

Ритуалы женского масонства

Кроме описанного общепринятого ритуала ’’Избранниц’’, существует еще несколько ритуалов.

1. Ритуал ’’Шотландок’’, имеющий 10 званий и дающий возможность более точной классификации женщин.

2. ’’Египетский’’, или ’’Калиостро’’, соответствующий еврейскому ритуалу Мицраим. Он характеризуется спиритическими сеансами и кощунственными обрядностями, во время которых поются христианские молитвы, возмутительно переложенные. Ритуал имеет три звания.

3. Ритуал ’’Мон-Табора’’, по происхождению французский, в котором проповедуется многобожие. Имеет семь званий.

4. Ритуал ’’Мопса’’, по происхождению германский, хотя распространен везде. Отличается грубой безнравственностью. Презрительным словом ’’мопс’’ масоны вообще называют своих временных подруг масонок.

5. Ритуал ’’Блаженства’’. Имеет четыре звания. Там практикуется утонченный флирт. Характерен отличительный знак 3-го звания. Мужчина подходит к женщине, держа руки в карманах и оттопырив локти. Масонка отвечает ему, полуоткрыв рот и двигая быстро кончиком языка, причем смотрит пристально в глаза.

6. Ритуал ’’Разрывающих обязанности’’. Имеет одно звание. В политическом отношении не играет роли и служит для ’’украшения банкетов карбонариев’’.

7. Ритуал ’’Настойчивости’’. Остался только во Франции. По происхождению ритуал этот польский. Во многом он похож на ритуал ’’Избранниц’’ и играл большую роль во Французскую революцию.

8. Ритуал ’’Рыцарей и Нимф Розы’’. Имеет, как и ритуал ’’Мопса’’, одно звание. Согласно ритуалу, ’’любовь и таинства’’ 2 — главные занятия приверженцев этого ритуала.

9. Ритуал ’’Любителей Удовольствия’’ имеет одно мужское и одно женское звание, характер деятельности указывает само название.

Из всех этих ритуалов женского, вернее двуполого масонства, ритуалы ’’Блаженства’’ и ’’Рыцарей и Нимф Розы’’, несмотря на их кажущуюся пустоту, имели наибольшее значение для пропаганды идей равенства и для подготовки почвы для основания масонства ’’Избранниц’’.

Все эти ритуалы имеют знаки, пароли, прикосновения и прочие отличительные признаки, соответственные тайным сообществам.

Ритуалы мужского масонства

Описанный выше ритуал мужского масонства называется ’’Шотландским старой обрядности” — он распространен во Франции, Италии, Англии, Шотландии, Ирландии, Бельгии, Пруссии, в Гамбурге, Баварии, Саксонии, Гессене, Люксембурге, Венгрии, Греции, Испании, Португалии, Швейцарии, Республике Либерии, Соединенных Штатах, Канаде, Мексике, на острове Куба, в Сан-Доминго, Гаити, Бразилии, Чили, Колумбии, Перу, Аргентине, Уругвае и Венесуэле.

Кроме этого ритуала, есть еще девять, отличающихся обрядностями и количеством званий, но преследующих одну и ту же цель: 1) завлечь новичков и их испытать, 2) произвести выборы достойных, 3) посвятить их в свои тайны, 4) организовать и направить работу ритуала к определенной цели.

Ритуалы эти следующие.

1. Ритуал ’’Французский’’ (’’Великий Восток Франции’’). Имеет 33 звания, в общем весьма схож со ’’Старо-Шотландским’’, разница та, что для более быстрого движения вперед звания от 4 до 11-го соединяются в одно под названием ’’Избранный’’, 12, 13 и 14-е — тоже, под названием ’’Шотландец’’, 14, 16 и 17-е соединяются под названием ’’Рыцарь Востока’’. Звания 19 и 20-е считаются приготовительными для посвящения в 30-е звание — ’’Кадош’’.

2. Ритуал ’’Иорка’’, или ’’Королевской Арки’’, не имеет такого распространения как ’’Шотландский’’, но характеризуется огромным количеством членов. Это излюбленный ритуал Англии и Соединенных Штатов. Он имеет 30 званий, разделенных на пять классов, которые делятся в свою очередь на четыре серии. 1—3-е звания составляют Голубое масонство, 4—11-е — Красное, заканчивающееся званием ’’Ро-зы и Креста’’, 12—27-е — Черное, заканчивающееся званием ’’Рыцаря св. Михаила’’, соответствующим званию ’’Рыцаря Кадоша’’, и 28—30-е — Белое масонство. С 27-го звания тоже практикуется культ Люцифера.

3. Ритуал ’’Хирама’’, или ’’Кильвинга’’. Самый старый ритуал, основанный Кильвингом в Шотландии в 1286 г. в честь строителя храма Соломона Хирама. Он имеет 25 званий, разделенных на семь классов. Три звания ’’Посвящения’’: ’’Ученик’’, ’’Работник’’ и ’’Мастер’’. Шестнадцать званий ’’Подбора’’, пять званий ’’Совершенствования’’ и одно звание ’’Административное’’. 19-е звание ’’Первосвященник Небесного Иерусалима’’ соответствует званию ’’Розы и Креста’’, а 24-е — ’’Командора Белого и Черного Орла’’ — званию ’’Рыцаря Кадоша’’. Этот ритуал практикуется в Шотландии, где имеется 118 лож, подчиненных ложе ’’Трех Глобусов’’ в Берлине, 19 лож в Германии и Венгрии.

4. Ритуал ’’Старо-Шотландский’’ реформированный. Сначала имел звания как в ритуале Хирама, но потом, чтобы слиться с ’’Великим Востоком Франции’’, принял в 1783 г. звания от этого ритуала. Практикуется в Бельгии (Брюссель) и в Гааге.

5. Ритуал ’’Шотландский Философический’’. Имеет 14 званий. Практикуется в Швейцарии, имея центральное управление в Винтертуре.

6. Ритуал ’’Цинендорфа’’, или ’’Иоаннитов’’. Имеет семь званий, разделенных на три класса. I класс — звания св. Иоанна: ’’Ученик’’, ’’Работник’’, ’’Мастер’’. II класс — красные звания: ’’Ученик’’, ’’Работ-ник Шотландский’’, ’’Мастер Шотландии’’. III класс — капитулярные звания: ’’Наперсник св. Иоанна’’, ’’Избранник’’. Третье звание соответствует званию ’’Розы и Креста’’, а шестое — званию ’’Кадош’’. Практикуется этот ритуал в Германии, где имеет 91 ложу, управляемую ’’Великой Национальной Ложей Германии’’ в Берлине.

7. Ритуал ’’Эклектиков’’. Основан бароном К н и г г е. Имеет всего пять званий, из них четыре соответствуют званию ’’Розы и Креста’’, а 5-е — званию ’’Кадош’’. Практикуется во Франкфурте-на-Майне.

8. Ритуал ’’Шведский’’ — Сведенборга. Основан в 1773 г. знаменитым мистиком Сведенборгом. Имеет двенадцать званий, разделенных на четыре класса. Этот ритуал распространен только в Швеции и Норвегии и имеет главное управление в Стокгольме.

9. Ритуал ’’Мицраима и Мемфиса’’, или ’’Египетский’’. Имеет 90 и 92 звания. По своим обрядностям он самый странный. Основан в конце XVIII столетия евреем Калиостро в городе Абруцце в Италии, где им был учрежден в 1811 г. капитул розенкрейцеров под названием ’’Конкордия’’. В 1814 г. группа евреев перенесла этот ритуал на французскую территорию под названием ложи ’’Последователей Зороастра’’, где, имея Председателем известного химика Ганнала, терроризировала посвящаемых всевозможными фантасмагориями. В настоящее время этот ритуал и с к л ю ч и т е л ь н о е в р е й с к и й , имеет шесть лож во Франции, из которых одна, имеющая 92 звания, называется ложей ’’Мемфиса’’, и затем несколько в Англии и Америке, а также и в других частях света. В Америке самая влиятельная из них называется ’’Бнай-Брит’’. Ложи Франции управляются из Парижа, Англии — из Манчестера и Вашингтона, Канады — из Торонто и Онтарио, Италии — из Рима, Египта — из Каира, Румынии — из Бухареста, Америки — из Нью-Йорка.

Тот же Калиостро насаждал этот ритуал масонства и в России при императрице Екатерине Великой.

