Глава 9

Эволюционное развитие, или Вверх приставным шагом

Мы разобрали деление энергетического потока на семь широких полос, соответствующих телам (атманическое, буддхиальное и т. д.), а в пределах каждого из тел — на семь уровней, именуемых чакрами. Однако и чакра в рамках определенного тела охватывает довольно широкий спектр различных вибраций, поэтому в оккультизме существует деление спектра всех частот каждой чакры на семь частей, называемых ниже планами, а каждый план, в свою очередь, делится на семь подпланов. Планы и подпланы также идентифицируются названиями чакр.

Таким образом, уточненный уровень вибраций энергетического потока может называться, например, так: ментальная свадхистхана-манипура-видшуха. Здесь сначала указано тело (ментальное), затем его общий уровень, т. е. чакра (свадхистхана), затем ее план (манипура), и наконец, его подплан (вишудха).

В этой номенклатуре имеется 7 в 4 = 2401 возможных уровней вибраций, и автор, конечно, не в состоянии описать их все, тем более, что в каждый момент времени у человека на разных телах могут быть включены разные чакры (также планы и подпланы), так что общее число (принципиально) возможных его энергетических состояний равно (7 в 3) в 7 = 343 в 7 = 6*(10 в 17), т. е. число с семнадцатью нулями, уму непостижимое.

Поэтому автор ограничится по большей части описанием уровней типа чакра-план, не специфицируя тело, к которому описание относится, и подпланов (это в качестве приятного упражнения он оставляет читателю). Однако перед тем как переходить к подробным описаниям, следует сделать несколько общих замечаний.

Чакры дают естественное деление процесса развития человека (вообще говоря, любой системы или объекта) на семь основных фаз или этапов.

Первая фаза — муладхара — это фаза рождения (чистая радость существования, которое вовсе не тривиально, поскольку вопрос: жить или не жить — совсем недавно стоял очень остро. Эта чакра (и фаза) характерна для революционеров всех видов. Для нее очень актуален вопрос о средствах, так как они в большой мере определяют будущее развитие родившейся системы.

Вторая — свадхистханная — фаза развития заключается в закреплении системы на уровне устойчивого существования; здесь важную роль играет ее воспроизводство (для животного мира это воспроизведение себе подобных, для автомобильной индустрии — система мастерских и асфальтовых дорог). На этой фазе проблемы выживания сменяются проблемами пышного развития, которое сначала мыслится в рамках первоначальной идеи, но довольно быстро изменяет ее, иногда до неузнаваемости, поскольку обнаруживаются многие неучтенные обстоятельства, или несущественные детали приобретают первостепенное значение; по поводу этой фазы часто можно услышать реплику "жизнь берет свое". Если муладхара представляет радость спасения от гибели, то свадхистхана — радость жизни, уверенной в себе и своем завтрашнем дне. Это, может быть, не полное изобилие, но уж точно не голод.

Третья — манипурная — фаза развития обнаруживает новый идеал — это усиление: если свадхистхана празднует пышность кроны, то манипура озабочена толщиной ствола. Когда страна богатеет (свадхистхана), она в некоторый момент начинает заботиться о вооружении и защите от врагов, внешних и внутренних. На свет выплывает волшебное слово "власть" как предмет основного вожделения; в качестве инструмента власти появляется та или иная жесткая структура, например, страна обзаводится армией, административным аппаратом управления и системой тюрем; человек придумывает себе жесткие правила жизни и контроля над собой.

Четвертая — анахатная — фаза развития — это высветление системы, в которой обнаруживается Божественный замысел и смысл. Здесь Бог еще не виден ясно, но Его присутствие ощущается во всем: система исполняется благодати и некоторого скрытого высокого звучания и значения. Видно, что система сделана по Божьему замыслу, и в ней проявилась Его любовь, хотя сказать, в чем именно, может быть трудно. Такие чувства вызывает птенчик, еще не выпорхнувший из гнезда — что из него выйдет, пока непонятно, но Божье участие в его творении несомненно.

Пятая — вишудховская — фаза развития представляет совершенное оформление системы — религия, например, обретает вид, пригодный для человечества и удобно вкладывающийся в жизнь: ритуалы, обряды — словом, оцерковляется. Здесь первоначальная идея получает адекватное воплощение в формах, но отделена от остального мира. Самолет построен и очень красив, но пока не летает, а стоит в ангаре.

Шестая — аджновская — фаза развития подготавливает систему ко включению в окружающий ее мир как элемент. При этом происходит ее полное переосмысление, и обнаруживается масса новых, неожиданных для ее создателей качеств и свойств как ее элементов, так и возможностей системы в целом.

Пробные запуски самолета обнаруживают, что он устойчив в полете, с него можно снимать карту местности, охотиться на волков и опылять поля. Он проходит всевозможные испытания, сопрягаясь с различными другими объектами и подсистемами Аэрофлота: воздухом, тучами, дорожками аэродромов и т. д.

Седьмая — сахасрарная фаза — обнаруживает явное присутствие высшей воли, создавшей систему как элемент Целого. При этом система обнаруживает способность выполнять уникальные, лишь ей свойственные функции в рамках функционирования Целого, являясь в то же время символом и подобием.

Происходит видимое наполнение системы высшим смыслом существования, и в нерасчлененном синтезе с Целым она обретает полноту бытия. Самолет заправляется горючим, берет на борт пассажиров и по графику осуществляет полет, радостно ощущая себя незаменимой структурной единицей Аэрофлота, неразрывно связанной со всеми остальными.

Каждый человек (как и общество в целом, а также любая группа людей — семья, коллектив завода, страна, этнос) находится на некотором эволюционном уровне, который характеризуется чакрой или, более точно, триадой: уровень-план-подплан. По мере развития этот уточненный уровень меняется — в целом возрастает, но иногда на какое-то время уменьшается (под возрастанием понимается движение от муладхары к сахасраре, так что, например, человек анахаты эволюционно выше человека свадхистханы; при равенстве уровней следует сравнить планы, если и они совпадают, то подпланы). Однако, хотя даже в рамках уточненного уровня, т. е. подплана, находится довольно широкая полоса вибраций энергетического потока, и, вообще говоря, его освоение может занять много времени (иногда несколько воплощений), тем не менее, "широк человек", как выразился Федор Достоевский, и многие люди рассредоточены на эволюционной лестнице, т. е. в некоторых ситуациях находятся на одном уточненном уровне, а в некоторых — на другом, причем не обязательно соседнем (в смысле — отличающемся на один подплан). Здесь автор имеет ввиду не кратковременные медитативные подъемы вверх, случающиеся в жизни каждого человека, но именно раздвоенность (реже растроенность) основного существования, когда в человеке постоянно ощущаются вибрации двух (или более) разных уровней.

Эволюционное развитие в целом идет по такой схеме: к следующему плану человек переходит, лишь освоив все подпланы данного; то же относится к эволюционной чакре. Однако фактически наблюдаются постоянные прыжки вверх на план или даже на чакру, при том, что многие предшествующие уровни не проработаны, а иногда человек имеет о них самое туманное представление (иногда и вовсе никакого). Тогда через некоторое время происходит падение вниз, но не обязательно на тот уровень, с которого произошел прыжок. Подобные прыжки вверх и провалы вниз заложены в программу эволюции мира и всех его объектов и систем, включая человека и общество, и не являются следствием одной лишь торопливости и лени. Временный подъем высоко вверх показывает человеку воочию цель, к которой он может (если, конечно, захочет) стремиться, и помогает правильно расставить акценты в его основной реальности, которая сама по себе, без перспектив развития, часто воспринимается им достаточно уныло.

Чакры раскрываются, т. е. делаются способными пропускать сильный энергетический поток, по мере эволюционного развития человека; тем не менее, даже у самого низко развитого homo sapiens все они приоткрыты хотя бы чуть-чуть, а в некоторые моменты его жизни могут раскрываться довольно сильно. Развитый человек отличается от неразвитого некоторой средней величиной раскрытия чакр, а гармоничный от дисгармоничного равномерностью их раскрытия и отсутствием повреждений, которые делает энергетический поток через чакру вихревым. При эволюционных прыжках неподготовленные чакры открываются как бы насильно, как цветок созревшего бутона, и хотя могут какое-то время пропускать сильный поток, но человеку трудно его держать вследствие сильных дисгармоничных эффектов его внешней и внутренней жизни, сопутствующих турбулентности этого потока. Провалившись обратно на исходный уровень или рядом с ним, человек испытывает смешанные чувства разочарования — и облегчения: все-таки ТА жизнь была не для него. Так ощущает себя бывший начальник отдела, которого административная волна вынесла в кресло замминистра, а потом отшвырнула обратно в родной институт.

Не вполне правильно говорить о раскрытии чакр вообще. Нужно, во-первых, указывать конкретное тело человека, о котором идет речь, поскольку, например, ментальная вишудха и физическая вишудха могут быть развиты совершенно по-разному (совершенство мысли и физического тела в наше время редко сопутствуют друг другу) и, во-вторых, уточнять, идет ли речь об уровне, плане или подплане, поскольку сахасрара как чакра некоторого тела может быть развита слабо, а как план, например, свадхистханы, раскрыта — народная религиозность служит тому ярким примером. Религиозен ли народ? Вообще не очень — с точки зрения, например, святого — по-своему, т. е. на своем уровне развития (свадхистхана) все в порядке: религия входит в его жизнь достаточно значимо и сущностно, т. е. сахасрара как план свадхистханы в данном случае раскрыта гораздо шире, нежели сама сахасрара (в данном случае неважно, о каком народном теле идет речь: каузальном, ментальном, астральном).

Как же проявляются вибрации эволюционной чакры, плана и подплана, определяющие уточненный уровень человека?

В целом, эволюционную чакру можно представлять себе как вибрацию, которая составляет основной фон жизни человека (точнее, некоторого его тела), это его среда или, так сказать, воздух, которым он дышит. Эта вибрация становится для него ощутимой лишь по контрасту с людьми или ситуациями, находящимися на ином уровне: вибрации более низких чакр человек ощутит как слишком для себя грубые или грязные, более высоких — как слишком чистую и разреженную атмосферу, в которой нечем дышать и не на что опереться. Однако по большей части вибраций своей эволюционной чакры человек не замечает.

Напротив, вибрации плана человек ощущает очень остро — они составляют пафос, т. е. основной акцент, или главное содержание его жизни. Люди одной чакры, но разных планов могут найти друг с другом общий язык, но они всегда ощущают большую разницу в главных направлениях своей жизни, идеалах, общих устремлениях и способах достижения цели. Это разница между интеллигентом гуманитарным и техническим, директором крупного объединения и мелким служащим, генералом и солдатом.

Вибрации подплана определяют СТИЛЬ жизни человека и характер средств, используемых им для достижения своей цели, и людьми, находящимися в пределах его эволюционной чакры и плана, воспринимаются обычно терпимо, хотя человек более высокого подплана часто смотрит на человека более низкого подплана снисходительно-свысока: второй первому более чем понятен, и обоим ясно, что до уровня первого второму еще расти и расти.

Теперь рассмотрим краткие характеристики эволюционных уровней, планов и подпланов, так сказать, самих по себе.

Эволюционные уровни.

Муладхара — человек выживающий, основной фон жизни которого составляет борьба за сосуществование в самом буквальном смысле. Окружающая его среда настолько ему враждебна, что составляет постоянный источник опасности для жизни. Это дикарь, первобытный человек, раб, солдат, зэк, иногда первопроходец.

Свадхистхана — человек живущий: это означает, что проблема выживания решена и есть уверенность в завтрашнем дне — для себя и своей семьи. Здесь окружающая его среда дружелюбна или, во всяком случае, не представляет существенной опасности для жизни, и дает в то же время условия для пышного расцветания и размножения — были бы желание и энергия; впрочем, и почти ничего не делая, здесь можно иметь вполне пристойную жизнь.

Манипура — человек управляющий: здесь основной фон жизни — соревнование в силе с природой и себе подобными. Та природа, которая на свадхистхане щедро кормила, теперь должна быть "покорена" и "управляема"; люди, которые вполне мирно жили общиной, внезапно свирепеют и хотят властвовать друг над другом; интриги с целью получения такой власти становятся естественным фоном жизни во всех ее проявлениях.

Анахата — человек любящий; здесь основной фон жизни человека — неизреченная любовь, которую он ощущает устремленной к нему отовсюду.

Конечно, на этом фоне могут случаться любые события, но Божественный свет, озаряющий все происходящее, никогда не меркнет. Этот свет идет и от самого человека, но для окружающих уровня манипуры он несколько холоден (хотя, конечно, приятен) и разрежен: с их точки зрения, высшая любовь хороша в умеренных количествах, как тонкий соус к жаркому. Для самого же человека анахаты этот свет представляет основу жизни, и в его отсутствие он буквально задыхается. Любовь к миру для него есть истинное содержание всех его действий и поступков, но на уровне анахаты она не находит в них отчетливого выражения, и чтобы ее ощутить, нужно быть соответственно настроенным. Только тогда явно обнаружится ее истинная сила.

Вишудха — человек достигший, или мастер, умеющий найти точное выражение свету энергий высокого уровня, его ведущего. Глядя на этого человека, его поведение, жесты, действия, кажется, что лицезреешь явленное чудо: они настолько совершенны, как будто Кришна снова воплотился на земле. Рядом с таким человеком меркнет окружающий его мир, поэтому обычно его стараются как-то изолировать, например, поместить на сцену, в то время как окружающие скромно занимают свои места в зрительном зале и стараются не мешать. На этот уровень выходят великие: красавицы (физическая вишудха), мимы (эфирная вишудха — совершенство жеста), актеры (астральная вишудха — совершенное выражение эмоций), просветители (ментальная вишудха — совершенное оформление мысли), политики и финансисты (каузальная вишудха — совершенное управление потоком событий), психологи и моралисты (буддхиальная вишудха — совершенное оформление жизненных взглядов и позиций), и религиозные проповедники (атманическая вишудха — совершенное оформление высшего идеала и целей жизни).

Аджна — человек мудро-разносторонний, подключенный ко многим высоким эгрегорам и сумевший наладить контакт между ними, находясь с каждым в отдельности на уровне вишудхи; так сказать, высший эгрегориальный дипломат, или синтетик. На физическом теле это, например, мастер — золотые руки, освоивший в совершенстве многочисленные технологии и способный подковать блоху с программным управлением, на эфирном — спортсмен-многоборец, на астральном — писатель, создающий симфонии из эмоциональных проявлений своих героев, на ментальном — ученый, работающий на стыке наук и создающий синтетические концепции и модели, на каузальном — гениальный дипломат, крупный политик-международник, на буддхиальном — человек, согласующий взаимную этику различных высоких эгрегоров, например, находящий общий язык между недружественными народами, на атманическом — создатель сильной религии, объединяющей самые разные секты и течения (экуменист).

Сахасрара — человек Божий. Здесь главная цель достигнута — человек сливается со Вселенной, и через каждое его движение и проявление непосредственно транслируются вибрации Абсолюта. Ключевые слова: полнота, единство с миром, мистический восторг бытия.

Важно понимать, что описанная иерархия скрыта от глаз внимательного наблюдателя. Более или менее адекватно человек способен воспринимать вибрации трех уровней: своей эволюционной чакры и (с трудом) двух с ней соседних, остальные же потоки находятся для него в области сказок, фантазий, легенд или рассказов путешественников о жизни аборигенов Центральной Африки. Людям, по своему эволюционному уровню отличающимся на две чакры, (например, человеку манипуры и человеку вишудхи) очень трудно найти общий язык — реально между ними возможен только один вид контакта: высокое духовное учительство, когда один представляет для другого чудом материализовавшийся идеал, к которому можно подходить лишь с величайшим благоговением, изредка и не на слишком близкое расстояние. В современной западной цивилизации такие отношения не приняты, что очень ее обедняет и сдерживает ее развитие, поскольку высокое духовное учительство и ученичество свойственно природе человека, и одного лишь высокого Учения ему, как правило, недостаточно — ему нужен также и живой Учитель.

Эволюционная разница в чакру дает паре возможность взаимопонимания, но при условии, что ОБА человека всегда ее осознают и имеют в виду; фактически это отношения практического духовного учительства, хотят это признавать партнеры или нет; попытки игнорирования разницы в эволюционном уровне хотя бы одним из них быстро ведут к плачевным результатам. Здесь ведущие эгрегоры очень четко распределяют роли, и людям ничего не остается, как подчиниться, иначе они вступают в конфликт уже не только (и не столько) друг с другом, сколько с волей обоих эгрегоров.

Теперь рассмотрим характерные вибрации различных планов. Они определяют пафос, или основное содержание, жизни и деятельности человека (системы).

Муладхарный план дает пафос удержания только что достигнутого, борьбы с врагами, пытающимися это отобрать и отбросить человека с позиций, которые он с таким трудом и лишениями завоевывал; таков, в частности, пафос революции.

Основное содержание муладхарного плана — первого плана новой чакры — это борьба с силами (внешними и внутренними), пытающимися стянуть человека на уровень предшествующей чакры. Например, при переходе от свадхистханы к манипуре, т. е. на уровне манипура-муладхара, человек борется с собственной ленью, праздностью и ленивым паразитизмом, а при переходе от манипуры к анахате, т. е. на уровне анахата-муладхара, его основные искушения это жесткость, непримиримость и агрессия.

Свадхистханный план это пафос устойчивой самоподдерживающейся жизни, пожинания плодов успеха предшествующего плана. Изобилие, радость, освоение бесплатно полученного наследства. Здесь усилия быстро дают результат, и акцент стоит именно на нем, а не на предварительной работе. Так дети революционеров и нуворишей очень плохо понимают своих родителей, умея превратить в праздник что угодно, а реальные страдания и каторжный труд предшествующего поколения в красивую легенду, в которую подлинные участники с их навязчивыми воспоминаниями вписываются довольно плохо.

Манипурный план дает пафос усиления, создания устойчивой структуры, или системы управления, поддерживающей достижения, можно даже сказать, расцвет жизни на предшествующем плане, которая, конечно, была во многом хаотична и неорганизованна. Эта устойчивая структура, однако, тяготеет к некоторой жесткости и начинает со временем угрожать той самой жизни, для пущего преуспеяния которой она была создана, и в известной степени на ней паразитировать. По поводу этого этапа развития было сказано: "За что боролись, на то и напоролись".

Анахатный план это пафос любви возвышенной, так как человек ее понимает, просветления и чистоты: здесь качество явно предпочтительнее количества (этим анахата отличается от свадхистханы). На этом плане становится понятным, что без Божьего благословения ничего хорошего не получается, и человек начинает инстинктивно искать это благословение и заниматься лишь тем, на что его получает. На этом плане структуры манипурного плана частично отмирают, а остальные преображаются и получают совершенно иной смысл и функции, чем при своем создании.

Вишудховский план имеет пафос совершенного воплощения реальности, интуитивно прозреваемой на предшествующем плане анахаты. Это могут быть безупречные технологии, инструменты, теории или движения, но в любом случае они вполне реальны (т. е. находятся на вибрациях соответствующего тела) и производят впечатление чуда, каковым в некотором роде и являются. На свадхистхане-вишудхе находятся, например, высококачественные ремесленные изделия, на манипуре-вишудхе — совершенная система регулирования капиталистической экономики, на анахате-вишудхе — музыкант-любитель.

Аджновский план это пафос объединения, стремления к синтезу разнородных течений, групп и т. п., достигших совершенного проявления на плане вишудхи.

Теперь им становится тесно и скучновато в пределах своих эгрегоров, и они хотят обогатиться за счет взаимных внешних обманов, а затем объединиться, найдя некоторую общую точку сборки. Свадхистхана-аджна — объединение раздробленных феодальных поместий по экономическим соображениям, манипура-аджна — объединение стран в военные блоки по политическим, также экуменическое движение церквей (уровня манипуры).

Сахасрарный план дает пафос погружения в единую объемлющую реальность: эксплуатация, приложение теории к практике, включение элемента в систему.

Свадхистхана-сахасрара — объединяющиеся под религиозной или национальной эгидой мелкие княжества образуют государство, которое гармонично включается в мировое содружество.

И, наконец, подпланы: они определяют стиль и средства, т. е. способ оформления жизни и усилий человека и отнюдь не безразличны для эволюции: каждый человек должен прикладывать свои усилия в стиле своего эволюционного подплана, чего часто не понимают или не хотят признавать окружающие, родители и вообще жесткие, "негуманистические" социальные структуры.

Муладхарный подплан — это стиль борьбы за что-то или против чего-то, удержания уровня в трудных условиях, методы угроз, подавления, голодовок, "локтей" на манипуре и аскетизма на анахате, сугубой самостоятельности.

Свадхистханный подплан — стиль красивой жизни с излишествами, методы взяток и подкупа (что гораздо приятнее муладхарного шантажа), "руки", принятия и дачи помощи и благотворительности, расширения возможностей за чужой счет или другим людям.

Манипурный подплан — стиль давления, принуждения, использования вспомогательных средств (инструментов) и промежуточных цепочек, т. е. опосредование, а также всевозможное структурирование как метод решения задач.

Анахатный подплан — стиль ненавязчивости, невмешательства, априорно доброжелательного отношения, вежливости как стремления адекватно воспринять другого и говорить с ним корректно и на понятном ему языке. На невнимательного наблюдателя может производить впечатление аморфности, особенно если в социуме принят стиль манипурного подплана. Методы взаимных уступок, разумных компромиссов, поисков "мира без аннексий и контрибуции".

Там, где манипура требует, анахата просит, и нередко с большим эффектом.

Вишудховский подплан это стиль блестящий, методы, доведенные до совершенства. Ключевые слова — эффективность, точность, адекватность, безукоризненность.

Аджновский подплан — методы сочетания самых разнообразных объектов.

Комплексный, синтетический подход, "с миру по нитке", поиск неожиданных сочетаний, принципиально новых взглядов, позиций и решений. "Научный", или антидогматический подход.

Сахасрарный подплан — стиль погружения в реальность и импровизации, включения прежде изолированного объекта в объемлющую его систему. При этом некоторые проблемы снимаются как несущественные, а другие видоизменяются, но зато возникают системные затруднения, которые должны быть решены. Это, например, обучение методом погружения, групповая психотерапия по Карлу Роджерсу. Так закомплексованного подростка родители отправляют на лето в трудовой лагерь: поживи сам и Бог тебе в помощь.

Ошибки в оценках эволюционного уровня (своего и других людей) чаще всего связаны с инверсией чакры и плана или плана и подплана, поскольку ключевые слова чакр в одноименных плане и подплане часто повторяются, но все же имеют различное значение, например, "совершенство" вишудхи как плана и подплана совершенно различно (не говоря об уровне "большой" вишудхи, т. е.

соответствующей чакры). Например, пианист уровня манипура-манипура-вишудха может владеть прекрасной техникой игры, но его музыка будет исключительно "силовой", ударной, сродни барабану, и будет очень сильно отличаться от исполнения его собрата уровня манипура-вишудха-манипура, которая будет ощущаться как совершенная (в рамках, например, романтизма, соответствующего общему манипурному уровню), и ее сила будет ощущаться именно как яркость проявления этого совершенства. Мастер фортепианной игры уровня вишудха-манипура-манипура будет исполнять определенную классическую музыку, истинная сила которой будет воспринята очень немногими (людьми анахаты), но они получат от нее значительную нравственную и эмоциональную поддержку, кроме того, эти вибрации найдут некоторый отклик и у людей двойной манипуры, особенно с подпланом вишудхи, т. е. манипура-манипура-вишудха, которым нравится что-то в "манере исполнения", несмотря на трудность для восприятия самой музыки.

Человек уровня тройной манипуры это, например, жесткий начальник. Сменив стиль (подплан) на анахату, он станет вежливым, корректным начальником, но основное содержание его деятельности — трансляция воли и поддержание функционирования жесткой иерархической системы — не изменится: пафос уровня манипура-манипура-анахата это все равно давление и принуждение, хотя и корректной форме. Интеллигентом называется человек, чей пафос — любовь, т. е. анахата, но как план манипуры. Манипура-анахата-манипура — стойкий интеллигент, твердо исповедующий свои гуманистически принципы, несмотря на давление окружающей среды. Ему, однако, плохо понятна сила святого, находящегося на уровне анахата-манипура-манипура, чьи действия могут быть довольно жесткими, но никогда не получают отпора, так как пробуждают у окружающих совесть — таким умением интеллигент похвастаться не может, хотя она играет большую роль в его собственной жизни, в отличие от трижды манипурного начальника.

Приведенные выше описания касались преимущественно каузального тела; как выглядит эволюционное развитие на других телах, читатель с большой пользой для себя представит сам. Автор переходит к пробежке по эволюционной лестнице снизу вверх, пытаясь кратко охарактеризовать планы каждой чакры.

Муладхара.

Муладхара — это чакра, которая в настоящее время, к сожалению, характеризует жизнь многих людей на планете, чье основное занятие — борьба за выживание в тяжелых условиях. На муладхару опускается страна, участвующая в большой войне, попадающая в природные катаклизмы, крупные стихийные бедствия, неурожай или тяжелые политические режимы (кровавая диктатура). Однако ничуть не лучше смерть духовная, перекрытие канала из атманического тела в высокий эгрегор.

Муладхара-муладхара. Воин в смертельном бою.

Подплан покажет стиль сражения воина: муладхара — безжалостный (беспощадный) воин; свадхистхана — добрый воин; манипура — могучий воин; анахата — благородный воин; вишудха — безупречный воин; аджна — осмотрительный воин; сахасрара — безличный воин.

Этот уровень подробно разбирается в "Бхагавад-Гите": над всей поэмой постоянно стоят фон муладхары (сражение) и ее пафос (смерть участников).

Поначалу Арджуна стоит на позициях муладхары-муладхары-свадхистханы: ему жаль убивать своих близких родственников и наставников. Кришна же терпеливо объясняет ему, что высшая любовь воина — сражение на подплане сахасрары, когда его рукой водит сам Кришна, завершая на физическом плане то, что он уже сделал в тонком. Однако непосредственно в момент гибели (своей или врага — для истинного воина здесь нет различия) подплан падает до муладхарного.

Задержка на свадхистханном подплане — агония.

Другие примеры вибраций муладхары-муладхары: первые часы жизни новорожденного, операционный стол. На атманическом теле — первые проблески веры в душе неверующего, когда Бог является ему в виде тончайшего, еле уловимого ощущения, которое ему нужно очень тщательно охранять, как огонь чуть тлеющей, но явно волшебной лучины. На ментальном теле — первый проблеск мысли, зарождающегося на совершенно пустом месте понимания. Физическая муладхара-муладхара — первый крик младенца: "Жив!"; далее скоро следуют муладхара-муладхара-свадхистхана: дышит, берет грудь, можно отдавать матери; муладхара-муладхара-манипура: окреп, держит головку и т. д.

На астральной муладхаре-муладхаре оказывается преданная жена, которой муж внезапно объявляет, что он уходит к другой женщине. Подплан определит конкретную эмоциональную реакцию: на муладхарном подплане (т. е. на астральной муладхаре-муладхаре-муладхаре) она в отчаянии воскликнет "Но я же умру без тебя!" — и замолчит; на свадхистханном подплане разразится ручьями слез, вызывая к себе чувство острой жалости; на манипурном подплане устроит скандал; на анахатном — попытается мужа понять и отпустить, на вишудховском будет при этом безупречна (хотя внутренне безутешна), на аджновском передвинет точку сборки с тем, чтобы отрегулировать свои эмоции, соотнеся их с эмоциями и реальностью мужа, на сахасрарном — подключится к астральному плану тонкого мира в целом и растворит свои чувства в океане мировой скорби, получив эмоциональную поддержку и успокоение.

Муладхара-свадхистхана. Воин на отдыхе; сестра милосердия.

Непосредственная смертельная опасность ненадолго отступила; теперь можно временно (и не теряя общей бдительности) расслабиться, отдышаться и перебинтовать открытые раны; зэк чуть-чуть приспосабливается к лагерной жизни и обрастает минимальным хозяйством.

На физическом плане это человек в палате реанимации после успешной операции; на буддхиальном может дать судьбу борца за смягчение тиранического режима, на каузальном — профессия медицинской сестры в больнице. Атманическое тело: спасительная лучина первой религиозности уже не тлеет, а постепенно, хотя и слабо, разгорается и, колеблясь, бросает мягкий свет на всю жизнь человека.

Муладхара-манипура. Вооруженный воин.

Нависшая смертельная опасность вынуждает воина заняться усилением своего боевого арсенала. Он систематически осваивает новые боевые приемы и виды оружия. Переходя на этот уровень, народное ополчение (муладхара-свадхистхана) превращается в армию, формируя жесткую систему управления, штрафные батальоны, военно-полевые суды, иерархию воинских званий и т. д. Это вибрации упорядоченной лагерной жизни с четким иерархическим распределением ролей: "урки", "наседки", "кум", наряды на работу — но с нее можно не возвратиться или однажды не проснуться утром.

Физическое тело: хотя состояние по-прежнему тяжелое, непосредственная опасность миновала, намечается тенденция к устойчивому выздоровлению. Можно применять терапевтические средства. Муладхара-манипура-муладхара — каторжный труд из последних сил.

Атманическое тело: фитилек веры на лучине горит уже устойчиво и значительно ярче; человек ощущает силу Божественной защиты его существования.

Подплан покажет, при каких обстоятельствах и в каком стиле человек ощутит свою миссию в целом: муладхара — помощь страждущим, анахата — милосердие и т. д.

Муладхара-анахата. Воинское счастье и удача.

Вибрации этого уровня — неожиданное короткое перемирие, блаженный промежуток между родовыми схватками, удачный маневр, обращающий врага в бегство, короткая, но необычайно светлая и яркая любовь на прифронтовой полосе, концерт на линии фронта.

В лагерной жизни это шарашка, привилегированная спецтюрьма для технической интеллигенции, выполняющей определенное задание.

Муладхара-анахата-свадхистхана — хлеб на столах без ограничений, муладхара-анахата-аджна — философия или научные изыскания в пределах колючей проволоки.

Физическое тело: на изможденном лице тяжелого больного появляется сладкая улыбка.

Переживание чистой радости в условиях трудного выживания совершенно преображает видение мира: смерть кажется неотъемлемой частью жизни и, как таковая, не вызывает протеста (на соответствующем теле). Чудесное избавление от гибели иногда переводит точку сборки человека в устойчивое положение на уровне атманической муладхары-анахаты, на котором человек воспринимает смерть как возвращение к любящему Богу.

Муладхара-вишудха. Искусный воин.

Это воин, который сражается настолько красиво, что его можно снимать в кино — но все же его сражение вполне реально. Это уровень безупречного владения первоклассным оружием: стрела из лука Рамы, поразив врага, сама возвращается к нему в колчан.

Армия обзаводится духовым оркестром и знаками воинских различий, у генералов появляются ордена, у рядовых — строевой шаг и солдатская выправка.

Зэки делают себе татуировки, вырабатывают эстетику и оформление своей этики: способы обращения к старшим, "справедливые" суды.

Эфирное тело: бесформенно-мечущаяся энергетика стабилизируется и входит в определенные рамки, еще не соответствующие норме, но устойчивые.

Атманическое тело: ощущение Бога, сурово карающего за вполне определенные поступки, требующего определенных ритуалов, но при этих условиях хранящего и защищающего человека — методом смертельного устрашения потенциальных врагов (муладхарный подплан), их подкупа или разорения (подплан свадхистханы) и т. д.

Муладхара-аджна. Воин-многоборец.

Это воин, владеющий в совершенстве всеми видами оружия и способный один вступить в сражение с многими.

Армия в своих действиях использует комплексный подход: артиллерия + танки + самолеты + подводные лодки + небольшой ядерный миноносец, замаскированный под гражданский аэростат.

Физическое тело: активизируются системы взаимного дублирования и балансирования органов и систем, и организм находит неожиданный эффективный режим существования, хотя и близко к границе выживания, но быстро от нее уходящий.

Атманическое тело: своеобразный политеизм карающих и охраняющих богов, из которых с кем-то одним обычно удается договориться и получить его покровительство — похоже на эпос Древней Греции, но с акцентом богобоязненности Ветхого Завета, т. к. любая муладхарная религиозность настроена на тему выживания.

Каузальное тело: на краю гибели производится тонкий маневр путем сочетания нескольких способ видения потока событий и воздействия на него; стиль укажет подплан: муладхара — угрозы, свадхистхана — система поощрений или взяток, сахасрара — релаксация в общем каузальном потоке и точное безличное реагирование на стимулы (сахасрара как подплан это стиль дао).

Муладхара-сахасрара. Совершенный воин.

Это уровень, о котором Кастанеда говорит так: смерть должна находиться за левым плечом воина и служить ему советчиком. Такой человек ощущает силовые линии, по которым идет перемещение особо опасных точек пространства, и естественно включен в систему этих точек, являясь сам по себе одной из них.

Его действия направляет сама среда, в которой он находится, и потому он безупречен. Если два воина этого уровня выстрелят друг в друга из лука, их стрелы столкнутся на середине пути и упадут на землю.

Физическое тело: этого пуля боится и штык не берет: от пули человек вовремя увернется, чужой штык скользнет его вдоль кожи, не причинив ей вреда, а его кулак словно сам по себе войдет после этого в печень противника. Такой человек бьет два раза, и второй из них — по крышке гроба, что выглядит очень эффектно, особенно на буддхиальном теле.

Анахатный подплан: человек внешне совершенно не агрессивен, а наоборот, открыт и приветлив, но его постоянно сопровождает сильнейшее напряжение пространственной энергетики, которое чрезвычайно опасно для его окружающих и требует от него самого полной релаксации в среде и постоянной высокой концентрации внимания. Этот человек редко бьет сам — чаще его противник спотыкается и ломает шею при падении.

Свадхистхана.

Однако всякое зло на свете имеет свой предел: раб становится феодальным крестьянином, диктатура кончается или смягчается, и политические заключенные — оставшиеся в живых — выпускаются на свободу; кончается война; после опасной операции и долгого восстановительного периода человек выписывается из больницы и внезапно ощущает, что непосредственная опасность для жизни миновала, и только в этот момент в состоянии оценить ту невероятную тяжесть, которая на нем лежала — и вдруг ее нет. Это муладхара сменилась на свадхистхану; теперь в жизни стоят совсем другие задачи, ее нужно строить, а не защищать.

Проработка различных подпланов муладхары и как заключительный итог — выход на свадхистхану — основной мотив почти всех сказок: герой за время опасных странствий приобретает множество умений и в конце обеспечивает себе безопасность и удачно женится. Характерен следующий эпизод возвращения: став совершенным воином, полностью релаксированным в среде, т. е. никак ее не возмущающим (муладхара-сахасрара), герой садится на возникающую как бы случайно огромную птицу (иерофант), которая поднимает его из опасной подземной страны (царство муладхары) на безопасную процветающую землю (царство свадхистханы). Здесь, конечно, нужна помощь иерофанта (посвятителя), поскольку подъем на следующую чакру это всегда огромный сдвиг точки сборки.

Энергии атманической свадхистханы соответствуют богам плодородия и священным рощам, тем самым, с которыми безуспешно боролся Бог, выведший Евреев из Египта. Однако то, что хорошо в аравийской пустыне, где царствует муладхара, поскольку основная цель народа — выживание, не вызывает восторга у следующего поколения, осваивавшего Землю Обетованную в относительно спокойных условиях, когда поголовье скота волнует человека больше, чем толщина крепостных стен. Свадхистханный идеал иной: это библейское: "Плодитесь и размножайтесь", а основная миссия человека — сберечь и приумножить богатства, унаследованные от отцов и дедов (или преодолеть оставленные ими нищету и разруху). Здесь же появляется и расцветает идея гарема и семьи и семейного клана как ячейки общества — человеку муладхары как-то не до семьи, его общество составляют однополчане или солагерники.

Свадхистхана-муладхара. Бери шинель — пошли домой (Б.Окуджава).

После тяжелой войны, отвоевав независимость, страна хоронит своих мертвецов и смотрит, что у нее осталось. Страшные следы войны на каждом шагу, но она уже в прошлом. Тем не менее, разрушено все, и строить нужно начинать с самого начала.