* * *

Все ритуалы, вместе взятые, представляют собой масонство — грандиозное тайное сообщество, и в то же время секту, раскинувшую свои сети на весь земной шар. Каждый ритуал в своей внутренней жизни является автономным и управляется советом из высших чинов, имеющих Председателя, т. е. главу известного ритуала. Но организация масонства на этом не останавливается. Вице-президент французского масонства Лимузен читал в Париже в 1907 г. доклад о современном масонстве, из которого видно, что масонство ныне сорганизовано в независимые федерации (державы). Во Франции, например, две державы: ’’Великий Восток Франции’’ и ’’Великая Ложа Франции’’ (Старо-Шотландского ритуала). В Германии восемь держав, в Аргентине четыре и т. д. Всего держав — 106. Из них в Европе — 24, в Америке — 58, остальные — в Азии и Африке. Во Франции 477 лож и 32 000 членов; в Англии 4069 лож и 215 000 членов; в Германии 475 лож и 52 765 членов; в Америке 12 880 лож и 1 000 000 членов. Еще интереснее сведения дает отпавший в 33-м звании масон Марджиота.

ОРГАНИЗАЦИЯ ВСЕМИРНОГО МАСОНСТВА

Как было уже сказано ранее, масонство проникло на материк Европы из Англии в 1717 г., где известный королевский физик Дезагюлье вместе с Кингом, Кальвертом, Модденом, Пайком и Андерсоном образовали ’’Великую Ложу Англии’’. На совещании в гостинице ’’Яблоня’’ они решили предоставить организации ’’Свободных Каменщиков’’ продолжать свои профессиональные работы и параллельно с этим начать постройку символического храма самоусовершенствования, переняв все обрядности от средневековых ’’свободных каменщиков’’. Чтобы сделать масонство вопросом моды, они пригласили в качестве ’’мастера’’ высокопоставленное лицо, а английские аристократы стали распространять масонство в других странах Европы. Великий мастер, граф С т р а т м о р , поручает одиннадцати немецким аристократам устроить ложи в Германии, секретарь английского посольства Ф у л ь м а н устраивает ложи в Швеции, лорд Гамильтон — в Женеве, герцог Мидльсекский — во Флоренции и на всем севере Италии, лорд Койлеран — в Гибралтаре и Мадриде, Гордон — в Лиссабоне, Миних — в Копенгагене, где посвящает русского посла барона К о р -ф а, в доме которого и устраивается ложа, Карл Ратклиф — во Франции и капитан Филипс — в Петербурге, Москве, Ярославле и Архангельске. В короткий срок Европа покрывается сетью масонских организаций, причем в каждой стране во главе масонства стоит ’’Великая Ложа’’, подчиненная управлению в Лондоне. На ритуалах лож читают молитвы за короля Англии, и все государства как бы становятся английскими провинциями. Лорду Пальмерстону, как главе масонов, тогда подчинялись Гарибальди в Италии, Кошут в Венгрии, Маццини, основатель карбонариев, в Италии, и даже Наполеон III во Франции.

Объединением всех масонов того времени служило лишь то, что бога они называли Великим Архитектором Вселенной и все добивались ’’восстановления человека в его правах, данных ему природой’’, т. е. свободы. Во внутренней их жизни царил хаос.

В это время начинает усиливаться американское масонство. Там была основана система ’’Высоких степеней’’ евреями Морином, Геем, Франкеном, Дакоста и Когеном. Во главе их стал Великий Мастер — еврей Исаак Лонг. Он измыслил для объединения масонов дать храму божество, которого недоставало, для чего поехал в 1795 г. в Европу, и в 1801 г. привез из Шотландии в город Чарльстон идола Бафомета, которому когда-то поклонялись тамплиеры, писаный устав их религиозного культа и череп казненного главы тамплиеров — де Моле. Сам ритуал масонства получил название ’’Старого Шотландского реформированного’’. О найденных реликвиях он заявил, что считает их залогом победы над христианством. С тех пор Чарльстонская ложа стала называться Верховным Советом. В период с 1804 по 1846 гг. такие Верховные Советы распространились по всей Европе.

В 1859 г. вместо умершего Лонга был избран Альберт Пайк , человек весьма способный и с чисто американским размахом. Он решил соединить мир в одну духовную державу, для чего необходимо было собрать все разновидности масонства в одно целое и под одной властью. В 1866 г. он входит в оживленную переписку с главой итальянских карбонариев Маццини, который 22 января 1870 г. писал Пайку следующее:

’’Оставим существовать все федерации такими, как они есть, сохраним обряды, центры управления и способы переписки, принятые между высшими степенями каждого обряда. Но создадим высший культ, который должен остаться тайным и в который мы посвятим масонов по нашему выбору, обязав самой строгой тайной по отношению к их остальным братьям. С помощью этого высшего культа мы будем управлять всем масонством; в нем будет находиться центр вселенной и тем он будет могущественнее, чем менее будет известен’’.

20 сентября 1870 г., в день вступления в Рим итальянских войск под предводительством масона К а д о р н а, Маццини и Пайк подписали тайный протокол, согласно которому для объединения масонства всех стран учреждался высший масонский культ, причем Альберт Пайк назначался Верховным Патриархом, а Маццини — его помощником по политической части.

Таким образом, в день падения Папского престола в Риме в Чарльстоне воздвигался новый престол духовному владыке мира — антипапе Альберту Пайку.

Объединение масонства, произведенное Альбертом Пайком, представляет собой настолько важное явление, что необходимо остановиться на личности этого человека более подробно. Альберт Пайк, сын бедных родителей, родился в Бостоне 29 декабря 1809 г. и окончил курс в Гавард-Коллегии, получив солидное образование. В 1833 г. он сошелся с неким Леонидом П о л ь к о м, пастором, протестантом, бывшим впоследствии командиром 2-го корпуса армии рабовладельцев, убитого затем в битве 5 марта 1864 г., и был привлечен и посвящен в масонство в Великую Ложу в городе Литтль-Рок. К концу 1833 г. он получил 3-е звание Учителя, а в 1856 г. 22-е звание Князя Ливана в городе Чарльстоне. В Новом Орлеане в 1857 г. он получил 33-е звание и был избран членом Верховного Совета в Чарльстоне, душой которого был в то время его друг Маккей и главой — Джон Хонур.

Еще ранее, т. е. в 1837 г., Пайк и Маккей познакомились с Лонгфелло, шотландским масоном, приехавшим в Соединенные Штаты Америки хлопотать о присоединении к секте и утверждении главой тогдашнего масонства Моисеем Хольброком ритуала общества ’’Одд-Фел-лов’’, основанного в Лондоне в 1788 г. и запрещенного за его мятежный характер. Это общество все же продолжало там существовать, меняя названия, до 1809 г. В 1813 г. Оддфелловцы сформировали самостоятельный ритуал и основались в городе Манчестере, а в 1819 г. перенесли свою деятельность в Америку, где некто В и л ь д е й основал в городе Балтиморе ложу ’’Вашингтон № 1’’. Благодаря энергии Виль-дея, идеи общества быстро распространились в Канаде и Соединенных Штатах. Лонгфелло и Хольброк, обменявшись взглядами относительно Каббалы, составили проект создать ритуал с а т а н и з м а , члены которого были бы посвящены в тайны черной магии, но смерть Хольброка, составившего к тому времени обряды святотатственного служения ’’мессы адонаисидов’’, прервала на время их проект. Лонгфелло покинул Чарльстон и в 1854 г. приехал к Вильдею в Гамильтон, где решено было прибавить к существующей организации ’’Одд-Феллов’’ второе звание, исповедующее втайне культ Сатаны. Но Вильдей, боясь утратить свое влияние на ритуал, отказал впоследствии в этом, и Лонгфелло обратился в 1857 г. с этим же предложением к Пайку и Маккею. Встретив в лице Пайка союзника, в лице же Джона Хонура он нашел противника, который не хотел официально вводить в Верховный Совет Шотландского ритуала культ Люцифера. В конце концов соглашение состоялось на том, что было разрешено добавить обществу ’’Одд-Феллов’’ 2-е звание, но с условием, чтобы ритуал их был абсолютно секретен.

В 1859 г. Альберт Пайк, не встретив конкуренции, был избран членом Верховного Совета, Великим Мастером Верховного Совета города Чарльстона и стал главой Шотландского ритуала. Заняв такое высокое положение, он явился необыкновенно талантливым организатором и скоро подчинил своей власти мелкие раздробленные ритуалы, затеяв с ними отчаянную борьбу.

В 1866 г. глава итальянского карбонаризма Маццини вступает в переписку с Пайком об объединении всего масонства. В результате учреждается особый ритуал для высших чинов под названием ’’Нового Реформированного Палладического’’ (Palladium по-русски — кумир, и кумиром признается Бафомет — Люцифер). Решено было, что новый ритуал должен быть совершенно секретным и что ни ложи, ни капитулы, ни ареопаги других ритуалов не должны о нем совершенно знать. Набирать последователей в этот ритуал предполагалось сначала исключительно из высших званий распространенного в Америке Старо-Шотландского ритуала (основанного евреем Исааком Лонгом).

Вообще в масонстве принято, что каждый масон, даже другого ритуала, может присутствовать на работах лож не только чужой федерации, но и чужой страны, лишь бы он был действительным масоном. Например, масон Розы и Креста, т. е. 18-го звания, путешествуя по любой стране, может посещать ложи и капитулы равного с ним звания, но он не может посещать ареопагов Кадошей (30-го звания) даже своего ритуала. Масон 33-го звания может посещать зато все заседания (кроме секретных) во всех странах и во всех ритуалах. Пользуясь этим обычаем, Пайк поручил посвященным в 33-е звание масонам набирать последователей Палладизма. Такая предосторожность была необходима потому, что новый Палладический ритуал был исключительно люциферный. Эта религия представляет собой неогностицизм манихеев, проповедующий двубожие, причем Люцифер считается равным Адонаю, но Люцифер — бог света и добра, борющийся за человечество против бога мрака, насилия и рабства — Адоная.

Поставив эти принципы в основу религии ’’Треугольников’’ (так назвал он помещения, где собирались члены ритуала ’’Палладия’’), он сорвал последнее покрывало с религии, которую признавали высшие чины прочих масонских ритуалов, показав, кого именно должны почитать под именем Великого Архитектора Вселенной.

С другой стороны, поручив 33-м комплектовать ’’Треугольники Палладизма’’ из высших чинов лож, получивших уже подготовку и исповедующих уже, хотя не в полной мере, культ Люцифера, Пай установил возможность управлять ритуалами через тех же членов ’’Палладизма’’, которые, оставаясь в своих ритуалах, проводились на высшие должности. В течение всего последующего времени Альберт Пайк неутомимо работал, поражая своей энергией. Будучи 74 лет от роду, он предпринял путешествие с целью обревизовать организованное им масонство и преодолел в шесть месяцев 23 185 километров... Он умер 84 лет от роду [в 1893 г.].

’’Палладизм’’, основанный им, к тому времени был организован следующим образом. Совершенно независимо от ритуалов, совершенно тайно, высшие представители этих ритуалов привлекаются в ’’Тре-угольники’’, которые бывают трех степеней: 1) ’’Треугольники’’, 2) ’’Великие Треугольники’’ и 3) ’’Совершенные Треугольники’’.

’’Совершенный Треугольник Палладизма’’ иначе называется ’’Ло-жей-Матерью’’. Общепринятое их название ’’Лотус’’. Таких ’’Лоту-сов’’ — 33.

В Европе их девять: 1) ’’Лотус Англии’’ в Лондоне — управляет и организует работу 37, 38, 39, 40 и 41-й ’’треугольных’’ провинций; 2) ’’Лотус Шотландии’’ в Эдинбурге — управляет 42 и 43-й провинциями; 3) ’’Лотус Ирландии’’ в Дублине — 44-й провинцией; 4) ’’Лотус св. Германа’’ в Кельне — 45, 47, 50 и 51-й провинциями; 5) ’’Лотус св. Фридерика’’ в Берлине — 46, 48 и 49-й провинциями; 6) ’’Лотус Франции, Швейцарии и Бельгии’’ в Париже — 52, 53, 54 и 55-й провинциями; 7) ’’Лотус Виктории’’ в Риме — 56 и 57-й провинциями; 8) ’’Лотус Иберии’’ в Мадриде — 58, 59 и 60-й провинциями и 9) ’’Лотус Дуная’’ в Будапеште — 61, 62 и 63-й провинциями.

’’Треугольники’’ имеют членами масонов ’’Кадошей Палладизма’’ и масонок в звании ’’Избранниц Палладия’’.

’’Великие Треугольники’’ имеют членами масонов в звании ’’Иерар-ха Палладия’’ и масонок в звании ’’Мастериц Храма’’.

’’Совершенные Треугольники’’ имеют членами масонов в звании ’’Избранный Маг’’ и масонок в звании ’’Властительной Мастерицы Храма’’.

К 20 сентября 1890 г. организация Всемирного Масонского Союза была следующая.

Во главе всего масонства мира стоял Альберт Пайк (масонское имя Лимуд Энхоф), имея ’’святейший престол’’ в городе Чарльстоне в Америке. При ’’Патриархе’’ состоял ’’Святейший Великий Совет’’ из десяти масонов. Являясь жрецами нового культа, эти лица образовали ’’Высшее Догматическое Управление’’.

’’Патриарху’’ подчинялись:

1. ’’Высшее исполнительное управление’’ во главе с Верховным Шефом политических действий Адрианом Леми (по-масонски Ок-кабис, за секретным № 461) и при нем три помощника. ’’Могущественный престол’’ его в Риме.

2. ’’Высшее административное управление’’, во главе которого ’’Верховный уполномоченный по делам финансов’’ банкир Блейхредер (по-масонски Сломах), имеющий ’’Совершенный Королевский Престол’’ в Берлине.

3. ’’Верховный делегат по делам пропаганды’’ Финдель (по-масонски А к с е л ь ) в Лейпциге.

Кроме того, вся поверхность земного шара, как территория нового всемирного государства, разделена на 77 ’’треугольных провинций’’, каждая под начальством Великого Мастера. Провинции эти для удобства управления сведены в группы, подчиненные Центральным Управлениям.

’’Треугольные провинции’’ № 1—26 (включительно), обнимающие Северо-Американские Соединенные Штаты Америки, Канаду, Центральную Америку и Вест-Индию, имеют Центральное Управление в городе Вашингтоне.

Провинции под № 27—36, обнимающие собою Южную Америку, подчинены управлению в городе Монтевидео.

Главному Центральному Управлению города Неаполя подчинены провинции с № 37—63, захватывающие Европу. Из них в состав 46-й Берлинской провинции входит весь Западный край России с польским населением, кроме Подольской губернии, а в состав 62-й Екатерино-славской провинции входит Румыния, вся Европейская Россия и Кавказ.

Остальные 14 провинций обнимают собою Азию, Океанию и Африку, имея Центральное Управление в Калькутте, причем для облегчения управления придано два помощника: один для Австралии в городе Сиднее, а другой для Африки на острове Св. Маврикия.

Кроме этих 77 провинций, по секретному договору Верховного Управления города Чарльстона в лице Альберта Пайка с масонской ложей ’’Бнай-Брит’’ еврейского ритуала ’’Мицраима и Мемфиса’’, подписанному 12 сентября 1874 г., тайные еврейские союзы были организованы в совершенно самостоятельную конфедерацию, ставшую связующим звеном между обыкновенным масонством и ’’Палладиз-мом’’. Высшее Управление Конфедерации находится в городе Гамбурге на улице Валентинскампф. Означенный договор настолько важен для освещения всего масонского вопроса, что на нем необходимо остановиться подробнее. Текст его следующий.

«С одной стороны, знаменитый всемогущий брат Лимуд Энхоф (Альберт Пайк) — Великий Мастер, Хранитель Священного Паладиз-ма и Великий Первосвященник Всемирного Масонства, в качестве Великого Главы Ордена, с одобрения Великой Коллегии заслуженных масонов, с другой стороны знаменитый совершенный брат Натаниел Калуп-Абиах (Арманд Леви), делегат Великой Центральной Директории в Неаполе, почетный член Федеративной Консистории Бнай-Брит в Германии, действуя в качестве уполномоченного от Консистории Англии и Америки, давших ему полную власть, заключили настоящий договор.

Верховная Догматическая Директория Всемирного Масонства признает еврейские ложи в том виде, в каком они существуют в главнейших странах. Из них будет организована Конфедерация, в которую войдут ложи ’’Бнай-Брит’’ американские, английские, немецкие и прочие.

Центром управления будет Гамбург, и Глава Ритуала примет на себя титул Верховного Патриаршего Совета.

Еврейские ложи сохранят свою автономию и будут зависеть только от Верховного Патриаршего Совета.

Чтобы принадлежать к ним, достаточно принадлежать к одной из лож официально принятого масонского ритуала. Тайна существования Конфедерации должна строго сохраняться всеми членами Высшего Масонства, которым Верховная Догматическая Консистория найдет полезным ее существование сообщить.

Ни Великий Патриарший Совет, ни одна из лож, ему подведомственных, не должны никогда и нигде упоминаться в ежегодных отчетах Великой Административной Директории, но Великий Патриарший Совет будет посылать Великой Директории ежегодный взнос в размере 10% от личных взносов с членов еврейских лож, иначе сказать — одну четвертую часть сумм, собираемых в Гамбурге на пропаганду Конфедерации, с тем чтобы Чарльстон не налагал добавочной платы за посвящение.

Ритуал будет установлен тот, который принят в еврейской ложе № 1 в Нью-Йорке, утвержденный Верховным Патриаршим Советом после одобрения его Верховной Догматической Директорией.

Посвящения в еврейских ложах в звания не будет.