Атманическое тело: культ заботливой Родины-матери, посылающей своих сыновей на смерть.

Каузальная свадхистхана-муладхара-муладхара — солдат, вернувшийся с войны, обнаруживает на месте родного дома руины; соседи сообщают ему, что вся его семья погибла во время бомбежки.

Свадхистхана-муладхара-свадхистхана: молодожены вдвоем отправляются осваивать необжитые края. В нищей, разоренной стране исчезает тень голода и появляются первые признаки будущего процветания: приходит помощь из других стран; где-то замычала корова, кто-то устраивает праздничную свадьбу или день рождения с ненормированным угощением для гостей.

Эфирная свадхистхана-муладхара-сахасрара: начав восстанавливаться после длительного голодания, энергетический каркас человека в какой-то момент обнаруживает свое единство с энергетикой окружающего пространства и буквально растворяется в ней; возникает эйфория эфирного единства с миром. Человек в каждую минуту точно знает, что ему надо есть, и какую гимнастику делать.

Свадхистхана-свадхистхана. Гарем.

Сельская страна богатеет, о лишениях и бедствиях всерьез уже никто не вспоминает. Нежный росток, очутившись на хорошей почве, быстро тянется вверх и пускает побеги во все стороны; супруги, имея место обитания и необходимые средства существования, рожают детей одного за другим. О будущем думается в радостных тонах; ресурсы кажутся неистощимыми, жизнь — прекрасной.

Муладхарный подплан: весенняя пахота плодородного поля.

Атманическое тело: культ богини плодородия, на свадхистханном подплане — пышный и с эротическими элементами, на манипурном — с акцентом ее власти над миром (баба-яга).

Астральное тело: чувства родителей при виде здорового быстро растущего упитанного ребенка (муладхарный подплан — первые месяцы жизни младенца, свадхистханный — после примерно полугода, когда младенец становится неприлично "сладким", манипурный — когда "сладость" сменяется детской энергичностью, обычно в два-три года).

Свадхистхана-манипура. Развитый феодализм.

Если символом двойной свадхистханы может служить пышный куст, то свадхистхана-манипура это развитое дерево, в котором отчетливо выделяются структурные элементы: разветвленная корневая система, мощный ствол, сучья, веточки, листья, кора, годовые кольца и т. д. Здесь буйно растущая жизнь организуется, подчиняясь определенным силам, которые ее существенно ограничивают, но в то же время и усиливают; однако это не воспринимается как насилие, так как появляющаяся структура органична жизни, т. е. организует ее естественно (естественность вообще характерна для последовательного, шаг за шагом, эволюционного процесса. В действительности, однако, чаще встречаются прыжки вверх и провалы вниз).

Подпланы: муладхара — крестьянин на барщине; свадхистхана — на оброке; манипура — барин, купец; анахата — благородный странствующий рыцарь; вишудха — придворный герцога; аджна — герцог; сахасрара — феодальный король, естественный владыка своего королевства.

Свадхистхана-анахата. Дружная свинья.

Если на свадхистхане-манипуре находится трудовая семья, целеустремленно улучшающая и расширяющая свой участок под солнцем, то на свадхистхане-анахате мы увидим нечто совершенно другое: семью, чей пафос — взаимная любовь и взаимопомощь ее членов; при этом роли достаточно распределены (это происходит еще на манипурном подплане), так что хаоса не возникает.

Вибрация различных подпланов: рождение в этой семье нового младенца (муладхара), семейный обед (свадхистхана), приучение детей к труду (манипура), детский сон (анахата), торжественный выход (вишудха). Аджновский подплан дает семью со многими интересами и занятиями, сахасрарный — гостеприимный открытый дом, живущий по принципу: гость в дом — Бог в дом: здесь все происходит как бы само собой (включая внешние социальные контакты домочадцев) и без особого напряжения, и постоянно ощущается полная естественность и гармония взаимной любви друг к другу и к миру.

Вообще свадхистхана-анахата означает "простого" бескорыстного доброго человека, стремящегося незаметно и ненавязчиво помогать другим в том, в чем они нуждаются в своей обыденной (свадхистханной) жизни.

Атманическое тело: абстрактный идеал добра как средства поддержания жизни.

Свадхистхана-вишудха. Аристократическая семья.

Это уровень жрицы богини плодородия, образцового хозяйства и семьи, воплощающей идеал данного общества; здесь пафос уже не любовь друг к другу и миру сама по себе, но точно найденные формы выражения этой любви, часто принимающие вид ритуалов. Подплан покажет стиль этих ритуалов: свадхистхана — забота, анахата — нежность, аджна — семейные советы. В гости в эту семью так запросто не придешь — нужно иметь соответствующие рекомендации или сильную кармическую связь с ней, да и сам визит будет иметь, при всей искренности и доброте хозяев, четко очерченную самим устройством дома и заведенных в нем порядков структуру.

Атманическое тело: идеал точно найденной и своевременной помощи людям в поддержке их существования.

Физическое тело: образец красоты с точки зрения представлений о женщине как продолжательнице рода: выносливая, сильная, с широкими бедрами и развитой грудью, а о мужчине как опоре и защитнике семьи: сильный, выносливый, косая сажень в плечах — богатырь из былины.

Свадхистхана-аджна. Народная мудрость.

На этом уровне находится народный умелец, ремесленник — мастер на все руки, умеющий и сруб поставить, и крышу настелить, и печь сложить — с безупречной тягой. Подплан покажет стиль, в котором все это делается: муладхара — на новом или пустом месте, но основательно, свадхистхана — пышно, с украшениями и "архитектурными излишествами", манипура — с продуманной структурой и с помощью особых инструментов, сахасрара — адекватно вписываясь в окружающую среду.

Атманическое тело — идеал доброты и мудрой разносторонней помощи людям с учетом того, чем они являются и что им действительно нужно — все это в рамках свадхистханы, т. е. элементарного биологического жизнеобеспечения и продолжения рода.

Астральное тело — это высокий уровень эмоциональной культуры человека, живущего на свадхистхане, т. е. интересующегося жизнью себя и других в биологическом понимании этого слова. Он допускает в себе и других разнообразные эмоции, способен их воспринимать, не осуждая их априорно, и умеет гасить и балансировать разбушевавшиеся страсти в других. Говоря проще, это человек, который умеет "понять" в смысле — разделить чужое горе, страдание или радость — оставаясь при этом самим собой; что называется, широкая натура.

Свадхистхана-сахасрара. Стихийный пантеизм.

Человек этого уровня ощущает мировой круговорот энергии и материи, обеспечивающий рост и развитие всего живого. Это, например, мудрый крестьянин, включенный в биоэнергетику своей местности, кожей чувствующий моменты, когда нужно сеять рис или сажать капусту, и делающий это, настолько вписываясь в природную и социальную среду, что экологических и экономических проблем у него не возникает. Подплан может определить профессию: муладхара — землепашец, свадхистхана — мельник, манипура — купец-международник (в заморские страны и обратно), анахата — воспитатель детского сада или сиротского приюта, вишудха — золотых дел мастер, аджна — главный визирь, сахасрара — муэдзин.

Атманическое тело: вера стихийно-пантеистического образца: Бог как некоторое высшее начало, выражающееся в обеспечении и поддержании жизни в биологическом ее понимании. Например, атманическая свадхистхана-сахасрара может быть обожествлением могущественных хорошо структурированных сил природы и общества: духи ветров, вод, земли, рощ, рек и т. д., боги и богини любви и ненависти, войны, судьбы и смерти — словом, весь древнегреческий эпос: Эол, Зефир, Посейдон, Арес, Мойры и Геката.

Манипура.

Люди, отличающиеся по эволюционному уровню на чакру, часто плохо понимают бытие друг друга. Так, огорчения и напряжение человека свадхистханы совершенно непонятны человеку муладхары: с точки зрения второго, у первого все более чем в порядке, и хотя его жизнь в целом скучновата, поскольку в ней нет никакой непосредственной угрозы, что одно только и придает бытию вкус, но уж поводов для серьезных огорчений и напряжения точно нет. Наоборот, человек свадхистханы смотрит на человека муладхары в общем-то как на дикаря, которому совершенно недоступны ни радости, ни тонкости строительства дома и семейной жизни. Снизу вверх непонятны возникающие на новом уровне потребности, сверху вниз — как без них можно обходиться, поскольку именно они составляют основное глубинное содержание жизни, точнее, ее всепроникающий фон, настолько интимный, что говорить о нем не хочется: он всегда подразумевается, и как бы выносится за скобки, так что другой человек, живущий в нем сам, все отлично поймет, а чужак — нет, и очень хорошо, что так.

Общий уровень манипуры соответствует вибрациям управления и структурирования; он по сути инструментален. На этом уровне человек учится управлять собой и другими, структурирует внешний и внутренний мир. Его потребности (и соблазны) совершенно непонятны человеку свадхистханы, но последний, тем не менее, ощущает его духовное превосходство, во всяком случае, при разнице точно в чакру: например, для человека уровня свадхистхана-манипура-аджна естественным духовным учителем будет человек манипура-манипура-аджна (не любой, конечно). Вообще уровень человека (коллектива, социума) хорошо определяется уровнем людей, которых он считает своими практическими и духовными учителями: первые превосходят его на чакру, вторые — на две. Например, современное автору общество в целом практическими учителями считает людей манипуры, т. е. властных и способных навести порядок, а высокими — людей анахаты, проповедующих любовь и ненасилие. Это означает, что само общество стоит на уровне свадхистханы, хотя в нем есть много манипурных вкраплений.

В плане социальном каузальная манипура соответствует, например, развитому капиталистическому обществу, решившему проблему нищеты и бездомности для практически всех своих членов; основным внутренним содержанием социальной жизни является максимальное участие в системе управления обществом и совершенствование этой системы.

В аспекте внутренней жизни манипура знаменует важнейший ее этап: структуризацию, т. е. появление внутреннего мира и восприятие его как управляемого волей и сознанием человека. Другими словами, человек манипуры учится работать над собой и в какой-то мере склонен постигать себя, видя в этом необходимое условие для успешного выполнения своих планов. На этом уровне впервые появляется ощущение отчетливой личной цели, которую человек себе ставит и последовательно добивается; человек свадхистханы до этого не доходит: он все же слишком растворен в потоке своей энергии и недостаточно индивидуализирован; у него преобладает групповое (семейное, клановое, национальное) самосознание, и ему очень трудно ставить себе индивидуальные, отличные от всех, цели и задачи: его ведет групповой эгрегор, не выдавая особых отличительных меток.

Атманическая манипура соответствует вибрациям могущественного Бога, централизованно правящего им же тщательно сконструированным миром. К этой же чакре относятся тезисы, что Бог вездесущ, всеведущ и всемогущ (т. е. вся сила от Него).

На манипуре человек окончательно отделяет себя от мира: у него появляются чувства личной ответственности и долга перед самим собой, в частности, перед поставленными самому себе целями, и потребность в том, чтобы общество давало ему определенную личную свободу — то, что в наше время именуется термином "права человека". Эта свобода обеспечивается конституцией, законодательством, судами и тюрьмами — типично манипурной системой жесткого управления, вызывающей у людей анахаты тяжелое чувство. Однако способы управления собой и структурирования своего внутреннего мира у человека манипуры примерно те же: своя система слежки за самим собой, многоступенчатого самообмана, развитый репрессивный аппарат и самооценки по системе шкал — в общем не человек, а табель с отметками. На этом уровне человек еще не умеет по-настоящему любить ни других, ни себя — но зато отлично разложит всех по полочкам и после этого организует в систему, используя весьма изощренный инструментарий, которому человек свадхистханы может только позавидовать.

Манипура-муладхара.

Человек долга. Промышленный робот на конвейере.

Для этого человека главное слово это "надо", если оно звучит у него внутри: тогда он сделает это "во что бы то ни стало", т. е. сосредоточит здесь все свои усилия. Это люди, выковывающие свой характер, хотя и с самого начала он кажется выполненным из легированной стали, каким бы ни был подплан, который укажет стиль поведения, но никогда не отменит неуклонности. Пафос этого человека — самостоятельное выполнение трудных дел с четкой целью, по возможности начиная "с самого начала". Подплан определяет манеру исполнения: муладхара — с напряжением всех сил, иногда истерическим, свадхистхана — вальяжно, не брезгуя чужой помощью, но только по мелочам, манипура — жестко, анахата — вежливо и т. д.

Капиталистическое государство с милитаризованной экономикой.

Астральное тело: здесь эмоции чаще всего жестко рассортированы и при этом одномерны, т. е. варьируются лишь в силе, будучи практически лишены и обертонов. При этом человек склонен часть из них жестко подавлять, считая для себя недопустимыми, особенно те, которые отвлекают от достижения главной на данный момент цели.

Ментальное тело: человек ценит силу ментальной структуры, создающей порядок из хаоса. Это простейшие ментальные конструкции: классификация, иерархия, но человек сильно за них держится.

Манипура-свадхистхана.

Карнегианец. Фермер. Расширенное капиталистическое воспроизводство.

Этот человек склонен искать и находить резервы внутреннего развития; он скорее будет развивать в себе положительные качества, чем искоренять отрицательные: в принципе, т. е. качественно, он сам себя устраивает, но в то же время считает желательным количественное развитие некоторых качеств, помогающих добиваться поставленных целей, каких именно, покажет подплан: муладхара — аскетизм, умение работать в одиночку и не бояться кризисов и острых ситуаций; свадхистхана — умение располагать к себе людей; манипура — умение быть настойчивым и жестким в необходимой степени; анахата — вежливость, тактичность, скромность, вишудха — гладкость речи, изысканность манер; аджна — умение встать на точку зрения партнера; сахасрара — умение вписаться во внешнюю ситуацию и повернуть ее к себе наиболее выгодным образом.

Атманическое тело: Бог, управляющий миром и ведущий его от менее развитой и сложной структуры к более развитой — похоже на современные "научные" эволюционные представления, если не оформить их на атманических вибрациях, т. е. в виде культа.

Манипура-манипура.

Человек, конструирующий себя. Управляющий; технический интеллигент. Индустриальный гигант.

Здесь основное занятие человека — обуздание: себя, других, природы. При этом в качестве средств обуздания применяются разнообразные инструменты и сооружаются сложные структуры. Этот человек склонен относиться к себе как к сложному кибернетическому устройству, которое нужно разгадать, построить точную схему, найти рычаги управления и с их помощью произвести перенастройку на нужный для скорейшего достижения цели режим. В этом занятии человек может основательно преуспеть и по-видимому сильно себя переделать, но созданные им эффекты часто оказываются временными или иллюзорными. Пафос силового давления и жесткой структуризации делают его тяжелым в общении, особенно на низших подпланах муладхары и манипуры; однако это может быть дельный секретарь, особенно на подплане вишудхи. На подплане анахаты он, возможно, будет постоянно (вполне искренне) улыбаться, но все равно будет ощущаться внутренняя целеустремленность, и не всегда приятным образом. Вообще двойная манипура это уровень крупного производства; подплан определит профессию: муладхара — инженер-конструктор, свадхистхана — секретарь директора, манипура — начальник цеха, анахата — профсоюзный босс, вишудха — начальник отдела эстетики, аджна — главный инженер, сахасрара — коммерческий директор.

Манипура-анахата.

Христианин. Гуманитарный интеллигент.

Если человек двойной манипуры ищет управы на себя и на мир с помощью силы, инструментов и технических средств, то человек манипуры-анахаты пожинает плоды этой деятельности, когда схемы и инструменты уже сыграли свою роль, и могут быть отброшены, поскольку во внутреннем мире человека появляется сияние доброты, возникающей ниоткуда, но позволяющей ему совершенно по-иному воспринимать и себя и внешний мир. На этом уровне человек не борется с собой: он стремится увидеть свет, идущий у него из потаенных источников, ощущая его преимущество над силовым и структурным воздействием манипурных вибраций: так иного ребенка легче ласково уговорить, чем заставить слушаться. Все это, конечно, происходит в рамках манипуры, т. е.

конкретно-целенаправленного энергичного структурированного бытия, но за ним человек ощущает мерцание Божественного света и скрытый Его замысел, который чувствуется во всем, но интуитивно, и показать его миру явно человек пока не в состоянии.

Подпланы: муладхара: шок лютого материалиста — ученого или администратора, внезапно обретающего отчетливые религиозные чувства, которые заставляют его пересмотреть все свои взгляды и убеждения и принять христианство; свадхистхана — теплота религиозной общины; манипура — христианин, чья жизнь подчинена церковным правилам; анахата — священник; вишудха — христианский храм, или священник во время исполнения обряда; аджна — христианский экуменист; сахасрара — христианский миссионер.

Атманическое тело: вариант христианства, фактически принятый человечеством, где пафос любви звучит на фоне власти Иисуса над миром — чудеса исцеления и воскресения из мертвых (подплан муладхары), кормления (свадхистхана), изгнания бесов (манипура) и т. д.

Манипура-вишудха.

Эстет. Епископ. Искусствовед.

Это уровень профессионалов целеустремленно-структурированного общества, людей, на работу которых социум смотрит с любовью и восхищением, чем бы они не занимались: обороноспособностью (подплан муладхары), сельским хозяйством (свадхистхана), политикой (манипура), смягчением нравов (анахата), эстетическим оформлением (вишудха), международной политикой (аджна) или экологией (сахасрара).

Во внутренней жизни это уровень оформления программ подсознания, настроенных на восприятие Божественного света. Человек еще не в состоянии его явно излучать, это становится возможным лишь на уровне (а не плане) вишудхи, но он очень остро воспринимает зов высокого искусства — это широкие круги любителей и ценителей прекрасного, тех чаще всего немногочисленных зрителей, читателей и слушателей, ради которых (если говорить о людях) истинные творцы ваяют, пишут и сочиняют (узкий круг истинных ценителей находится на уровне анахата-вишудха).

Такой человек может стать творцом популярного бестселлера, но никогда — настоящим художником или писателем.

Атманическое тело: Бог, безупречно управляющий совершенно устроенным миром; незначительные погрешности относятся к несовершенству человека. Идеал общества, представляющего каждому максимальные возможности для достижения конкретных целей.

Манипура-аджна.

Эзотерик. Психолог-фрейдист. Министр иностранных дел.

Атманическое тело: идеал сильного, разносторонне развитого человека, все могущего и умеющего. Религиозность этого уровня обычно не удовлетворяется экзотерическими концепциями, и человек идет в эзотерику, пытаясь постичь единство мира, и начинает воспринимать изолированные религии как секты: ему нужен единый Бог, по-разному являющийся каждому народу и человеку.

Каузальное тело: экуменическое движение на основе христианства.

Во внутренней жизни этот человек ищет скрытые знаки, символы, которые нужно расшифровать и найти ключи к своему подсознанию. Это уже высокий уровень психологической работы, позволяющей реально ощутить связь внешнего и внутреннего мира и во многих случаях решить внешние проблемы исключительно путем работы над собой. Вообще это уровень эзотериков манипурного общества: хорошие психологи, психоаналитики, астрологи, прорицатели, ясновидящие и гадатели комплексного типа, т. е. использующие разнообразные средства: игральные карты, кофейную гущу, карты таро, компьютерные датчики случайных чисел, тест MMPI и т. д. Подплан покажет характер работы с клиентом: муладхара — угрозы ударов судьбы и методы их предотвращения; свадхистхана — проблемы финансов, семьи и брака, сексуальные; манипура — карьера, ситуация подавления; анахата — проблемы удачи, счастья, везения; вишудха — недостаток красоты, гармонии, борьба с уродством и т. п.; аджна — недостаток понимания, плохая связь различных реальностей клиента; сахасрара — проблемы внедрения, приложения, выхода в свет.

Манипура-сахасрара.

Даос. Президент республики. Космист.

Этот человек видит (или ощущает по-другому) силовые линии и вообще манипурную энергетику пространства: по Кастанеде, это светящиеся нити, которые маг не должен рвать, т. е. по словам дона Хуана, идти по миру, слегка к нему прикасаясь.

Каузальное тело: умение релаксироваться в потоке событий, внутренне настраиваясь так, что конкретные цели, намечаемые человеком, исполняются сами или оказываются ложными и тогда без особых отрицательных последствий отпадают. Подплан покажет стиль потока событий: муладхара — все происходит на грани, вот-вот сорвется — все же не срывается; свадхистхана — изобилие событий, поток хаотичен — но странным образом искомая цель достигается; манипура — энергетичный, давящий поток событий, в котором хорошо просматривается структура, и словно требующий усилий человека, но реально обходящийся без них; анахата — стиль событий мягкий, ненавязчивый, словно бы необязательный, но все же нужное случается все равно; и т. д.

В структурированном социуме этот человек воспринимается как гениальный практик, всегда чувствующий характер напряжения данного момента и умеющий его использовать в своих целях и интересах, не создавая возмущения окружающей среды: человек умеет жить, блюдя свой интерес, но не за счет других. Подплан поможет определить род занятий: муладхара — борьба с наркотиками, свадхистхана — благотворительность; манипура — сбор налогов; анахата — проповеди любви и мира (движение "зеленых"); вишудха — реклама; аджна — типовая архитектура; сахасрара — папа римский.

Анахата.

Если переход от муладхары к свадхистхане и далее к манипуре воспринимается человеком (и коллективом) в общем, естественно, то расстояние от манипуры до анахаты настолько велико, что соответствующий переход всегда ощущается как огромный скачок, с которым связана переоценка всех ценностей и качественная перенастройка сознания (а также тел, на которых происходит этот переход). Сложность здесь заключается, в частности, в том, что приходится переходить от активной к пассивной системе мировосприятия, "ждать у моря погоды" и приспосабливаться к обстоятельствам, не проклиная их даже про себя — а для человека манипуры непривычно и, как правило, непереносимо.

Поэтому очень редко переход на анахату происходит для человека безболезненно — обычно это тяжелейший кризис, в котором он теряет "все" или почти все для него ценное и важное — и лишь дойдя до пределов горя и отчаяния обнаруживает, что потери неожиданно перестают казаться такими уж огромными жертвами.

Следует подчеркнуть, что здесь не идет речи о появлении религиозного чувства. Последнее связано с вибрациями атманического тела и в принципе есть у человека любого эволюционного уровня, о чем хорошо знают священники, исповедующие страшных преступников и убийц. Однако тезис "Бог есть любовь", соответствующий анахатной акцентуации атманического тела, настолько распространен в западной цивилизации, что в сознании многих людей происходит отождествление вибраций анахаты остальных тел с религиозными ощущениями, что приводит к некоторой путанице.

Автор, пишущий все же в стиле западной традиции, предпочитает в дальнейшем выражениям "Божественная любовь" и "Божественный свет" слова "возвышенная любовь" и "небесный свет", стараясь оставлять слово Бог для атманического тела.

Для вибраций анахаты обычно употребляют апофатические (т. е. даваемые посредством отрицаний) или указывающие на удаленность от Земли определения: "неизреченная мудрость" (буддхиальная анахата), "невидимый свет" (астральная анахата), "неземная чистота" (эфирная анахата), "Божественная ясность мысли" (ментальная анахата), "Божественная удача" (каузальная анахата). Физическое тело, переходя на уровень анахаты, кажется, действительно неземным по ощущениям чистоты и обладает особым запахом, напоминающим тот или иной горный цветок. Эфирное тело на анахате, как правило, категорически отказывается от мясной и рыбной пищи и по сравнению с телом манипурного мясоеда производит необычайно нежное, чистое и светлое впечатление.

Преимущественно свадхистханное общество средних веков, отличавшееся высокой религиозностью и умевшее отлично распознавать своих практических и высоких религиозных учителей — первые на манипуре, вторые на анахате, называло последних святыми. В обществах, устойчиво перешедших на манипуру, люди анахаты должны рассматриваться как практические духовные учителя, вишудхи — как высокие, но это психологически гораздо труднее. Власть манипуры очевидна; власть анахаты, наоборот, везде косвенная, и для того, чтобы ее увидеть, нужно этого захотеть. Для анахаты характерно косвенное воздействие — учитель обращается к ученику, взывая к его лучшим чувствам и инициативе; если же ученик сопротивляется или ленится, то он получает удар — но не от учителя, а из окружающей среды, и ему надо еще понять, что именно послужило истинной причиной его неприятностей. Здесь учитель, таким образом, предоставляет ученику все возможности для самообмана, самостоятельное и добровольное преодоление которого входит в обязательную программу анахатного минимума.

Незримый свет анахаты отлично ощутим человеком этого уровня — но для того, чтобы он возник, нужно достаточно много раз сказать самому себе: "Это — не то", отказываясь, как от неудовлетворительных, от самых заманчивых вибраций манипуры: совершенных инструментов, приятной структурированности, четкой власти, положения и т. д. Одно из главных искушений манипуры — гарантия будущего, обеспечиваемая властью над миром (обычно через социальные структуры — стабильная зарплата, пенсия, растущая вместе с инфляцией, и т. п.). Однако пока костыли не отброшены, трудно ожидать удовольствия от прогулки.

Вибрации анахаты включаются всегда сами по себе; по крайней мере, не в силах человека манипуры активизировать их любыми конкретными усилиями: концентрацией, медитацией и даже трансмутацией чего бы то ни было; это то, что происходит само по себе, их можно заметить или не заметить, но нельзя включить своей волей. Субъективно они проживаются как "свет" или "любовь" пространства, которое неожиданно оказывается как будто счастливо присутствием человека, не желая от него совершенно ничего, кроме его внимания (это уже максимум счастья) или даже просто присутствия (что само по себе уже замечательно). Обычно сердце человека не остается равнодушным к такому потоку счастья извне и раскрывается навстречу миру — но выразить свои чувства человеку трудно, да и не очень хочется: у него с миром и так полное взаимопонимание. Этот человек любит мир потому, что получает от него неизмеримо превосходящий поток любви, которая вызывает у него отклик — но это любовь своеобразная, человеку свадхистханы она кажется очень холодной, а человеку манипуры — прохладной и чересчур неэмоциональной. Это действительно так.

Говоря на обычном языке, человек анахаты это неизменно доброжелательный человек, воспринимающий мир вокруг себя также как априорно доброжелательный.

Это особое положение точки сборки, часто совершенно непонятное человеку манипуры, которому для того, чтобы чего-то добиться, нужно долго совершать усилия: готовить инструменты, структурировать пространство (например, каузальный план: решать задачу поэтапно), а иначе у него ничего не получится.

Человек анахаты работает совсем по-другому: он прозревает планы пространства и старается с ними сотрудничать, по крайней мере, старательно вписываться в соответствующую реальность, так, чтобы ей не мешать — тогда удача сама приплывает к нему без особых дополнительных усилий.

Анахата не означает религиозности: это первое откровение об интимных свойствах пространства, и граничным условием проникновения в его тайны является априорная любовь к нему; дальнейшее их раскрытие происходит на следующих чакрах. Однако интимные отношения с пространством любого плана, кроме атманического, и его любовь к человеку, даже взаимная, вообще говоря, не имеют отношения к Богу: Он, действительно, сотворил не грубую материю, подчиняющуюся лишь соответствующим инструментам, а нечто живое, трепетное и любящее, но это вовсе не последнее открытие человека, идущего по эволюционному пути: на вишудхе, аджне и сахасраре свойства пространства оказываются еще более удивительными и прекрасными, но для того, чтобы ощутить и познать в нем Бога, нужно каждый раз подниматься вверх по телам.

Люди анахаты, если и творят чудеса, то незаметно — они скорее происходят вокруг них, но уловить прямую причинную связь обычно довольно трудно. Около них, однако, легче дышится, но это обстоятельство с трудом поддается точному определению или измерению. Человек анахаты может иметь любую из профессий, принятых в структурированном и целеустремленном обществе, но от человека манипуры существенно отличается в двух отношениях: во-первых, он совершенно по-другому относится к своим инструментам, структурам и технологиям, которые служат ему как послушные живые помощники, а во-вторых, для него обессмысливается сам конкретно-технологический и жестко-инструментальный подход к жизни: цели и средства для него не главное, он уже живет во взаимной любви с миром и знает, что когда чего-то конкретного добивается, главное в его жизни не меняется. Можно сказать, что человек анахаты живет в той реальности, которую строил человек манипуры — но жителю квартиры малоинтересны подробности закладки фундамента или схема электропроводки: ему довольно научиться пользоваться электрической плитой.

Анахата-муладхара. Богородица.

Это уровень, воспетый многочисленными поэтами и прозаиками, особенно на подплане муладхары: преданная женщина (девушка) спасает своего возлюбленного от неминуемой гибели (например, выхаживая его после тяжелых ранений). Вообще анахата-муладхара-муладхара это уровень хороших сестер милосердия, сиделок и т. д. На анахате-муладхаре-свадхистхане написана Песнь песней царя Соломона; подплан манипуры дает хорошую операционную сестру (самому хирургу лучше находиться на вишудхе-муладхаре-манипуре); подплан анахаты — хороший анестезиолог.

Буддхиальное тело: мировосприятие этого человека исключительно, если можно так выразиться, дружелюбное; однако особенным светом для него освещены люди в несчастье, погибающие и мучающиеся от непереносимо тяжелых условий жизни, и с ними, по крайней мере внутренне, он связывает свою судьбу. Это может быть, например, добрый детский писатель, в книгах которого любовь, особенно к живым существам, попавшим в беду, светится с каждой страницы, или просто добрый человек, которому трудно пройти мимо несчастного, не обратив на него внимания, — но оформление и активное выражение своей любви этим людям пока не дано — вместо них работу совершает высокий эгрегор, который, собственно, и подсвечивает им те или иные фрагменты мира. А задача человека этого уровня: ощутить любовь пространства к своим сирым и убогим и научиться не опускать перед ними глаза.

Анахата-свадхистхана. Мария Магдалина.

Когда человек анахаты находит соответствующую себе специальность, из него получается специалист, как обычно говорят, от Бога. В данном случае это может быть, в зависимости от подплана, акушер (муладхара), повар (свадхистхана), воспитатель детского сада (манипура), садовник (анахата), цветовод (вишудха), селекционер (аджна), массовик-затейник (сахасрара).

Каузальное тело: такой человек будет вероятно, природным психологом, по крайней мере, поддержка других людей будет его естественным занятием, но не следует ждать от него слишком многого: он явится в нужный момент (точно его ощутив) и что-то сделает, не вполне понятно, почему именно это, а не другое, и исчезнет, как только сочтет свое вмешательство оконченным. Подплан покажет, что именно он сделает, и в какой конкретной ситуации следует ждать его появления. Однако вступить в теплый интимный контакт с этим человеком довольно сложно: его любовь достаточно прохладна (с точки зрения человека манипуры и особенно свадхистханы), что, однако, вовсе не означает его неискренности. А кроме того, он часто может сделать то, что для ума человека манипуры непостижимо, умудрившись разрешить по-видимому абсолютно безнадежную ситуацию.

Анахата-манипура. Учитель.

Сила добра — несуществующее на манипуре понятие: уровень манипуры-манипуры-анахаты дает представление о "мягкотелом интеллигенте" (в последнем выражении подразумевается, видимо, его физическое тело, хотя по смыслу речь идет, скорее всего, о буддхиальном), которого сурово заклеймили Горький и Ильф и Петров как несоответствующего эпохе манипуры-муладхары, которой, действительно, нужен наган, а не Бальмонт.

В более мягкие эпохи, однако, товарищ маузер не всегда применим, да и при воспитании собственных детей плетка порой не помогает. Сила человека анахаты-манипуры заключается в том, что он в состоянии пробудить совесть у других людей, даже иногда у тех, у кого ее, кажется, не было никогда.

Видимый парадокс при этом заключается в том, что он ведет себя примерно так же, как и человек манипуры-манипуры, т. е. пользуется теми же структурами и говорит те же слова, но у него они почему-то "доходят" до адресата и видимым образом производят на него впечатление, а у человека двойной манипуры этого не происходит. Разница заключается в существенном различии положений точек сборки: вибрации двойной манипуры принципиально агрессивны и заставляют партнера съежиться, поскольку его как будто режут скальпелем, а внутренние органы после этого раскладывают по полочкам: "почки", "печень", "гениталии", "сердце", "комплексы", "религиозность" и т. д., в то время как человек анахаты-манипуры, употребляя все те же слова и понятия, в центр ставит все же личность партнера (клиента, пациента), и они звучат у него гораздо мягче, производя впечатление не инструментов и ярлыков, а разнообразных эпитетов, помогающих человеку понять самого себя и ни в коем случае не обидных. Люди анахаты часто (по крайней мере, в манипурных обществах) предпочитают гуманитарные профессии, и клиенты и пациенты их, как правило, безоговорочно любят, несмотря на ощутимую дистанцию. В данном случае план (манипура) предполагает инструментальный и структурный подход, что может дать врача или психолога; подплан определит специализацию и стиль, например: муладхара — кризисные ситуации, свадхистхана — курортный врач, манипура — ортопед; анахата — гигиенист; аджна — иглоукалыватель, сахасрара — терапевт.

Анахата-анахата. Дева Мария.

С точки зрения внутренней (а часто и внешней) жизни человек анахаты может показаться человеку манипуры бездельником и баловнем судьбы. Дело в том, что на анахате человек занят освоением и оживлением тех структур и инструментов, которые он выработал на манипуре. При этом их большая часть оказывается совершенно бесполезной и выбрасывается, а остальное человек пытается осваивать, но совершенно не так, как, вероятно, имел в виду, находясь на манипуре, в процессе их создания.

Человек анахаты вообще ничего "конструктивного", в манипурном понимании, не делает: он старается прозревать любовь, иногда называемую также благодатью, во всем, с чем сталкивается, и именно в этом видит свою главную цель. Это можно пояснить на следующем примере: человек муладхары спасает кошку от гибели, свадхистханы — дает ей приют и кормит, манипуры — вводит ее в рамки функционирования дома: устанавливает ей режим питания, выделяет коробку как место обитания, приучает пользоваться туалетом; человек же анахаты видит свою основную задачу в том, чтобы животное замурлыкало.

Во внутреннем мире человек анахаты старается адаптировать свою психику к тем железобетонным коробкам, которые он выстроил в течение своей жизни на манипуре: порядок есть, но жизни в нем пока нет, а для того, чтобы она проявилась, нужно найти источник благодати, который превратит тыкву в карету, крысу в кучера, а панельный дом на магистрали в старинный особняк в парке.

На двойной анахате происходит окончательное примирение человека с самим собой: он постепенно осваивает свой манипурно-жесткий внутренний мир, который на тройной анахате весь оказывается наполненным благодатью, и одновременно буквально переворачивает видение мира: из господства категорий зла, императива и долженствования он вдруг переходит в реальность почти сказочную, где все в принципе уже благословенно и ничто не обязательно, и хотя многое несовершенно, это не вызывает огорчения, поскольку все находится на своем месте: курица радостно клюет червя и несет яйца, которые питают семью ее хозяйки; мальчишки дерутся и получают синяки, которые идут им впрок (человек манипуры этого может и не заметить).

Ментальное тело: зло есть необходимый черный учитель, позволяющий добру познать свои собственные силы: мачеха выгоняет падчерицу на мороз для ее же собственной пользы, а затем гибнет с дочерью с тем, чтобы в следующем воплощении очнуться уже честными людьми.

Подплан покажет, какие именно программы подсознания и обстоятельства внешнего мира подлежат поискам в них благодати и преображению: муладхара — инстинкты жизни и смерти, ситуации рождения, умирания и тяжелых кризисов; свадхистхана — инстинкты поддержания жизни и сексуальные; манипура — программа упорядочения и структуризации ("раскладывания по полочкам"), власти и силовых воздействий (прямого управления); аджна — программы подсознания, занимающиеся всевозможным сопряжением и соотнесением; сахасрара — адаптацией к среде.

Анахата-вишудха. Настройка голоса.

Преображение двойной анахаты оставляет человека полностью немым: от него в мир идет свет, не находящий, однако, никакого прямого выражения. Это выражение будет найдено лишь на следующем уровне, т. е. на "большой" вишудхе, а пока, на плане вишудхи, человек учится воспринимать выраженную в формах благодать пространства (плана тонкого мира, соответствующего телу). Иногда ему удается передать свое видение другим, но его оформление не достигает пока уровня настоящих произведений искусства, а существенно опирается на контекст личного общения и возможно, лишь, все участники поднимутся на анахату, т. е.