Масон, принадлежащий к другим ритуалам, или профан, уже принятый в масонство, получает полное посвящение после удовлетворительного испытания и, кроме того, получит специальную инструкцию и особые знаки для первых символических званий еврейского масонства уже впоследствии.

Никакой брат масон какого-либо официального ритуала, не будучи по рождению и религии евреем, не может иметь доступа в еврейскую ложу, каково бы его звание ни было. Только Избранный Маг, 3-е мужское звание Высшего Ритуала (Палладического), принадлежащий к ’’Совершенному Треугольнику’’ того же города или к ’’Совершенному Треугольнику’’, находящемуся с этим ’’Треугольником’’ в непосредственных сношениях, может посетить ложу в качестве гостя. Число таких посещений не будет ограничено. Будут иметь право посетить еврейскую ложу, но не более двух раза в год, Великий Главный Инспектор Палладия, имеющий определенное поручение, и Главные Инспектрисы, но единственно ’’Властительные’’ среди Мастериц Храмовников, женского 2-го звания Высшего ритуала.

Лишь Президент и Президентша ’’Лотуса’’ будут всегда иметь право входа во все еврейские ложи, расположенные на территории их тран-гуляционной провинции. (Из чего можно предположить, что означенные лица должны быть непременно евреями.)

В Верховный Патриархальный Совет в Гамбурге все Избранные Маги и все Властительные Мастерицы Храма будут иметь вход в качестве гостей не по праву, а в знак добрых отношений, по просьбе, обращенной к Великому Патриарху, к какому бы ’’Совершенному Треугольнику’’ они ни были бы приписаны.

Ложи Конфедерации могут принимать и посвящать сестер евреек, не испрашивая ничьей санкции, кроме как Великого Патриаршего Совета в Гамбурге.

Подписано в долине Тибра, на Великом Востоке Рима, в 5-й день луны Низан, 24-й день 1-го месяца 000874 года Истинного Совета —

Натаниель Калуп-Абиам.

Подписано в Верховном Востоке Чарльстона на глазах Всемогущего Божественного Учителя в 1-й день луны Тишри, 12-й день 7-го месяца 000874 года Истинного Совета —

Лимуд Энхоф».

На основании означенного договора конфедерация в первые годы своего существования вносила ежегодно в кассу Чарльстона до 18 000 000 франков.

Последний договор весьма характерен. Еврейство и здесь выделилось в самостоятельную единицу. Как в революционном движении в России, мы видим обусловленную партию ’’Бунд’’, поставляющую главарей движения и руководящую им, так и во всемирном революционном движении среди масонства мы видим отдельную конфедерацию ритуала ’’Мицраима и Мемфиса’’ и отдельное Патриархальное Высшее Управление в Гамбурге, не подчиненное главе всемирного масонства.

С 20 сентября 1903 г. всемирное масонство выдвинуло явного представителя в лице Андриана Леми и его ’’Антипапский престол’’ перенесен из Чарльстона в Рим во дворец Боргезе, построенный Папой Павлом V. Пылая ненавистью к христианству и желая ознаменовать свое вступление чем-либо выдающимся в смысле кощунства, он приказал устроить клозеты так, чтобы нечистоты сливались на алтарь домашней часовни. Когда же архитекторы отказались строить, мотивируя, что это будет негигиенично, Леми приказал повесить у входа св. распятие вверх ногами и прикрепить надпись: ’’Прежде чем выйти отсюда, плюньте на изменника. Слава Сатане!’’.

Что деятельность масонства действительно носит противохристи-анский характер, указывают официальные речи представителей этой секты. Вот характерная речь-тост президента Совета Французского Масонства сенатора Дельпеша, произнесенная 9 марта 1903 г., которую газета ’’Le Correspondant’’ от 10 марта 1903 г. с негодованием приводит.

’’Триумф Галлелеянина продолжался 20 веков. Но в свою очередь он приходит к концу. Таинственный голос, который на горе Эпир предвещал смерть Пана, предвещает теперь конец Богу-обманщику, который обещал эру справедливости и мира тем, кто ему поверит. Иллюзия держалась слишком долго, и она исчезает в свою очередь. Бог лжец! Он уйдет, чтобы опять соединиться в пыли веков с другими божествами Иудеи, Египта, Греции и Рима, которые видели также много созданий, преклонявшихся перед подножием их жертвенников. Братья масоны[!]. Нам приятно свидетельствовать то обстоятельство, что мы не чужды падению этих лжепророков... С политической точки зрения франкмасоны часто менялись, но во все времена масонство было твердо в следующем принципе: ’’Война всякому суеверию, война всякому религиозному фанатизму!..’’

Вышедшая на днях брошюра Копен-Альбанселли под заглавием ’’Оккультная власть против Франции’’ освещает вопрос и с другой стороны, она с неопровержимой ясностью доказывает, насколько грозна и могущественна эта власть, управляющая масонством и через него всем миром и создающая все крупные политические события. Франкмасонство, по словам автора, — это не что иное, как исполнительный орган в руках тайных руководителей. Задача этой власти — истребление в государствах традиций политических и религиозных. После подрыва всех традиций следует подрыв национализма, вследствие чего нация, теряя свои характерные особенности, перестает существовать, как нечто целое и самостоятельное. В этой брошюре проводится мысль, что в настоящее время оккультная власть англофильная, т. е. способствует могуществу Англии в ущерб другим государствам. Таким образом, если масонство в руках этой власти представляет собой орган для производства внутреннего разлада во всех странах, то Англия в ее руках — это реальная сила, обладающая армией и флотом. В этой брошюре автор подробно разбирает такие события, как англо-бурская война, Марокканский инцидент и отношения Англии к Германии, но размеры настоящего изложения не позволят подробно коснуться этих вопросов.

Разбирая книгу Альбанселли, Габриэль Сулякруа пишет в журнале ’’Разоблачение масонства’’ (1908, № 19, с. 313) следующее: ’’Главный тезис Альбанселли тот, что за видимым масонством скрывается ассоциация невидимая, создавшая всемирное масонство, которая управляет им незаметно, проникая до самых лож через все высшие организации, и через ложи производит давление в политическом мире. Эту ассоциацию Альбанселли и называет ’’тайной властью’’. Разве здесь есть что-либо нового [?] Нисколько, и эта тайная власть есть не что иное, как ’’Палладизм’’, об этом нам еще ранее говорили Таксиль и Д. Хак-Батайль. ’’Палладизм’’ — это высшее масонство, действующее во всех ритуалах и во всех странах.

Конфедерации это опять другое масонство, находящееся под непосредственным контролем только ’’Палладизма’’ и работающее параллельно с обыкновенным масонством каких бы то ни было ритуалов, наблюдая за последним и проводя в него требования ’’Палладизма’’. Оно также замкнуто, как и ’’Палладизм’’, и вход в него лицу не-еврейской расы положительно невозможен. Это то же что и 2-й класс ’’Одд-Феллов’’. Отсюда видно, до какой степени бывают одурачены масоны, не достаточно посвященные’’.

О ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНИ И СВЯЗИ МАСОНСТВА С ЕВРЕЙСТВОМ

1. Масонская благотворительность

Прежде всего, масонство учреждение не благотворительное, как оно старается себя выставить даже среди своих братьев. § 238 Французского ритуала говорит: ’’Ложи должны строго воздерживаться посвящать профанов, не могущих выдержать расходов, налагаемых ритуалом.

§ 326 Шотландского ритуала говорит: ’’Ложи не должны принимать профанов, которых общественное положение не позволяет вынести расходов, взимаемых согласно общим и частным правилам ритуала’’. И действительно, масонство эксплуатирует, но не дает себя эксплуатировать. Из людей несостоятельных членами лож могут быть лишь военные, учителя и, в исключительных случаях, старшие мастера крупных фабрик и заводов. Военные принимаются, как лица, имеющие влияние на дух войск, а учителя, как руководители подрастающего поколения. Пролетариат же их благосклонностью не пользуется. Вот что говорит Рагон, 33-го звания, по поводу масонской благотворительности, на конференции капитула Розы и Креста в Париже в июне 1858 г.

’’Вспомним, братья, что масонство это не есть учреждение, где одна часть братьев живет на счет других. Эти нищие, делающие из своей бедности профессию, могут ли объяснить, зачем они старались быть принятыми. Они дерзко приходят, заявляя о своей нужде. Эта язва французского масонства показывает преступную небрежность лож, в особенности города Парижа. Допускайте в масонство только тех людей, которые могут вам подать руку, но не протянуть ее за подаянием’’.

Масон, не могущий внести вовремя ежегодной платы, подвергается неприятному напоминанию Председателя в храме ложи, убранном во время заседания в траур в знак печали, которую испытывают все братья, что среди них находится лицо, пренебрегающее своими обязанностями. При неуплате и после этого на такого брата начинают смотреть как на отступника и применяют к нему во всей строгости обычное преследование.

2. Масонская предусмотрительность

В период покоя масонство предается внутренним раздорам: каждый старается пробраться выше и секте ежеминутно угрожает опасность разоблачений. Этому стараются помешать широко организованным шпионством. Как было уже изложено выше, каждый масон подвергается постоянному наблюдению своих братьев в высших чинах, но, кроме того, за ним наблюдает и секретная государственная полиция, которая во Франции, например, заполнила ложи в качестве членов, с тех пор как начальник общей и политической полиции М. К о б е, бывший сам масоном, стал вице-президентом Совета Великого Востока Франции (он же составитель катехизиса для учеников, работников и мастеров). Присутствие агентов полиции в ложах позволило ему с успехом бороться с людьми, принадлежащими к политическим партиям, уничтожить которые масонству было желательно. В настоящее время, когда масонство во Франции в полной силе, вся полиция, исключая наружную, носящую форму, и жандармерию, привлечена в ложи и естественно стоит на страже масонства.

3. Масонская тактика

Так как главная цель работы масонства — это захват власти, то стремление к ней сначала выражается в организации в стране революционных партий, действующих непосредственно в народе. В период революции, пользуясь сумятицей и растерянностью властей, они выставляют готовую, строго организованную партию, состоящую далеко не из пролетариата, а из граждан с известным, даже высоким положением в обществе. Чтобы угодить низам, от которых зависит число голосов, эта партия прикрывается названием ’’демократической’’, не имея сама ничего общего с демократией. У нас, например, появилась конституционно-демократическая партия, иначе сказать, кадеты.

В Италии ныне у власти прогрессивно-демократическая и т. д. Партии эти отличаются своеобразной тактикой, заключающейся в чрезвычайной приспособляемости к обстоятельствам сообразно тому, на чьей стороне сила. Эта тактика чисто масонского характера. Чтобы не быть голословным, приведу исторический пример. Так, например, после революции 1848 г. во Франции Великий Восток Франции, собравшись в экстренном заседании 3 марта, вотировал следующий адрес членам республиканского правительства М. М. Кремье и Гарнье- Пажу:

’’Во славу Великого Архитектора Вселенной!

Великий Восток Франции — Республиканскому Правительству.

Граждане! Великий Восток Франции от имени всех лож заявляет о своей тесной связи с настоящим правительством. Будучи поставленным своими статутами вне политической борьбы, французское масонство все же не может не выразить своих симпатий великому народному движению, которое происходило. Масоны всегда носили на своих перевязях слова ’’Свобода’’, ’’Равенство’’, ’’Братство’’. Видя теперь эти слова на знаменах Франции, они с восторгом приветствуют то обстоятельство, что эти принципы проведены масонством. Они восхищаются вашим мужеством, с каким вы приняли на себя великий труд основать на принципе свободы счастье народа. Сорок тысяч масонов, работающих в 500 ложах, составляющих одно тело и одну душу, обещают вам свою помощь для выполнения великого дела возрождения народа, так славно начатого. Да здравствует Республика!”

Через три года Луи Наполеон Бонапарт совершил переворот 2 декабря 1851 г. Тот же самый Великий Восток Франции собрался в экстренном заседании 9 января 1852 г. и приветствовал падение республики и 15 октября того же года в торжественной обстановке поднес Луи Наполеону адрес следующего содержания:

’’Во славу Великого Архитектора Вселенной!

Великий Восток Франции — Принцу Луи Наполеону Бонапарту.

Ваше Величество!

Масонство — это организация чисто благотворительная. Оно ставит целью своей деятельности поддержку учреждений и лиц, старающихся делать добро. Оно учит семейным добродетелям, любви и вере в Бога и строго запрещает всем своим членам какие-либо обсуждения политических вопросов. Не может ли подобное запрещение в данное время закрыть наши сердца вполне естественному чувству признательности. Никогда, Принц, мы не забудем того, чем мы обязаны Императору — Вашему дяде, который нам покровительствовал. Как только Вы, Принц, благодаря Вашему редкому мужеству спасли Францию, тотчас же мы поспешили избрать главой французского масонства знаменитого Принца Люсьена М ю р а т а .

Вас, Принц, одушевляет истинный свет масонства. Мы никогда не забудем великих слов, сказанных Вами в Бордо. Они нас вдохновляют, и мы будем гордиться и считать себя под Вашим руководством солдатами человечества.

Франция Вас приветствует. Не останавливайтесь в своих добрых начинаниях, дайте счастье всем, возложив корону Императора на Ваше благородное чело. Примите искреннее почтение и позвольте крикнуть от всего сердца — Да здравствует Император!’’.

Эти две речи чрезвычайно характерны.

Расставляя свои сети в какой-либо стране, масонство старается подчинить своему влиянию правящие классы, которые прежде всего и привлекаются к масонскому сообществу — гласно или негласно, прямо или косвенно. Иногда в ложи привлекают, просто подстрекая любопытство. Позабавившись безобидной таинственностью, высокопоставленные лица, не видя ничего дурного в деятельности общества, начинают хорошо относиться к масонству и, таким образом, сближаются незаметно с теми деятелями, на которых возложено поручение произвести известное влияние на такое лицо. Особенный интерес для масонства представляет дипломатический корпус, и вопрос пригодности известного лица для международных сношений нередко находится в тесной связи с проявляемыми им симпатиями или антипатиями к масонству.

Характерной особенностью организаций, носящих масонский характер, и самого масонства, начинающего свою пропаганду в стране, можно признать:

1. Интернациональный характер сообщества, обещание взаимной поддержки членам в других странах.

2. Особое попечение об улучшении нравов и развития народа совершенно чуждой страны.

3. Стремление поднять в обществе религиозные вопросы, также привить мистицизм, а при случае даже показной патриотизм.

4. Как масонство, так и учрежденные ими общества, стремятся создать корпоративный дух среди своих членов и носить характер организации.

5. Те же общества охотнее всего прикрываются названием христианских, евангельских, говорят о любви к человечеству, к отечеству и пр.

6. В своих уставах такие общества особенно подчеркивают, что занятие политикой строго воспрещается членам. Таковое воспрещение вполне логично уже потому, что партийность нарушала бы прежде всего целость организации масонского учреждения и не давала бы возможности вести работу в известном нужном направлении. Масонство объединяет все партии, все религии и все национальности, масонство перевоспитывает и преобразовывает людей — но для себя и для своих целей. Особое внимание оно обращает на подрастающее поколение.

Масонство сильно не только своей дисциплиной, при помощи которой оно внушает посвященным свои символы и традиции, но также искусством группировать вокруг себя общества и лиги, которые оно вдохновляет и ведет в нужном масонству направлении. Жизнь масона — это непрерывная проповедь. Во Франции масонство создало следующие вспомогательные общества, распространенные в каждом округе: 1) общества народных собеседований; 2) комитеты республиканских реформ; 3) лиги республиканцев; 4) союзы республиканской молодежи; 5) братские союзы по участкам, которые представляют собой выборные комитеты, составленные из действительных масонов, и 6) общества воспитания граждан.

Кроме этого, секта является душой следующих обществ: 1) лиги образования; 2) национального общества народных собеседований;

3) союзов любителей искусства (филотехнических); 4) общества народных университетов с преобладающим влиянием еврейства; 5) общества первоначального образования; 6) демократического союза воспитания граждан; 7) народного кружка светского образования; 8) лиги прав человека и пр., также кружков солдат и моряков.

Около каждой масонской ложи есть отдел лиги прав человека, лиги образования, народного университета и национального общества народных собеседований. Масон д-р Савуар, член комиссии пропаганды, говорил в 1900 г. следующее: ’’Чтобы помочь развитию этих обществ, надо, чтобы масонство воздействовало на них тайно. Достаточно будет, чтобы известное число масонов вошло бы в советы каждого из этих учреждений в таком количестве, чтобы иметь большинство на своей стороне. Эти братья периодически будут собираться у Великого Востока и там под руководством Верховного Совета будут вырабатывать общий план действий, изучать предметы собеседований, составляя их так, чтобы у слушателей являлись наши идеи. Нечего и говорить, что эти братья всегда найдут в наших ложах прекрасных ораторов, которые сильно облегчат им их задачу’’.

Россия уже имеет типичные масонские лигу образования и народный университет, под флагом всевозможных психологических и общеобразовательных обществ внедряются постепенно и остальные. Не менее типичным является и общество ’’Маяк’’.

Не вдаваясь в детальный разбор деятельности этого общества, достаточно привести цитаты из официально изданных ими брошюр, которые могут навести на размышление. В брошюре ’’Седьмой год деятельности ’’Маяка’’ (с. 87) значится: ’’Рассеянные по всему миру учреждения христианских ассоциаций молодых людей, к типу коих принадлежит и наш ’’Маяк’’, связаны между собою общей жизнью. Все они являются как бы ветвями одного живого дерева.