любят друг друга и окружающий мир. Это уровень хорошего барда, самостоятельно исполняющего небольшой дружественной компании песни собственного сочинения.

Подплан покажет жанр: муладхара — песни о войне, суровых испытаниях, героические с гибелью, с акцентом на личность исполнителя; свадхистхана — о доме, родной стране, городе; манипура — о мужестве, силе, настойчивости; анахата — о любви, доброте, улыбке, счастье; вишудха — об искусстве, совершенстве всех видов; аджна — философские и сильно метафорические; сахасрара — медитативные, объединяющие аудиторию, легко поющиеся хором.

На этих вибрациях в дружных интеллигентных семьях происходит музицирование, выпуск семейных газет или журнала, оформление праздников или просто чтение вслух художественной литературы.

Анахата-аджна. Мудрость любви.

Этот человек прозревает мудрость мироустройства в той мере, в какой она открывается ему силой пространственной любви, и в результате видит (и может) гораздо больше — и по видимости без особых усилий — чем оккультист уровня манипура-аджна, отлично манипулирующий эзотерической догматикой как мясорубкой или скалкой, добиваясь при этом вполне конкретных жизненных целей.

На уровне анахата-аджна для человека преображается философия и становятся живыми и одухотворенными связи между различными реальностями, но выразить их в виде отчетливой системы он пока не в состоянии — это достигается лишь на уровне аджны. Однако в личном общении с партнером, который настроен на него, этот человек может проявить удивительную проницательность и обнаружить связи, о которых его партнер и не подозревает; при этом человек может иногда пользоваться различными эзотерическими понятиями, но они всегда возникают у него по существу, когда чувствуется, что по-другому сказать нельзя. Вообще это уровень, когда эзотерика как учение о скрытых от непосредственного взгляда законах и связях высветляется во внутреннем мире. Этот человек впервые получает настоящее представление о предметах, изучаемых в оккультизме, а до того он в лучшем случае владел их структурой. Так, космонавт, поднимающийся на ракете, отличается от студента, изучающего устройство двигателя и системы стабилизаторов. Подплан покажет род философского или эзотерического учения, существенно постигаемого человеком: муладхара — жизнь непосредственно перед и после смерти; свадхистхана — эзотерика секса; манипура — скрытые структурные связи, раджа йога; анахата — бхакти-йога (любовь как способ восприятия мира); вишудха — эзотерика формы; аджна — единство мира; сахасрара — единство человека и мира.

Анахата-сахасрара. Блаженный.

На этом уровне человек растворяется в пространственной любви — она идет к нему отовсюду и во всех направлениях; это то "единение во Христе", к которому призывают проповедники и которое в манипурном обществе людей, сосредоточенных на выковывании инструментов для достижения конкретных целей, звучит крайне неубедительно или вообще лицемерно. Истина этого уровня не завоевывается, а в некоторый момент открывается человеку, сумевшему раскрыть свое сердце навстречу миру, несмотря на упорное сопротивление тонкой семерки и атаки крокодила соответствующего тела, который может истерзать его до самых чакр.

Описывать экстазы святых — неблагодарное занятие, и автор всеми силами старается избегать этой темы, тем более что медитативные подъемы всегда очень индивидуальны, и кроме того, свои для каждого времени и народа. Поэтому в тех случаях, когда об этом заходит речь, автор никогда не претендует на полноту описания, но скорее пытается дать некоторые штрихи, по которым читатель, имеющий похожий опыт, может понять, о чем, собственно, идет речь.

Блаженство физической анахаты-сахасрары человек может ощутить, сливаясь обнаженным телом с горячим песком пляжа (манипурный подплан), чистым снегом зимы (муладхарный подплан) или в объятиях любимой жены (свадхистханный подплан) — в какой-то момент у него пропадает чувство индивидуального тела, которое растворяется в окружающем пространстве, исполненном любви (эти ощущения часто вовсе лишены религиозного оттенка, т. к. атманическое тело может при этом быть пассивным).

Подпланы: аджна — блаженный пророк; сахасрара — человек, про которого окружающие с полной уверенностью говорят: "Ну, этот не от мира сего", хотя если бы "сей мир" был бы к нему повнимательнее, он мог бы многое про себя понять и увидеть, где ему остро не хватает любви, терпимости и смирения.

Вишудха.

По идее этот уровень следовало бы описывать стихами (или вытанцовывать); автор, однако, пощадит читателя, привыкшего к прозаической форме изложения материала.

На вишудхе пространство являет человеку свою форму. Это можно пояснить следующим примером на физическом плане: если пространственная любовь выражается в силе тяготения (гравитационное поле), и человек анахаты ощущает его, не видя его источников, то выходя на уровень вишудхи, он видит распределение пространственных масс, создающих гравитацию, и теперь ему понятно, почему в одной точке пространства его тянет в одну сторону, а в другой — в другую. Поэтому человек (физической) анахаты иногда способен к левитации, но когда и в каком диапазоне он может летать, он заранее сказать не может — его полеты происходят как бы по приглашению невидимых (но ощутимых) для него сил пространства. Человек же (физической) вишудхи уже видит источники гравитационных сил и летает, гораздо более уверенно огибая фонарные столбы и линии электропередач.

Переход от анахаты к вишудхе это всегда огромное открытие: человеку становятся отчетливо видны источники пространственной любви, которая казалась чем-то неуловимым, благословением, идущем ниоткуда. Теперь же выясняется, что очень даже "откуда", и более того, человеку понятно, как меняя пространственные формы, добиться желаемого сорта и разновидности благодати, которая на языке вишудхи обычно называется красотой. Таким образом, не совсем правильно говорить, что форма красива: она излучает некоторую энергию, которая, вплетаясь в прочую энергетику окружающего пространства, создает более или менее гармоничный эффект; как говорится, смотрится или не смотрится. Это хорошо видно не только на физическом плане (хороший костюм требует соответствующих ботинок и возражает против небритости), но и каузальном: красивый поступок, совершенный в неподходящей обстановке, бросает сильную тень на его автора и может резко усугубить и без того тяжелую ситуацию.

Вибрации формы выше вибраций любви, и прозрение любви гораздо труднее прозрения благодати. Это, однако, не всегда очевидно человеку манипуры (да и анахаты), который может путать форму и структуру, ошибаясь ровно на две чакры. Структура — это схема, план, чертеж; форма — то, что изображено на картине, портрете. Оценивая произведение искусства, например, роман, человек манипуры-вишудхи обратит внимание на структуру повествования (вступление, основная сюжетная линия и ее разветвления, лирические отступления и т. д.), и его положительная оценка прозвучит, например, так: "Сильная вещь". Человек анахаты-вишудхи, конечно, краем глаза отметит структурные и жанровые особенности, но искать будет чего-то невыразимое словами, некое ощущение между строк, и, найдя его, останется в состоянии немого восхищения. Однако сами строки, их энергия и вдохновение, понятны только мастеру-писателю, находящемуся на уровне вишудхи, умеющему найти слова и синтаксические конструкции, которые свяжут их в магический ряд. Писатель-романист творит на буддхиальном плане; казалось бы, обычному художнику-графику, имеющему дело с физическим пространством, легче — однако это вовсе не так. От структуры физического пространства (того, что называется пропорциями, перспективой и т. д.) — до его форм расстояние — те же две чакры, и их приходится проходить с большим трудом. Настоящий художник отличается от истинного любителя живописи тем, что первый видит пространственные формы в самом пространстве, а второй — на рисунке, сделанном первым (естественно, формы на картине гораздо более энергетичны, чем в жизни, и оттого лучше видны). Однако прозрение пространственных форм и овладение искусством их компоновки идет постепенно, требует длительной школы и на разных телах означает совсем разные вещи.

Развитие вишудхи физического тела дает хорошую координацию движений, ловкость, гибкость, умение обогнуть угол стола, не врезавшись в него на повороте. Человек физической вишудхи чувствует пространственные формы своим телом, и его движения воспринимаются как совершенный танец. То же, кстати говоря, относится и к его внутренним органам, мышцам, нервам, связкам, чьи движения пока не стали объектом эстетического восприятия, но исключительно по недостатку средств наблюдения. Традиционная медитация на физической вишудхе — классический балет, но у профессиональных балерин и танцовщиков все же очень узкий спектр движений по сравнению с потенциальными возможностями физического тела, кроме того, обычный балет это танец на пустой сцене, заполненный только музыкой, которая, конечно, оформляет пространство и ведет в нем танцовщика, но это все несравнимо по красоте с естественным танцем, производимым физическим телом в пределах пространства, изобилующего различными функциональными предметами, например, танец официанта или домохозяйки с пылесосом — но такого рода постановки еще только начинают входить в моду и осваиваться.

Вишудха-муладхара. Самурай.

При переходе на этот уровень у человека происходит сильный шок — оказывается, смысл жизни не в восприятии любви пространства и растворении в ней, что так замечательно получается на анахате-сахасраре, а в тяжелой сосредоточенной работе по совершенствованию пространственных форм. Процесс вишудхи-муладхары — создание форм, обеспечивающих сохранение данного пространства.

Физическая вишудха-муладхара — танец-поединок мастера карате; подплан покажет стиль: муладхара — контактное карате, свадхистхана — бой с безукоризненной защитой, манипура — применением дополнительного оружия (нунчаки и др.), а также включающее работу с досками, кирпичами и т. д., анахата — в ненападающем стиле, вишудха — с особой акцентуацией безукоризненных движений, оттачиваемых десятилетиями (ловля мухи в полете двумя пальцами руки), аджна — с использованием различных техник, также со многими противниками, <сахасрара> — боевое карате в среде, т. е. где придется: на улице, в комнате, под дулом пистолета и т. д.

Эфирная вишудха-муладхара — то, что демонстрируют хатха-йоги, в совершенстве владеющие эфирной защитой физического тела, позволяющей им без вреда для него есть стекло, пить яды, ходить по углям и т. д.

Астральная вишудха-муладхара — искусство великого трагического актера, а также эмоционально настроенного писателя, пишущего о войне, смерти и т. п.

Ментальная вишудха-муладхара — хорошие, но не комплексные модели гибели или разрушения, а также безопасности, причем не обязательно человека, а, например, металлов или инженерных сооружений (математические модели по расчету прочности материалов); разделы математики, занимающиеся особыми точками, бифуркацией и т. п.

Каузальная вишудха-муладхара: это может быть блестящий полководец, видящий формы каузального потока и умеющий точно определить оптимальное время и место сражения, а также диспозицию воинских частей. В мирное время этот человек незаменим в кризисных ситуациях, чреватых кровопролитием (муладхарный подплан может дать блестящего врача "скорой помощи"), но не слишком комплексного характера: последние могут потребовать человека аджны-муладхары. Вообще каузальная вишудха это блестящее умение жить, но этому искусству (по неясным автору причинам) в школах не учат и на сцену его адептов, по крайней мере, в качестве положительных героев, не выпускают.

Буддхиальная вишудха-муладхара: мастер-психолог, адепт той или иной школы управления самим собой в кризисных, даже на грани смерти, ситуациях.

Такие люди могут работать в службе доверия (предупреждение самоубийств). Они хорошо видят критические точки жизненных сюжетов и могут предречь гибельность и спасительность того или иного поворота судьбы; с ними также хорошо корректировать свои жизненные установки по обеспечению безопасности. На этом уровне находятся лучшие историки и писатели, пишущие о критических точках личных и народных судеб.

Атманическая вишудха-муладхара — идеал тибетской книги мертвых (Бардо Тедоль): каждый день следует жить совершенно и притом так, будто он последний день жизни. Это, однако, очень трудная для освоения религиозность, которую, во всяком случае, не стоит воспринимать так, что нужно категорически избегать проектов, требующих для своего исполнения более 24 часов. Вообще ощущение форм атманического плана — высочайший уровень мистика, поскольку даже его структура постигается очень немногими (для этого необходимо погружение в различные религии, верования и системы идеалов — то, что в проекции на ментальный план именуется религиоведением).

Вишудха-свадхистхана. Статуэтка.

На уровне вишудхи-муладхары художник видит энергетику вокруг критических мест: пространства, углов предметов, бликов, начала и резких поворотов складок и т. д.; места гибели и возникновения пространства, его черных дыр и белых карликов.

Вишудха-свадхистхана переводит его внимание на более благополучные области пространства, которые закрашиваются ровным тоном слегка меняющейся глубины; это, таким образом, те места рисунка акварелью или углем, где энергетика пространственных форм не рвется, а плавно меняется при переходе к соседней точке. На этом уровне художник осваивает глобальные (т. е. занимающие целые области) формы, в отличие от локальных (сосредоточенных в малой окрестности критической точки) форм вишудхи-муладхары.

На каузальном теле это умение жить в благополучных условиях, точно чувствуя формы потока событий — уровень профессиональных прорицателей, чрезвычайно редко ошибающихся, но с определенной специализацией — этот человек может быть советником (членом дивана), а подплан укажет вид советов: муладхара — госбезопасность, свадхистхана — сельское хозяйство, манипура — промышленность и торговля, управление подданными, анахата — гуманитарные вопросы, вишудха — культура, аджна — высшее образование и иностранные дела, сахасрара — вопросы единства мира и народа.

Атманическая вишудха-свадхистхана — идеал тантра-йоги, совершенного сексуального союза йога и йогини, воплощающих собой мировые мужское и женское начала (с выходом в нирвану — сахасрарный подплан). Или, проще говоря, идеал Божественного брачного союза, например, Зевса и Геры (последний, правда, реализовался на подплане муладхары — Зевс регулярно гневался на супругу и метал в нее громы и молнии без особого, впрочем, вреда для последней, но люди, бывшие причиной раздоров божественной четы, чаще всего гибли).

На вишудхе-свадхистхане пишутся художественные произведения о народной жизни, но на столь высоком уровне, что народ (находящийся на уровне свадхистханы) их совершенно не читает — они ему непонятны — их читает и глубоко почитает интеллигенция уровня манипуры и анахаты, часто представляющая именно по ним представления о своем (а также чужом) народе, что не совсем правильно. (Народное искусство — лубок, сказки, сладенькие пейзажи — находятся на уровне свадхистхана-вишудха — и интеллигенцией втайне презирается).

Вишудха-манипура. Министр.

На этом уровне художник видит энергетику пространственных структур, в частности, прямоугольников, трапеций, кругов и (на сахасрарном подплане) вообще любых линий. Теперь он видит эти структуры как формы и ясно ощущает их влияние на лист — он может стать блестящим кубистом (муладхарный подплан) или графиком (сахасрарный подплан). Рисуя углем, художник этого уровня остро чувствует не только переливы интенсивности тона, но и энергетику границ областей данной освещенности (в акварели — энергетику границ пятен).

На каузальном плане этот человек видит энергетику форм, создаваемых структурами, организующими поток событий (например, организация труда), и может быть министром в том же соответствии с подпланом, которое указано в описании вишудхи-свадхистханы. Если он учреждает какой-либо социальный институт или проводит определенную реформу, он довольно точно предвидит ее последствия.

На вишудха-манипуре пишутся сочинения о городской жизни, о карьере и власти, но опять-таки на таком высоком уровне, что люди, о которых эти романы написаны, оценить их по достоинству не могут, хотя, вероятно, прочитают с любопытством. Люди манипуры с удовольствием читают детективы уровня манипура-вишудха-муладхара или фантастику уровня манипура-вишудха-аджна или слушают добрые "любительские" песни под гитару полупрофессионального барда уровня анахата-вишудха.

Вишудха-анахата. Тантрический танец Тилопы.

При переходе на этот уровень художник прозревает Божественную любовь в пространственных формах, и теперь ему неловко говорить в искусственных терминах типа "энергия штриха", "темпераментный изгиб" и т. п. Для него эти изгибы становятся сокровенными, а полутона — Божественными, но передать все это на холсте ему явно трудно, и в рисунке этого уровня видение любви пространственных форм скрыто; она мягко просвечивает внимательному наблюдателю — это живопись белым по белому и т. п. При этом внешний стиль оформления рисунка может быть любым, в соответствии с подпланом: муладхара — резкие, даже как бы грубые линии, свадхистхана — обилие и пиршество хаотических форм, манипура — упорядоченная, сложная структура форм, анахата — мягкие линии и постепенные переходы; вишудха — "блестяще", подчеркнуто законченными формами; аджна — сочетание различных стилей; сахасрара — медитативный стиль, когда взгляд трудно держать на одном месте картины, и он все время словно сам по себе путешествует по ее реальности (на этом подплане, т. е. на вишудхе-анахате-сахасраре, можно писать иконы).

Физическое тело: это танец балерины истинного, но мягкого дарования, в движениях и жестах которой сквозит Божественная любовь — но ее не так легко ощутить.

Атманическое тело: поклонение совершенству Божественного промысла, сотворившего мир форм, исполненных любви.

Вишудха-вишудха. Совершенство.

Это уровень великих графиков, умеющих в линии явно выразить любовь формы; каждая линия такого рисунка выглядит совершенной и всегда индивидуальной, не похожей одна на другую. Этот художник выбирает себе какую-либо манеру и доводит ее до совершенства; потом, когда она себя исчерпает, он может сменить ее на другую, но сочетать несколько сразу ему трудно: это достигается лишь на плане аджны.

На двойной вишудхе каждое движение контролируется эгрегором и неповторимо, поэтому работать часто приходится без возможности что-либо исправить, и художник этого уровня обычно может нарисовать идеально круглую окружность и отрезок прямой, который можно не проверять линейкой, но они будут дышать гармонией и красотой, в отличие от своих собратьев, нарисованных с помощью чертежных инструментов. Подплан покажет манеру выполнения, и она иногда может ввести в заблуждение невнимательного зрителя; знаток здесь не ошибется никогда: для него сила двойной вишудхи очевидна.

Буддхиальное тело — это психолог экстра-класса, но с определенной специализацией; его разговор с клиентом всегда можно рассматривать как произведение искусства; иногда такие люди становятся крупными писателями с удивительным даром красоты повествования и композиции.

Уровень двойной вишудхи труднодоступен и элитарен — настолько же, насколько открыта в мир вишудха-анахата (но последнюю не так легко воспринять). Подплан свадхистханы или анахаты может создать иллюзию, что это не так, но она скоро развеивается: зритель уровня свадихстханы или манипуры чувствует, что за видимой простотой скрывается нечто для него совершенно непостижимое, и это может вызвать у него самые разные чувства, в интервале от смутного благоговения до резкого неприятия.

Вишудха-аджна. Архитектор.

На этом уровне человеку открывается секрет синтеза различных взаимодействующих пространственных форм; в живописи (и иногда в литературе) это называется композицией. Таким образом, в картине на уровне вишудхи-аджны представлен разноплановый сюжет, все части которого скомпонованы так, что не мешают друг другу, а взаимно сбалансированы и связаны многочисленными нитями, видимыми явно только человеку соответствующего уровня. Человек вишудхи-аджны всегда в той или иной степени архитектор, планирующий город, в котором должны быть кварталы для богатых и бедных, рестораны, кинотеатры и аптеки, и все это нужно разместить в соответствующих им зданиях так, чтобы всем было удобно и город смотрелся как некоторое непротиворечивое целое. Подплан может указать архитектурный стиль: муладхара — капитально, но просто, свадхистхана — пышно и богато (барокко), манипура — планировка и оформление четкие до жесткости, анахата — мягкие, округлые линии, ниши и закомары, вишудха — например, готика, аджна — ампир, сахасрара — здание, точно вписанное в энергетику окружающего пространства; на вишудхе-аджне-сахасраре можно быть церковным зодчим.

Ментальное тело — на этом уровне находится большая, но все же частная теория, состоящая из нескольких малых, объединенных вместе некоторой общей позицией рассмотрения, свойственной им всем. Уровень крупных ученых, несомненных авторитетов в своей науке и лидеров больших школ.

Вишудха-сахасрара. Исполнитель-виртуоз.

Художники этого уровня пишут картины, у которых есть своя судьба. Эта картина содержит в себе мир, который выплескивается за пределы листа и рамки и взаимодействует с ее непосредственным окружением: противоположной стеной комнаты, зрителями, владельцем картины и городом, в котором он живет.

Вообще на уровне вишудхи-сахасрары находятся блестящие исполнители, актеры, певцы и музыканты, умеющие довести до слушателя драматическое или музыкальное произведение. Актер или пианист этого уровня могут поднять на вишудху посредственное анахатное или даже манипурное сочинение, и тем поразить автора, который, совершенно не поняв, что на самом деле произошло, будет восхищенно бормотать что-нибудь вроде: "Надо же, никогда бы не подумал, что я на самом деле так прекрасно все написал", или "Как замечательно этот исполнитель проник в мой замысел и как точно его отобразил".

Виртуозность этого уровня выражается еще и в том, что исполнитель чувствует энергетику пространственных форм, в которые он попадает, и настраивается на нее: этот артист может выступить на стадионе так, что у каждого зрителя будет ощущение полноценного контакта с ним и растворения в реальности представления.

Аджна.

Если человек вишудхи это актер и музыкант, то на аджне находятся режиссер и дирижер: на аджну выходит художник, владеющий одновременно несколькими цветами или, что бывает очень редко, и цветом и пространственной формой. Аджна это уровень истинных поэтов, крупных писателей, "владеющих слогом", как выражались в прошлом веке; здесь находится царство метафор, многозначных символов, просвечивающих друг через друга миров и пространств, а понятие точки сборки более чем реально. Аджна это искусство синтеза казалось бы несовместимых форм, изящной игры словами, тонкого юмора и удивительной легкости, по сравнению с которой совершенство вишудхи кажется тяжелым и громоздким. Если вишудха производит впечатление безупречности, то аджна воспринимается как чудо — таково волшебство пушкинских строк, произносимых совершенно естественно и как будто на одном дыхании, но при этом ключевые по смыслу слова почему-то регулярно оказываются в концах строк и друг с другом перекликаются — это называется рифма.

Стихи, музыка и колористическая живопись дают хорошее представление о сущности жизни. Это уровень, на котором пространство обнаруживает в себе несколько видов форм, сочетающихся друг с другом с большим трудом; по крайней мере, находясь на уровне вишудхи, их приходится осваивать отдельно, а на аджне становится возможным их синтез. Это означает особый сдвиг точки сборки в положение, из которого видны сразу все структуры пространства, и обнаруживается его единство, которое можно увидеть, но практически невозможно объяснить, подобно тому как "соль" анекдота с игрой слов при его объяснении иностранцу теряется. Здесь ситуация скорее обратная: аджна объясняет то, что было понятным на вишудхе, так как она дает видение пространства как бы с вершины высокой горы, в то время как вишудха это любой из гребней, к этой вершине ведущих.

Разницу между вишудховским и аджновским видением можно пояснить на примере физического плана, который физически пышно именуют "пространственно-временным континуумом" (название явно тяготеет к атманическому телу: так и просится в объекты поклонения).

Пространственную форму определяет характерный ритм, т. е. вибрация.

Различные вибрации, связанные с временем, дают нам (в зависимости от частоты) цвета и звуки; таким образом, каждый отдельный цвет и звук определенной частоты задают свою структуру пространства, т. е. набор его форм. Вибрации, связанные с физическим трехмерным пространством, выражаются в повторяющихся геометрических формах; типичный пример это орнамент.

Таким образом, совершенствуясь в игре на барабане, одноцветном орнаменте, вообще в графике и медитациях на одном цвете, человек осваивает формы, относящиеся к одной пространственно-временной структуре, т. е. прорабатывает вишудху (сюда же относятся техника игры на музыкальных инструментах, в той ее части, которая касается движений физического тела: беглость пальцев, чувство ритма и т. д.). Но как только художник кладет на палитру несколько красок или в голове у композитора начинает звучать мелодия — точка сборки неизменно переходит на аджну; первое впечатление новичка — голова идет кругом; те же чувства испытывает начинающий драматург, компонуя реплики (и действия) своих разношерстных персонажей.

Эфирная аджна это, например, искусство приготовления сложных салатов и составления меню в целом — уровень шеф-повара экстра-класса.

Астральная аджна — на этом уровне находятся великие писатели и поэты, умеющие выразить сложную мятущуюся "душу", т. е. астральное тело своих пылких героев и особенно героинь, а также актеры, способные изобразить то же на сцене, не превращая сложный набор эмоций героя в винегрет в худшем смысле слова.

Ментальная аджна — это уровень ментальных моделей, синтезирующих плохо соединимые свойства пространства. Это, например, хороший физик-теоретик, который опирается на вишудховские математические модели как на костыли, берет их невообразимое и совершенно некорректное с точки зрения математики сочетание и пытается прыгнуть на аджновские высоты "физического смысла", который в конечном счете оправдает все его математические грехи.

Каузальная аджна — например, политик, видящий разнородные течения событийных потоков и способный ловко сманеврировать, провести точную интригу и выйти сухим из воды, пройдя по дну Марианской впадины.

Буддхиальная аджна — мудрец, изучающий особенности переплетения различных видов тонкой кармы; философия этики, синтез этических воззрений людей разных уровней и культур.

Атманическая аджна — на этом уровне должны быть экуменические идеалы, религии этого уровня в настоящее время пока нет.

Недостаточное включение аджны часто воспринимается как ограниченность, "наивность и прямолинейность", наоборот, ее действие воспринимается как мудрость. Если вишудху иногда смешивают с манипурой (форма и структура), то аджну невнимательный наблюдатель может спутать со свадхистханой: и там, и там "всего много". В действительности высшие чакры как бы дорабатывают то, что недоделано в низших: вишудха смягчает и оживляет жесткие манипурные структуры, аджна упорядочивает и осмысляет богатство свадхистханы, сахасрара означает конец пути, начатого в муладхаре.

Выход на аджну это всегда эстетический шок: то, что было безупречной формой, оказывается лишь красивой картинкой, нарисованной на листке бумаги, который стоит лишь чуть не так повернуть или осветить, и весь эффект пропадет. Все былые достижения кажутся плоскими и однобокими, и срочно нужно искать им новое оправдание, синтетический полноценный образ, гранями которого будут ранее найденные совершенства. Скульптуру хочется раскрасить, картину сделать объемной, балерину заставить петь, а тенора раздеть догола, чтобы он попутно демонстрировал безупречность форм и движений физического тела. Однако это не так просто: эклектичное соединение безупречных вишудховских форм, относящихся к разным пространственным структурам, опускается на уровень свадхистханы и радостно приветствуется только "мещанином" в ругательном смысле этого слова.

Лишь на уровне аджны можно по-настоящему заниматься любыми проблемами человека, который представляет собой удивительно сложный комплекс различных сортов форм, структур и пространств. Существующая в настоящее время специализация и набор наук о человеке ориентируются преимущественно на тела; причем если каждое тело в отдельности еще как-то изучается (кроме каузального, которое предметом серьезных изысканий пока не стало — в связи с общей для атеистов и верующих концепцией о его непознаваемости: первые считают поток событий абсолютно хаотичным, вторые уповают на неисповедимость путей Господних), то связи между соседними телами практически не исследованы.

В то же время человеку требуется минимум 13 учителей для самопознания: 7 учителей по каждому из тел и еще 6 специалистов по связи соседних тел (физического с эфирным, эфирного с астральным и т. д.), и еще один, 14-й, так сказать, специалист по воле Божьей, т. е. по связи атманического тела с высокими эгрегорами. Если для специалистов по телам еще можно как-то обозначить соответствующие профессии: физическое — врач, массажист, гигиенист; эфирное — повар, диетолог, тренер; астральное — ?; ментальное — учитель; каузальное — гадалка, практический духовный учитель; буддхиальное — психолог, этик; атманическое — духовный наставник; то специалисты по вертикальным связям между телами практически отсутствуют, хотя, конечно, любой врач знает, что физическое здоровье сильно зависит от тонуса и наоборот, духовный наставник понимает, что вера должна опираться на соответствующие жизненные позиции и мировоззрение, а психолог ощущает влияние непосредственной жизни своего пациента на его взгляды и психологию. Однако механизмы связей между телами пока совершенно не исследованы и ждут своих первооткрывателей — читатель, конечно, понимает, по какой чакре они будут работать.

Главные ощущения человека, вышедшего на аджну, это чувства единства и полноты. Внезапно он обнаруживает, что разные системы пространственных форм суть не что иное как отражения различных ограниченных способов видения пространства, при котором оно обозревается лишь частично, а теперь он вдруг видит его на такой позиции, когда все прежде несоединимые системы пространственных форм оказываются гранями или проекциями некоторой единой объемной формы, уже исчерпывающей данное пространство. Это можно сравнить с впечатлением человека, который долго изучал тени, отбрасываемые объемным предметом на плоскость, а потом вдруг увидел его воочию.

На аджне пространственные формы просвечивают одна через другую и видны все сразу, но, конечно, не так четко, как на вишудхе каждый из них.

Аджновское видение — целостное, и возникает обычно внезапно, как на опушке леса мгновенно распознается гриб или среди разрозненных линий кубического портрета вдруг проглядывает лицо человека.

Аджна обесценивает совершенство вишудхи — оказывается, что для синтеза и полноты точность и безупречность на ее уровне уже не требуются, и вообще ее достижения переосмысливаются — так писанная красавица, попав в интеллектуальное общество мужчин, интересующихся преимущественно эволюционным развитием или, хуже, интегральной геометрией, обнаруживает, что ее обычно неотразимые чары производят более чем скромное впечатление, и с ужасом для себя понимает, что дело здесь не в правильной постановке лебединой шеи или форме умело нарисованных глаз, а чем-то совершенно другом. Аджна дает видение пространства в его полноте, и многие конкретные подробности форм становятся несущественными, на первый план выходит проблема согласования и соизмерения того, что на уровне вишудхи кажется несогласуемым и несоизмеримым. Однако проработанная аджна открывает возможности, кажущиеся на вишудхе невероятными.

Человек физической аджны ощущает и видит физическое пространство-время настолько хорошо, что может, сдвигая себе точку сборки, мгновенно перемещаться в нем из любой точки в любую другую и даже находиться одновременно в нескольких местах, причем ощущения раздвоения или растроения у него при этом не возникает — в любом случае он воспринимает физический план весь целиком и как единое целое; человек эфирной аджны ощущает единство всех видов эфирной энергетики и может питаться какими угодно ее видами; человек ментальной аджны умом воспринимает единство мира — потрясающее переживание, о котором рассказывают многие мистики, но передать его словами пока никому не удавалось.

Аджна-муладхара. Репетиция оркестра.

Аджна-муладхара это первое озарение синтеза, оно еще неустойчиво и сразу распадается, стоит человеку чуть пристальнее посмотреть на любую конкретную структуру — это похоже на с трудом настраиваемые бинокулярные очки — эффект объемного видения достигается и поражает воображение, но при любом неосторожном движении объемное изображение распадается на два несоединимых плоских.

На этом уровне осуществляется первый контакт высоких эгрегоров, находящихся каждый на уровне вишудхи. Человек этого уровня может быть дипломатом для особых поручений, улаживающим сложные международные конфликты, чреватые войной, или шпионом высшего ранга, работающим под многими именами и на несколько разведок сразу. Подплан покажет стиль работы, но даже если это свадхистхана (образ ленивого бонвивана), можно не сомневаться в постоянной полной собственности этого человека, чье внимание находится в нескольких реальностях сразу. Другие подпланы могут дать, например, маски молчаливого мизантропа (муладхара), жесткого карьериста (манипура), элегантного графа (вишудха), проницательного философа (аджна) или ловкого приспособленца (сахасрара).

Аджна-свадхистхана. Симфония.

Если на аджне-муладхаре точка сборки размещается на остроконечном недоступном пике и происходит синтез по-видимому несоединимого: смысла слова и его звучания (что, исключая тривиальные примеры, доступно только поэтам), цвета и пространственной формы, наконец, гения и злодейства (судьба Люцифера), то аджне-свадхистхане соответствует более устойчивое положение точки сборки — это ровная площадка на вершине горы, на которой вполне можно с удобством расположиться и подробно рассмотреть открывающуюся во все стороны панораму. Для этого уровня характерно понятие "обобщения", т. е. родового понятия по отношению ко многим в чем-то близким объектам: это "фрукт" по отношению к яблокам, грушам, винограду и т. д., "наука" по отношению к математике, физике, филологии и пр. Однако это обобщение, которое обязательно претендует на полноту описания: слово "наука" объединяет все науки; или это симфония, в которой будут участвовать как составные части все возможные музыкальные жанры, и время от времени можно услышать любой мыслимый музыкальный инструмент; картина этого уровня будет представлять собой пиршество всевозможных красок и форм, и зрителю будет казаться, что ничего больше на свете нет и быть не может.

Каузальное тело: это очень тонкий наблюдатель жизни, человек, умудренный жизненным опытом, как кажется, всей своей эпохи, который видит течение и взаимосвязь всех потоков плотной кармы, и может увидеть открывающиеся возможности и неожиданные побочные эффекты там, где никто другой их даже не предположит.

Ментальное тело: это человек, который мыслит единство всего богатства свободных жизненных проявлений в рамках подплана: муладхара — рождения и смерти, свадхистхана — самоподдерживающейся жизни; манипура — всех структур и систем управления; анахата — любви и доверия; вишудха — совершенства; аджна — мудрости синтеза; сахасрара — адаптации к среде.

Аджна-манипура. Венок сонетов.

Если воспользоваться политической аналогией и на текущий абзац предположить, что земные государства находятся на уровне вишудхи, то планы аджны можно представить как последовательность развития идеи единства.

Аджна-муладхара это единство, основанное на осознании планетарной общности и подтвержденное договором о ненападении; аджна-свадхистхана это, сверх того, свободная взаимовыгодная торговля, а аджна-манипура — общие структуры, характер которых определит подплан: муладхара — Интерпол, свадхистхана — совместные сельскохозяйственные предприятия, манипура — промышленные и научно-технические объекты, анахата — общие некоммерческие системы гуманистического направления и содержания, вишудха — международные союзы людей искусства, аджна — международные комплексные исследования, особенно научные, сахасрара — общества по установлению связей с инопланетными цивилизациями.

На этом уровне человек обнаруживает существование структур, обеспечивающих единство пространства. Вероятно, что элементы этих структур он знал и раньше, но истинное их назначение открывается ему только теперь. Это, например, многозначные слова, которые, словно нитки, сшивают друг с другом различные миры, в совокупности составляющие данное пространство; на этом уровне человеку открывается истинный смысл аналогий и метафор как связующих каналов между этими мирами. Конечно, аджновские структуры не сравнить с вишудховскими — первые несравненно тоньше и неподготовленному человеку покажутся не более чем случайной ассоциацией или ничего не значащей игрой слов — но дело в том, что связи между сильно различающимися мирами (скажем, миры цветов, форм и запахов) не могут не быть тонкими, и нужна очень тонкая настройка, чтобы эти связи в самом деле увидеть; зато они резко увеличивают ощущение единства пространства.

Аджна-анахата. Поэма.

На этом уровне структуры, поддерживающие единство пространства, оживают, и человеку открывается высшая пространственная любовь, которая в действительности и объединяет пространство воедино и различными проявлениями которой служат связи между его разными мирами пространства. Эта любовь — сила взаимного притяжения, не дающая, например, мирам синего, зеленого и фиолетового цветов распадаться и существовать каждому самому по себе, но заставляющая их ощутить свое единство друг с другом и общее происхождение из некоторого источника, назвать который человек пока не в состоянии, но явственно ощущает его. Особенно сильные переживания возникают у человека, выходящего на уровень аджны-анахаты каузального тела: он чувствует, что все его реальности и по-видимому изолированные и независимые потоки событий на самом деле связаны друг с другом некоторой нежно заботящейся о нем и мягко оберегающей его силой, которая, однако, не склонна проявляться слишком отчетливо. Так связаны перекликающиеся друг с другом музыка, ритм и внутренние сюжеты истинной поэмы; подплан покажет ее стиль: муладхара — героическая, свадхистхана — любовная в восточном стиле, манипура — традиционно-эпическая, анахата — возвышенно-лирическая, вишудха — подчеркнуто совершенная по форме, аджна — философская, сахасрара — мистическая.