Члены отдельных обществ этого рода в разных странах могут быть рассматриваемы как члены одной обширной семьи. Юноши, принадлежащие к одному из этих учреждений на своей родине, явившись в подобные же учреждения в другой стране, принимаются не как чужие, а сразу попадают в дружескую среду таких же молодых людей других национальностей, расположенных оказать им всяческую и помощь и поддержку’’. (Здесь слово ’’братство’’ лишь заменено словом ’’дружество’’.)

В этом создании готовой почвы для международного общения заключается, между прочим, немалое преимущество — принадлежность к учреждениям христианской ассоциации для коммерсантов.

Для лиц, активно работающих в учреждениях христианской ассоциации, поприщем их деятельности служит весь земной шар. Сближение работников этого рода, принадлежащих к различным национальностям, происходит на почве частых международных конгрессов, на которых они встречаются как братья и, как товарищи, обмениваются ценными сведениями и сообщением друг другу результатов приобретенного им опыта’’.

Рассказывая на с. 88 о кругосветном путешествии, американец Морз сообщил 14 июня ’’Маяку’’, что путешествие свое до Петербурга он разделил на три приблизительно равные части: 5000 миль по Америке, 5000 миль по Великому океану и 5000 миль — Япония, Корея, Филиппины, Китай и Маньчжурия. Посетив в этих пяти последних странах 27 городов, он встретил в большинстве из них учреждения христианской ассоциации, подобные нашему ’’Маяку’’, причем в 16 ассоциациях руководителями были секретари, которые все оказались, подобно г-ну Гэйлорду в Санкт-Петербурге, посланными из Америки. Эти американские секретари вырабатывают новых секретарей из среды местных жителей, и имеется уже до 25 таких секретарей из туземного населения. В 12 других городах также создана потребность в образовании таких же учреждений, и жители этих городов обращались к г-ну Морзу с просьбами прислать им секретарей из Америки.

Устав ’’Маяка’’ (с. 93): ’’§ 4. Обществу предоставляется поддерживать сношения с подобными ему учреждениями за границей.

§ 7. Управление всеми делами общества сосредоточивается в Совете, состоящем из 15 членов, из коих трое могут быть иностранными подданными.

Три члена Совета избираются американским гражданином Джемсом Стоксом’’.

Из книжки ’’Устав и общая инструкция’’: ’’§ 22. Посторонние, не принадлежащие к числу постоянных посетителей лица, желающие ознакомиться с деятельностью ’’Маяка’’, допускаются в помещение последнего не иначе как с разрешения Главного Секретаря или Председателя Совета Общества. (Это указывает на конспиративность собраний.)

§ 23. Молодые люди, желающие поступить в число посетителей, должны лично явиться в канцелярию ’’Маяка’’, где они получают печатный бланк, на котором отмечают свое имя, отчество, фамилию, подданство, вероисповедание, год рождения или возраст, степень образования и цель вступления в число посетителей. (Соответствует листу, который дается профану перед посвящением.)

§ 25. При вступлении в число постоянных посетителей молодые люди дают письменное обязательство подчиняться всем положениям Устава Общества, постановлениям Совета и распоряжениям Главного Секретаря, не внося своим поведением в среду ’’Маяка’’ направлений, противных его духу и основному назначению”. (Соответственно клятве посвящаемого.)

Из книжки «Физическое развитие общества ’’Маяк’’» (1909 г., с. 13): ’’§ 7. Все занимающиеся в гимнастическом зале должны быть в специальных форменных гимнастических костюмах’’. (Судя по приложенной фотографии, на костюмах имеется на груди треугольник. В ложах вместо костюма надевают для занятий масонский фартук.)

В брошюре «Общество ’’Маяк’’» (1908 г., с. 1): ’’Кроме того, г. Стоксу посчастливилось найти себе сотрудника — руководителя будущего учреждения, который блестяще зарекомендовал себя деятельностью в аналогичном учреждении в Париже’’.

(С. 5.) ’’Даже подвальные комнаты хорошо приспособлены для классных аудиторий... Пока мы осматривали эти помещения, мы услышали звучный голос лектора. С трудом проникнув в помещение, мы увидели лектора, молодого православного священника, с энергичным лицом, говорившего перед многолюдной внимательной аудиторией о Евангелии и социализме’’.

(С. 7.) ’’Благодаря любезности Главного Секретаря я имею возможность сообщить несколько интересных данных из отчета ’’Маяка’’: более 5000 молодых людей, принадлежащих к составу общества за время его существования, и очень большое число уже вышедших из него по разным причинам не порывают связи с учреждением, ставшим им дорогим, поддерживают переписку с управлением общества, которое, в свою очередь, следит за их карьерой и нередко оказывает посильную поддержу... Хотя ’’Маяк’’ официально не состоит в группе обществ христианской молодежи, но поддерживает с ними отношения — посылает своих делегатов на общий съезд в 1905 г. (Последнее указывает на то, что эта, уже прочная организация посылает в революционное время зачем-то своих делегатов в Париж.)

Наиболее преуспевшие в немецком языке получают премию в 150 рублей на поездку в Берлин для усовершенствования в разговорной речи’’.

’’Маяк’’ возник в 1901 г. на средства главаря Всемирной христианской ассоциации — заграничного капиталиста Джемса Стокса, пожертвовавшего 150000 рублей. Кроме того, в России была собрана сумма в 54000 рублей’’ (с. 36 брошюры «Седьмой год деятельности ’’Маяка’’»).

Направление, в котором ведутся члены этой христианской ассоциации, можно видеть из списка тем воскресных лекций, часть которых с заглавиями, отвечающими сути предмета, могут быть перечислены (с. 72 брошюры «Седьмой год деятельности ’’Маяка’’»): ’’Любовь к человечеству’’, ’’Любовь — единение’’ ’’В. Соловьев и социализм’’, ’’Л. Толстой и анархизм’’, ’’Гуманизм и либерализм’’, ’’Эволюция и революция’’, ’’Революция и воспитание’’, ’’Мораль господ и мораль рабов’’, ’’Не грех ваш — ваше довольство вопиет к небу’’, ’’Быть великими и в тоже время малыми’’, ’’Трудовой союз в Санкт-Петербурге’’, ’’Евангелие и социализм’’.

Перед перечислением тем имеется следующее изречение: ’’Человек, который хочет быть вполне достойным этого звания, не может оставаться только человеком — в нем должна жить и разгораться искра высшей божественной природы, поднимающей его над средой людской повседневности’’.

В общество ’’Маяк’’ принимаются молодые люди от 17-летнего возраста (в масонство — от 21 года) и здесь, как и на занятиях учеников, дается лишь известное направление, приучают к масонской дисциплине, к солидарности и взаимной поддержке, изолируя незаметно от всех тех, кого впоследствии они будут считать профанами.

Не менее характерным признаком можно считать и то обстоятельство, что ’’Маяк’’, как и масонство, прикрывает свою деятельность, став под покровительство высокопоставленных лиц, которым настоящее направление его вряд ли понятно.

Подобно ’’Маяку’’, существуют и другие организации для перевоспитания молодежи в известном, нужном масонству направлении. Вот что сказано в газете ’’Новое Время’’ от 21 февраля 1909 г. под рубрикой ’’В учебных заведениях’’:

’’20 февраля в частной квартире происходило ознакомление студентов и курсисток петербургских учебных заведений с прибывшим в Петербург Генеральным Секретарем Всемирного студенческого союза Джоном Мотт.

После взаимных приветствий Джон Мотт поделился своими впечатлениями от поездки в Юрьевский университет, куда его пригласила группа студентов. По его словам, в Юрьеве и Петербурге его поразила глубокая искренность в стремлениях русской молодежи найти разрешение волнующих их религиозных вопросов. По просьбе слушателей Мотт высказал свое мнение об условиях, от которых зависит успех или неуспех в организации в России христианских студенческих кружков.

Условия успеха он сгруппировал следующим образом: 1) наличность больших затруднений в организации кружка, как фактор, укрепляющий и воспитывающий характер к достижению намеченной цели;

2) присутствие в кружке основного ядра (состоящего, по-видимому, из тех лиц, которые и пригласили г-на Мотта) и 3) близость руководителей кружка ко всем его членам и единение их с однородными организациями всего мира.

Связь масонства с еврейством

Тесный союз масонства с еврейством не представляет в настоящее время больше секрета ни для кого, потому что если этот союз и скрывался раньше, то теперь он официально обнародован. Автор ’’La Republique Univer Celle-Dupont’’ посвящает вопросу об общности еврейства и масонства несколько страниц, которые небезынтересно прочесть: «Теперь нам кажется странным, что наши отцы, относившиеся с таким недоверием к евреям и так долго не желавшие давать им прав гражданства, не замечали, что все в масонских ложах носило отпечаток, который выдавал непосредственное участие и руководство евреев. Длинные легенды, которые рассказывают посвящаемым в масонство и истинное значение которых объясняется лишь в высших званиях, — всецело еврейские.

Легенды эти основаны на истории постройки Соломоном храма в Иерусалиме при участии царя Тирского, который доставлял ему лес и прислал искусных рабочих. Масонская легенда о Хираме, главном строителе храма, приписывает ему полную власть над всеми рабочими, основанную на необыкновенном умении властвовать над толпой и подчинять ее своей воле и, кроме того, наделяет его талантами архитектора, скульптора и искусного литейщика.

Отпечаток еврейства виден во всех обрядностях посвящения в первые звания масонства — единственные, куда доступ неевреям свободен. Как легенда о Хираме, так и секретные слова в этих званиях, взяты с еврейского языка.

Другое заимствование из Библии, дорогое для евреев, — это история Мардохея, которая является для них символом и пророчеством того торжества, о котором они мечтают. Мардохей, повесивший Амана, его 10 сыновей и своих врагов в количестве 40 000, является для масонов предвозвестником того, что в день, когда они станут владыками мира, они будут также вешать, расстреливать и гильотинировать, приводя наконец в исполнение кровожадные угрозы своих спутников-социалистов. Именно в таком смысле один из главарей прусских социалистов писал Бисмарку, раньше бывшему верным агентом немецкого масонства, впоследствии противодействовавшему развитию еврейского социализма в своей стране. В ’’Архивах Израиля’’ от 16 октября 1890 г. еврей Зингер писал Бисмарку: ’’Я Вам советую прочесть прекрасную книгу ’’Есфирь’’, где вы найдете типичную историю Амана и Мардохея. Аман, всемогущий министр, — это Вы, милостивый государь, ’’Assuerus (?)‘‘ это Вильгельм, а Мардохей — это немецкий социализм, освященный Марксом и Лассалем и распространенный моим однофамильцем и единоверцем Зингером. Вы хотите принизить и уничтожить Мардохея — и это Вы, великий канцлер, который будете его жертвой’’. Известно, что праздник Пурим справляется евреями каждый год 14 февраля, в память их освобождения от тирании Амана усилиями Есфири и Мардохея.

Чтобы размножить свои ложи в христианских странах, масонство постаралось возможно лучше скрыть свое еврейское происхождение. Во Франции, например, было время, когда в масонство мог быть посвященным только католик и дворянин или принадлежащий к высшей буржуазии. Мы имеем перед глазами список лож XVIII века, где встречаются почти исключительно имена кавалеров орденов и духовной знати. Но чем ближе подходит время к эпохе революции 1789 года, тем более эта фальшь сглаживается, хотя еще в списках членов лож встречаются имена дворян, членов магистратуры, богатых граждан и, во всяком случае, людей, готовых скорее умереть, чем отказаться от Бога и изменить королю. Они доказали это, пав под ударами убийц и на гильотине. Только в царствование короля Людовика Филиппа начал проявляться еврейский характер масонства. В кровавые дни 1848 г. и во время Коммуны 1871 г. даже для близоруких людей это стало ясно. Все благородные и великодушные порывы патриотов были парализованы роковым влиянием евреев, занятых исключительно одной мыслью — подготовкой почвы для Всемирной Республики».

То же самое было в Германии и в Англии в 1862г. В ’’Исторических и политических листках’’ в Мюнхене опубликованы важные разоблачения, сделанные одним из недовольных масонов, о преобладающем влиянии евреев в ложах.

’’В Германии, — писал он, — существует тайное общество масонов, подчиненное не известным никому руководителям. Члены этого сообщества в большинстве евреи. Христианские обряды в этом обществе приняты только для формы, и оно пользуется христианской религией лишь для того, чтобы кощунствовать над ней и прикрывать свои тайные планы и интриги. Заговорщики уже более не остаются в тени, они открыто заявляют себя нашими братьями и стараются искать покровительства наших князей и даже привлекают их на свою сторону. В последнее время (т. е. в 1862 г.) евреи были изгнаны из некоторых лож, но в настоящее время они приняты зато во всех ложах мира. Теперь, кроме того, они основали особые ложи исключительно еврейские, куда доступ другим национальностям совершенно закрыт. В Лондоне в настоящее время находится главный очаг революции под руководством лорда Пальмерстона, также находятся и д в е еврейских ложи, никогда не видевших в своих стенах христиан. В этих-то ложах и обсуждаются все революционные вопросы, которые приводятся в исполнение другими ложами’’.

’’Как Лондон, — писал прусский масон-патриот, — Рим тоже имеет ложу, составленную исключительно из евреев. Это там, как в телеграфном бюро, стягиваются все нити революционных, замышляемых заговоров в ложах различных стран. Оттуда эти заговоры приводятся в исполнение под руководством неведомых начальников. Таким образом, большинство революционеров в христианских странах не что иное, как марионетки, приводимые в движение евреями. В Лейпциге и в Гамбурге есть также постоянные еврейские ложи, вход в которые масонам неевреям закрыт’’.

Вот что было раскрыто прессой в 1862 г. Автор, оканчивая статью, выражает желание, чтобы правительство обратило внимание, что это тайное масонство имеет только одну цель — ’’революционизировать народы в интересах иудейства’’.

Приведем еще несколько выдержек, опубликованных тем же автором в 1862 г.

’’Согласитесь, что среди 17-миллионного населения Пруссии евреев всего 600 тысяч. Смотрите, с каким жаром эта раса работает, чтобы захватить в свои руки все административные посты, с каким жаром эти торговцы деньгами стараются разорить наших граждан ростовщичеством и спекуляциями.

Евреи отказываются слиться с массой народа, они это делают только со знатью. Они надеются управлять нами в качестве министров, президентов, губернаторов, офицеров... никогда они не захотят остаться в ряду рабочих’’.

В первых числах мая 1893 г. в газете Креста в Берлине были опубликованы весьма поучительные цифровые данные по поводу интересного открытия, состоявшего в том, что в одном из заседаний суда в Берлине оказалось, что судьи, секретари, адвокаты и все прочие должностные лица, исключая двух жандармов и обвиняемых, — все были евреи.

Газета Креста удостоверяет, что в судебной палате в Берлине из 54 адвокатов 36 были евреи. В судах первой инстанции на 502 адвоката — 345 были евреи. В Берлине 1 650 000 жителей, и евреи не составляют и 8%. Относительно захвата евреями всех свободных профессий существует следующий интересный документ.

«В 1489 г. евреи города Арль, получив приказ короля, в котором им предлагалось или выселиться за пределы государства, или принять христианство, написали в Верховный Еврейский Совет, находившийся в Константинополе, прося сообщить, что им делать.

Ответ был следующий:

— Вы говорите, что король Франции заставляет вас принять христианство, исполните это, потому что вы не можете поступить иначе, но сохраните закон Моисея в своих сердцах. Вы говорите, что хотят завладеть вашим имуществом — сделайте ваших детей купцами, чтобы путем торговли разорить христиан. Вы говорите, что угрожают вашей жизни — сделайте ваших детей докторами и аптекарями, чтобы они могли отнимать жизнь у христиан, не опасаясь преследований. Вы говорите, что вас вообще преследуют — сделайте из ваших детей адвокатов, нотариусов, чиновников, — таким путем вы сами будете управлять христианами, вы захватите их земли и вы отомстите за себя’’. Подписано ’’V.S.S.Y.E.F. Prince des Jufs de Constantinopol-le 21 de Casleu».

‘‘Шестьдесят лет тому назад немецкое масонство формулировало свою программу так: ’’Лишить престола всех германских князей, оставив у власти короля Прусского, дать ему корону императора Германского и установить демократическую конституцию’’. Конечно, это не пророчество после свершившегося факта, потому что сказанное мы почерпнули из источника, опубликованного за восемь лет до провозглашения Германской Империи и вторично изданного в 1867 г.

Как мы уже сказали раньше, поражение Франции и триумф Пруссии, по словам Альбена, как и все ныне происходящее в Европе, — дело рук еврейского масонства. Все восстания, заливающие кровью Европу в течение столетия, имеют только одну цель — расстроить существующий строй, привести к анархии и подчинить с помощью французского масонства все народы евреям.

На конгрессе масонов, созванном Великим Востоком Франции в 1889 г., где вместе с депутатами от лож Франции сидели делегаты от Бельгии, Португалии, Испании, Венгрии, Греции и Италии, ясно выражались надежды видеть в скором времени ниспровергнутыми революцией все троны государей Европы и приветствовалось наступление Всемирной Республики, о которой с таким энтузиазмом пророчествовал Дизраэли.

Вот подлинный текст тостов, произнесенных ораторами конгресса:

— Своей неустанной работой масонство покажет, что этот международный союз работников, соединенных без различия сословий, без предрассудков, стремится к своей цели, не признавая границ.