Аджна-вишудха. Опера.

Человек этого уровня единство миров, составляющих данное пространство, воспринимает уже как выраженное в особых формах; на буддхиальном теле это философ-этик, создающий общую концепцию восприятия человеком мира и себя: язык этой концепции должен находиться на уровне аджны-вишудхи (на уровне аджны-анахаты появляется ощущение возможности и намек на существование подобного языка). Вообще это очень тонкий уровень: формы синтеза пространственных форм не должны их искажать, более того, в самих мирах они почти незаметны. Так, на картине этого уровня можно без ущерба для эстетического восприятия рассматривать любую ее часть, которая составит самостоятельный мир: коричневый дом, голубовато-зеленое небо, женщину в красном на пороге дома, белесый туман перед домом, мужчину в сером пиджаке спиной к зрителю на переднем плане — однако все эти миры связаны в единую картину семантическими и композиционными формами, которые ощущаются зрителем только на уровне внутреннего переживания картины в целом и не могут быть указаны явно. На профессиональном языке это называется "точно найденное решение", а подплан укажет его стиль.

Аджна-аджна. Синтетическая философия.

На этом уровне происходит синтез на единой основе всех форм объединения миров пространства или, другими словами, синтез всех оформленных способов видения его единства. Если аджна-вишудха представляет один из таких способов и достигает в нем совершенства, то двойная аджна означает одновременное видение каждого из миров из каждой из возможных синтетических (т. е. аджновско-вишудховских) точек зрения на него, в частности, при аджновско-аджновском положении точки сборки через каждый мир просвечивают все остальные, также являющиеся полупрозрачными, и в каждом из них, в свою очередь, видны все остальные, и так далее — это похоже на бесконечные взаимные отражения двух зеркал, поставленных одно точно напротив другого.

На каузальном теле этот человек видит все связи событий и явлений и может каждое из них проинтерпретировать в любой реальности, причем его видение в совокупности будет целостным. На этом уровне открывается истина субъективного идеализма — тождество внешнего и внутреннего миров человека, и становится понятным поражающее воображение свойство потока событий, который к каждому человеку повернут так, словно единственной целью внешнего мира является обучение и воспитание именно его. При этом стиль потока событий определяется подпланом и может быть каким угодно: острым и опасным, буйным и неуправляемым, организованным, светловозвышенным и ненавязчивым, законченно-совершенным, сложно-переплетенным или мистически-растворенным, но в любом случае человеку очевидны множественные просвечивающие через все реальности смыслы событий-символов, объединенные общим для каузального потока замыслом.

Аджна-сахасрара. Афоризм.

На этом уровне человек способен воспринимать проявления единого пространства и в каком-то смысле их направлять. Другими словами, он участвует в творчестве самого пространства, выражающемся в спонтанном создании им различных объектов, структур и форм. Это уровень творчества очень высокого ранга — поскольку пространство при этом никак не нарушает своего единства и гармонии. Человек с ментальным телом этого уровня ощущает себя способным (чаще всего одной фразой) исчерпывающе ответить на любой вопрос на языке доступном собеседнику — в той мере, в какой его вопрос осмыслен для него самого, т. е. в принципе предполагает ответ. На каузальном теле этот уровень означает умение совершенно адекватно реагировать на события своей жизни, не нарушая единства синтетического жизненного потока (при этом, конечно, отдельные каузальные струи могут рваться) — у человека будет постоянное ощущение тонкой внутренней подсказки, как ему себя вести и что конкретно делать — конечно, это означает огромные способности ясновидения, но в его высшем, синтетическом варианте, когда человеку подсказывают все последствия возможных поступков во всех реальностях.

Как жанр искусства, аджна-сахасрара дает философский афоризм; стиль и тематику определит подплан, например:

— муладхара — лиха беда начало;

— свадхистхана — береженого Бог бережет;

— манипура — на Бога надейся, а сам не плошай;

— анахата — дуракам счастье;

— вишудха — гусь свинье не товарищ;

— аджна — яблочко от яблоньки недалеко падает;

— сахасрара — было бы болото, а черти найдутся.

Сахасрара.

Автор переходит к последнему уровню эволюционного развития; однако перед этим, для того, чтобы проиллюстрировать описываемую семеричную диалектику, он предлагает читателю две ее метафоры: поимка преступника и изготовление гречневой каши.

Поимка преступника.

Муладхарная фаза: нарушен закон: в полицию поступает тревожный сигнал, и следственная группа выезжает на место преступления.

Свадхистханная фаза: следственная группа собирает улики: изучает и фотографирует место преступления, опрашивает свидетелей и т. д.

Манипурная фаза: следователь сортирует улики, производит целенаправленную проверку подозрительных личностей и обстоятельств, которые могут привести к обнаружению преступника, тщательно анализирует и структурирует все данные, относящиеся к делу.

Анахатная фаза: следователь воплощается в преступника, пытаясь его интуитивно понять и войти в его внутреннее состояние в момент нарушения закона. Пока еще не оформленные догадки начинают смутно брезжить в сознании следователя.

Вишудховская фаза: следователь напал на след и формирует основные пути поимки преступника.

Аджновская фаза: все пути пройдены и в совокупности указывают на точное местонахождение преступника.

Сахасрарная фаза: оперативная группа захватывает преступника и возвращает его в лоно правосудия.

Приготовление каши.

Муладхарная фаза: хозяйка решает сварить на обед гречневую кашу. Она с большим трудом достает крупу и масло и приносит их домой.

Свадхистханная фаза: хозяйка ставит продукты на стол и разжигает плиту.

Манипурная фаза: хозяйка перебирает крупу, точно отмеряет ее количество стаканами, доливает соответствующее число стаканов воды, добавляет соль и необходимое время варит кашу на огне.

Анахатная фаза: хозяйка снимает кастрюлю с кашей с огня, плотно закрывает ее крышкой и заворачивает в одеяло: каша упревает.

Вишудховская фаза: упревшая каша выкладывается на сковородку со сливочным маслом и обжаривается, приобретая блестящий коричневый цвет.

Аджновская фаза: каша раскладывается по тарелкам и над ней произносится предобеденная молитва, объединяющая членов семьи.

Сахасрарная фаза: каша вдумчиво съедается.

Ключевые слова, относящиеся к сахасраре, это "Абсолют", "Единый", "источник", "предвечный", "мистическое растворение". На сахасраре происходит последняя фаза постижения пространства: растворение в нем субъекта. На аджне пространство познано полностью, но человек находится снаружи, как бы взирает на него со стороны. Переход на сахасрару можно сравнить с непосредственным погружением в океан, который был на аджне всесторонне и полностью исследован и постигнут извне; студент идет на дипломную практику; ребенок осваивается в окружающем мире; сыщик ловит преступника, который об этом знает; врач лечится сам; змея глотает себя, начиная с хвоста; мудрец постигает глубины своего "я"; часы не показывают время, а символизируют его.

Мир возвращается к породившему его апофатическому Абсолюту: неатрибутивному, неизменному, непознаваемому, вневременному и внепространственному. Йог впадает в самадхи, буддист погружается в нирвану, тантрист в сексуальном экстазе сливается со Вселенной. Христианский мистик отбрасывает все земное и суетное и, трепеща от восторга, сливается с Богом.

Зритель поглощается картиной, читатель ощущает себя автором читаемого текста.

* * *

Неправильно думать, что Абсолют сотворил проявленный мир вместе с его законами раз и навсегда, устранившись далее от него полностью и предоставив развиваться подобно сироте. В действительности, по мнению большинства мистиков, творение мира, всех его планов и пространств, а также законов их развития, которые отражены в структуре более тонких планов, происходит постоянно и повсеместно. Абсолют творит, оставаясь невидимым, непостижимым и непознаваемым, но плоды его творчества прекрасно ощутимы. Переход на сахасрару означает сдвиг точки сборки, при котором творчество Абсолюта в человеке и пространстве им непосредственно ощущается и какой-то мере направляется.

Конечно, все пространства настолько взаимосвязаны, что по существу составляют одно; тем не менее, рассматривая в рамках изучаемой концепции семь тел человека и соответственно семь планов тонкого мира, можно рассматривать семь порождающих эти планы инстанций, которые ниже именуются, соответственно, атманическим, буддхиальным, каузальным, ментальным, астральным, эфирным и физическим абсолютами. Их не следует считать частями или структурами Абсолюта, поскольку у Него никаких частей и структур нет; правильнее воспринимать их как Его порождения, которые играют ту же роль для соответствующих планов тонкого мира, что Он для мира в целом. Автор, однако, подчеркивает условность, т. е. определенную ограниченность предполагаемой схемы: планы тонкого мира все же связаны друг с другом, поэтому творение, например, ментальным абсолютом (его еще называют Мировым Разумом или Софией, Божественной премудростью) ментального плана не проходит незамеченным в остальных планах, но рассуждать о связях ментального абсолюта с, например, астральным некорректно: будучи источником всех мыслей и ментальных конструкций, ментальный абсолют сам по себе уму не постижим, и всякое умственное суждение о нем будет неосновательно и глупо; впрочем, им можно восхищаться эмоционально, например, восклицая "О, ученость!"

Переход на сахасрару означает такое положение точки сборки, при котором человек становится прозрачным для творчества соответствующего абсолюта; для этого, разумеется, нужно научиться жить на самых высоких в пределах данного плана вибрациях, поскольку творческий процесс есть процесс постепенной материализации и опускания первоначально порожденной абсолютом информационно-энергетической сущности на уровни более низких вибраций, т. е. в более плотную среду данного плана. Этот процесс материализации творчества Абсолюта естественно делится на семь фаз, соответствующих чакрам, но уже в порядке их убывания.

Сахасрара — озарение, открытие, проявление принципиально нового явления или сущности.

Аджна — первое внимательное рассмотрение открытия и установление различных направлений его влияния на мир.

Вишудха — оформление путей освоения открытия.

Анахата — высветление реальности плана за счет усвоения им энергии открытия.

Манипура — освоение открытия, его структуризация и введение в обновленную на фазе анахаты реальность.

Свадхистхана — создание новой синтетической реальности, как мира, естественно содержащего в себе бывшее когда-то откровением открытие, которое к этому времени теряет отчетливую структуру.

Муладхара — исчезновение следов новизны открытия и ощущения его чужеродности плану, их полная взаимная адаптация и слияние.

В качестве примера рассмотрим появление на литературном горизонте оригинального поэтического дарования.

Сахасрара: с трудом пробившись сквозь государственную и редакторскую цензуру, новоявленный поэт шокирует публику ни в какие ворота не лезущей стихотворной продукцией, представленной в сборнике творений под выразительным названием "Уебус", наполовину непристойным, а в остальном совершенно непонятном.

Аджна: сборник привлекает внимание трех сортов читателей: мелкой шпаны, с удовольствием цитирующей отдельные строки "Уебуса", Общества приличных манер и защиты словесности, подающей на автора в суд за оскорбление общественной нравственности, и водителей междугородных автобусов, среди которых становится модным наклеивать портрет поэта на ветровое стекло машины.

Вишудха: популярность поэта возрастает, он выпускает еще несколько поэтических сборников, становится членом Союза Писателей и подвергается умеренной критике в литературных журналах как подающий надежды, но еще до конца себя не нашедший.

Анахата: "Уебус" выходит в адаптированном детском издании с красивыми картинками. Третьеклассники невесть откуда достают его первоиздание и используют в качестве считалок и обидных кличек.

Манипура: на поэта, особенно его первый сборник, становится принято ссылаться, перечисляя его в ряду лучших; к пятидесятилетию ему дают орден Борца за гуманизм. У него есть верные ученики и много подражателей.

Свадхистхана: поэт стареет, делается общепризнанным маститым авторитетом в области поэзии, особенно детской. На его стихи слагают песни, а также ставят оперу и одноактный балет по "Уебусу".

Муладхара: поэт умирает и естественно становится в ряды классиков отечественной и мировой поэзии, родоначальником стиля, носящего его имя.

"Уебус" изучают в рамках обязательной школьной программы по литературе.

Родители нынешних третьеклашек, учащих стихи сборника наизусть, при этом вздрагивают, но, вспоминая свое детство, быстро успокаиваются.

* * *

Сложность выхода на сахасрару заключается в необходимости выработки такой чистоты и тонкости, чтобы человеку не мешали разнообразные штампы, т. е. уже существующие в пространстве объекты, когда-то свежесотворенные, а сейчас уже отяжелевшие и могущие быть лишь суррогатами творчества. Сильное включение сахасрары означает почти полную прозрачность человека для энергетики пространства — тогда он в состоянии уловить тончайшие вибрации зарождающегося нового и, едва дыша, чтобы не повредить младенца, бережно взять его в руки.

Человек аджны по сравнению с человеком сахасрары глубоко вторичен: это примерно соотношение библейских Адама и Бога: Адам воспринимает мир, который творит Бог. Человек сахасрары непостижим и непредсказуем, как и соответствующий абсолют, — но он очень тонок, так как согласован со всеми вибрациями пространства. Можно выразить это по-другому: граничным условием творчества Абсолюта является ненарушение уже имеющихся структур и законов развития мира; творчество происходит на свободных местах, и для того, чтобы их чувствовать, нужно сначала выйти на уровень аджны, т. е. постичь пространство всех его миров и структур — лишь тогда можно ощутить его ограничения степени свободы и научиться в них вписываться, и только после этого человек перестает быть сам по себе преградой для проведения через себя воли и творчества Абсолюта.

Теперь автор вкратце опишет проявления абсолютов, не покушаясь на их онтологию.

Атманический абсолют — источник всех возможных миссий и высших устремленностей; здесь черпают вдохновение основоположники религий. Дыхание атманического абсолюта ощущают люди, творчески исполняющие свои жизненные миссии: им в некоторые высоки минуты дается возможность их отчасти корректировать, влияя при этом и на космическую миссию Земли и Солнца.

Атманическое творчество табуировано в большинстве религий, так как обычно пророки утверждают, что несут религиозную истину в последней инстанции.

Буддхиальный абсолют — источник тонкой кармы и жизненных сюжетов. В контакте с ним лучше просветленные мастера-этики создают этические системы и мировоззрения, которые помогают человечеству изживать свою тонкую карму.

Такому человеку ясно видны чужие души и судьбы, и он умеет тончайшим образом их корректировать, не создавая новых узлов.

Каузальный абсолют — источник плотной кармы, конкретных жизненных событий; к нему восходит представление о волшебной палочке, исполняющей любые желания, т. е. создающей события по выбору своего хозяина.

Ментальный абсолют, или Мировой Разум — из него происходят откровения самых светлых и тонких умов, создающих принципиально новые ментальные конструкции, связи и понятия. Прямое подключение к ментальному абсолюту дает тонкость мыслеформы; например, он способен понимать людей, говорящих на незнакомом ему языке.

Астральный абсолют — источник всех вибраций, воспринимаемых человеком как эмоции. Подключение к нему дает человеку чувственную сопричастность к горю и радости всех существ Вселенной, способность разделить, облегчить и повысить чужие эмоции, не вторгаясь в них насильственно:

Эфирный абсолют — источник энергии, поддерживающей физический план, прана индусов. Подключение к эфирному абсолюту означает тончайшее творчество в энергетических потоках — бог Шива, создавший многочисленные позы хатха-йоги.

Физический абсолют — источник физического пространства-времени; намек на него можно уловить в современных физических представлениях о нулевой энергии вакуума и его способности "рождать" из себя частицы. Человек, имеющий связь с физическим абсолютом, может, например, создавать из "ничего" различные предметы (в сказках эту способность символизирует скатерть-самобранка) — в той мере, в которой это не будет противоречить карме физического пространства; однако для этого требуется очень тонкое чувство физического плана на уровне способности непосредственного восприятия тел и масс, расположенных во всех областях пространства.

Переход от аджны к сахасраре это шок погружения в (хорошо изученную отдельно) среду, преодоления противоположности субъект-объект. Человек буддхиальной сахасрары ощущает общность судьбы с судьбой всего мира. Для него его жизнь и жизнь всего внешнего мира не противопоставлены, а, наоборот, представляют единое целое. Здесь человек получает чувственное доказательство вечности и нетленности своего высшего "я". Как это выразил Николай Бердяев, "вся мировая история есть не более чем миг моей внутренней жизни".

Сахасрара-муладхара. Ангел смерти.

Этот человек ощущает себя в общем круговороте жизни и смерти пространственных объектов, структур и форм; он движется по миру, не причиняя, насколько это возможно, сильного вреда ни одному существу — но он может быть совершенным инструментом смерти, если она кармически неизбежна — на этот уровень Кришна ориентировал Арджуну, подготавливая его к битве с Кауравами.

Медитативно на этот уровень выходят великие воины: тогда они сражаются так, как будто их нет, но само пространство поглощает ими свои жертвы, как это делает наводнение или горная лавина. Тонкость энергии, идущей через этого человека, такова, что он делается как бы невидимым, неуловимым и принципиально непредсказуемым в своих действиях, поскольку не подчинен никаким штампам.

Вообще сахасрара означает просветление; план указывает один из возможных путей создания ситуации, когда оно случается. В данном случае это может быть просветление на грани смерти — путь, который разрабатывал Гурджиев — но, конечно, автокатастрофа не единственно возможный метод раскрытия сахасрары.

Астральное тело: при выходе на сахасрару человек должен пережить эмоциональную смерть и перестать отличать свои эмоции от чужих. На этом уровне человек воспринимает и транслирует самые тонкие эмоции из разряда муладхарных, т. е. страха смерти и радости выживания, именно, те самые, которые непосредственно эманирует астральный абсолют: это первый смутный намек на зарождающуюся жизнь у беременной женщины или легчайшее дуновение тихо близящейся смерти медленно угасающего глубокого старика.

Сахасрара-свадхистхана. Просветленный мастер Тантры.

Это растворение человека в жизни пространства, оргазм, переживаемый как слияние с каждой его формой и сущностью; подробные описания читатель может найти у Бхагавана Шри Раджнеша. Это просветление — цель тантра-йоги, которая по своей первоначальной идее распространяется на все тела человека.

Человек этого уровня ощущает непрерывное счастье жизни пространства, полнота его ощущений сравнима только с их тонкостью.

Каузальное тело: это, например, благословение Иакова, выражавшееся в повышенной плодовитости любого скота, ему поднадзорного, а также преуспеянии его многочисленного потомства (12 колен Израилевых). Подплан менялся в течение жизни еврейского праотца, и по библейскому рассказу читатель легко его проследит.

Сахасрара-манипура. Достигший карма-йог.

Этот уровень разбирается в "Дао-дэ-цзине" Лао-Цзы, значительная часть которого посвящена искусству правильного управления подданными.

Этот человек сливается с пространственными структурами, которые не отличаются от своих. Он идеально ненасильственен в том смысле, что ощущает все ограничения пространства и не создает дополнительных; если же он управляет чужой волей, то лишь в той степени, в которой это продиктовано самим пространством — "сосуд Божий", идеально тонкий проводник воли абсолюта, управляющей пространством.

Сахасрара-анахата. Просветленный бхакта.

Человек этого уровня растворяется в любви пространства — в самой тонкой ее вибрации, там, где она творится пространственным абсолютом. Он ощущает себя одновременно ее источником и адресатом, и его блаженство неописуемо — это уровень достигшего пара-бхакта, соединившегося с Ишварой. Он чувствует движение всех волн благодати, наполняющей пространство, и через него идет ее творение — там, где это возможно и не противоречит карме пространства: это сосуд Божественной любви, из которого может пить каждый, кто этого пожелает и сможет до него дотянуться.

Сахасрара-вишудха. Поясной портрет Абсолюта.

Этот человек сливается с энергетикой пространственных форм: для него уже нет проблемы перемещения в пространстве или изменения своего облика, например, сместить точку сборки так, чтобы обернуться петухом или зябликом, для него сущие пустяки — если это не повлечет искажения общей гармонии пространства. На этот уровень ориентирована медитация по Патанджали: человек смотрит на предмет и погружается в него до тех пор, пока не перестает ощущать разницы между ним и собой. Так, рассматривая нарисованную уточку, можно сначала плавать по озеру, а потом и вовсе улететь в дальние края.

Сахасрара-аджна. Просветленный мастер дзен.

Этот человек сливается с синтетически воспринимаемым им пространством, ощущая в себе все его миры, просвечивающие друг через друга, и все их связи — но это еще не полное слияние с пространством, в человеке остается нечто, находящееся вне его, что исчезает лишь на следующем плане — прозрачная стенка, отделяющая его сознание от пространства.

Сахасрара-сахасрара. Будда.

Здесь происходит полное слияние человека с пространством, и остается лишь искра высшего "я", которая и определяет его индивидуальность. Этот человек воспринимает все вибрации пространства и прозрачен для них — кроме тех, которые движут его тело, но последние происходят непосредственно из абсолюта, и тело тем самым выступает в его роли, становясь для пространства непостижимым в силу своей тонкости творческим источником. Подплан покажет род деятельности человека, например: муладхара — момент освобождения (просветления) своего и учеников; свадхистхана — жизнь в общине; манипура — непосредственное обучение; анахата — косвенная настройка учеников на восприятие любви пространства; вишудха — эзотерическая школа; аджна — странствующий Будда; сахасрара — нирвана, или полное растворение в пространстве.

Время прекратило течение свое.

 

Глава 10

Палки в колеса эволюции, или Возвращение тонкой семерки

В течение жизни человеку предстоит постепенно разбираться в самом себе, осознавать, где же он находится и какими инструментами для решения своих актуальных задач обладает. Общее указание заключается в том, что у него всегда есть достаточные возможности для решения своих проблем — но эти возможности не всегда ему открыты, и порой препятствия ставятся именно для того, чтобы человек — хочет он этого или нет — актуализировал дотоле скрытые свои резервы.

Однако сложностей, как правило, возникает довольно много, и большая их часть связана с интерференцией различных эгрегоров, ведущих человека, а также с его собственными представлениями о том, что можно и должно. Кроме всего прочего, различные эгрегоры расходятся не только в этике и предпочтениях конкретных выборов, но и в прогнозах будущего, что иногда всего неприятнее.

Вопросы различия голосов и императивов различных эгрегоров рассматривались во второй главе трактата, и автор не будет к ним возвращаться, считая, что читатель уже овладел этим искусством. Однако даже и в этом случае часто приходится сталкиваться с ситуацией, когда отчетливо слышны три голоса, и человек ощущает в себе три разнонаправленных воли: кармического, общесоциального и ведущего эгрегоров. Эти три эгрегора активизируют, соответственно, три тела человека: атманическое, буддхиальное и каузальное.

Именно, кармическому эгрегору важно, чтобы человек исполнял свою жизненную миссию в целом, поэтому Он никогда не придает большого значения конкретным событиям, заботясь преимущественно об общей устремленности человека; если же человек начинает идти куда-то не туда, Он постепенно лишает его своей поддержки, и канал человека все в большей степени перехватывают те или иные жесткие эгрегоры, подконтрольные Гагтунгру, но это обычно происходит незаметно, поскольку голос и воля кармического эгрегора всегда тихи и ненавязчивы.

Общесоциальный эгрегор формировал в детстве человека его буддхиальное тело, т. е. его мировоззрение, социальную и общую этику, чувство долга и т. д., и апеллирует именно к нему. Его голос звучит для человека очень отчетливо и внятно, например: "Так не делают. Не положено. Воспитанный человек поступает так и так, игнорируя то и то", и т. д. Однако этот эгрегор, запрещая строго или не одобряя отдельные ситуации и положения, далеко не всегда при этом говорит, что же конкретно нужно делать.

В отличие от него ведущий эгрегор всегда знает, как нужно поступать, и апеллирует к каузальному телу, вынуждая человека совершать те или иные поступки и зачастую оказываясь сильнее первых двух: "Меня вынудили обстоятельства", — говорит, оправдываясь, в таких случаях человек, не думая о том, что выдает этой фразой себя с головой, признавая де-факто несоответствие этики ведущего эгрегора вибрациям своего буддхиального тела, т. е. аморальность большого куска своей жизни.

Борьба за самого себя идет у человека по всем его телам и со всеми окружающими его эгрегорами: семейным, национальным, профессиональным и т. д., причем чем выше эгрегор, тем на более высокие тела он влияет.

Борьба за атманическое тело это борьба за идеал: его, т. е. канал в свой кармический эгрегор, человек должен найти, предварительно отвергнув как несостоятельные и мертвые для себя остальные идеалы, и отстоять против настойчивых атак разнообразных любителей легкой наживы, и в том числе собственной тонкой семерки.

Борьба за буддхиальное тело это формирование свойственных лично себе жизненных позиций, ценностей и главных сюжетов, и здесь человек имеет шансы на выигрыш только в том случае, если его буддхиальное тело строится им в соответствии с атманическим, что, однако, не означает тождества их эволюционных уровней. Ибо человек воплощается в мир, имея исходно разные эволюционные уровни своих тел, и кармический эгрегор, предполагая определенное их развитие, как правило, не имеет в виду согласование их уровней к концу данного воплощения. Наоборот, человеку предстоит найти и почувствовать не только специфические проблемы уровней, планов и подпланов всех своих тел, но и научиться жить в условиях их вертикального несоответствия, например, уровень атманического и астрального тел существенно ниже уровня ментального — или наоборот.

Можно посвятить свою жизнь борьбе за мир — миссия атманической муладхары, имея совершенно ясную голову дипломата ментальной анахаты и атлетически сложенное физическое тело на вишудхе, а можно иметь миссию Божественной любви, т. е. атманическое тело на анахате, а каузальное или ментальное на свадхистхане — судьба домашней хозяйки, несущей в мир небольшой, но очень чистый свет.

Нужно очень много мудрости, чтобы распознать и ощутить специфику вибраций уровней своих тел, и смирения для того, чтобы принять рассогласование этих уровней… и тогда начинается видимый эволюционный рост, вынуждающий человека заново адаптироваться к новым внешним и внутренним условиям и искать в себе новые скрытые возможности и резервы, поскольку старыми не обойдешься — и это нужно вовремя понять, так же как и то, что в новом положении в ситуациях, очень похожих на старые, старые методы почему-то не срабатывают, и с этим иногда очень трудно смириться, даже просто признать и то бывает нелегко.

Другая проблема эволюционного развития это срывы. Естественное развитие заключается в проработке подпланов одного за другим, и если человек, не проработав данный подплан, пытается перейти на следующий, его обычно довольно быстро и плавно возвращают обратно, и это не вызывает особого стресса.

Однако иногда подготовленный переход на следующий подплан приводит к срыву вниз на целый план или даже чакру, и это может восприниматься человеком как падение или крушение; такие ситуации, однако, довольно типичны, поскольку реальное эволюционное развитие идет неравномерно: человек учит что попадется и осваивает что Бог пошлет, но, увы, далеко не все, что Он посылает, и потому, прорабатывая, например, астральную манипуру-свадхистхану, способен пропустить ее манипурный подплан, что может оставаться незамеченным довольно долго, например, пока он не дойдет успешно до астральной анахаты-свадхистханы. Проработав ее свадхистханный подплан и считая свои эмоции уже совершенно устойчиво анахатно-чистыми, человек выходит на астральную анахату-свадхистхану-манипуру, и вдруг — седина в бороду, бес в ребро и свадхистхану — соскальзывает обратно, но не на подплан, а на чакру, проваливаясь на манипуру-свадхистхану-манипуру: влюбляется как мальчик, абсолютно приземленно, восторженно и эгоистично.

Противоположные к срывам ситуации это медитативные подъемы на план, иногда на чакру или даже больше — человеку показывают его эволюционное будущее и дают чувственные ориентиры, которые кажутся ему недосягаемыми (а при разнице больше, чем в чакру, иногда и не особенно привлекательными). Чаще всего медитативные подъемы совершаются путем инверсии плана и подплана, уровня и плана или уровня и подплана: например, человек уровня манипура-анахата-аджна может медитативно подниматься до манипуры-аджны-анахаты или, гораздо реже и очень кратковременно, до аджны-анахаты-манипуры. Иногда, однако, подобные инверсии проходят почти незаметно для человека и окружающих, и здесь важно не ошибиться.

Так, преподаватель технического вуза, человек в принципе жесткий, но внешне всегда корректный, будет вообще находиться на уровне манипура-манипура-анахата. Однако, относясь к студентам по-доброму и в то же время чувствуя, что в силу их некоторой анархичной свадхистханной неорганизованности, свойственной юношескому возрасту, им нужна внешне твердая организующая рука, на своих занятиях он медитативно (но устойчиво) поднимается на уровень манипура-анахата-манипура, за что его студенты очень любят, однако их чувства плохо понятны домашним нашего героя, привыкшим к его манипурно-манипурной ипостаси (и сущности). Но пару раз в его жизни, в минуты сильных подъемов, его выносило на уровень анахаты-манипуры-манипуры, и эти воспоминания — яркий могущественный свет любви пространства — навсегда остались в его памяти.

Конкретные жизненные проблемы человека часто связаны с недоразумением: он неправильно оценивает свой уровень и пытается жить не на нем, а выше или ниже. Медитативно это иногда удается, но постоянные срывы вниз при переоценке своего истинного уровня и тоска существования при его недооценке отравляют жизнь в большой степени. Однако это, к сожалению, не единственная причина огорчений. Вторая, и не менее существенная, заключается в том, что прорабатываемый уточненный уровень, даже если человек его интуитивно (или даже сознательно) точно определил вовсе не обязательно прорабатывается гармонично. Если сравнивать чакры с цветами, что соответствует индийской традиции, где они представлены лотосами, то проработка плана или подплана это раскрытие цветка, которое может происходить по-разному: или все лепестки бутона раскрываются одновременно, и тогда у человека возникает ощущение естественности и гармонии происходящего с ним, или же сначала резко раскрывается часть бутона, иногда даже один лепесток, в то время как остальная часть остается плотно закрытой — и для человека это означает мучительную раздвоенность, жизнь в несогласованных и несогласуемых потоках энергии и враждебных друг другу реальностях.

Причины такого неравномерного раскрытия чакр заключаются в их недостаточной проработке как планов и подпланов на более низких ступенях эволюционного развития. Например, выход на уровень анахаты (относительно) безболезненно переживается человеком, тщательно проработавшим все низшие уточненные уровни, в которых анахата фигурировала в качестве плана или подплана. Это, например, муладхара-муладхара-анахата, муладхара-анахата-свадхистхана, манипура-сахасрара-анахата и многие другие.

Если же хотя бы один из этих уровней не был человеком в течение его прошлых или нынешнего воплощения подробно и тщательно освоен и проработан, в ходе чего бутон анахаты рос и чуть-чуть приоткрывался, оформляя и отделяя друг от друга будущие прекрасные лепестки, — можно быть уверенным в том, что уже на уровне анахаты-муладхары человека ждут мучительные срывы вниз на непроработанные уровни. Однако еще до такого срыва человек будет ощущать свое внутреннее несоответствие и неподготовленность к происходящему с ним. Тем не менее, должное смирение и старание призовут ему на помощь силы, которые в состоянии помочь человеку справиться с возложенной на него по видимости непосильной задачей и попутно, так сказать, в фоновом режиме проработать прошлые "хвосты", не спускаясь надолго на более низкие уровни — это путь сильных людей. Слабый человек в какой-то момент теряет мужество и прекращает сопротивление и благополучно возвращается на план или чакру ниже слишком тяжелого для него уровня, предложенного кармой. Однако не будем судить: во-первых, в таких вопросах человек подотчетен только своему высшему "я" и кармическому эгрегору, а во-вторых, кто знает: может быть, нынешний срыв и соскальзывание вниз на план с тщательной последующей проработкой сберегут его в будущем от падения на чакру, а то и две, что сопровождается куда более сильными брызгами и вихрями потока мировой кармы.

К сожалению, не все так просто, и есть очень серьезные причины, по которым путь слабого человека есть прямой путь к Гагтунгру и страданиям, хотя и отсроченным, но еще большим, нежели те, которые выпадают на долю сильного.

Дело в том, что при полном опускании эволюционно развитого человека на соответствующий ему уровень, хотя бы даже и не до конца им проработанный, у него остается энергетический канал в высокий эгрегор, для которого вибрации низкого уровня неприемлемы, и Он освобождается от этого канала, верхний коней которого тем самым остается свободным: но, как читатель, конечно, догадывается, очень недолго, поскольку перехватывается Гагтунгром.

* * *

Здесь автор считает своим долгом сделать некоторое отступление и вкратце ответить на вопрос, который, вероятно, давно беспокоит читателя: почему, собственно, человек представляет такой существенный интерес для Гагтунгра и почему последний так стремится овладеть его каналами?

Для того, чтобы это объяснить, автор предлагает читателю сместить точку сборки на уровень двойной анахаты или выше, т. е. в положение, где обычная картина мира переворачивается вверх ногами и основными источниками энергии и информации для человека оказываются уже не эгрегоры, а его собственное высшее "я", искра Абсолюта, вечное и нетленное начало, не зависящее ни от каких внешних условий, а также подробностей устройства и оформления внутреннего мира человека. С этой точки зрения, выбор типа служения, т. е. выбор между высокими эгрегорами Планетарного Логоса и жесткими эгрегорами Гагтунгра есть не что иное как способ оформления и реализации своего творческого энергетического потока, источником которого служит высшее "я" человека. Выбор в пользу Планетарного Логоса означает творчество в узком смысле слова, т. е.

активность в самых высших и тонких пространственных слоях, там, где материализуется воля Абсолюта; наоборот, выбор в пользу Гагтунгра означает активность в низших, наиболее плотных, пространственных слоях, т. е.

манипулирование тяжелыми штампами с помощью хорошо освоенных приемов, которые (те или другие) были откровением когда-то, свежесотворенные Абсолютом в высших пространственных слоях, а теперь превратились в откровенный шлак, подлежащий высветлению, а не рутинному перетаскиванию из одного хорошо изученного места в другое, изученное ничуть не хуже. Однако и для подобного бессмысленного тасования нужна определенная энергия, в которой всегда остро нуждается Гагтунгр.

Таким образом, выбор между добром и злом это выбор между максимально возможным для данного человека уровнем оформления творчества своего высшего "я" и всеми остальными, более низкими уровнями этого оформления — и низшей границы падения здесь не существует.

Эволюцию проявленного мира можно сравнить с пространственным проникновением света в толщу глубокого океана. Свет это Абсолют; его лучи, проникая в глубину постепенно слабеют, и на самом дне почти не видны. Однако везде, соприкасаясь с частицами воды, искорки света творят те или иные новые, никогда еще не существовавшие сущности, не отягощающие карму соответствующего слоя, которые затем постепенно опускаются все ниже и ниже, высветляя соответствующие слои океана, но и уплотняясь по пути сами, пока не достигают дна, высветляя напоследок и его. Так выглядит процесс эволюции; ему, однако, противостоит активность среды, т. е. океана, персонифицируемая в Люцифере, и заключающаяся в двух основных отрицательных (по отношению к эволюции) влияниях. Первое заключается в горизонтальном хаотичном перемешивании каждого слоя, вследствие чего в нем разрушаются уже имеющиеся формы и структуры и появляется муть, т. е. снижается достигнутый уровень прозрачности. Второе имеет более тонкий характер и выражается в насильственном ускорении вертикального спуска сотворенных Абсолютом сущностей — тогда они не успевают высветлить очередной слой, т. е. выполнить в нем свою кармическую задачу, и к тому же оказываются неподготовленными к погружению в более глубокий слой, воплощаясь в нем не теплыми нежно согревающими лучами весеннего солнца, а врываясь туда шаровой молнией или добела раскаленным болидом, взрывающимся под крики боли и ужаса и со страшными кармическими последствиями для соответствующего слоя. На обычном языке первое действие называется ввержением в хаос или разрушением, второе — профанацией, и Люцифер вербует себе помощников и слуг по обоим направлениям. Тем не менее, пространство постепенно высветляется сверху вниз: в Абсолюте растворяются сначала самые верхние его слои, затем следующие и т. д., пока не кончится день Брамы и не наступает Пралайя, т. е. бытие Абсолюта в Самом Себе, длящееся до тех пор, пока Ему не вздумается создать новый вариант своего проявления.

Аналогично происходит эволюционное развитие человека; при этом роль Абсолюта играет Атман, или высшее "я", а роль океана — совокупность семи тонких тел человека. С этой точки зрения Гагтунгр, или точнее Люцифер, есть не что иное как символ человеческой лени и косности, заставляющих человека успокаиваться на достигнутом и почивать на лаврах, бессмысленно и сонно перебирая четки полученных ранее наград, забывая до поры до времени о том, что эволюционная лестница не стоит на месте, а медленно, но верно движется вниз, и пробуждение в момент неминуемого выбора между Сциллой и Харибдой не самое светлое ощущение из обширного спектра, предлагаемого жизнью.

* * *

Как читатель, вероятно, помнит, тонкая семерка суть черные учителя по чакрам; однако сами по себе ее члены придерживаются несколько иного мнения по этому поводу. В частности, они воспринимают эволюционную лестницу полностью на свой счет, считая, что она существует как замечательный плацдарм для разнообразного самовыражения как по отдельности, так и в тройках, соответствующих уровню, плану и подплану. Если же на одном из тонких тел человека имеется крокодил, то упомянутая компания охотно сядет на него верхом или расположится в пространстве иным удобным для себя образом.

Проработка каждого уточненного уровня может быть разделена на три фазы, соответствующие индийским гунам (качествам): раджас, тамас и саттва, т. е. рождение, оформление и умирание. На первой (раджасической) фазе человек ощущает себя на новом уровне как бы выкинутым после кораблекрушения на необитаемый остров, где должен освоиться. На второй (тамасической) фазе происходит его привыкание к уровню, освоение его особенностей и приспособление к жизни в новых условиях. На третьей (саттвической) фазе человеку наскучивают вибрации данного уровня, и он готовится к переходу на следующий, что всегда сопровождается некоторыми жертвами. Автор, однако, не будет рассматривать проблемы, характерные для каждой фазы освоения каждого уточненного уровня каждого из семи тел, и ограничится беглым обзором реакций тонкой семерки на активизацию чакр, представляющих собой уровень, план и подплан данного тела человека. На всякий случай автор напоминает читателю, что дракон считает своей вотчиной вибрации сахасрары, свинья — аджны, торопыжка — вишудхи, желтый — анахаты, черный — манипуры, змей — свадхистханы, и серый — муладхары. Однако их поведение и внешний вид сильно зависят от того, представляет ли данная чакра уровень, план или подплан уточненного уровня тела.

Тонкая фигура, соответствующая уровню, наиболее трудно различима — она словно растворена в атмосфере внутреннего (или внешнего) мира, и воспринимается как неизбежное и самоочевидное свойство этой атмосферы, автоматически вынуждая человека вести себя в соответствии с ее особенностями.

Тонкая фигура, соответствующая плану, наоборот, видна постоянно и очень отчетливо и весьма активна; с ней приходится все время вступать в прямое взаимодействие, и она практически несокрушима, т. е. в непосредственном бою всегда будет сильнее человека. С ней следует корректно договариваться, искать компромиссы и считать большим успехом, если ее рост оказывается ниже пояса хозяина.

Тонкая фигура, отвечающая подплану, чрезвычайно подвижна и с трудом поддается рассмотрению, так как все время ускользает из поля зрения, и неподготовленному человеку без специальной тренировки концентрации внимания, внутреннего сосредоточения и существенного замедления внутреннего ритма увидеть ее отчетливо довольно трудно: вместо фигуры он увидит вначале неуловимое облачко или невнятную мельтешащую фигурку, которую трудно остановить и разобрать выражение ее морды или лица.

Серый на уровне муладхары дает человеку растворенное в окружающей его реальности ощущение безнадежности всех усилий, некоторую априорную (хочется сказать — предвечную) глухую тоску и тихое отчаяние, бороться с которыми очень трудно. Сама атмосфера, создаваемая серым, делает все усилия малоэффективными; это вязкая среда, отнимающая девять десятых всей конструктивной энергии человека просто так, без особых оснований, в качестве налога на само право его существования. Серый муладхарного уровня создает сдвиг точки сборки, переводящий человека в реальность, где нет и не может быть никаких перспектив, и никакой успех не вдохновляет, поскольку в действительности ничего не значит и ничего не дает.

Сложность борьбы с таким серым заключается в том, что он плохо локализуется, а туман метлой не выметешь. Серый атманической муладхары это главное настроение интеллигенции брежневского периода ("эпоха застоя"): "Что с нами будет? А все то же самое: гнили, гнием и гнить будем, и любое сопротивление бесполезно"; серый тройной муладхары на всех телах сразу приходит к человеку, умирающему от холода в снегу.

Серый на плане муладхары энергичен и активен; основная его цель — убедить человека в том, что на новом уровне (читатель, конечно, понимает, что муладхарный план означает выход на следующую чакру) ему не удержаться: серый гипертрофирует и абсолютизирует сложности и опасности нового уровня, всячески игнорируя его преимущества и непомерно и бесстыдно восхваляет достоинства старого, обесценивая усилия человека, перешедшего на новый уровень; все медитативные спуски вниз, и даже намеки на них, сопровождаются криками серого: "Я же говорил, что ничем хорошим это не кончится! Сидел бы себе тихо в родном болоте и не высовывался".

Вообще серый — враг всякого эволюционного развития, но на уровне, плане и подплане муладхары он проявляется по-разному: в первом случае как вязкость среды, во втором — как откровенный прямой враг, в третьем — как мелкий пакостник и провокатор.

Например, на муладхаре-муладхаре серый плана кричит воину: "Сдавайся в плен или дезертируй — а то немедленно убьют, силы противника неизмеримо превосходят твои собственные"; на свадхистхане-муладхаре серый возмущается: "Ты же воин — иди и сражайся, тебе ли строить дома и жениться, когда — взгляни только на горизонт, и увидишь вражеские рати, направляющиеся прямо сюда — убивать и грабить!" Реально никаких ратей нет, серый создает, что называется, образ врага специально для того, чтобы человек не мог заниматься работой на свадхистханном уровне, а деградировал на муладхару. Очень ярко действия серого видны в конце семейного скандала не на жизнь, а на развод, когда эмоциональная медитация выносит, наконец, уставших супругов на астральную свадхистхану-муладхару, и муж говорит: "Ну хорошо, давай все же попробуем помириться и построить отношения заново", а семейный серый набрасывается на жену и говорит ее устами: "Безнадежно, ты никогда не сможешь стать из врагов другим — вот, например, сейчас — я буквально истекаю кровью — а ты смотришь на это и радуешься". Все это неправда, но таково ее видение, и слова оказывают свое действие — муж снова опускается на астральную муладхару и продолжает скандал или, хлопнув дверью, в отчаянии уходит.

Серый на муладхарном подплане не может проявиться слишком отчетливо, поскольку здесь основное содержание стиля это буря и натиск. Однако он берет свое в моменты усталости человека, нашептывая ему что-нибудь вроде: "Все равно тебя никто никогда по-настоящему не поймет" или "Ну куда ты так рвешься — вот кончатся твои силы и что ты увидишь перед собой тогда? Солончаковую пустыню с растаявшим миражем оазиса?" В остальное время серый старается направить человека по пути халтуры и прямого игнорирования реальности, создавая примерно такой образ: "Ты делаешь большое дело и по сути первопроходец, а потому не нужно заботиться о таких мелочах, как слегка испорченная окружающая среда, чужое разбитое сердце или два-три случайных трупа невинных простаков, попавших под колесницу Истории. Лес рубят — щепки летят, цель оправдывает средства, пьяному море по колено и радиация не страшна".

Например, на свадхистхане-свадхистхане-муладхаре серый на весенней пахоте кричит: "Засаживай плуг поглубже, бросай свою картошку покрупнее и посыпай ее гербицидом поядовитее". Именно по поводу серого на муладхарном подплане пословица говорит: "Иная простота хуже воровства".

Змей на уровне свадхистханы (уровневый змей) отравляет атмосферу вокруг человека эманациями жадности и зависти. Человеку делается мало того, что у него все хорошо: процветает и он сам, и его семейство; ему нужно еще, чтобы у соседа, да и во всем окружающем мире было плохо, т. е. чтобы они опустились на уровень муладхары. Торжество подобных устремлений неизбежно в конце известной басни про стрекозу и муравья: первая находится на непроработанной каузальной анахате-муладхаре и к началу зимы проваливается на муладхару-анахату, с чем и приходит с протянутой рукой к муравью на проработанной (как он думает) каузальной свадхистхане, в действительности изъеденной уровневым змеем.

Естественное продолжение сюжета басни — стрекоза погибает от холода, но в следующем воплощении становится цветочной феей на проработанной анахате, а к муравью на следующий день после того, как он выгнал стрекозу, вваливаются разбойники, отнимают все нажитое им добро и, избив до полусмерти, выгоняют из дому вон, переводя на муладхару-свадхистхану.

Уровневый змей создает человеку невидимую оболочку, пропускающую через себя только те вибрации, которые могут быть усвоены человеком без малейшего труда; остальные змей игнорирует (позиция "Все это чепуха и не стоит внимания") или безжалостно профанирует. На каузальном теле эта позиция выглядит, например, так (по поводу любых позитивных событий внешнего мира): "Все это хорошо, но что это дает лично мне и моей семье?"

На ментальном теле змей создает вокруг человека особый стеклянный купол, пропускающий только те мысли и конструкции, которые точно вписываются в его уютную картину мира птолемеевского типа (т. е. с собственным эго в центре мироздания); остальные же объявляются змеем несущественными или ложными. "Ну, это ты глубоко копаешь, — с неодобрением говорит змей любому человеку (или книге), явившемуся с непривычным взглядом на мир и человечество, не говоря уже о самом хозяине, — эдак невесть до чего договориться можно…" До чего именно такого уж опасного можно эдак договориться, змей не говорит: его задача — не дать точке сборке человека выйти за пределы оранжереи, где выращиваются достаточно экзотические и в своем роде уникальные фрукты: ананас своей непогрешимости, грецкие орехи Личной Мудрости, виноград собственной Исключительности и многое другое, мгновенно погибающее под свежим ветром минимально объективного взгляда на реальные достижения и возможности человека.

Змей на плане свадхистханы (плановый змей) отчетливо издевается над человеком, но так, что последний этого не замечает, точнее, замечает, конечно, но уже результаты деятельности змея, а не его самого. Змей обесценивает все достижения человека, поскольку любой куст или букет, сколь бы пышным он ни был, всегда можно сделать еще пышнее, и змей сдвинет точку сборки человека так, что с такими стараниями отделанный и любовно ухоженный дом на уютном газончике покажется хозяину разваливающейся хибаркой по сравнению с реальным (или идеальным) особняком соседа-миллионера. Плановый змей постоянно искушает и дразнит человека, говоря ему "Этого еще мало, нужно еще то и то, а уж когда достанешь жар-птицу и царь-девицу, то и вовсе заживем"… Ненасытная погоня за процветанием и удовольствием 0 любимая игра змея, и по сюжетам многочисленных сказок читателю хорошо известно, чем она кончается. Впрочем, это не помешало послевоенной социалистической России, намертво застрявшей экономически и политически на уровне муладхары-свадхистханы, провозгласить в качестве идеала развития "Всемерное удовлетворение непрерывно возрастающих потребностей общества" — своего рода образец творчества планового змея на атманической свадхистхане-свадхистхане (для нищих и тоталитарных государств вообще характерно несоответствие уровней идеологии, политики и экономики, т. е. атманического, каузального и эфирного тел государственного эгрегора).

Другое, в некотором роде противоположное влияние планового змея заключается в том, что он делает для человека незаметными и как бы не существующими многочисленные потери, которые тот несет в результате неправильного освоения уровня. Например, на ментальной манипуре-свадхистхане змей может заявить человеку: "Ты теперь сам можешь в изобилии создавать любые ментальные мелодии и структуры, сколько и какие тебе понадобятся — зачем тебе дальше учиться и с таким трудом постигать всю прежнюю премудрость, ведь по сути она глубоко архаична". Надо сказать, что змей отчасти прав (как всегда, он не говорит явной ерунды, а лишь смещает акценты и выдает за правду полуправду), но если человек пойдет у него на поводу, он может изобрести за десять лет неимоверных усилий прибор или принцип, о существовании которого человечество знает уже лет сто — но для того, чтобы это понять, человеку нужно было честно кончить три курса медицинского или технического вуза, а змей повел его по пути слишком ранней ментальной самореализации.

Проработка свадхистханного плана это сначала освоение имеющихся богатств уровня, а затем их умножение до определенного предела, и змей сначала профанирует первую фазу (фактически присваивая их себе), а затем не дает адекватно развиваться второй. Кроме того, в конце освоения свадхистханы он изо всех сил не дает человеку идти дальше, на манипуру, громко стеная и раскачиваясь в горе всем телом: "Ты что, вовсе ошалел? Тебе, может быть, здесь плохо? Пойми же, что освоенная свадхистхана это идеал, рай, Эдем, лучше которого не бывает и быть не может!!"

Змей на подплане свадхистханы (подплановый змей) акцентриует внимание человека на том, что называется "красивой жизнью", но при этом вся соответствующая энергетика им забирается себе. Человек чувствует, конечно, в связи с этим некоторое беспокойство и неудовлетворенность, но подплановый змей все объясняет очень просто: недостатком широты охвата и ограниченностью фронта потребления. Буддхиальный подплановый змей учит человека простой мудрости жизни: "Не подмажешь — не поедешь", "Рука руку моет", "Лбом стенку не прошибешь"; оправдывая хозяина, он легко превратит его трусость в смирение, лень в ненасильственность, а равнодушие в безличное отношение.

Естественную на свадхистханном подплане щедрость змей превратит в вариант вкусной наживки на стальном крючке Фокермы, через короткое время высосет из жертвы благотворительности все соки, причем ни сам человек, ни его жертва толком не поймут, как это случилось: хозяин змея может даже вовсе ничего не заметить, и очень удивится и огорчится, что за свое хорошее и доброе отношение к людям имеет сплошь одни неблагодарности и неприятности.

Внимательное наблюдение покажет, однако, что за видимым бескорыстием и щедростью у человека просматриваются подсознательный расчет и ожидание благодарности. Так иные родители, а особенно бабушки и дедушки, "покупают" детей дорогими подарками, ожидая от них не только эмоциональной благодарности (астральное тело), но и осознанного признания своих заслуг перед собой (ментальное тело) и каузальной и буддхиальной поддержки ("а ты, когда вырастешь, а бабушка будет совсем-совсем старенькая и слабенькая, будешь за ней ухаживать").

Черный на уровне манипуры дает человеку внутреннее ощущение необходимости жесткой структуры, "порядка" в смысле твердого подчинения младших старшим и т. п. На ментальном теле уровневый черный говорит устами генерала из старого анекдота: "Вот, штатские говорят, что они все умные, а военные — дураки… Предположим, что так; но отчего они тогда строем не ходят?!"

Уровневый черный создает скрытое в общей атмосфере напряжение, угрозу не столько для существования, сколько для хаоса, который неминуемо возникнет, если не создать жесткой до жесткости системы управления с беспрекословным подчинением — и репрессивного аппарата на случай неповиновения. Это касается как внешней жизни человека (и общества), так и его внутренней жизни. На уровне манипуры человек строит свой внутренний мир под постоянным силовым давлением черного, создающего сильнейший императив: "Надо", источник которого человеку неясен и потому не обсуждается; силу давления уровневого черного человек осознает лишь на анахате, когда это давление уходит. Уровневый черный требует, чтобы жизнь человека была подчинена плану, структурирована, упорядочена — и видит в этом и только в этом панацею от всех бед и неприятностей, которые иначе придут в несметном числе.

Появление сильного уровневого черного неизбежно при провале с непроработанной анахаты на манипуру — такова, в частности, судьба людей, которые хотят быть добрыми и ненасильственными, но реально не в состоянии выходить на анахату более, чем в краткие медитативные подъемы. Спускаясь вниз, они попадают в лапы уровневого черного, который начинает их грызть муками совести, недостаточно выполненного долга и т. п., причем часто человек не понимает, что сами по себе эти ощущения относятся к манипурному уровню и не могут служить основой для подъема на анахату: там, где конкретная вина и конкретная цель, обязательно стоит уровень манипуры, а человека анахаты совесть не мучает — он заранее никогда не идет ей наперекор. На анахате свои неприятности — например, боль и сожаление за других, — но проблем силового или структурного формирования своего внутреннего мира не возникает.

Черный плана манипуры машет кулаками прямо перед лицом хозяина. Если уровневый черный создает напряжение в общем и целом, то плановый видит в нем основное содержание усилий человека. Его девиз это, например, древнеримское "разделяй и властвуй", а на практике это выглядит так: "властвуй, разделяя": любая структуризация, необходимо возникающая при проработке манипурного плана, воспринимается черным как абсолютная и безграничная. Например, власть уровней свадхистханы-манипуры и манипуры-манипуры всегда искушается черным на предмет абсолютизации: в первом случае возникает тоталитарное государство феодального типа, во втором — капиталистического. Таким образом, уровневый черный явно демонстрирует жесткость манипурных структур и всячески препятствует их высветлению, т. е. переходу на анахату. Его пафос — повышение надежности путем прямого усиления, а побочные эффекты (утяжеление конструкции и мировой кармы вокруг) его мало волнуют.

Например, черный ментальной свадхистханы-манипуры требует усилить рамы теплицы, содержащей личную картину мира человека и увеличить толщину ее стекол, а также сделать их дымчатыми, если солнце внешнего мира светит слишком ярко. Черный каузальной анахаты-манипуры будет искушать хозяина прилагать все больше и больше усилий для пробуждения совести или правосознания в ситуации, которую ему явно не удается высветлить и которая давно уже обращает его усилия во зло, так что она идет на нужды Гагтунгра.

Черный, однако, старается не дать осознать человеку этого обстоятельства, приговаривая: "Нельзя дать торжествовать в мире злу и невежеству. Давай попробуем разобрать все по полочкам и объяснить им еще раз, почему следует вести себя по-Божески".

Черный подплана манипуры дает человеку прямолинейность и косность, ощущение силы и знания того, по какой схеме все нужно делать. Точнее говоря, подплановый черный дает искушения на тамасической фазе проработки ментального подплана, т. е. когда он уже освоен, а на саттвической, начальной, фазе черный, наоборот, дает человеку сильный комплекс неполноценности, ощущение безнадежности создания в нем структуры в хаотическом море, оставшемся в наследство от свадхистханного подплана. На последней, раджасической фазе, черный изо всех сил вцепляется в имеющиеся структуры и ни за что не хочет с ними расставаться, представляя каждую как образец законченного совершенства, абсолютно необходимый для поддержания порядка. Косность подпланового черного уровня свадхистханы-свадхистханы-манипуры отражена в поговорке "гром не грянет — мужик не перекрестится". Черный на саттвической фазе анахаты-анахаты-манипуры дает человеку неуверенность в силе своих способов видения мира и воздействия на него и искушает человека опуститься на анахату-манипуру-анахату; на тамасической фазе того же уровня черный дает, наоборот, прямолинейность, догматизм и некоторое сужение восприятия вследствие ложной уверенности в своих силах и возможностях.

Желтый уровня анахаты незаметно сдвигает человеку точку сборки, отделяя его от внешней реальности и искажая ее чуть-чуть в желательном для низшего "я" направлении. Любимый его трюк, особенно на низких планах анахаты — поменять местами уровень и план; в результате подобной транспозиции человек с анахаты-манипуры слетает на манипуру-анахату, а с анахаты-свадхистханы проваливается на свадхистхану-анахату. Проблема проработки анахаты во многом упирается в лень человека и недостаток внутренней честности, но на уровне анахаты обе проблемы смазаны, так как человека больше волнует невыразимость своего видения и восприятия, неспособность его оформить и передать другим.

Другими словами, человек анахаты скорбит о недостижимой для него вишудхе, в то время как его основная задача — увидеть и ощутить любовь пространства во всех его проявлениях, что требует порой иного труда и самоотверженности.

Взгляд человека анахаты подобен действию тряпки, стирающей пыль со старинной мебели — а желтый старается отвести этот взгляд в сторону предметов и явлений, не особенно в этом нуждающихся, а то и вовсе перевести человека на режим самопоглаживания. "Мир прекрасен, и ты прекрасен, — ласково уговаривает он человека, — зачем лишний раз в этом убеждаться и выискивать какие-то изъяны? Давай лучше просто понежимся в лучах внутреннего и внешнего солнышка, как Будда под деревом Бодхи, когда на него снизошло просветление и он стал свободным". Однако на самом деле все обстоит как раз наоборот: выход на анахату означает, что у человека в руках оказывается волшебная лампа, излучающая поначалу неяркий свет Божественной любви, и задача проработки анахаты заключается в том, чтобы пронести эту лампу по всем закоулкам внутреннего и внешнего мира человека и освятить любовью имеющиеся там жесткие манипурные структуры, которые при этом частично без следа сгорают, а частично оживают и начинают сами источать Божественное сияние. В конце путешествия, т. е. на анахате-сахасраре, лампа в руках человека горит ярким устойчивым пламенем, в то время как в начале, на анахате-муладхаре-муладхаре это скорее колеблющееся пламя свечи — которое, однако, все равно сильнее любой, сколь угодно огромной, тени, к которой свеча приближается.

Желтый на плане анахаты выступает очень отчетливо. Сложные ситуации он комментирует известным афоризмом: "Здесь без пол-литры не разберешься", — и бежит в ближайший магазин (или, в западно-европейском своем варианте, достает из бара виски с содовой или джин с тоником по выбору хозяина). Однако любимое его занятие — создание ложных положений и ситуаций, когда добро, доверие и искренность не достигают цели высветления зла, а, наоборот, его усиливают.

Желтому Королю принадлежит основополагающий тезис "Ни одно доброе дело не остается безнаказанным", а за реализацию этой программы на всех уровнях отвечает плановый желтый. Он чуть-чуть искажает восприятие человека, и тому кажется, что он уже видит сияние Божественной любви там где реально еще царят вибрации гагтунгровых эгрегоров. Во внутреннем мире желтый слегка смещает акценты, и человек воспринимает себя чуть лучше, чем он есть на самом деле и не заглядывает на самое-самое дно своей жизни, где только и находится корень зла, т. е. лежат центры низших программ подсознания. Задача анахатного плана — трансформация волка в овцу, и человек в принципе способен это сделать, но для этого нужно извлечь хищника из глубин подсознания на свет Божий и со всех сторон его внимательно рассмотреть, что не особенно приятно, но в результате происходит необходимая трансформация. Желтый же предлагает человеку не усложнять себе жизнь, а поймать четвероногое на месте и в серых сумерках приблизительных представлений о самом себе слегка подстричь или просто чуть-чуть причесать волка своего низшего "я" под овцу — авось и сойдет если слишком внимательно не рассматривать… ну да Господь милостив, авось и обойдется.

Не обходится. Скорее верблюжий хвост пройдет через игольное ушко, чем желтый проникнет на план вишудхи; однако на разных уровнях это выглядит несколько по-разному. Например, на манипуре-анахате высветляются основные инструментальные жесткие структуры внутреннего мира человека манипуры, т. е. человек осознает, что жесткие структурные методы работы над собой и окружающим миром имеют ограниченную силу и должны быть санкционированы достаточно высоким эгрегором, а иначе ничего не получается; при этом, однако, общий целенаправленный образ жизни и структурирование мира как главный способ его постижения ревизии не подлежат, и желтый пытается смазать отсутствие благодати в инструментальных подходах человека к себе и миру. Однако на анахате-анахате высветляются и преображаются уже все без исключения жесткие структуры как в человеке, так и в его способе мировосприятия, и здесь плановый желтый действует уже гораздо тоньше, поскольку любая жесткость и императивность должны быть исключены, так что возможностей для спекуляции и передергивания гораздо больше. Например, желтый приводит к хозяину, прорабатывающему тройную анахату, Очень Несчастное Существо и говорит: "Ты должен ему помочь", внимательно смотря при этом на хозяина. Если человек слышит логическое ударение на слове "должен", он проваливается на манипуру-анахату-анахату; если на слове "ты", он оказывается на анахате-манипуре-анахате; если на слове "помочь", то на анахате-анахате-муладхаре, и лишь только логическое ударение на слове "ему" с обесцениванием смысла фразы в целом позволяет человеку отогнать планового желтого и обратить на Очень Несчастное Существо правильно сосредоточенное внимание уровня анахата-анахата-анахата.

Желтый на подплане анахаты дает искушение соглашательства, угодничества, слабости и лени, а также полета фантазии там, где нужно, наоборот, быть максимально внимательным. Глазами человека манипурного подплана анахатный выглядит как аморфность и слабость — именно такой взгляд на себя культивирует желтый на саттвической фазе проработки подплана. Зато на тамасической фазе, когда человек уже чувствует его силу, желтый будет искушать его непоследовательностью, неточностью, необязательностью — ведь Божья благодать всегда при нас — какая разница, придет она на день или месяц раньше или позже? Лицемерие и демагогия льются из желтого как из рога изобилия, и вступать с ним в прения, например, ссылаться на народную мудрость типа "Дорого яичко к Христову дню", бесполезно — он от этого только оживляется. На раджасической фазе желтый будет отчаянно кричать, что человек не готов к переходу на вишудховский подплан, что еще практически ничего не подготовлено и не сделано и т. д. При этом, как и всюду, поведение подпланового желтого зависит от уровня и плана (а также тела человека), и читатель с большой пользой для себя продумает отличия поведения желтого, скажем, на ментальной манипуре-свадхистхане-анахате от его же происков на буддхиальной свадхистхане-муладхаре-анахате (первые декреты Советской власти).

Торопыжка на уровне вишудхи создает в атмосфере, окружающей мастера, некоторое творческое нетерпение, лихорадку, постоянную невозможность сосредоточиться и сделать все как надо сначала и до конца. Субъективно это может выражаться и восприниматься по-разному: начиная от внутреннего напряжения, связанного с ощущением, что жизнь коротка, а успеть нужно очень многое, и кончая постоянным нажимом внешней среды, рвущей мастера на части (пылкие поклонники и почитатели, бремя славы и т. д.). Умение выразить Божественную любовь в пространственных формах очень ценится социумом, и, соответственно, внимание Королевской Семерки (и, в первую очередь, Короля Торопыги), устремленное на мастера, не ослабевает ни на минуту.

Уровневый торопыжка все время лезет не то, что под руки, а прямо в душу, т. е. во все тонкие тела мастера без исключения, повышая ритм его движений, чувств, мыслей, поступков и стараясь измельчить и снизить его ценности и идеалы. На ментальном плане он создает хозяину ощущение, что тот должен все знать и обо всем иметь законченное мнение — иначе какой же он авторитет? На каузальном теле торопыжка создает видимость необходимости участия во всевозможных событиях, ибо что такое настоящая (теперь уже заслуженная трудом и очевидным талантом) жизнь, как не захватывающий калейдоскоп разнообразных событий? На буддхиальном теле он требует от хозяина быстрого обретения совершенства во всех смежных жанрах данного искусства, да и во всех прочих искусствах также. Ты выдающийся актер? Немедленно становись блестящим режиссером, поэтом-песенником, а заодно уж и скульптором-монументалистом — а чего мелочиться, твой талант нужен людям во всем его многообразии…

Торопыжка на плане вишудхи непосредственно не дает человеку работать: на ментальном теле — сосредоточиться и собраться с мыслями, на каузальном — затормозиться, на буддхиальном — оформить жизненную позицию. Он ставит нереальные планы или заставляет хозяина работать в неестественном для него темпе, разбрасываться и суетиться — но, в отличие от своего уровневого собрата, он делает это явно, открыто и императивно, являясь во всей красе, так что человеку приходится прикладывать особые усилия для того, чтобы затормозиться, привести себя в порядок и сократить предполагаемый объем работы и развлечений минимум втрое. Конечно, это выглядит совсем по-разному, например, на манипуре-вишудхе и анахате-вишудхе: в первом случае плановый торопыжка получает инвольтацию от рассеянного в воздухе черного и потому очень силен и настырен, во втором же он имеет поддержку уровневого желтого (да и сам человек на анахате совсем другой) и потому мягко-обманчив и будет скорее отвлекать своего хозяина, прельщая его разнообразными приглашениями в те места, где последний (по мнению торопыжки) в высшей степени желателен, а на самом деле окажется совершенно ненужным и неуместным.

Торопыжка на свадхистхане-вишудхе не дает помещику завершить ни одно серьезное преобразование своей усадьбы, все время увлекая его новыми проектами; аналогичный соблазн на манипуре-вишудхе подстерегает преуспевающего капиталиста. Во внутренней жизни человека манипуры-вишудхи торопыжка будет увлекать все новыми и новыми блестящими проектами самоконструирования, никогда не давая довести их до конца. Он ни за что не согласится с тем, что данный сюжет исчерпан, и потребует массы переделок с тем, чтобы в самый их разгар перепрыгнуть на следующий, абсолютно неподготовленный, поворот темы.

Торопыжка на вишудховском подплане быстро увлекает за собой человека, но бежит при этом во всех направлениях сразу, так что рассмотреть его самого бывает довольно трудно. Человек, однако, чувствует, что кто-то постоянно дергает его за рукав, окликает, перебивает, кружит голову, чувства, разум и путает память.

Проработка вишудхи это оформление того неизреченного света, что человек прозревал на анахате, а торопыжка всеми силами не дает своему хозяину ничего оформить, или, если следовать его советам, оформление происходит так, что лучше бы его вовсе не было, поскольку лучше невыраженный свет, чем выраженное уродство и хаос. Результатом деятельности торопыжки может быть соскальзывание с вишудхи на манипуру (аналогично этому результатом деятельности свиньи часто бывает спуск с аджны на свадхистхану — здесь всюду речь идет о подпланах, но иногда такие эффекты наблюдаются и на планах).

Например, ментальная манипура-манипура-вишудха это уровень хорошего инженера, создающего проект технического изделия. Торопыжка будет мешать ему всяческими мелкими пакостями: заставит работать чуть-чуть быстрее и дрогнет линия на чертеже; даст сбой компьютер, привидится паразитный эффект, которого реально быть не может, но это будет стоить недели расчетов и т. д.

На саттвической фазе торопыжка быстро бегает от неуверенности человека в себе, на тамасической — от чрезмерной уверенности и желания сделать больше, чем он может, на раджасической — от беспокойства и нежелания расставаться с уже достигнутыми результатами: здесь торопыжка устроит беготню от одной несущественной доделки давно оконченного проекта до другой, ничуть не более принципиальной.

Свинья на уровне аджны чрезвычайно недовольна самой идеей синтеза многих совершенных форм: она находит, что каждая из них сама по себе является предметом, достойным восхищения и эстетического наслаждения, и именно на этом стремится поставить акцент. Если этим тенденциям попустительствовать, то вместо аджны появляется свадхистхана: грани икосаэдра не сумев соединиться друг с другом, становятся хаотичной карточной колодой.

Проработка аджны это поиск остроконечного пика на стыке нескольких остроконечных хребтов: положения, из которого видны все образующие единства и просвечивающие друг через друга пространственные формы; свинья же попросту лишает человека сил и старается либо отдохнуть на перевале, или, на худой конец, гребне, с которого и так отлично все видно, или пытается убедить человека, что синтез уже найден, когда это вовсе не так, или предлагает вести его поиск методом перебора: полюбуемся этой формой — сколь она совершенна! — а теперь этой, а теперь этой, а теперь расположим их рядом в этом порядке, а теперь в этом…

Так синтез не ищется: он всегда постигается внезапным озарением, усилением, скачком, выводящим за рамки всех имеющихся ранее представлений, и в основе этого усилия лежит скрытое недовольство человека доступными ему способами видения пространства — а свинья всячески стремится это недовольство разрядить и смягчить, воспользовавшись менее опасными и энергоемкими способами, чем прыжок с места через пропасть на ледяной пик.

Свинья на плане аджны проявляется как совершенно отчетливый эгоизм человека, который под предлогом защиты ("нет-нет, на самую вершину я боюсь") оставляет его в безопасных предгорьях и пытается представить вершиной уже достигнутый перевал, с которого все (по мнению свиньи) и так достаточно хорошо видно. Однако плановая аджна это равновесие в стойке на одной руке, и самих умений подтягиваться на турнике и стоять на двух руках и одной ноге отдельно недостаточно: нужно что-то еще, что профессионалы называют балансом и что наполняет совершенно другим смыслом все подготовительные упражнения.

"Куда торопиться, — говорит, однако, плановая свинья, — лучше сначала освоим все по отдельности", — имея в глубине души в виду, что до синтеза дело вообще не дойдет, а в отдельных упражнениях совершенство уже достигнуто, так что можно им спокойно насладиться.

На буддхиальной свадхистхане-аджне влияние плановой свиньи отчетливо выражено в самодовольстве и самоуспокоенности большинства народных пословиц и поговорок, каждая из которых сама по себе не претендует на всеобъемлющую мудрость: "Мал золотник, да дорог", "Сколько ни думай, лучше хлеба не выдумаешь" и т. д.

Ментальная манипура-аджна это "бритва Оккама", принцип "экономии мышления", т. е. поиск минимальной системы основных понятий и принципов, из которых логическими средствами выводятся все нужные следствия. Влияние свиньи выражается здесь, во-первых, в недостаточной требовательности исследователя к себе, когда финалом поисков объявляется система, находящаяся на том же уровне, что и исходные, синтез которых ищется, а во-вторых, в "притягивании за уши" следствий к причинам, и некорректное выведение частного из общего — однако если синтез не найден, или найден фальшиво, ничего другого, по мнению свиньи, не остается.

Свинья на подплане аджны это искушение халтуры при синтезе различных форм: последние кажутся настолько освоенными, а сама синтезирующая идея настолько мощной, что небольшие небрежности, по мнению свиньи, ничего не меняют. Это так и есть, но до определенной грани, за которой дом (манипура-манипура-аджна) может все-таки рассыпаться, а обед (свадхистхана-анахата-аджна) окончиться поносом; при этом падает не только подплан, с аджны на свадхистхану, но порой и план, и даже уровень: в наших примерах развалины бывшего дома как груда отчасти полезных предметов имеют уровень муладхара-муладхара-свадхистхана, а человек со слегка расстроенным желудком на эфирном теле опускается до свадхистханы-муладхары-свадхистханы.

На саттвической фазе проработки аджновского подплана свинья акцентирует в человеке лень и нежелание делать что-либо сверх уже имеющегося; на тамасической фазе это уже описанная халтура, а на раджасической, когда синтез уже достигнут — нежелание его осознать, т. е. реально рассмотреть полученные результаты и подготовиться к их практическому испытанию. Так хозяйка, изготовив праздничный обед чувствует вдруг неимоверную усталость и, кажется, не в силах накрыть на стол и позвать семью.

Дракон на уровне сахасрары мешает человеку удерживать точку сборки в состоянии внимания ко всем вибрациям пространства без исключения, отвлекая его на себя. На уровне сахасрары много самомнения не надо: минимальная задержка внимания на эгоцентрической мысли или чувстве ведет к провалу на аджну или ниже: человек отделяет себя от мира, и этого достаточно. Для того, чтобы победить уровневого дракона, нужно полностью освоить, например, принципы "Подавая милостыню одной рукой, другой ты ее принимаешь" или "Видимое зло внешнего мира всегда есть отражение внутреннего зла человека", подняв их до уровня буддхиального, а затем атманического тел.

Дракон по самой своей идее склонен противопоставлять себя окружающему миру, поскольку его самоутверждение и самоуничтожение идет за счет окружающей среды. Можно себе представить, какой важности исполняется дракон, когда его хозяин осваивает вишудху и превосходит аджну. Однако на сахасраре он оказывается врагом просветления, граничным условием которого является полный отказ от своей социальной личности и, следовательно, полный разрыв с драконом.

Для этого человек должен найти афоризм (или коан), согласованный со своей миссией, т. е. имеющий отзвук на своем атманическом теле, наделенный общим смыслом безличного растворения человека в пространстве, проявить его там (т. е. вдохновиться им) и затем опустить последовательно на все низшие тела: буддхиальное, как жизненную позицию, которая отследит все его события (каузальное), окрасит все его мысли и чувства и дойдет в конце концов до жестов физического тела.