— Постоянным изучением и работой над социальным бытом народов мы расчищаем путь к республике. Социальная же революция — это та мина, которая взорвет всех тиранов Европы и всего мира, как об этом пророчески сказал в 1835 г. Генрих Гейне.

— Вы скоро услышите такой скрежет, перед которым ужасы революции 89-го года покажутся игрой детей.

— Придет день, и он близок, когда погибнут все монархии и религии у народов, у которых не было ни XVIII столетия, ни 1889 года. Это тот день, которого мы ожидаем...

Когда замолкли аплодисменты, которыми награждали слушатели ораторов, президент конгресса, вступив в обязанности главы масонства, встал и, провозгласив тост за процветание Франции, сказал: ’’Я пью не только за Францию, как за дружественную нацию, но и за независимость народов и, позвольте мне сказать все это в двух словах, — за Всемирную Республику’’.

Великое дело масонства, как это слышали из уст председателя Европейского Конгресса Масонств в 1889 г., — это та самая социальная революция, которая выражается по всей Франции криками ’’Долой отечество! — Да здравствует социальная революция!’’

Всемирный Израильский Союз

Существование этой тайной ассоциации, основанной еврейским Лойолой, Адольфом Кремье в 1860 г., дает ключ к объяснению свершающихся событий.

Обещание Талмуда о пришествии мессии и о всемирном владычестве евреев за последнее время выразилось, наконец, в новом учении о ’’собирательном мессии’’, под которым подразумевается не появление одного пророка завоевателя, а наступление такого времени, когда всемирное владычество евреев станет открытым и бесспорным. Ближайшим средством к осуществлению этого учения является в настоящее время ’’Хобур-Кол-Израэль-Хоберим’’ (’’Союз всех еврейских союзов’’) с девизом из Талмуда ’’все за одного и один за всех’’ и эмблемой в виде земного шара и над ним две пожимающие друг друга руки и сверху скрижали Завета.

Печатный орган, посредством которого Всемирный Израильский Союз проводит свои теории и волю, издается в Париже и называется ’’Archives Israelites" (‘‘Архивы Израиля’’). Он же является и важным источником для изучения современных взглядов еврейства. В одном из номеров этого журнала в 1860 г. по поводу открываемого союза напечатано следующее: ’’Союз, который мы ныне открываем, не есть ни французский, ни английский, ни швейцарский, — но израильский всемирный. Остальное человечество распадается на нации, мы одни имеем не граждан, а лишь религиозных последователей. Не раньше еврей станет другом христианина и мусульманина, как в то время, когда свет израильской веры, единственной здравой религии, будет светиться повсюду. Рассеянные между народами, которые враждебны нашим понятиям, нравам и интересам, мы тем не менее и невзирая ни на что, останемся евреями. Наша национальность есть религия наших отцов, и другой мы не признаем никакой. Обитая на чужбине, мы не можем обращать внимание на изменчивые и случайные выгоды и расчеты окружающих нас иноверцев, пока наши собственные материальные и нравственные задачи будут в опасности. Но в предназначенный к тому день еврейское учение должно наполнить весь мир. Израильтяне, рассеянные по всем краям земли, пребывайте же тверды и непоколебимы, как члены избранного народа. Если вы убеждены, что религия ваших предков — ваш единственный патриотизм; если вы верите, что вопреки своим внешним национальностям вы пребываете одним и нераздельным израильским народом; если вы не сомневаетесь, что лишь еврейство представляет религиозную и политическую истину; если вы сознаете твердо, что вы граждане вселенной, — то внемлите нашему призыву и окажите нам содействие, ибо дело наше велико и свято, а успех обеспечен. Католицизм, наш исконный враг, лежит пораженный в голову, и теперь без помехи каждый день будет расширяться сеть, распростертая нами по земному шару, и священные пророчества наших книг исполнятся. Настанет пора, и Иерусалим сделается истинным домом молитвы для всех людей, а знамя еврейского единобожия будет развеваться во всех концах земли. Пользуйтесь же всеми обстоятельствами, наше могущество велико, — учитесь применять его к делу. Чего нам страшиться?.. Уже недалек момент, когда все богатства земные окажутся исключительным достоянием сынов Израиля и он будет единым владыкой’’.

Итак, с открытием Союза ясно поставлена цель — всемирного владычества путем денег.

Кроме Всемирного Израильского Союза (Хобур-Кол-Израэль-Хо-берим), основанного Кремье в 1863 г., в 1865 г. было учреждено всемирное ’’Братство, пробуждающее дремлющих’’, преследующее те же чисто политические цели. Членами его состоят наиболее влиятельные финансисты-евреи — Ротшильд, Монтефиоре и пр. За д в а года существования это общество имело в составе своих членов 12 000 самых богатых евреев и из них 500 русских евреев: банкиров, докторов и коммерсантов. Члены этого общества, так же как и Всемирного Израильского Союза, составляют главный контингент высших степеней масонства. Производя силой капиталов давление на промышленность и международные отношения, они держат в своих руках всю печать мира, проповедуют либеральные идеи, обостряют и улучшают отношения народов сообразно надобности. Параллельно с этим издают популярные книжки для еврейского народа, проповедующие патриотическую обособленность. Одной из таких книжек является, например, ’’Указатель талмудической литературы’’ и пр. (Брафман. Кагал и Евреи. С. 28—34).

К числу всемирно-еврейских обществ принадлежат также ’’Брат-ство заселения евреями Св. Земли’’, проповедующее и поддерживающее сионизм, основанный Герцлем, и ’’Братство вспомоществования евреям, эмигрирующим в Англию и Америку’’.

Все эти братства, имея мировое значение, тесно связаны как между собой, так и с масонством.

После учреждения специально еврейских всемирных обществ, объединяющих как низшие классы еврейства, так и высшую финансовую знать, установления отдельных масонских ритуалов и появления 12 сентября 1874 г. еврейского сверхправительства в лице ’’Высшего Патриархального Управления’’ в Гамбурге еврейство явилось сплоченной и организованной силой.

Уже с 1863 г., после учреждения Всемирного Израильского Союза, деятельность всего масонства подпадает всецело под руководство евреев и события идут ускоренным темпом. Проведением в законах всех стран ’’свободы собраний и союзов’’ обеспечивается и легализуется присутствие вредной тайной масонской организации, которая, будучи интернациональной, как и само еврейство, подготовляет и проводит в жизнь уже крупные политические международные события. Разлагая государственный строй проповедью социализма, внося зависть и злобу в классовые отношения, организуя революционные партии, дезорганизуя правящие классы и подстраивая политические осложнения с другими государствами, еврейство добивается поразительных результатов.

20 сентября 1870 г., все масонство объединяется Альбертом Пайком, а в 1871 г. возникает война между Францией и Германией и одновременно с ней революция. То и другое, обогатив Ротшильдов, укрепило в значительной степени власть евреев во Франции, которая при помощи еврейских банкиров уплатила Германии 5 миллиардов франков.

В 1877 г. Россия втягивается в войну с Турцией и лишается плодов своей победы, потеряв и деньги, и людей, причем открытым врагом ее является еврей лорд Биконсфильд. Одновременно с этим в России усиливается революционное движение, каковое заканчивается цареубийством.

Последний внутренний переворот в России также связывается с внешними затруднениями с Японией, тщательно подготовленный с китайской кампании, а может быть, и еще ранее. Деньги на войну щедро ссужаются и одной, и другой стороне, в сущности, из одного и того же еврейского кармана, но война продолжается ровно столько, сколько нужно было, чтобы унизить Россию как державу и чтобы дать почву для брожения среди народа в пользу революции.

Во все время русско-японской войны вся западная масонская пресса открыто выражала сочувствие Японии и сообщала всякое передвижение наших войск и флота, но ни слова не писала о передвижении нашего противника. Россия в лице Японии боролась со всемирным масонством, которому нужно было нанести ей удар чужими руками, чтобы свергнуть Самодержавие и проникнуть-таки в страну хоть силой, дабы основаться на легальном положении, так же как и во всех странах.

В результате война и последующие события явились для Всемирного Кагала не чем иным, как крупной выгодной финансовой аферой, разорившей две страны и истребившей, кроме того, сотни тысяч человеческих жизней. Здесь и русские, и японцы оказались теми самыми ’’профанами’’, о которых так презрительно упоминается в ложах.

В общем, можно сказать с уверенностью, что в настоящее время масонство представляет для Всемирного Еврейского Кагала средство разрушения всех традиций, на которых основана жизнь всех государств, и средство заставить работать на пользу евреев другие народы.

Вторым таким же средством является такой же международный, как и масонство и еврейство, социализм, измышленный евреями Карлом Марксом и Лассалем...

(ГАРФ, ф. 102, 1905, д. 12, ч. 2, л. 45—132.)