Искушения уровневого дракона могут быть очень тонкими: как заметил Будда, неправильно говорить: "Я гуляю", а можно лишь так: "Происходит прогулка". На сахасраре происходит утеря личности и замена ее чисто творческим началом высшего "я", которое, подобно Абсолюту, непостижимо онтологически, т. е. само по себе, и проявляется лишь в своем творчестве ("творактах", говоря на современном автору языке).

Дракон на плане сахасрары, чувствуя, что практическое приложение разработанных его хозяином синтетических проектов опасно для его самолюбия, всячески ему препятствует и стремится в этом ограничить. Самое естественное, с точки зрения дракона, поведение человека на сахасрарном плане это самолюбование, поскольку действительно есть чем гордиться: пройден огромный путь проработки и освоения целого уровня. Здесь, однако, дракон чуть-чуть лицемерит: путь пройден не до конца, и последний его отрезок (собственно сахасрарный план) таит в себе немало трудностей, а главное, нестерпимых для дракона разочарований в себе и своем труде, поскольку на практике выявляются как скрытые недостатки, что чревато откатом назад, на доработку, так и лишние труды и старания, грубые ошибки, которые казались попаданием в десятку, и многое другое, что сильно добавляет человеку смирения и скромности, но дешево они не достаются.

Например, на манипуре-сахасраре человек оценивает на практике качество своего выстроенного с помощью различных приспособлений и инструментов внутреннего мира и проверяет, насколько он устойчив, а найденные техники владения собой эффективны в конкретных жизненных ситуациях. И здесь дракон изо всех сил закрывает человеку глаза на его поражения, зато старательно приписывает себе все успехи, гипертрофируя их насколько возможно. Например, буддхиальная манипура-сахасрара может дать психолога-практика, и дракон будет постоянно ставить перед ним искушение идти проторенным путем раскладывания психики клиента по набору хорошо известных схем, гарантирующих если не успех, то отчетливо видимое обоим (психологу и клиенту) продвижение… однако проработка сахасрары это всегда исследование новых, дотоле неизвестных областей пространства, в данном случае испытывающих инструменты манипуры, с непредсказуемым заранее для них результатом.

Дракон на сахасрарном подплане свысока смотрит на все предшествующие подпланы, презирая муладхару за грубость, неопытность и наивность, свадхистхану — за бессмысленность, жадность и хаотичность, манипуру — за жесткость и бездушие, анахату — за неоформленность, вишудху — за односторонность, аджну — за теоретизирование и отрыв от жизни. При этом по отношению к себе дракон далек от объективности; он стремится создать человеку иллюзию, что сахасрара у него не подплан, а план или даже уровень, например, выдавая манипуру-анахату-сахасрару за манипуру-сахасрару-анахату или даже за сахасрару-анахату-манипуру, что уже ни в какие ворота не лезет, но дракона нисколько не смущает:

— А чего тушеваться? — говорит он хозяину, — я — это и есть мир, почитай, если не веришь, Веданту.

Реально сахасрара проверяет на практике обретенный на аджне синтез и тестирует совершенство отработанных на вишудхе форм и истинность обретенной на анахате любви — оставаясь в пространстве, человек должен увидеть те же качества в нем и, обнаружив единство, в нем раствориться. Если же этого почему-либо не получается, понять, где именно он недоработал — а дракон изо всех сил стремится доказать человеку, что с ним-то как раз все в порядке, и во всем виновато пространство, т. е. все остальные, но не он. На сахасраре прорабатывается темп приспособления и соответствия, чему дракон противится принципиально, считая то и другое ниже своего достоинства.

— Пусть они приспосабливаются ко мне, — горделиво распрямляет он грудь и выгибает шею, — или катятся во все четыре стороны. Скатертью дорожка, господа!

* * *

После этого краткого вступления читатель, вероятно, ждет от автора подробного описания поведения троек тонких фигур, соответствующих каждому уточненному уровню каждого тела, однако автор, по своему обыкновению, постарается увильнуть от столь обширной темы и ограничится несколькими общими замечаниями и примерами.

Прежде всего, самому человеку легче всего заметить свою плановую тонкую фигуру; это, однако, вовсе не означает, что они сами плохо видны друг другу.

Более того, одноименные фигуры, относящиеся к уровню и плану, плану и подплану и даже уровню и подплану легко инвольтируют друг друга. Рассмотрим, например, человека уровня манипура-анахата-манипура; это может быть, например, гуманитарный интеллигент, с хорошими способностями структурирования и твердыми манерами. Его естественно сопровождает троица: (уровневый) черный, (плановый) желтый и (подплановый) черный. Однако оба черных человеку видны плохо — уровневый как бы растворен в жестковатом по ощущению окружающем пространстве, подплановый же суетлив, быстр и ловок и умеет, метко швырнув камешком, тут же без следа исчезнуть; в то же время планового желтого человек ощущает отлично: основное его занятие все время ощущается как доброе и по возможности вечное (хотя бы не сразу вянущее), но не вполне понятно, что из всего этого вырастает и получается. Минутой такой неуверенности может воспользоваться уровневый черный: резко инвольтировав подпланового черного, он может сразу его усилить, и человек почувствует вдруг свою доброту как расхлябанность и недостаточную определенность, и скажет себе: "Зло существует, чтобы с ним бороться, а не взвешивать в коромысле", — и моментально соскользнет на уровень манипура-манипура-анахата (став на мгновение манипурно-манипурно жестким, он все же сохранит вежливые анахатные манеры). Конечно, долго на двойной манипуре он не выдержит (скажет себе: "Охрана порядка — все-таки не мое"), но его кратковременное соскальзывание на план — уже успех гагтунгровой команды.

Проблемы стиля, т. е. подплана, человек чаще всего не считает особо трудными, но реально подплановая тонкая фигура имеет над ним большую власть, отождествляясь им со своей "личностью" или, хуже, "индивидуальностью", которую общественное подсознание приравнивает приблизительно к высшему "я".

Проблемы, связанные с плановой тонкой фигурой, обычно смотрятся как практически неразрешимые или, наоборот, резко недооцениваются. Реально, однако, надо стараться хотя бы иногда, в наиболее существенных ситуациях, выходить на следующий план, оставляя подплан неизменным — это существенно облегчит проработку своего текущего плана. При этом, однако, распространены существенные ошибки в самооценке, особенно если план и подплан представлены одинаковыми чакрами.

Например, рассмотрим человека уровня манипура-свадхистхана-свадхистхана.

Конечно, черный, растворенный в воздухе, и парочка змеев надежно охраняют его от каких бы то ни было мыслей о самосовершенствовании или бескорыстном участии в судьбе мира, но все же однажды жизнь прижмет этого человека настолько, что он, хочешь — не хочешь, попытается перевести свою свадхистхану на манипуру, т. е. упорядочить хаотичную и праздно-рассеянную жизнь (каузальное тело) или образ мыслей (ментальное тело). Реально он, скорее всего, поднимется на подплан, т. е. окажется на манипуре-свадхистхане-манипуре (к радости уровневого черного, получившего младшего товарища), но будет с большой вероятностью думать, что его уровень это манипура-манипруа-свадхистхана. Однако праздный сын богатых родителей может в одночасье стать богатым и усердным студентом, но не преуспевающей капиталистической акулой. Другими словами, сражаясь с тонкой фигурой, человек чаще всего частично побеждает ее на подплане, т. е. в стиле своего поведения.

Что же касается плановой фигуры, всерьез восстать против нее трудно: это означало бы отрицание пафоса, основного содержания своей жизни, что, конечно, иногда (при переходе с плана на план) случается, но всегда сопровождается сильным кризисом.

Борьба (или попытки сосуществования) с тонкой троицей, соответствующей уточненному эволюционному уровню, часто составляет основное содержание жизни человека. Эту троицу можно синтезировать в одну тонкую фигуру, на основе плановой, снабдив ее характером и общими склонностями уровневой и внешними ухватками и формой одежды подплановой. Например, уровню манипура-аджна-муладхара (начинающий оккультист) будет соответствовать свинья с достаточно определенным и жестким характером, но крайне вялая и унылая на вид; манипуре-сахасраре-сахасраре (набожный священник) сопутствует жесткий и упрямый дракон с непереносимо-важными повадками: из всех трех голов у него останется только самоутверждающаяся, но смотреть на нее будет морально тяжело — сама же она будет в упор не видеть никого; анахате-сахасраре-сахасраре, наоборот, соответствует обманчиво-нежный дракон необыкновенно скромной модели: кажется, у него лишь одна закомплексованная голова, но столь выразительная, что в голову наблюдателя поневоле закрадываются нехорошие мысли о его истинной диете.

Но, конечно, первая реакция человека на тонкую фигуру, препятствующую освоению и проработке своего эволюционного уровня, это рассмотрение ее как прямого врага, внешнего или внутреннего, и это является его большой ошибкой.

Только выработка в себе определенных качеств, которые сделают жизнь тонкой фигуры невозможной и тем самым косвенно подорвут ее силы, и будет означать эволюционный прогресс. Существует единственный эффективный способ борьбы с ленью — это усердно заняться трудным делом; что же касается совести, то она должна молчать, но не вследствие успешного вытеснения в подсознание, а по причине отсутствия материала для упреков.

 

Глава 11

Проблема этажности, или Дружба между телами

В этой главе обсуждается структура тонких тел человека и взаимодействие между ними. Но прежде автор хочет совершить беглый обзор тел с точки зрения процесса их творения.

Если рассматривать совокупность тонких (и одного плотного) тел как единое целое — ее естественно называть организмом человека, отчасти расширяя обычное значение этого слова, то бросаются в глаза резкие различия между телами, даже соседними. Для того, чтобы подобный агломерат мог устойчиво существовать в среде, между телами должны быть многообразные связи, интенсивно нагруженные информационно-энергетическими потоками. В настоящее время эти связи изучены очень плохо, и автор ни в коей мере не претендует на полноту описания; его цель скорее дать соответствующим специалистам некоторое, как ему кажется, плодотворное направление для исследований.

Процесс сотворения человека можно представлять себе следующим образом.

На первой, муладхарной фазе, Атман (монада, или высшее "я") творит атманическое тело; далее, на второй, свадхистханной фазе атманическое тело окружается следующей, более плотной буддхиальной оболочкой, на манипурной фазе возникает каузальное тело, на анахатной — ментальное, на вишудховской — астральное, на аджновской — эфирное… на этом шесть дней (фаз) творения мира (человека) закончились и Бог (Брахман) некоторое время отдыхал; Адам же и Ева бродили в эфирных телах по райскому (тоже эфирному) саду. Грехопадение символизирует фазу сахасрары, создание физических оболочек, по крайней мере, таково традиционное оккультное толкование библейской фразы "И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их". (Бытие, 3:12).

Для того, чтобы хорошо проинтерпретировать и понять все оттенки "муладхарности" атманического тела, "свадхистханности" буддхиального и т. д., нужно глубоко изучить и понять организм человека; автор же ограничится несколькими субъективными впечатлениями.

Атманическое тело — основной источник высшей энергии и вдохновения организма, первоисточник всей его судьбы.

Буддхиальное тело находит свое отражение в богатом и довольно хаотичном наборе общих взглядов человека на мир и на себя, аморфной системе привычек, свойств характера, неопределенных устремлений, которые суть не что иное как проявление в более плотной буддхиальной среде атманических вдохновений.

Каузальное тело есть структуризация, воплощение в жизненном потоке личной психологии и этики: здесь контуры атманической миссии становятся отчетливо видны, точнее, ощутимы, и проявляются, пожалуй, наиболее четко по сравнению со всеми остальными телами.

"Когда Бог хочет наказать человека, Он лишает его разума". Понятно, что на самом деле Бог наказывает человека лишением Своей любви, что вполне согласуется с анахатной фазой творения ментального тела. Видимо, часть человечества, считающая мысль "сухим инструментом", сильно заблуждается по поводу происхождения и назначения интеллекта, что, однако, совершенно естественно ввиду крайней гипертрофии ментального тела у человечества в целом, и вызванных ею тяжелых болезней, свирепых ментальных паразитов и хищников и т. д. Мысль, разумное слово — несомненно дар чистой любви Бога к человеку, и должна использоваться соответственно. Когда человек осмысливает события своей жизни, он что-то понимает, и в этом понимании заключены великие благодать, любовь и утешение.

Астральное тело: божественная любовь, проявляющаяся в ментальном теле, находит свое отражение в виде эмоций. В конечном счете эмоция (не в грубом понимании этого слова) служит объективным критерием истинности рассуждения: человек чувствует, что все, происходящее с ним, логично и правильно, и волна счастья охватывает его, как бы ни складывались события внешней жизни. Пусть трудная миссия, тяжелая судьба, невзгоды и лишения — но человек должен чувствовать, что он все делает правильно, и четким оформителем этого чувства служит астральное тело.

Эфирное тело: общая энергетика организма синтезируется на основе эфирных вибраций. Эфирная энергетика дает человеку силу и возможность жить во всех смыслах этого слова.

Физическое тело: адекватное приспособление для жизни в окружающем физическом мире. Возможности физического тела человека далеко еще не исследованы и, в частности, уровень его адаптации к среде гораздо выше, чем это может казаться на сегодняшнем уровне знаний о человеке (и, кстати, говоря, окружающей его среде).

* * *

Последовательная передача энергетического импульса сверху вниз воспринимается человеком как естественная последовательность событий, которые протекают так, что предыдущее готовит последующее: вначале появляется новый идеал, к которому человек ощущает глубокое внутреннее притяжение, и у него возникает сильный поток энергии, идущий из самых глубин его сущности, сила которого удивляет его самого; затем под влиянием нового идеала перестраивается сущностная картина мира и система ценностей; после этого меняется жизнь, т. е. непосредственные действия человека подстраиваются под новую этику, переосмысливается поток событий, возникают другие эмоции, энергетика, и конце даже несколько меняется физическое тело. Если же в этой цепочке пропускается хотя бы один этап, человек ощущает этот пробел как некоторую искусственность или неестественность происходящего, он как бы не все понимает и ему кажется, что он не вполне готов к происходящему, и это так и есть: при прямых трансляциях, минующих промежуточные тела, последние должны потом релаксироваться, адаптируясь к новым влияниям, идущим одновременно сверху и снизу.

Например, прямая трансляция из атманического тела в каузальное включает человека в поток событий, гораздо точнее соответствующих его миссии, чем это подготовлено его картиной мира и внутренними ценностями. Это часто вызывает внутренний конфликт, так как человек из этических соображений (контроль буддхиального тела) не хочет делать того, на что ему более чем отчетливо намекает атманическое, действующее в данном случае как бы "через голову" буддхиального. Как следует вести себя в подобных случаях (а они бывают у каждого человека), обсуждается ниже.

Пока автор лишь констатирует наличие прямых связей между парой тел и известную "аварийность" и, точнее, чрезвычайность, этих связей во всех случаях, когда тела не являются соседними.

Однако трансляции снизу вверх, из данного тела в вышележащее, также воспринимаются человеком как нормальные, т. е. соответствующие естественной природе вещей. Если трансляции вниз ощущаются как контролирующие, направляющие и управляющие, то трансляции снизу вверх воспринимаются как побуждающие к некоторой конструктивной деятельности и снабжающие ее строительным материалом. Общая схема подъема по телам такова: физическое движение становится зародышем энергетического вихря; энергетический квант становится основой формирования эмоции; эмоция пробуждает мысль и поддерживает ментальную медитацию; мысль становится замыслом, реализующимся в виде поступка; событие служит основой пересмотра (или подтверждением) существующей системы взглядов человека на мир, его ценностей и т. д.; наконец квант мировоззрения утверждает или уточняет идеалы и миссию человека.

Таким образом, нормальная жизнь каждого из тел человека (кроме атманического и физического) есть функционирование в двух информационно-энергетических потоках, один из которых идет из вышележащего тела, а другой — из нижележащего (кроме того, оказывают свое действие и прямые трансляции из остальных тел, но о них речь позже). В свою очередь, каждое тело транслирует потоки в вышележащие и нижележащие тела, а также в некоторые другие. Что касается Атмана, или высшего "я", его творчество происходит во всех телах без исключения, но в более высоких оно заметнее: так верхние слои океана наполнены большим количеством частиц света, чем нижние.

Рассмотрим теперь взаимодействия соседних тел более подробно. Развитие каждого из них можно сравнить с жизнью леса. Тогда информационно-энергетический поток из вышележащего тела это поток солнечных лучей, на энергии которых происходит фотосинтез и идут химические процессы, в результате которых появляется зелень и происходит рост. Энергетический поток из нижележащего тела доставляет минеральные вещества, которые становятся основой будущих растительных клеток. Кроме того, внешняя среда (план тонкого мира, соответствующий данному телу) поставляет (и принимает из леса) разнообразные посторонние семена, из которых развиваются растения — иногда знакомые, иногда диковинные, иногда сорные, а порой и хищные, и все тут же начинают расти и размножаться. Общая жизнь леса — это медитация тела.

Продукты этой жизни превращаются в два потока, идущие в нижележащее и вышележащее тело. Вниз идет энергия перегнивающих сухих листьев и веток, словом, те энергии, которые для данного тела являются шлаком, а для нижнего становятся необходимым питанием; вверх, наоборот, отправляется (как бы на выставку) энергия лучших выращенных экземпляров растительного царства (остальные не достают до него). Попадая в вышележащее тело, эти энергии становятся твердой основой, на которой начинают произрастать его растения.

У атманического тела нет вышележащего, и для него роль света играют информационно-энергетические кванты, порожденные непосредственно высшим "я", Атманом (автор еще раз повторяет, что такие кванты — воля высшего "я" — периодически возникают на всех телах, но в нижележащих их меньше, чем в вышележащих). Наоборот, у физического тела нет нижележащего, и для него в качестве основы для строительства выступают минеральные вещества, находящиеся в пище.

Нормальное развитие отдельного растения в лесу, символизирующем данное тело, происходит в месте встречи потоков из нижележащих вышележащего тел: тогда происходит синтез их энергий, и человек чувствует, что с ним происходит что-то конструктивное: он меняется, развивается, растет. Если же такой встречи не происходит, нижний поток (т. е. восходящий из нижележащего тела) материализуется в виде складов "полезных ископаемых" (которые со временем могут стать и вредными), верхний же поток (нисходящий из вышележащего тела) насыщает атмосферу леса все большим и большим тонко-энергетическим потенциалом, который сначала воспринимается человеком положительно, а потом начинает его мучить и искать выхода.

Жизнь есть жизнь, в том числе и тонкого тела: иногда все течет гладко, а иногда сверху, снизу или сбоку (т. е. из окружающей среды) занесет чужеродное семя, к которому лес не приспособлен и которое вначале воспримет как ядовитое, к которому нужно приспосабливаться или его уничтожать. Лучшей защитой для тела служит вышележащее тело: например, идеальным антидотом для нежелательного чувства будет уничтожающая его мысль, а для мысли — обесценивающее ее событие. Такая защита, однако, работает не всегда — наиболее уязвимыми и болезненными являются места данного тела, не защищенные вышестоящим. Собственно, в этом и заключается половина Главной мудрости жизни: следите за тем, чтобы каждое тело не высовывалось за крышу вышележащего, т. е. живите так, чтобы ваши убеждения и ценности соответствовали вашим идеалам, поступки — убеждениям, мысли были реакцией на события, чувства не противоречили мыслям, энергетика была поддержана эмоционально, а движения страховались энергетически. Вторая половина Главной мудрости жизни заключается в том, что когда это не получается, не огорчайтесь, а корректируйте тела снизу вверх: эфирное в соответствии с потребностями физического; астральное, когда оно не в силах защитить эфирное и т. д., вплоть до идеала и миссии, которые следует корректировать в соответствии с влияниями, доходящими из буддхиального тела, т. е.

мировосприятием — но, конечно, все это с учетом вышележащих тел и высшего "я" — в целом это напоминает эквилибристику на дощечке, балансирующей на цилиндре, катающемся на другом цилиндре, повернутом перпендикулярно первому, и лежащем, в свою очередь, на третьем цилиндре и т. д. Семь цилиндров, один на другом, символизируют тела человека, а ноги на дощечке — его высшее "я".

Другой способ защиты леса от нежелательных растений — их изоляция и окружение стеной кустарников — это называется вытеснение, и чаще всего оно срабатывает: чужеродное растение, пройдя свой жизненный цикл, умирает, не размножившись. Иногда, однако, оно оказывается сильным (особенно если имело инвольтацию вышележащего тела) и дает многочисленное потомство, но человек длительное время его не замечает. Третий способ защиты тела это закапывание нежелательного растения глубоко в землю — тогда оно перегниет и его энергия становится светом для нижележащего тела. Этот третий способ борьбы довольно распространен, но чреват иногда очень неприятными последствиями.

Дело в том, что чужеродными и вредными кажутся телу все влияния, не соответствующие его установившемуся жизненному циклу, но в программу развития организма, устанавливаемую Атманом, входит эволюция всех тел, и один из методов, Им применяемых, заключается в следующем. В атманическом теле зарождается некоторый информационно-энергетический квант, который по идее должен как-то изменить это тело (у человека слегка модифицируется его миссия и уточняются идеалы), затем спуститься на буддхиальное, изменить его (человек отчасти меняет свои жизненные позиции), и т. д., вплоть до физического. По ходу этой программы, если человек склонен с ней сотрудничать, все происходит естественно, но требует определенного внимания и усилий на каждом этапе; при этом меняются не только тела, но и первоначальный квант, который с каждым переходом вниз приобретает новую, более плотную оболочку и понижает энергетику так, что она соответствует очередному телу, в которое он попадает, и производит с ним изменения в естественной для него форме. Последнее означает, что, прилетая из вышележащего тела в виде солнечного луча, квант внедряется в некоторое семя, и из него вырастает диковинное и непривычное, но не ядовитое растение, которое оказывается, однако, жизнеспособным, и лес, покряхтев, сменяет свою экологию, давая место новому растению и высветляясь вследствие новых веяний весь целиком. После этого прилетевший квант опускается в виде энергии перегноя уже адаптированного к лесу растения на следующее тело. Если же лес не пытается адаптироваться к растению и, не разобравшись, быстро его уничтожит, то, во-первых, он не изменяется сам, а во-вторых, энергетический квант попадает в нижележащее тело уже в плохо приспособленном для него виде: например, не как солнечный луч, а как луч жесткого излучения, вызывающий сильную мутацию в растительности нижележащего леса, и тому, чтобы приспособиться к вырастающим в нем монстрам, нужны уже куда более серьезные усилия. Другими словами, игнорируя воздействия и отправляя их источник вниз, тело пытается решить проблемы своего развития за счет нижележащего, фактически принося его в жертву. Нижележащее тело — а ему приспособиться уже куда труднее — часто идет по тому же пути, а в самом низу расположено физическое тело, самое жертвенное из всех, поскольку ему уже деваться некуда, и оно часто болеет, с огромным трудом, скажем, приспосабливаясь к злотворному микробу, который является продуктом постепенной материализации когда-то недоработанного идеала, исказившего жизненную позицию, повлекшего последовательно неприятные события, отрицательные мысли, негативные эмоции, нарушения энергетики и вирусный грипп.

Второй вариант злоупотребления идущими сверху энергиями, характерный для положительных, т. е. укрепляющих имеющуюся структуру и гомеостаз тела энергий, это слишком быстрое и паразитическое их использование. По идее, каждый квант вышележащего тела адресован вполне определенному растению, иногда беспомощному и чахлому, но почему-то важному для организма в целом, и, конечно, ограбить его не составляет труда и представляет большой соблазн, поскольку направляемая ему энергия высшего тела более грубыми соседями-грабителями воспринимается как очень сладкая — по ощущению человека, даже слишком, вызывая сильное возбуждение и различные побочные энергетические эффекты, в конечном счете приносящие лишь разлад. Например, поток событий вызывает у человека самые разные мысли, но разгадать его скрытое значение всегда нелегко — однако именно это и означает направить свет, приходящий из каузального тела в ментальное, на то растение, которому он адресован.

Результатом будет ощущение общего личного "поумнения" человека — т. е. он почувствует, что понял что-то важное для себя, вследствие чего изменится вся его ментальная картина мира, что в некоторой степени отразится и на каузальном теле — до него дойдет отголосок вибрации ментального, т. е. произойдет событие (выражающееся в трансформации ментального тела в целом, но это событие как важная подкормка каузального тела может иметь очень большие последствия; именно так работает нормальный механизм ментального управления своим будущим). Если же значение событий своей жизни интерпретируется человеком в стандартном, привычном русле, не вызывая трудностей, то в переводе на язык ментального леса, это означает, что в нем выросло несколько деревьев-паразитов, поглощающих весь свет и не дающих энергии остальным растениям — в такой роли могут выступать ментальный крокодил, кто-либо из тонкой семерки или просто любой стандартный способ интерпретации всего, происходящего с человеком и вокруг него, например: "Произошло то, чего следовало ожидать. От жизни вообще добра не жди, и доверять нельзя никому абсолютно".

В каждом теле, как и в обычном лесу, постоянно возникает большое количество мусора (опавшие листья, сучья, бурелом), который следует регулярно убирать. Причин возникновения этого мусора несколько, и на них накладывается к тому же низкая в большинстве случаев культура обращения человека со своими телами. Неукоснительное правило, несоблюдение которого ведет к загрязнению леса, заключается в том, что для нормального произрастания травы, куста или дерева нужны одновременно и свет, и минеральные вещества из почвы, а иначе растение сохнет и становится нежизнеспособным — но перегнивает само по себе очень нескоро. Например, нормальная ментальная медитация (рост ментального куста) идет при условии, что у человека есть события, которые он осмысливает (каузальный свет), и эмоциональная поддержка, попросту говоря, живой интерес (астральная почва), который питает куст снизу. Однако у любого человека возникают мысли (например, залетевшие из окружающего мира), которые он обдумывает, не обращая внимания на отсутствие одного из описанных двух факторов (или даже обоих сразу), просто так, от нечего делать, или для развлечения. В результате в ментальном теле возникает даже не сухой куст, а нечто вроде свалки городского мусора, избавиться от которой нелегко, и которая, постепенно перегнивая и спускаясь в астральное тело, отравляет и его.

Другим, не менее изобильным источником ментального мусора является ментально-ментальное тело у людей, склонных к постоянным рационализациям, и особенно самонаблюдению. Осмысление своих мыслей по поводу несовершенства своего или мироустройства, как правило, не оказывается особенно конструктивным, но зато поставляет в ментальный лес редкостные по своему уродству образцы, по форме и цвету чем-то напоминающие металлическую стружку, поглощаемую лесом с большим трудом и затратами (здесь требуется долгий и сложный процесс окисления, т. е. ржавления). Тут человеку следовало бы передвинуть точку сборки с ментально-ментального тела на ментально-буддхиальное, т. е. спросить себя: "Этично ли мне думать о том, о чем я постоянно думаю?" Мгновенный ответ, который придет (на удивляющих по силе энергиях) из буддхиального тела, может надолго излечить человека от блудомыслия. Аналогичное положение складывается у эмоциональных людей с сильным, но запущенным астральным телом: они дают эмоциональную реакцию на что угодно, после чего включается астрально-астральное тело, и человек начинает неограниченно долго переживать по поводу собственных эмоций, которые имеют право на существование, как читатель, конечно, понимает, лишь при условии одновременной поддержки ментальным и эфирным телами, т. е. человек должен иметь мысль, вызывающую эмоцию, и обеспечивающую ее силы. Что такое бессильная или бессмысленная эмоция, читатель, вероятно, знает по личному опыту.

Конечно, гигиена организма, даже те проблемы, которые описаны выше, выглядят довольно безнадежными c точки зрения ментального присмотра и управления, тем более, что большая часть всех лесов закрыта для сознания и кажется человеку необозримыми джунглями. К счастью, средства самоочищения организма необычайно совершенны, а о тех случаях, когда он не справляется сам, он долго и очень громко кричит человеку — так что не заметить довольно трудно. Атман лично бдительно следит за здоровьем и балансом всех тел организма и взаимодействием их информационно-энергетических потоков, и когда где-либо возникает непорядок, переводит точку сборки в такое положение, где это непорядок очевиден, так же, впрочем, как и ясны первые шаги по его устранению. Эта информация идет к человеку обычно сразу по нескольким независимым каналам и дополнительно акцентируется внутренним учителем — прямой трансляцией кармического эгрегора или высшего "я". Поэтому организм может быть чист и здоров, если человек станет обращать на него внимание (и в тех его местах), когда совершенно отчетливо слышна его боль и просьба о помощи. Но, конечно, привычка начисто игнорировать то или другое тело снижает чувствительность сознания, и боль доходит до него, лишь когда становится нестерпимой для тела. Культурный человек, напротив, заботится о всех своих телах и стремится сразу откликаться на их просьбы, как правило, незначительные. Тогда организм очищается, балансируется и служит высшему "я" верой и правдой; субъективно это выражается в том, что человек ощущает себя свободным — во всех смыслах этого слова, т. е. на всех телах.

В действительности организму нужно от человека не так уж много: в тех немногочисленных случаях, о которых он специально сообщит по нескольким каналам сразу и предоставит все условия (в том числе время, возможности и силы) для выполнения своих просьб, человеку стоило бы: согласовать некоторые явно несостоятельные позиции со своими идеалами; поступать в определенных случаях в соответствии со своими убеждениями; обдумывать некоторые существенные обстоятельства; честно эмоционально проживать некоторые мысли; переживать некоторые чувства не поверхностно, а глубоко, т. е. на всей естественно включающейся энергетике; порой совершать физические жесты и телодвижения, которые дадут адекватный выход энергетическим импульсам. А также, когда чувствуется, что это совершенно необходимо, имело бы смысл: поддерживать энергетику физическими движениями и адекватным питанием; эмоциональный фон — энергетически; а ментальную картину мира — эмоционально; обдумывать свои будущие поступки, подготавливать перемены картины мира и системы ценностей и поддерживать пошатнувшиеся идеалы устойчивыми жизненными позициями и ценностями.

Если человек долго игнорирует насущные потребности какого-либо из своих тел и не откликается на призывы организма, начинается его болезнь, т. е. энергетический дисбаланс, с которым он не может справиться. При этом болевой сигнал идет, естественно, сначала из того тела, которое заболело первым, но если человек сумел его не заметить, то весьма вероятно, что первую весть о неблагополучии он получит уже совершенно от другого тела, и будет в результате лечить не причину, а следствие, и притом довольно запущенной болезни.

Что наверху, то и внизу. Семиуровневая структура организма повторяется на каждом из семи его тел. В каждом из них можно выделить семь подтел, составляющих вместе атманический организм, буддхиальный организм и т. д. (описание ментального организма как части ментального тела было дано в гл.8, где он назывался "ментальным человеком"). Основное назначение подтел данного тела — связь последнего с другими телами. Например, через ментально-атманическое тело — это часть ментального тела — осуществляется его связь с атманическим.

Разумеется, функции подтел не сводятся к одной только связи: подтела данного тела тесно связаны друг с другом, и соответствующие связи моделируют связи тел организма: например, связь между ментально-атманическим и ментально-буддхиальным телами моделирует связь между атманическим и буддхиальным телами, и развитие одной связано с развитием другой. Особую роль играет подтело, одноименное с телом, например, ментально-ментальное: оно осуществляет связь между ментальным телом и "ментальным человеком" в целом (т. е. между ментальным телом и всеми его подтелами) и, кроме того, представляет собой в некотором роде идейный центр, т. е. средоточие главного назначения данного тела, и связующую структуру, объединяющую все подтела данного тела в единый организм. Ниже дается краткое описание некоторых из 49 подтел, главным образом, с точки зрения их функций.

Атманический организм представляет собой набор подтел атманического тела, осуществляющих прямую трансляцию воли кармического эгрегора во все остальные тела человека, а также принимающих для него сообщения этих тел о своем состоянии. Включение атманического тела является граничным условием правильности произнесения молитвы; если оно принимает информацию, у человека возникает ощущение, что его молитва "дошла". Импульсы, приходящие из атманических подтел, воспринимаются человеком как абсолютно непреложные и обязательные; более того, даже косвенное прикосновение к своей миссии вызывает у человека столь сильное вдохновение и такие глубокие переживания, что само по себе их повторение может составить цель его сознательных усилий.

Энергии более высоких тел воспринимаются более низкими как Божья благодать, и они подчиняются их воле с восторгом и благоговением. При включении атманического тела все остальные тела встают по стойке "смирно" и в полной готовности ждут малейших приказаний. Побуждаемый атманическим телом, человек не только согласится на величайшие физические испытания (вплоть до мученической смерти) и не почувствует их тяжести — он полностью и как будто мгновенно перестроит всю свою энергетику, эмоциональную и ментальную картину мира, поведение и систему ценностей и взглядов на мир. Когда это реально происходит, ему самому происходящее кажется естественным, необходимым и неизбежным, и у окружающих может возникнуть ощущение чуда. Однако для подобного включения нужно, чтобы точка сборки попала в атманическое тело и некоторое время там удерживалась, что очень трудно и бывает лишь у немногих людей (откровение видения собственной миссии).

Наоборот, восприятие атманическим телом вибраций остальных тел создает человеку ощущение, что некоторая высшая сила: Бог, ангел-хранитель или святой на небесах за ним персонально присматривает, хранит от случайностей судьбы и злых влияний. Однако включить такой прямой канал связи обычно бывает нелегко, особенно если речь идет о низших телах: атманическому телу, вообще говоря, легче и естественнее заниматься проблемами буддхиального, нежели каузального и тем более физического, хотя присмотр ведется, конечно, за ними за всеми.

Однако у каждого человека некоторые прямые связи между не соседними телами ощущаются очень явственно — на них указывают дуговые аспекты гороскопа (см. ниже гл.12).

На обычном языке связи с атманическим телом обозначаются ссылкой на волю Божью (трансляции из атманического тела в остальные) или его внимание (Бог все видит — по поводу трансляций из данного тела в атманическое). Таким образом, мнение, что на все, что с человеком происходит, есть воля Божья, не вполне справедливо; по крайней мере, можно отличать, так сказать, прямую волю кармического эгрегора, транслируемую непосредственно из атманического тела в одно из нижележащих и его косвенную волю, пришедшую по канонической последовательности: из атманического тела в буддхиальное, из него в каузальное и т. д., и человек отлично ощущает эту разницу.

Атманически-атманическое тело осуществляет связь атманического тела в целом с атманическим организмом, а кроме этого, выполняет, пожалуй. Самую интимную функцию из всех, свойственных организму вообще, а именно: здесь происходит настройка на поиск идеала; атманически-атманическое тело особенно активно у человека в моменты его первичных духовных поисков, когда идеал еще не найден, смутен или совершенно не оформлен — но какая-то неясная для человека, но необычайно могущественная сила заставляет его отправиться на его поиски. Сильное атманически-атманическое тело бывает у великих миссионеров, основоположников новых религий, словом, истинных харизматических лидеров.

Человек, ощутивший вибрацию этого тела, не терзается сомнениями: он видит направление своего пути с абсолютной уверенностью.

Через двойное атманическое тело осуществляется общий атманический контроль за жизнью всех остальных тел человека: насколько они соответствуют его миссии. Информация о состоянии, скажем, каузального тела поступает в атманически-каузальное (человек в этот момент чувствует: "Бог видит все мои поступки"), для которого атманически-атманическое служит как бы стрелкой компаса развития (также источником энергии, которая на этом уровне воспринимается как высшее вдохновение).

Атманически-буддхиальное тело воспринимает информацию, идущую из буддхиального тела в атманическое. В случаях, когда из атманического тела в буддхиальное идет сильный концентрированный импульс, он передается из атманически-буддхиального тела в буддхиальное (целиком); однако в обычных условиях из атманического тела в целом идет некоторая эманация, которая в буддхиальном теле воспринимается буддхиально-атманическим и после этого вступает в буддхиальное через буфер двойного буддхиального тела. В переводе на обычный язык это означает примерно следующее.

В нормальных условиях идеалы человека влияют на жизненные позиции, но не целиком на (сущностную) картину мира (буддхиальное тело), а на некоторую ее часть, специально посвященную идеалам (буддхиально-атманическое тело, это жизненные позиции человека, касающиеся роли его религиозных чувств, идеалов и миссии в его жизни). Изменения в жизненных позициях по поводу своих идеалов, возникающие под влиянием атманического тела, например, по причине их совершенствования или модификации, поступают в буддхиально-буддхиальное тело, т. е. рассматриваются как таковые: двойное буддхиальное тело касается позиций человека по поводу роли самих жизненных позиций и ценностей в его жизни, и только пройдя через фильтр оценок двойного буддхиального тела, т. е. получив одобрение (и некоторую коррекцию) как именно жизненные позиции, новые взгляды на новые идеалы переходят в буддхиальное тело, т. е. становятся полноценными убеждениями. Иногда, однако, возникает экстренная трансляция из атманически-буддхиального тела прямо на все буддхиальное, т. е. жизненные позиции и ценности императивно меняются целиком и без предварительной подготовки, что воспринимается человеком как определенное насилие, как будто буддхиальный лес выжигается огнем, а на пепелище быстро вырастает совершенно новая, незнакомая и чуждая человеку растительность. Нормальное течение событий это вырастание в специальном питомнике (буддхиально-атманическое тело) особых, так сказать, богоизбранных и богоотмеченных растений, затем их тщательная селекция (фильтр буддхиально-буддхиального тела) и расселение по всему лесу. Таким образом, нормальное течение событий изображается диаграммой 1Т — > 2Т1Т — > 2Т2Т — > 2Т; экстренное — последовательностью: 1Т — > 1Т2Т — > 2Т

Символы тел.

1Т — атманическое тело;

2Т — буддхиальное тело;

3Т — каузальное тело;

4Т — ментальное тело;

5Т — астральное тело;

6Т — эфирное тело;

7Т — физическое тело.

Атманически-каузальное тело служит для восприятия каузальных вибраций; в экстренных случаях оно способно дать поток на все каузальное тело (1Т — > 1Т3Т — > 3Т), искусственно погрузив человека в череду событий, точно соответствующих его миссии и проявляющих для него его истинные идеалы. Это может быть воспринято им как внезапное просветление, экстатическое переживание, а может быть пережито как полоса ужасных бедствий — здесь многое зависит от конкретного устройства его организма, о чем идет речь в следующей главе. Естественное влияние атманического тела на каузальное осуществляется, однако, через каузально-атманическое тело: некоторые события человек воспринимает как знаки судьбы и ориентируется на них или игнорирует по своему желанию, пропуская через фильтр каузально-каузального тела, т. е. реализуя последовательность 1Т — > 3Т1Т — > 3Т3Т — > 3Т.

Во всяком случае, прямая трансляция из атманического в каузальное переживается человеком совсем по-другому, чем прямая трансляция из атманически-буддхиального в буддхиальное: первая ввергает его в полное недоумение, но ее иногда удается пережить, закрыв на все глаза (т. е. блокировав переход из каузального тела в ментальное), в то время как вторая всегда сопровождается глубоким кризисом (отношения соседних тел всегда более интимны).

Двойное каузальное тело это внутренний чисто практический компас человека, другими словами, оно расставляет акценты значимости на внешних и внутренних событиях его жизни с точки зрения самого потока этих событий: лучше те события, которые этот поток поддерживают, хуже — те, что ослабляют.

Для этого тела аргумент "обстоятельства не сложились" является абсолютным, в то время как в каузально-буддхиальном теле идет этическая оценка текущей жизни человека, т. е. с точки зрения основного разворачивающегося сюжета, и решается вопрос об их энергетической поддержке или ослаблении).

Атманически-ментальное тело служит для восприятия атманических вибраций ментального, и здесь для всей современной интеллектуализированной эпохи характерна его подмена ментально-атманически-ментальным: ощущение поддержки и правильности исполнения своей миссии образом мысли и ментальной картиной мира, свойственными данному человеку, заменяется его ментальным мнением по этому поводу. Другими словами, течение мыслительных процессов должно находить отзвук в атманическом теле, вызывая у человека ощущение высшего вдохновения и приближения к своим идеалам (4Т — > 1Т4Т). Если же этого не происходит, человек, тем не менее, может считать, что все обстоит именно так, и результатом такого самообмана будет деформированный энергетический поток внутри ментального тела: 4Т — > 4Т1Т4Т. Если же жизнь ментального тела действительно поддерживает миссию, и человек это ощущает, то он, конечно, может осмыслить свои ощущения, и тогда энергетический поток уже не исказится (т. е. самообмана не будет), а диаграмма в данном случае выглядит так 4Т — > 1Т4Т — > 4Т1Т4Т. Разница с предшествующей диаграммой — в пропущенном звене, и читатель, конечно, понимает, сколь оно существенно.

Ментально-атманическое тело служит, наоборот, для осознания человеком своих идеалов и миссии, и соответствующие трансляции (1Т — > 4Т1Т) воспринимаются им как откровения или, во всяком случае, как мысли необычайно важные и принципиально формообразующие для всей ментальной картины мира; но, как обычно, перед тем, как на нее реально повлиять, они проходят через ментально-ментальное тело, в котором человек оценивает их с точки зрения ценности для имеющегося у него актуально интеллектуального аппарата, и в результате часто существеннейшие для него мысли отсеиваются как преждевременные, неактуальные, "до лучших времен", а остающиеся попадают в ментальное тело в причесанном, т. е. адаптированном к общему строю человеческих представлений виде. Таким образом, культура ментального тела включает также и культуру ментально-ментального тела, что означает умение оценивать свои собственные мысли как по достоинству, так и по источнику их происхождения. Если ментальное развитие человека начинает существенно препятствовать исполнению его миссии, атманическое тело может через атманически-ментальное устроить прямую трансляцию в ментальное (1Т — > 1Т4Т — > 4Т), в том числе и непосредственно в ментально-ментальное, что "мыслящим", по собственному мнению, человеком воспринимается чрезвычайно тяжело, как крушение главнейшего механизма: теперь он почему-то не может по-старому оценивать и отсеивать свои и чужие мысли, и прямо в голову проникают и надолго там задерживаются, производя ужасные разрушения, такие мысли, которые бы он раньше и на километр к себе не подпустил!

Атманически-астральное тело служит для восприятия человеческих эмоций.

Когда осуществляется трансляция в него из астрального, у человека возникает впечатление, что Бог его чувствует эмоционально, в отличие от моментов связи ментального тела с атманически-ментальным, когда у человека возникает впечатление, что Господь слышит его мысли. Эмоции, возникающие в астрально-атманическом теле, это самые (субъективно) высокие из всех, которые человек способен переживать, и они связаны с его эмоциональным восприятием, лучше сказать, прикосновением к свету своих идеалов и приближением к своему истинному назначению. Когда человек его находит, канал из атманического тела в астрально-атманическое делается устойчивым, и душа человека (пока он не отклоняется от найденной миссии) исполняется мистическим восторгом, по сравнению с которым безнадежно тускнеют и гаснут все остальные. Однако в обычных условиях астрально-атманические эмоции не так часты и не попадают сразу в астральное тело, а проходят сначала через астрально-астральное тело, которое задает общую эмоциональную настройку человека и бдительно контролирует все эмоции, идущие в астральное тело, на предмет общего соответствия его структуре и энергетике.

Здесь надо заметить, что астральное тело создавалось на вишудховской фазе творения организма и потому оформлено очень четко. Важная его функция — оценка истинности того или иного человеческого переживания. Дело в том, что ментальное тело, созданное на анахатной фазе творения человека, несет на себе отпечаток анахаты, выражающийся в открытости и всеядности ума: человек способен думать о чем угодно, а если какое-то понятие понимает плохо, всегда легко приспосабливает его к своим представлениям путем аморфного аналогизирования, косвенных ассоциаций и т. п. Во всем этом очень легко запутаться так, что никогда не выберешься. Однако на помощь приходят четкие реакции астрального тела, которое отлично выделяет (соответствующей эмоцией) существенное для человека, игнорируя все остальное. Эфирное же тело создано уже на аджновской фазе и, соответственно, очень синтетично, так что дает обычно не особенно дифференцированную реакцию на переживание, но, тем не менее, ясно ощутимую человеком по бинарной шкале: либо для него важно происходящее, либо нет.

Подтела астрального тела — основной источник представления среднего человека о более высоких телах, поскольку его точка сборки редко поднимается дольше, чем на короткое время, на ментальное тело — это удел мыслителей.

Устойчивый же подъем на каузальный уровень уже дает истинных ясновидцев и прорицателей. Поэтому средний человек получает представление об атманическом теле по вибрациям астрально-атманического, о буддхиальном — по вибрациям астрально-буддхиального и т. д. Человек же низко развитый, сугубо эгоцентрический и ограниченный интересами исключительно физического тела, так что его точка сборки не поднимается выше эфирного, черпает представления о высших для себя телах (т. е. начиная с астрального) через подтела эфирного тела: эфирно-атманическое, эфирно-буддхиальное… эфирно-астральное. Ввиду гораздо большей синтетичности (и грубости, по сравнению с астральным) эфирного тела соответствующие впечатления мало отличаются друг от друга, поэтому у человека эфирного уровня представления об "эмоциях" и тем более "духовности" сильно смазаны и довольно абстрактны. Эфирно-эфирное тело ставит перед импульсами из эфирно-атманического, эфирно-буддхиального и т. д. вопрос следующим образом: "Что этот идеал, позиция: событие, мысль, эмоция дают для моего самочувствия?" И понятно, что пропускаются лишь вибрации, соответствующие стилю общей энергетики организма. Для того, чтобы обратить на себя внимание такого человека, его нужно потрясти эфирно — например, стребовать крупный гонорар за визит, дать тумака.

Атманически-физическое тело воспринимает энергетический поток, идущий из физического. Кроме того, через него передается информация для физического тела в целом, относящаяся к миссии человека. В частности, все уродства и неизлечимые болезни, и увечья, равно как и выдающиеся положительные качества физического тела, например, атлетическое сложение, красивые пропорции или, скажем, особая анатомия горла оперного певца, — все это является следствием прямой трансляции атманически-физического тела на физическое, ясно показывая ограничения человека, в рамках которых он должен найти свою судьбу. Вообще неустранимые уродства бывают не только на физическом, но и на всех остальных телах — просто последние не так бросаются в глаза случайному прохожему — и никогда не являются случайными в том смысле, что их причиной было, скажем, неосторожное обращение человека с каузальным телом, ушиб которого — например, невнимательное поведение в ответственной ситуации — может привести к быстро рассасывающемуся синяку, но не к перелому ноги (т. е. придется некоторое время расхлебывать последствия, но довольно быстро все обойдется). Наоборот, любые роковые для физического тела обстоятельства заставляют сделать вывод о прямом включении миссии человека, т. е. прямом влиянии на него атманического тела (скажем, рост опухоли как следствие трансляции 1Т — > 1Т7Т — > 7Т или опосредованного, скажем, каузальным (автокатастрофа с тяжелым переломом ноги, которая потом плохо срастается: 1Т — > 1Т3Т — > 3Т — > 3Т7Т — > 7Т). С другой стороны, симптомы длительных тяжелых физических болезней, пришедших из различных тонких тел, могут в одночасье исчезнуть при включении прямой трансляции атманического (чудесные духовные исцеления), если эти болезни начинают противоречить миссии человека. Однако полное исцеление физического тела происходит лишь при условии исцеления тонкого, вызвавшего его болезнь, а обычно атманическое тело ограничивается восстановлением минимума здоровья, необходимого для осуществления миссии. Самому человеку это может быть непонятно и даже обидно, но в действительности атманическое тело и высшее "я" всегда идут по пути наискорейшего восстановления общего баланса организма, а не любого данного тела в отдельности. Поэтому трудно лечить (в том числе и духовным лицам) физическое тело в отдельности; и по той же причине людям, устремленным на развитие своих высших тел, трудно сконцентрировать на нем все свои усилия и энергию, игнорируя и принося в жертву все остальные. При этом начинает болеть и деформироваться весь организм в целом, нарушается защита нижележащих тел и питание вышележащих. Другое дело, что есть люди, чьи миссии предполагают диспропорциональное относительное развитие тонких тел: например, у пророков и духовных лидеров часто основная энергия идет на атманическое тело, и оно гипертрофировано в ущерб остальным — но не стоит считать это образцом для подражания: личные миссии всех людей уникальны и ни одна не может служить идеалом для других.

Однако в нормальных ситуациях трансляции из атманического тела в физическое идут по схеме 1Т — > 7Т1Т, т. е. принимаются физически-атманическим телом, которое представлено пока мало изученными цепями нейронов головного мозга, настроенными на восприятие тех духовных откровений, которые предназначены непосредственно физическому телу и неуловимо меняют как его химический состав, так и движения. Однако вопросы особенностей физиологии пророков современной автору медициной исследованы плохо, и жаль, поскольку именно они проливают свет на природу и конкретные функции физически-атманического и физически-буддхиального тел.

Физически-ментальное тело это, видимо, часть коры головного мозга и нервная система, где находятся цепочки нейронов, возбуждение которых приводит человеческое тело в движение, соответствующее мысленному образу, транслированному из ментального тела.

К физически-астральному телу относится вегетативная нервная система, дающая характерные физические реакции при эмоциональном возбуждении человека: покраснение кожи, мурашки и т. п.

Физически-эфирное тело представлено мускулатурой.

Физически-физическое тело представлено скелетом, чья жесткость и инертность представляют естественный фильтр для трансляций из других физических подтел в физическое тело: если бы не скелет, астральная радость, трансформирующаяся в вегетативное возбуждение, поднимала бы человека, подобно чайке, высоко в воздух.

* * *

Здесь автор переходит к символическому описанию энергетических потоков организма, и будет для этих целей использовать символизм, принятый в астрологии; другими словами, оставшиеся страницы трактата посвящены попытке создания основ эзотерической (точнее каббалистической) астрологии.

Разумеется, для читателя, знакомого с главными понятиями (знаки, планеты, дома, аспекты) обычной психологической астрологии, восприятие материала окажется значительно легче, чем для читателя, совершенно не знакомого с ней, но автор будет стараться ориентироваться на последнего.

Основные информационно-энергетические потоки организма.

Таким образом, энергетический поток из атманического тела в буддхиальное символизируется Овном, из Буддхиального в каузальное — Тельцом… из буддхиального в атманическое — Рыбами. Рассмотрим теперь особенности восприятия этих потоков человеком.

Овен (канал из атманического тела в буддхиальное).

Когда Овен активен, человек ощущает сильный духовный подъем и высшее вдохновение, высвечивающее ему ярким светом его истинные и ложные жизненные ценности, что дает ему возможности совершенствования сущностной картины мира, выращивания истинных, т. е. соответствующих своей миссии, ценностей, и ликвидации всех остальных. В это время происходит оформление и конкретизация основного жизненного сюжета человека, и он словно чувствует дыхание судьбы, иногда прозревая свое далекое прошлое и будущее. В это время человек может влиять на овновские потоки других людей и, наоборот, подпадать под их влияние. Для состояний активного Овна характерна самозабвенность и крайняя независимость человека: атманические трансляции императивны и энергичны.

Субъективно результаты овновской трансляции воспринимаются человеком как высшее торжество некоей глубоко личной и страшно важной идеи, касающейся в основном содержания жизни человека и его главных идеалов — такова реакция атманического тела — и, с другой стороны, как усиление жизненных позиций и уточнение направления роста в развитии картины мира — это реакция буддхиального тела.

Слабый, неактивный Овен дает человеку некоторую высшую скуку, отсутствие ощущения своей миссии и ответственности за свою судьбу перед самим собой; такие люди склонны к волюнтаристическим жизненным философиям.

Телец (канал из буддхиального тела в каузальное).

Активный Телец производит в каузальном теле человека определенные изменения, которые готовят события, материализующие часть буддхиального сюжета, активизированную сформированной на данном этапе картиной мара, т. е.

являющиеся воплощением отчетливо выработанных жизненных взглядов и позиций человека: как осознанных, так и неосознанных. Тельцовская трансляция дает человеку тонкие ощущения двух видов: первые относятся к буддхиальному телу, которое ощущает, что избавилось от гнетущей его тяжести энергетического импульса, пошедшего по адресу вниз, в каузальное тело, которое в свою очередь, чувствует сильный излившийся на него свет и начинает под его действием быстро расти и преобразовываться: так человек, принявший важное решение, чувствует, как вокруг него что-то сильно изменилось: у него появляется ощущение грядущих перемен в событиях и отношениях, и, не вполне их осознавая и эмоционально воспринимая, он, тем не менее, начинает к ним исподволь готовиться. Субъективно состояние каузального тела воспринимается человеком как готовность или неготовность к текущим событиям, растерянность перед ними или, наоборот, чувство владения разворачивающимися ситуациями.

Слабый Телец дает ощущение случайности, хаотичности потока событий, который никак не связан с основным сюжетом жизни человека — но это не чувство свободы в потоке событий, а скорее отдаленности, невключенности в него.

Субъективно активность Тельца либо приводит человека в состояние крайней неуверенности в себе и потоке событий (при сильных поворотах курса), либо, наоборот, дает ему чрезвычайную уверенность в себе и последовательность в проведении своего жизненного сюжета, что часто воспринимается окружающими как упрямство.

Близнецы (канал из каузального тела в ментальное).

Человек ощущает потребность в активизации Близнецов, когда в его жизни проходят и заканчиваются важные события, настоятельно требующие осмысления.

Включение Близнецов воспринимается как на каузальном, так и на ментальном теле человека. На каузальном теле человек ощущает при этом большую радость: он понимает смысл событий, и чувствует, что от этого их поток меняется, становится тоньше и прозрачнее, т. е. в нем обретается большая подвижность и свобода. Конечно, только люди очень высокого уровня развития могут хорошо видеть свое каузальное тело и степень его чистоты, но чувство облегчения при высветлении каузального тела знакомо всем: мир как будто светлеет, и жизнь становится легче. На ментальном теле энергия потока Близнецов воспринимается как пища для размышлений; другими словами, на этой энергии происходит развитие ментальной картины мира и вообще всей ментальной деятельности человека. Но это не значит, что человек может думать о событиях бесконтрольно: по идее, окончательные продукты его размышлений поднимаются Козерогом обратно в каузальное тело и становятся основой для конструирования фрагмента каузального тела, воплощающегося в развитие жизненного сюжета.

Подобная двойственность, с помощью которой человек может контролировать зодиакальные потоки и взаимные отношения соседних тел, имеется на каждом уровне: овновский поток двойственен рыбьему, тельцовский — водолейскому и т. д. Более подробно автор рассмотрит отношения двойственных потоков при описании второй половины Зодиака.

Субъективно при включении Близнецов человек ощущает повышение своей ментальной энергетики и ослабление каузальной: здесь вместо товарища маузера (каузальное тело) слово получают ораторы. События как бы замирают и становятся источником энергии их осмысления. Соблазн Близнецов заключается в искушении профанации событий, т. е. слишком примитивном, прямолинейном и одностороннем их понимании. Аналогичный соблазн характерен для всей первой половины Зодиака, когда человек не чувствует, что соответствующий поток идет вниз, к более плотному телу, т. е. в область относительно низких объектов, которые в любом случае могут служить лишь грубой моделью высоких, и соответственно энергия первых шести зодиакальных потоков должна восприниматься соответствующими телами как Божественный свет, своего рода манна небесная, с которой нужно обращаться очень бережно и любовно. Например, в случае активности Близнецов человек должен всегда помнить, что любое событие, каким бы мелким, незначительным и тривиальным оно ни казалось, всегда принципиально непостижимо для человеческого ума: оно тоньше, многозначительнее и многообразнее, чем любое, сколь угодно тщательное, подробное и деликатное его ментальное исследование. Поэтому, в частности, так трудна наука истории: имея дело со столь деликатным и богатым материалом, как жизнь и культура народов, приходится обтесывать его топором ментальных концепций или, что нисколько не лучше, предлагать "объективное" (реально всегда тенденциозное) фрагментарное описание отдельных фактов, показавшихся ученому более важными. Поэтому историки чаще тяготеют к Раку, чем Близнецам, ибо близнецовское ментальное понимание истории дается гораздо тяжелее и приводит зачастую к большим искажениям, чем ее рачье эмоциональное чувствование.

Рак (канал из ментального тела в астральное).

Включение Рака означает, что отработанные в ментальных медитациях и более уже не ценные для человека мысли уходят вглубь его подсознания и озаряют энергетическим светом астральное тело, в котором начинается активная эмоциональная медитация, т. е. переживания. При этом на ментальном теле ощущается большое облегчение, особенно если мысль, ушедшая на астральное тело, была отрицательной. Правда, тогда и эмоциональное переживание будет, скорее всего, неприятным, но, во-первых, это необязательно, а во-вторых, все же это совсем другие неприятности, гораздо более сглаженные и недифференцированные, чем на ментальном теле.

Рак — пожалуй, самый коварный из всех зодиакальных потоков. Он предлагает человеку очень тонкие и опасные искушения, которые не так легко распознать, а тем более преодолеть.

Главное искушение Рака заключается просто в приглашении превратить неугодную человеку мысль в приятное легкое повышение общей энергетики астрального тела. Для этого человеку нужно всего-навсего уловить неприятную или неудобную для его ментальной картины мира мысль, и, не давая ей пустить корни и войти в расширенную ментальную медитацию, наоборот, слегка придушить, погасив ее внутренний энергетический импульс штампом типа "Неактуально", "Чушь" или "Пусть об этом другие думают", и отдать на съедение Раку. Рак просто-напросто превратит ее в астральный свет, т. е. неспецифическую положительную эмоцию, и человек ощутит легкий эмоциональный подъем, забыв про беспокоившую его мысль навсегда. Понятно, что если этот механизм отлажен, то человек начинает питаться также и положительными (да и отрицательные тоже иногда бывают полезными и даже необходимыми и требуют своего продумывания), и со временем привлекает внимание особого двойного астрально-ментального крокодила-хищника, которого автору и описывать-то страшно.

Поэтому, когда человек с активным Раком говорит по какому-либо поводу: "Я подумаю", он вольно или невольно ошибается — он переварит предложенную мысль и почувствует ее астральную энергетику, которая, впрочем, может оказаться очень значимой: при переходе из ментального тела в астральное возникает не столько даже эмоция, сколько скорее меняется общий эмоциональный фон человека, т. е. энергетика астрального тела, что человек чувствует очень отчетливо и может по этим изменениям судить об истинном значении для него данной мысли. Характерные слова, употребляемые при этом: "Нутром чую, что ты прав", или, наоборот, "Чувствует мое сердце, что хоть вроде и ловко ты рассуждаешь, а ничего хорошего из этого не выйдет". Таковы отношения между сердцем (астральное тело) и разумом (ментальное тело). Вторая часть этих отношений — стрельцовский поток — покажет, насколько честен человек сам с собой в проведении астральных медитаций, высшие плоды которых поднимаются на ментальный план и становятся основой новых ментальных конструкций.

При включении Рака становится легче ментальное тело и резко повышается общая энергетика астрального, т. е. человек становится повышенно эмоционально-чувствительным и уязвимым. Однако конкретное направление эмоциональных медитаций зависит от него самого, так же как при включении Близнецов повышается общая энергетика ментального тела, но способ осмысления событий выбирает сам человек, и поэтому Близнецы кажутся непоследовательными и, по мнению высшего наблюдателя, постоянно скачут с предмета на предмет и с места на место. Аналогично этому эмоции человека при включении Рака могут совсем не быть прямо связанными с мыслями, их породившими и, поскольку астральное тело в основном скрыто от сознания человека, часто для него неожиданны. Более того, часто астральная медитация, возникающая после включения Рака, идет вне сознания человека, т. е. он, конечно, чувствует, что где-то глубоко внутри себя переживает, но что именно переживает, понять не может. Финальные результаты этой медитации Стрелец выносит в ментальное тело, но связать их с породившей их мыслью человек часто не в состоянии. Здесь он сталкивается с одним из основных противоречий современной цивилизации: с одной стороны, она считает, что критерием истины является непротиворечивая ментальныя логика, а с другой, для самого человека естественным критерием истины служит его собственная эмоция, т. е. специфическая и не оставляющая в душе никаких сомнений реакция астрального тела, которая зачастую противоречит внешней логике, следующей закону "По хорошу мил" (4Т — > 4Т5Т), в отличие от человека, живущего всегда по принципу "По милу хорош" (5Т — > 5Т4Т).

Лев (канал из астрального тела в эфирное).

При включении Льва происходит трансформация самых низколежащих эмоций человека в эфирное тело. Этим обозначается конец эмоциональной медитации, которая, сделав свое дело (человек "отпереживал"), заканчивается включением Стрельца и Льва — самые легкие эмоции (Стрелец) поднимаются вверх и превращаются в строительный материал для будущих мыслей, а отработанные эмоции, по существу уже астральные шлаки, не содержащие никакой астральной энергии, трансформируются Львом в высшую эфирную энергию, несущую, конечно, на себе отпечаток породивших ее эмоций, но воспринимаемую эфирным телом довольно недифференцированно ввиду его большой синтетичности.

Наиболее ярко человек ощущает действие Льва в конце траура. Это происходит, когда заканчивается тяжелая длительная эмоциональная медитация (работа скорби), требовавшая от человека большого количества сил (в частности, интенсивно работал Скорпион, переводивший эфирную энергию в астральную — человек, что называется, ел сам себя). Но наконец, в один прекрасный день траур сам по себе кончается — и человек внезапно чувствует резкое облегчение астрального тела — его отпустило эмоциональное напряжение, и одновременно он ощущает сильный энергетический подъем — это сработал Лев, пережегший шлак в эфирную энергию. Параллельно Стрелец дает ментальному телу обильный строительный материал для создания новых концепций для себя и мира — таков вкратце конструктивный механизм очищения страданием, если оно правильно понимается и направляется человеком, что бывает, однако, исключительно редко.

Соблазн Льва заключается в преждевременном обрывании эмоциональных медитаций — сначала отрицательных, а потом, по привычке, и всех остальных.

Такой человек внешне смотрится чересчур эмоционально-поверхностным, на него ничто, кажется, не способно произвести глубокого впечатления — ни хорошее, ни плохое. В запущенном варианте это дает большие сложности с критерием истинности — человек внутренне никогда не уверен, что правда, а что ложь, и ориентируется чаще всего на формальные показатели, например, мнение авторитетов.

Другими словами, Льва можно уподобить леснику в астральном лесу, сжигающему сухие листья и ветки — но он не должен жечь живые растения, которые по каким-либо причинам не нравятся человеку, иначе он постепенно превращается в беспощадного лесоруба, оставляющего за собой безжизненную пустыню.

Субъективно активизация Льва переживается человеком как сильное эмоциональное облегчение и энергетическое усиление — он становится очень энергичным, активным и бесчувственным, хотя излучаемую им эфирную энергию можно иногда по ошибке принять за эмоции — но оживление не тождественно переживанию.

Слабый Лев означает трудности с энергетическим уровнем эфирного тела, и человек может пытаться компенсировать это едой или энергией движений и поз физического тела, транслируемых Весами. К сожалению, это редко удается, поскольку именно Лев дает эфирному телу тонкую энергию, эфирный свет, на котором быстро растут эфирные кусты и деревья, давая человеку ощущение жизненности, силы и здоровья.

Дева (канал из эфирного тела в физическое).

Включение Девы естественно происходит в конце эфирной медитации, когда кончается некоторое энергетическое волнение, например, предшествующее физическому жесту (старт стометровки), и человек внезапно чувствует абсолютную энергетическую легкость и спокойствие ("хладнокровие") и наполненность тела энергией — это адекватно сработала Дева. Дальнейшее оформление полученного импульса в виде того или иного движения предоставляется уже самому физическому телу.

Дева играет чрезвычайно важную роль во всей жизни физического тела человека. Эфирное тело является единственным источником энергии для физического, и оно по идее дает санкцию на каждое движение человека, а для этого, в свою очередь, должно подготовиться само, проведя соответствующую медитацию, и лишь после того как она кончится, наиболее "тяжелые" отработанные эфирные энергии опускаются Девой на физическое тело и делает возможным его адекватный жест, который самим человеком воспринимается как естественный, а извне кажется отчасти балетным, во всяком случае, изящным и плавным, хотя бы это и был боксерский удар.

Спортивная подготовка это в очень большой степени проработка Девы, т. е. совершенствование этого канала, и обучение подсознания точному его включению, а также согласованию движений физического тела с полученной энергетикой. Если физический жест не подготовлен соответствующим ему эфирным импульсом — он не получается, становится неуклюжим, угловатым, как бы срывается и ведет к травмам. Все это относится в равной мере и ко внутренним органам. Таким образом, (последние) причины физических травм и болезней одинаковы: неадекватная работа Девы, приводящая к тому, что физическое тело как бы разрывает эфирное и выходит за его пределы — в этих местах у человека набиваются шишки, тянутся связки, воспаляются слизистые оболочки, растут опухоли. Наоборот, развитое эфирное тело и проработанная Дева дают человеку возможность ходить босиком по углям, не испытывать боли во время полостных операций или физических пыток, пить яды без вреда для здоровья и многое другое.

Дева дает санкцию на любой физический жест; физическая культура, в частности, заключается в том, чтобы не совершать жестов, на которые эта санкция отсутствует. На практике, однако, мало кто думает об этом, исключая артистов балета, цирка и, в меньшей степени, драматических, хотя многие физические болезни и травмы в большой мере обусловлены именно такими несанкционированными Девой жестами.

Сюда, в частности, относятся все болезни, связанные с неправильным питанием и пищеварением. Желудочно-кишечный тракт воспринимает поступающую в него еду в большой мере как агрессию и должен быть к ней подготовлен, т. е.

эфирно защищен, иначе возникают гастриты, а затем и более серьезные нарушения. Но если можно вместо эфирного покрова, защищающего тело от мороза, прикрыть его шубой, то в отношении собственного желудка такие методы пока не изобретены, и в результате возникают язвы и прочие неприятности.

Совершенно аналогичная ситуация складывается и с женскими болезнями: если женщина совершает сексуальный акт, будучи эфирно к нему неподготовленной, то внутренние стенки влагалища и шейка матки получают физические травмы, которых не бывает при правильной эфирной защите, обеспечиваемой Девой; словом, как умеет говорить змей, умри, но не давай поцелуя без любви.

Плохая проработка Девы может дать мужчине функциональную импотенцию (а женщине фригидность). Дело в том, что непосредственная физическая подготовка половых органов к соитию требует значительной энергии, поставляемой потоком Девы как результат эфирной медитации, которая нормально идет по ходу сексуальной прелюдии и заканчивается резким усилением эрекции у мужчин, выделением смазочной жидкости у женщины и недвусмысленным приглашающим к совокуплению чувством у обоих. Если же эфирная медитация до конца не доходит, и Дева включается преждевременно, то энергии, полученной гениталиями, не хватает для нормального сексуального взаимодействия. Сложность, однако, часто находится выше, в астральном теле и Льве, поддерживающих эфирную медитацию — читатель, вероятно, уже все понял.

* * *

Если связь каждого из тел организма с вышележащими телами людьми интуитивно, хотя и не во всем, ощущается, и некоторое представление о защите вышележащим телом в подсознании обычно представлено, то потоки, восходящие от каждого тела к вышележащему, поставляя последнему, так сказать, строительный материал, осознаются часто гораздо хуже. Вместе с тем, ни одно тело не может жить как без строительного материала, поступающего к нему из нижележащего, так и без того, чтобы передавать вышележащему телу лучшие свои плоды — это в некотором роде представляет для него главный внешний смысл жизни.

Таким образом, если нисходящий поток для каждого тела можно представлять как сжигание или перегнивание остатков жизнедеятельности данного ела (сухие листья и сучья), то восходящий поток уносит лучшие плоды его медитаций в вышележащее тело, где они становятся основой для его построения. В обоих случаях, однако, проблема проработки канала в первую очередь связана с умением своевременно его включить и правильно отобрать материал для трансляции: посылать на выставку незрелые яблоки нисколько не лучше, чем жечь в костре живые деревья.

Весы (канал из физического тела в эфирное).

Эфирное тело получает энергию из физического двумя способами: в результате переваривания пищи и как следствие движений физического тела, т. е. сокращения мышц, растяжения связок, трения суставов. Субъективно включение Весов переживается как внутренний разогрев: человеку становится тепло и уютно. Аналогичное действие создает прикосновение чистой кожи к хорошей ткани одежды или простыни, прогревание на солнце, купание в море, но эти эффекты более поверхностны, так как связаны с "горизонтальными" обменами эфирного тела с окружающей его эфирной средой, и здесь Весы ни при чем.

В отношении питания потоки Девы и Весов заставляют человека искать баланса: он должен найти такую еду, которую он, с одной стороны, сможет расщепить, пользуясь энергией эфирного тела, поставляемой Девой, а с другой, энергия переваренной пищи, транслируемая обратно Весами, должна быть эфирному телу полезна и нужна. Приблизительно можно считать, что во рту и желудке более активна Дева, а в тонком кишечнике — Весы. Всем гормональным обменом и иммунитетом физического тела управляет эфирное; в частности, окончательная судьба съеденной пищи — отложится ли она в жире, и где именно, или пойдет на строительство каких-либо органов, или вообще будет удалена из организма, определяется эфирной энергетикой и поэтому плохо понятна с точки зрения самого физического тела. Вообще восходящие потоки поддаются сознательной регуляции человеком с гораздо большим трудом, чем нисходящие. Например, культура еды Девы проявляется в том, что человек ест только тогда и только то, что ему сильно хочется, тщательно и не торопясь пережевывая пищу, не ест перед сном и т. д. — распространенные йоговские и натуропатические рекомендации хорошо понятны и им в принципе несложно следовать. Что же касается культуры еды, связанной с Весами, то автору приходят в голову уже гораздо более тонкие советы, обеспечивающие правильное переваривание пищи (например, пить перед едой, а не после) и требование "сбалансированности питания, а также общего гармоничного образа жизни физического тела". Кавычки в последней фразе означают не столько цитату из общественного мнения, сколько расплывчатость формулировки: для любого человека она означает что-то совершенно свое, и что именно, нужно разбираться в каждом случае отдельно.

Критерием правильной работы Весов является хорошее самочувствие человека и своеобразное ощущение глубинного энергетического наполнения: он чувствует избыток энергии и возможность послать ее в любом направлении — состояние, похожее на самочувствие целителя-экстрасенса перед сеансом лечения.

Слабость Весов дает слабую, если можно так выразиться, "конструкцию" эфирного тела, т. е. там будут расти не дубы, а (при сильном Льве — пышные) ольшаники, но и такой человек может быть совершенно здоров физически, особенно если будет в целом воздержан и внимателен к настоятельным просьбам эфирного тела: если оно просит слегка потянуться или постоять немного на одной ноге, прогнув спину — почему не пойти навстречу такой малости?

Скорпион (канал из эфирного тела в астральное).

Кто не слышал об ужасных и ядовитых, гипнотических и магнетических Скорпионах? А ведь и внутри каждого из нас таится такой транслятор результатов наших эфирных медитаций в строительный эмоциональный материал.

Конечно, ярче всего Скорпион ощущается, когда в душе человека начинает медленно, но верно копиться яд — созревает почва для будущих отрицательных эмоций (откуда, собственно, и берет начало легенда о безжалостных Скорпионах). Однако в той же мере результатом деятельности Скорпиона может быть и положительная, добрая эмоция, например, импульс защиты близких.

Проблема Скорпиона коренится не в астральном, а в эфирном теле, снабжающем астральное энергией, высвобождающейся как высшие плоды эфирных медитаций.

Дело в том, что эфирная культура очень непроста и не сводится к гигиене физического тела и умению сдерживать глубокое волнение, направлять его в нужное конструктивное русло. Кроме того, человек должен еще уметь ощутить конец своих эфирных переживаний и их финальный результат (так сказать, плоды) передать Скорпиону — не раньше, чем они созреют, но и не позже, и не все, а только самые лучшие. Иначе результатом скорпионьей трансляции окажутся не совсем те минеральные вещества, на которых затем взойдут совсем не те эмоции.

Типичная ситуация, когда нужно пристально следить за своим Скорпионом, это запоздалое возвращение ребенка (вариант: мужа), шатавшегося допоздна неизвестно где, так что мать совсем уж извелась от ужасного беспокойства, опустившегося ко времени прихода не только на эфирное, но и на физическое тело (она нервно бегала по квартире, то и дело вскакивала, выглядывала в окно и т. п.). Женщина из сословия попроще на ребенка наорет, грозно надвинется и в заключение треснет, снимая свое напряжение по схеме: астральное тело — Лев — эфирное — Дева — физическое. Более культурные слои не позволяют себе физическую и эфирную агрессию: уняв дрожь, мать, не уняв глубокого волнения, инстинктивно включит своего Скорпиона, который из эфирной бури создаст ей семена такой глубокой ненависти к любимому чаду, что она сама себе удивится.

Если же она подождет, пока само собой успокоится глубокое волнение (т. е. окончится сильная эфирная медитация и восстановится нормальное дыхание), то Скорпион поднимет в ее душе уже совсем другие эмоции, сменив гнев на милость, о чем она впоследствии уже никогда не пожалеет.

Так что при надлежащей эфирной культуре особенно злотворной почвы для эмоций Скорпион не создаст. Все же при сильном активном Скорпионе эта почва сама по себе будет богатой, и от человека в любом случае потребуется внимание к своим эмоциям, иначе быстро и хаотично разрастающиеся кусты легкого раздражения могут превратиться в тропические джунгли истерики, которую будет трудно остановить.

Другое важное обстоятельство, которое следует иметь в виду, говоря о Скорпионе, это крайняя субъективность и в то же время экзистенциальность восприятия человеком своего астрального тела. Эмоциональные реакции на поток Рака почти всеми людьми подсознательно воспринимается как критерий ментально выраженной истины, и это часто, но все же далеко не всегда, так. Наоборот, астральную почву и ростки эмоций, на ней поднимающиеся, человек склонен воспринимать как выражение своего истинного, глубочайшего "я", что, конечно, совсем уже несправедливо по отношению к Атману, но эта истина постигается лишь на двойной анахате. Поэтому в момент включения Скорпиона и в астральной медитации непосредственно после его трансляции человеку кажется, что он очень честен и искренен, в то время как он, вероятно, всего лишь хаотично взволнован — однако эмоциональная сила трансформированной Скорпионом высшей эфирной энергии может производить сильное впечатление. Впрочем, часто после включения Рака и Скорпиона человек молчалив — эмоциональные медитации захватывают его целиком. Поэтому сильный непроработанный Скорпион может породить хищника, жадного до эмоций, буквально терзающего собственное эфирное тело человека, а иногда и чужое, вплоть до садизма.

Слабый Скорпион дает человеку чахлую почву для роста астральных форм — его эмоции будут мелковаты, хотя при сильном Раке и довольно разнообразны.

Стрелец (канал из астрального тела в ментальное).

Стрелец превращает вершки эмоций в "корешки" мысли. Любой человек, который хотя бы раз в жизни пробовал говорить, волнуясь, знает, каково приходится Стрельцу, трансформирующему неподготовленные для него эмоции (астральные сущности) в мыслеформы — его трясет как электрическую соковыжималку, в которую бросили горсть вишен, а появляющиеся при этом на свет Божий мысли похожи на мокрые, разлетающиеся во все стороны вишневые косточки.

По идее Стрелец рассчитан на самые высшие, совершенные и уточненно-благородные эмоции, взлелеянные и тщательно отобранные как лучшие плоды эмоциональных медитаций, в ходе которых исходные хаотичные и грязноватые чувства причесываются, прореживаются, очищаются и приносят рафинированный плод, который и трансформируется Стрельцом в основу для будущих размышлений: если Близнецы дают ментальному телу внешний повод для медитаций, то Стрелец — основную тему, которую человек при этом будет разрабатывать (хочет он этого или нет — эти процессы ведутся в основном подсознанием).

Если при включении нисходящих потоков (первые шесть зодиакальных знаков), человек, как правило, испытывает чувство управления ведущей его силой в защищенности ею (или, наоборот, страдая от ее грубости и несовершенства), то при активизации восходящих потоков, т. е. последних шести знаков Зодиака, у человека, наоборот, возникает чувство личного самостоятельного усилия, преодолевающего сопротивление на пути вверх к более тонким и духовным пространствам. Это ощущение по-своему переживается на новой паре тел; в случае Стрельца чувство эмоционального подъема возникает при переходе от высокой эмоции к зарождающейся мысли, и человек в течение проработки этого знака должен научиться не превращать в мысли низкие, незаконченные и неоформленные эмоции. Если же он пойдет по этому пути, то потоки грязи, которыми он зальет свое собственное ментальное тело и окружающую его часть ментального плана, придется впоследствии отмывать с большим трудом, поскольку ментальный план гораздо тоньше астрального и мусор по нему разносится очень быстро. Кроме того, не следует забывать, что восходящие потоки создают почву, и если она оказывается отравленной, то на ней гибнут нормальные растения и быстро начинают расти ядовитые, так что через некоторое время происходит трансформация всего тела и начинается его серьезная болезнь, которая лечится всегда с трудом и захватывает весь организм. В данном случае это болезнь ментального тела, например, нигилизм или отрицательное мышление, которое постепенно вырастает на ментальной почве, если Стрелец ее систематически удобряет негативными эмоциями, осознанными как истинные и актуальные.

Соблазн Стрельца заключается, во-первых, в том, что его мысли только что зародились и горячи, но не зрелы — им предстоит еще пройти полный жизненный цикл в ментальном теле и лишь после тщательного отбора попасть через Козерога в каузальное тело, где они станут сначала только почвой для будущих событий — а человеку часто хочется прыгнуть через все эти фазы от эмоции прямо к поступку. Второй соблазн Стрельца это трансляция в ментальное тело некультурных эмоций, которым самое место в обезьяннике, но не за столом дипломатических переговоров: здесь человеку нужно помнить, что для передачи в ментальное тело благородство чувства должно сочетаться с его зрелостью, законченностью или, в терминологии 9 главы, проработанной вишудхой. А иначе получается черный Стрелец, не гнушающийся никакими чувствами, истощающий человека (и его окружение) эмоционально и извергающий в ментальный план невообразимую, но самодовольную чушь.

Культура астрального тела заключается еще и в том, чтобы не путать, какие эмоции направлять Стрельцу, а какие — Льву, поскольку в наплыве чувств случается и такое, приводя к самым неприятным для человека последствиям; вместо того, например, чтобы дать мерзавцу, оскорбившему достоинство королевы, благородную пощечину и после этого в красивых словах вызвать его на дуэль, человек может сначала кинуться бить ему морду прямо во дворце, по дороге неловко споткнуться, сломать шпагу и, оказавшись на полу, в заключение грязно выругаться, к крайнему конфузу дам и фрейлин.

Слабый Стрелец дает человека, у которого редко возникают вдохновляющие на длительные размышления мысли — у него скорее будет много мелких мыслишек, чем одна большая, главная и постоянно привлекающая к себе его интеллектуальное внимание.

Козерог (канал из ментального тела в каузальное).

Козерог включается в конце ментальной медитации, когда ее лучшие зрелые плоды трансформируются в почву для будущих событий жизни. Конечно, далеко не все мысли человека достойны того, чтобы трансформироваться в каузальное тело: Козерог не торопится, потому что мало ли что человек может услышать на улице или подумать у себя в голове — нельзя же все это воспринимать всерьез как руководство к действиям или собственным изменениям?

А включение Козерога человек переживает именно так: в нем зреют силы для существенных внутренних изменений и возникает энергия, лежащая в основе будущих поступков. Каузальное тело (в отличие от астрально-каузального) существенно тоньше и деликатнее ментального, и его изменения слабо регистрируются сознанием человека — но тем не менее интуитивно он обычно чувствует состояние своего каузального тела: как его высшую энергетику (солнечный свет), поставляемую Тельцом, так и энергию почвы ("сила земли"), т. е. строительного материала для каузальных форм и сущностей, транслируемую Козерогом. Но если тельцовская энергия дает человеку общие силы для роста и развития его будущих поступков (он чувствует в себе готовность к изменениям в каузальном теле и потоке), то Козерог поставляет материал для будущей структуры каузальных форм, т. е. существенных устойчивых изменений в каузальном теле. Можно сказать, что если активный Телец дает человеку ощущение способности что-то сделать, то активный Козерог — возможность сделать что-то.

Слабый Козерог дает человеку скудную каузальную почву — в его жизни, даже при сильном Тельце, может быть много мелких событий, но им будет трудно организовываться в единую структуру, подобную баобабу, вырастающему в течение жизни у человека с развитым проработанным Козерогом (автор, впрочем, ни на чем не настаивает: кому-то по карме положено жить во всех отношениях на манер перекати-поля, ни к чему сильно и надолго не привязываясь, и слабый Козерог будет верным на то указателем).

Включение Козерога это важнейший момент в жизни ментального тела: человек чувствует, что его размышления не пропали даром, и их итог стал основой для реальных изменений в нем самом и окружающем мире, т. е. трансформировался в каузальный план. Именно сильный проработанный Козерог может дать человеку писательский талант; наоборот, сильные Близнецы дают зачастую бойкого профессионального журналиста, т. е. человека, хорошо переводящего каузальный поток в ментальный. Впрочем, акцентируясь на определенном потоке, человек неизбежно краем глаза ориентируется на противоположный, инстинктивно беспокоясь об уравновешенности своего организма в целом. Так, спортсмен и балерина (люди Девы) думают о своем питании (Весы), а терапевты (люди Весов) думают о физических нагрузках для пациентов (Дева); эстрадные исполнители типа рок-групп, эксплуатирующие канал Льва, краем глаза следят за поднимающимися из эфирных тел слушателей эмоциями (Скорпион); иудейские пророки, гневно бичевавшие, апеллируя к Скорпиону, свой народ за языческие культы плодородия, были, вероятно, обеспокоены проблемами Льва, превращающего все эмоции народа, в том числе религиозные, в эфирное процветание; рассказчики сентиментальных историй, взывающие к эмоциям слушателей (Рак), в глубине души надеются на появление у последних мыслей по поводу услышанного, а пылкий оратор, старающийся убедить своей пламенной речью в своем основном тезисе (Стрелец), имеет в виду ее эмоциональную реакцию (Рак); наконец, журналист, описывающий конкретные события (Близнецы), надеется на конкретную реакцию людей (Козерог), а писатель, поднимающий свои лучшие мысли на каузальное тело (Козерог) и переживающий их как события своей внутренней жизни, надеется на то, что будет прочитан и после этого понят (Близнецы).

Водолей (канал из каузального тела в буддхиальное).

Успешную работу этого канала комментируют следующим образом: "Он сделал свои выводы из происходившего с ним". При этом имеется в виду "выводы" на уровне не ментального, а буддхиального тела, т. е. что человек изменил сущностную картину мира: ценности, взгляды, психологию. Почву для подобных перемен поставляет Водолей, для которого отбираются (по идее) плоды каузальных медитаций. Внешний признак конца такой медитации — завершение некоторой жизненной истории, которая, как чувствует человек, случилась с ним не просто так, но "со смыслом", а главное, его изменила. В этом месте расходятся Водолей и Близнецы, различие между которыми можно ощутить по различию слов "смысл" и "значение" (данного сюжета): первое относится к трансляции плодов сюжета Водолеем в буддхиальное тело, второе — к трансляции его опавших листьев Близнецами в ментальное. Здесь автор должен подчеркнуть, что любая каузальная медитация, т. е. относительно законченный сюжет внешних или внутренних событий, имеет как "смысл" так и "значение", т. е. приносит осенью и плоды и опавшие листья, важно только не перепутать одно с другим.

Автор надеется, что читатель не воспринимает как унижение для разума метафору, уподобляющую каузальное тело саду, энергией чьих сожженных сухих листьев питается ментальное. Вообще весь человеческий организм (исключая физическое тело) устроен по принципу безотходной технологии, и нижележащее тело нуждается именно в энергии, получаемой переработкой отходов вышележащего. Может быть, это положение легче понять как характеристику Льва, трансформирующего астральные шлаки в эфирный свет, но и для Близнецов справедливо аналогичное утверждение, которое, конечно, противоречит концепции "торжества разума", но зато на следующем этапе становится триумфальным подтверждением концепции "торжества духа" (в смысле — атманического тела).

Противоположным по положению знаком для Водолея является Телец. Этому соответствует постоянное внимание человека, реализующего свою миссию (Телец) к знакам на его жизненном пути: в каком-то смысле Водолей осуществляет не что иное как символическое толкование конкретных событий в терминах судьбы.

Наоборот, человек с профессией, где активен Водолей, например, психолог-практик, будет внимательно следить за тем, какие события (Телец) начнут происходить с его пациентом, вслед за изменением взглядов и психологии последнего.

Соблазн Водолея это недобросовестное толкование человеком неглавных и нефинальных для разыгрываемых сюжетов событий как ключевых для его судьбы.

Водолей выполняет чрезвычайно тонкую функцию: он поддерживает и отчасти корректирует жизненные позиции и общую картину мира человека на основе его непосредственной жизни, и здесь человека подстерегают серьезные опасности.

Первая из них заключается в нежелании менять жизненные позиции — тогда для Водолея подбираются только те события, которые их подтверждают, а остальные неоценимые по важности плоды каузальных медитаций гниют и попадают Близнецам, для которых оказываются плохо удобоваримыми, подобно тому как плохо горят гнилые яблоки в костре из сухих веток и листьев; и человек вынужден лгать себе дважды, в результате чего остается голодным буддхиальное тело (человеку приходится постоянно самому себе подтверждать свои позиции) и отравляется ментальное. Вторая опасность заключается в преждевременном срывании плодов каузального дерева: событие еще только начинает происходить, а человек уже делает из него серьезные выводы, и понятно, что скоро их придется менять.

Эти соблазны делают людей с сильным непроработанным Водолеем упрямыми, своенравными и непоследовательными. Если Водолей существенно сильнее Близнецов, то человек окружающими воспринимается как отчужденный и необычный: действительно, вместо того, чтобы комментировать события (читай: сплетничать под Близнецами), он будет их "осмысливать", что иногда, правда, дает хорошие научные способности.

Слабый Водолей дает плохую поддержку миссии и жизненных позиций внешними событиями, но человек, соответственно, и не будет в этом особенно нуждаться (конечно, какие-то подтверждения правильности или неправильности своего мировоззрения, ценностей и жизненного пути получит и он, но они будут происходить гораздо реже, чем у человека с сильным Водолеем, который, однако, может оказаться склонным жить по принципу "хоть кол на голове теши").

Рыбы (канал из буддхиального тела в атманическое).

Это, наверно, самый тонкий канал из всех описанных двенадцати потоков.

Уже водолейский поток человек чаще всего не осознает или ощущает очень смутно: что-то с ним происходит, и притом что-то важное, но что именно, он обычно сказать не может. Однако результат действия Водолея через некоторое время сказывается в изменившихся (или существенно подтвержденных) жизненных позициях, взглядах и т. п. Аналогично этому, результат действия Рыб это подтверждение и некоторое изменение идеалов человека, уточнение его миссии, расширение и усиление канала в кармический эгрегор, и, иначе говоря, веры, не обязательно религиозной, может быть в абстрактный идеал, во всяком случае возвышенной.

Исходным материалом для Рыб служат плоды буддхиальной медитации — некоторого внутреннего движения сущностной картины мира, соотнесения друг с другом истинных для себя ценностей и т. д. Такие медитации обычно идут довольно долго, и их плоды зреют нескоро и очень глубоко в подсознании, обнаруживая себя лишь малой своей частью. Культура буддхиального тела и проработка Рыб включают поэтому в себя умение определить конец такой медитации и бережной передачи Рыбам ее лучших и проверенных результатов — тогда почва, на которой вырастает драгоценный лотос индивидуальной человеческой миссии, получит нужное ему питание и в какой-то мере согласует свое произрастание с реальной жизнью всех низших для человека тел. Это необычайно ответственное обстоятельство, поскольку власть атманической миссии над судьбами всех прочих тел человека огромна, хотя непосредственно ощутима довольно редко. К потоку Рыб восходит идея религиозной молитвы как апелляции низших тел человека к его высшему, атманическому телу, но естественный (и самый сильный) ход этой апелляции идет через буддхиальное тело. Другими словами, человеку должно быть что сказать своему Богу (или, что практически то же, своей миссии), а главное, что Его интересует, это устойчивые перемены в жизненных взглядах и системе ценностей человека.

Если эти перемены хотя бы приблизительно соответствуют миссии человека, он ощущает религиозный экстаз — а на прозаическом языке этого трактата происходит обогащение почвы атманического тела минеральными веществами, соответствующими природе цветка человеческой миссии. Цветок начинает расти лучше и слегка по-другому, по-своему тоже адаптируясь к изменившейся почве — и человек ощущает, что новые возросшие духовные силы изменили и окружающий его мир, и его миссию в нем, сделав их более соответствующими друг другу.

Теперь поток Овна изменит его внутреннюю этику, и грызущие ее противоречия смягчатся сами собой, чудом, без прямых усилий самого человека.

Опасностей неправильного использования Рыб много, и как обычно, главных две: это капризы и, наоборот, всеядность. Капризность, т. е. лишение Рыб (и атманического тела) свойственной им пищи, характерна для людей с преувеличенным мнением о своих идеалах и миссии, считающих их безупречными, совершенными, ни от чего не зависящими и ни в чем не нуждающимися — здесь происходит элементарное недоразумение: этот человек путает атманическое тело со своим высшим "я". В результате лотос миссии не получает питания и чахнет — в жизни это выражается в том, что человек постепенно отрывается от реальности, начинает жить бессильными и бесплодными фантазиями, теряет все каналы и высокие эгрегоры и в какой-то момент подбирается Гагтунгром.

Противоположный вариант — неразборчивость в предлагаемой Рыбам пище — характерен для людей с сильными Рыбами — тогда питание лотоса оказывается обильным и несбалансированным, у человека идет чехарда с идеалами, колеблется вера и рвется связь с кармическим эгрегором; кроме того, при этом обычно нарушается поток Тельца, и страдает каузальное тело, не получающее должной энергетической поддержки — проблемы, характерные для прозелита, мечущегося от одного духовного учителя к другому, нигде не получающего удовлетворения — здесь нужно притормозить и дать буддхиальной медитации дойти до конца, а если в результате достойных атманического тела плодов (например, существенной перемены ценностей) не обнаружится, то иногда имеет смысл прекратить духовные поиски в высшем смысле этих слов и просто что-нибудь сделать.

 

Глава 12

Индивидуальные различия, или Каббалистическая астрология

Структура нисходящих и восходящих каналов, символизируемых зодиакальными знаками, одинакова у всех людей. Однако более подробное изучение организма показывает и врожденные различия, которые придают ему неповторимую индивидуальность — и порой чрезвычайно затрудняют как взаимопонимание между людьми, так и самопознание отдельного человека. Эти различия заключаются, во-первых, в разнообразных акцентировках и модификациях зодиакальных каналов, на что указывают планеты и дома гороскопа, а во-вторых, в особых дополнительных каналах, которые символизируются аспектами между планетами.

Текст этой главы вводит перечисленные понятия и может служить в лучшем случае введением в кабалистическую астрологию — она еще ждет своего развития.

Планеты.

У имеющейся в распоряжении человека энергии есть некоторое общее происхождение, но творилась она по хорошо известным читателю фазам, которые в астрологии символизируются планетами, коих в средневековой астрологии предусматривалось семь: Солнце, Луна, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн. Высшие планеты, не видимые простым глазом, тогда еще не были открыты, и автор их рассматривать не будет.

Планеты символизирую фазы эволюционного развития энергетического принципа; мы рассмотрим их последовательно.

Солнце соответствует муладхарной фазе эволюции энергетического принципа.

Ему отвечает энергия в собственном смысле слова, недвусмысленная принуждающая сила, характер и направление которой не оставляют никакого сомнения. Поэтому часто люди идентифицируются по своим солнечным знакам: солнечные Тельцы упорны и практичны, солнечные Раки и Скорпионы эмоциональны, а Козероги — естественные администраторы. Конечно, это звучит довольно наивно, в действительности все обстоит значительно сложнее, но, тем не менее, даже такая характеристика как солнечный знак многое говорит о человеке — в ситуациях, где он проявляет инициативу и творит, или, наоборот, подвергается отчетливым императивным воздействиям со стороны внешней среды.

Луна соответствует свадхистханной фазе эволюции энергетического принципа. Действие лунной энергии подобно питательному бульону — она поддерживает любую жизнь и активность, максимально к ним приспосабливаясь и не имея, в отличие от Солнца, никакой собственной воли или направленности.

Лунные энергии характерны для заботливой матери, воспитывающей детей и ведущей дом, они же привлекают мужчину к женщине, на которой он хочет жениться и заводить детей, становясь иногда психологически одним из них.

Луна в знаке придает качества питательного бульона соответствующему каналу: например, Луна в Близнецах дает человека, чей внешний и внутренний интеллектуальный комментарий к событиям будет для него поддержкой и утешением: он будет нуждаться в такой поддержке, но с другой стороны, способен, когда захочет, дать ее и другим, причем часто не будет, подобно участливой матери, знать, где следует остановиться в своих заботах.

Меркурий соответствует манипурной фазе эволюции энергетического принципа. Его энергия направлена на структурирование хаоса, наведение порядка, создание классификаций и т. д. Например, Меркурий в Овне дает человеку определенную упорядоченность личной судьбы (точнее, процесса ее формирования из миссии), но также и потребность в ее структуризации на основе своей веры и идеалов. Если человеку удается это сделать, он начинает видеть и структуру (например, последовательность) процессов формирования сюжетов жизни других людей.

Вообще присутствие планеты в знаке означает акцентировку соответствующего ей энергетического принципа в отвечающем ему канале связи между телами. Однако акцентировка не означает господства или, тем более, совершенства и адаптации: планета означает способности и возможности, но также и потребность человека (и окружающего его мира) в освоении ее принципа на материале данного канала. Это можно сравнить с известным определением перил: "Перила это приспособление, делающее падение с лестницы проблематичным". Лестница это канал, перила — планета в соответствующем ему знаке. Планетный принцип одновременно ограничивает человека и дает ему определенные возможности, а карма вначале просит, а потом и требует их реализации. Человек, однако, может этого не понимать и порой полностью извращает принцип планеты, воспринимая, скажем, перила как препятствие, которое нужно преодолеть для прыжка в манящую и таинственную неизвестность.

Сломав себе ноги и полежав в гипсе, он начинает думать, что, вероятно, в чем-то неправильно понимает себя, людей и свою судьбу — таков обычный путь проработки планетных принципов. А пока этого не произошло, человек (и человечество) часто использует их вопреки прямому назначению: на лунной энергии заботливая родина-мать пожирает своих лучших сынов, посылая их на войну, в изгнание или концлагеря; на меркурианской энергии рушатся, сносятся или размываются необходимейшие человеку структуры. Часто один и тот же меркурианский процесс разрушает одни структуры и за их счет создает другие: например, при обработке яблок исчезает структура плодов, но зато возникает необходимое хозяйке разделение садовой продукции на сок и жмых.

Венера соответствует анахатной фазе эволюции энергетического принципа.

Она представляет силу любви, дающую человеку возможность воспринимать окружающий мир, расширять сознание и сдвигать точку сборки в дотоле недоступные области. Энергия Венеры это мягкое убеждение, сочувствие, обаяние, умение расположить к себе другого человека или существо, даже если оно первоначально настроено агрессивно и непримиримо. Если действие манипуры как чакры и Меркурия как энергетического принципа часто воспринимается как насилие, поскольку жесткое структурирование игнорирует жизнь и неповторимые особенности объекта (мира), то энергия Венеры, наоборот, апеллирует к объекту именно как к живому существу, наделенному яркой индивидуальностью, которой энергия Венеры создает благоприятные возможности и обстановку, естественно предлагающую сотрудничество. Бич Венеры это компромиссы — не с кем надо и не на тех условиях, которые требуются, в результате чего на нее слетаются и торжествуют паразиты слоев тонкого мира, соответствующих ее положению в знаке. Например, Венера в Весах дает человеку мягкость, красоту и привлекательность движений физического тела, но он, скорее всего, будет ленив, поскольку сговорчивое эфирное тело не станет требовать у физического слишком много энергии, а при сильных Весах вероятны эфирные паразиты, которые присосутся к потоку Весов и способны давать недомогания, слабость и другие симптомы, связанные с недостаточным питанием эфирного тела. Эти паразиты могут материализоваться, например, в виде многочисленных обременительных друзей, пьющих кровь нашего героя под предлогом нежной дружбы с ним, а отказать в просьбе ему всегда очень трудно. Но, с другой стороны, принцип Венеры это "не оскудеет рука дающего", и действительно добрый человек с Венерой в Весах не будет сильно страдать от своей мягкости, поскольку его Венера привлечет массу эфирной энергии из окружающего пространства. (При нехватке доброты он может пойти по пути ненавязчивого эфирного вампиризма сам).

Но при любом положении Венеры в знаке жесткое поведение человека в ситуациях активности соответствующего канала, как правило, приводит к очень неприятным для всех последствиям, поскольку это является грубым нарушением энергетического баланса организма. Например, Венера в Козероге дает необходимость (и способности) мягкого, деликатного и осторожного интеллектуального формирования планов на будущее — но этот человек обязательно должен при этом учитывать интересы и пожелания окружающих (а также своего подсознания), иначе результаты будут более чем плачевны, а при правильном планировании он может стать крупным дипломатом.

Марс соответствует вишудховской фазе развития энергетического принципа.

Он управляет формообразующими силами, создающими все плотные и тонкие объекты. Сложность проработки Марса заключается в том, что его энергии тонкие, тоньше даже венерианских, и принцип тяп-ляп (исходно меркурианский) непосредственно к Марсу применим плохо — тогда вместо созидания получается откровенное разрушение.

Здесь автор должен сделать небольшой комментарий. Планеты гороскопа можно представлять себе как двигатели организма, которые гонят его кровь (энергию) по каналам и от одного тела к другому. Поэтому неправильно думать, что если все семь планет соберутся в Деве и Весах, то человек будет занят исключительно плотскими проблемами, а если в Рыбах и Овне, то горними. На самом деле и в том и в другом случае энергия будет течь по всем его телам и каналам и проблемы могут возникать в любом из них. Но, с другой стороны, двигатели нуждаются в особом присмотре, и поэтому канал (знак), в котором стоит планета, или тем более несколько планет, время от времени требует специфического внимания и разбирательства. Это связано, в частности, с тем, что каждый энергетический принцип локализован в определенном канале, но если он там, на своем месте, работает вовсе неправильно или неустойчиво, страдает как бы без вины виноватый весь организм.

Например, энергия Марса в Скорпионе направлена на формирование почвы для будущих эмоций человека, который может, однако, не обращать на этот момент своей внутренней жизни особого внимания, будучи, скажем, солнечным Козерогом и лунными Близнецами и имея основной внутренний акцент на ментальном и каузальном телах. У него будут, конечно, эмоциональные проблемы: может быть, неуравновешенность, неожиданные резкие вспышки гнева и т. п., но ему никогда не придет в голову, что его профессиональные проблемы инженера-конструктора плохо решаются потому, что он не обращает должного внимания на формообразование основ своего астрального тела, да еще на основе эфирной энергетики. Марс это планета, без которой ничего нельзя оформить, т. е. попросту говоря, сделать до конца, и от отношения к нему в том знаке, где он стоит, зависит вся жизнь человека.

Юпитер соответствует аджновской фазе эволюции энергетического принципа.

Он дает возможность синтеза, что означает особую, чрезвычайно тонкую энергию, которая сдвигает точки сборки конфликтующих и категорически несогласованных друг с другом сторон в положение внезапного согласия, взаимопонимания и примирения. Юпитер дает большие возможности — но ими нужно конструктивно воспользоваться, иначе это сделает та или иная паразитическая сущность, а то и вовсе постоянно подключится жесткий эгрегор.

Например, Юпитер в Рыбах дает замечательные возможности создания комплексной питательной почвы атманического тела в периоды переоценки человеком своих ценностей. Его идеалы и ощущение своей миссии укрепляются и приходят в соответствие с изменениями в его прочей жизни — но все это таит также огромные возможности для злоупотреблений. Этот человек может укреплять свою веру на низких изменениях своих ценностей, и это ввиду синтезирующих способностей Юпитера не вызовет у него чувства религиозного протеста — но зато и все остальные синтезы пойдут у него после этого в том же стиле или развалятся вовсе. Юпитер в Раке дает способность синтеза разноречивых мыслей в единое чувство — необычайно комфортное положение, также чреватое большими злоупотреблениями.

Сатурн представляет сахасрарную фазу развития энергетического принципа.

Это самая тонкая из всех видов энергия, направленная на адаптацию объекта к окружающим его условиям среды. Включение Сатурна позволяет преодолеть пропасть между субъектом и объектом — последняя стадия познания, поэтому Сатурн в астрологии символизирует мудрость.

Сатурн в знаке показывает канал, в котором человек способен достичь высочайшего уровня точности и адекватности энергетического потока — но также и нуждается в этом.

Чаще всего, однако, человек обращает внимание на обстоятельства, выраженные словом "нуждается", поскольку на свои способности, а особенно тонкие, мало кто обращает внимание, чаще всего воспринимая их как должное.

Сатурновские ограничения, намекающие человеку на потребность его организма в тонком приспособлении к окружающим условиям, чаще всего вызывают протест, по крайней мере, в первой половине жизни человека. Конструктивные возможности сатурновской энергии начинают цениться обычно в зрелом возрасте — или никогда.

Сатурн в Козероге может дать великого практика-организатора — но сначала человеку придется преодолеть, точнее, приспособиться к некоторой своей особенности, заключающейся в том, что только самые-самые лучшие и тонкие результаты его глубочайших размышлений могут послужить основой его конкретных планов — а без этого ничего не получается. Основное требование Сатурна это точное соответствие, и его ограничения это лишь подсказка, и когда она становится не нужна, она исчезает, т. е. либо ограничение исчезает вовсе, либо перестает человеком ощущаться как таковое, становясь незаметным, но незаменимым помощником — так меняется отношение новичка к горнолыжным ботинкам по мере его обучения этому спорту.

Сатурн в Весах дает человеку видимость капризности эфирного тела — то ему не так, другое не так, трудно подобрать адекватное питание и физические нагрузки так, чтобы оно было довольно; вероятен пониженный тонус (особенно при слабом Льве) и недомогания по неясным причинам, большая требовательность и претензии к сексуальным партнерам, по крайней мере, в финальной фазе полового акта, когда активизируется поток из физического тела в эфирное.

Однако отнеся все претензии к собственному энергетическому устройству, изучив его и научившись адекватно отвечать эфирным требованиям, человек не только станет здоровым и полным сил, но и повысит общий уровень адекватности во всех остальных сферах своей жизни.

* * *

Разумеется, каждая планета представляет широкий план спектр энергетических вибраций, который можно (как план на подпланы) разделить на семь полос, идентифицируемых также планетами. Таким образом, мы приходим к семи уровням развития каждого из планетных принципов. Опасаясь чрезмерно утомить читателя, автор не станет описывать их подробно, ограничившись типичными примерами проявления энергий планетарных уровней.

Солнце-Солнце. Грубое прямое давление: объявление войны, удар кулаком, увольнение с работы (свое или подчиненных).

Солнце-Луна. Мужчина зарабатывает деньги для пропитания своей семьи.

Солнце-Меркурий. Отец строго, но доходчиво объясняет провинившемуся сыну его вину.

Солнце-Венера. Вежливое давление превосходящего по силе противника за столом дипломатических переговоров.

Солнце-Марс. Отец строит дом для семьи.

Солнце-Юпитер. Объединение мелких разрозненных княжеств перед лицом грозной опасности.

Солнце-Сатурн. Демократические выборы.

Луна-Солнце. Сцена ревности.

Луна-Луна. Многодетная мать и ее типичные проблемы.

Луна-Меркурий. Детский сад и начальная школа.

Луна-Венера. Конкурс красоты замужних женщин.

Луна-Марс. Домашнее хозяйство.

Луна-Юпитер. Народное хозяйство.

Луна-Сатурн. Медицинская сестра; монахиня.

Меркурий-Солнце. Жесткая классификация; бюрократическая система.

Меркурий-Меркурий. Компьютер; учебник по профессиональному программированию.

Меркурий-Венера. Компьютер с красивым сервисом, ориентированным на пользователя.

Меркурий-Марс. Политик; астроном, наблюдающий и рассчитывающий движения планет.

Меркурий-Юпитер. Демократическое законодательство; научные исследования.

Меркурий Сатурн. Справедливый суд.

Венера-Солнце. Проституция (в относительно культурном варианте).

Венера-Луна. То же, но для удовольствия.

Венера-Меркурий. Учебник сексологии; правила вежливости.

Венера-Венера. Искренняя дружба.

Венера-Марс. Домашнее музицирование.

Венера-Юпитер. Культурные связи между странами и народами.

Венера-Сатурн. Бескорыстная любовь, нашедшая себе косвенное, но адекватное выражение.

Марс-Солнце. Плотник.

Марс-Луна. Печник.

Марс-Меркурий. Программист.

Марс-Венера. Мэр города.

Марс-Марс. Скульптор.

Марс-Юпитер. Юрист-законодатель.

Марс-Сатурн. Мудрый правитель.

Юпитер-Солнце. Деспотичный монарх.

Юпитер-Луна. Пекущийся о народе монарх.

Юпитер-Меркурий. Синтез различных наук; философ от науки.

Юпитер-Венера. Меценат; гуманитарный философ.

Юпитер-Марс. Крупный ученый, философ.

Юпитер-Юпитер. Религиозный философ.

Юпитер-Сатурн. Религиозный или моральный проповедник.

Сатурн-Солнце. Тюрьма.

Сатурн-Луна. Женское одиночество.

Сатурн-Меркурий. Госпитализация.

Сатурн-Венера. Трагедия Анны Карениной.

Сатурн-Марс. Муки творчества.

Сатурн-Юпитер. Трудности интеграции.

Сатурн-Сатурн. Сложности с нирваной.

Астрологические дома.

Ниже дается интерпретация натуральной равнодомной системы, предложенной в книге автора "Каббала чисел" (см. число 24). Астрологические дома задают деление зодиакального круга на 12 равных дуг (по 30° каждая) и представляют различные сферы жизни человека. В предлагаемой читателю каббалистической интерпретации гороскопа дома символизируют переходы от одной фазы эволюционного развития к другой, в соответствии с рис. 12.1. (Нумерация стрелок, т. е. переходов от чакры к соседней чакре, соответствует порядку домов в гороскопе).

Астрологические дома как переходы между чакрами.

Дома представляют сферы, в которых воплощается энергия, текущая по организму человека. Эта энергия представляет собой определенную силу, которая способна производить изменения — как в организме, так и во внешнем мире.

Астрологические дома трактуют эти изменения как фазовые переходы той или иной системы с определенного уровня на соседний. Что же это может означать конкретно?

Эволюционный уровень (или уточненный уровень) можно представлять себе как некоторую ровную площадку, добравшись до которой человек (или любой другой развивающийся объект или система) некоторое время ее осваивает, но в конце концов исчерпывает или, наоборот, чувствует, что она для него преждевременна — и тогда происходит переход с этой ступеньки на следующую или соскальзывание на предыдущую. В 9 главе трактата, где подробно описывалась эволюционная лестница тонких тел, эти переходы и связанные с ними проблемы по большей части были обойдены молчанием, и теперь автор собирается хотя бы частично восполнить этот пробел.

Первые шесть домов (I–VI — ночные дома) описывают процесс эволюции системы — за счет жертвенности окружающей ее среды; вторые шесть домов (VII–XII — дневные дома) описывают жертвенное разрушение и профанацию системы, сопровождающуюся эволюционным развитием окружающей ее среды. Эта двойственность хорошо видна на рисунке: первый дом двойственен восьмому, четвертый — девятому и т. д. Ниже дома рассматриваются в порядке их следования в гороскопе. Каждый дом в гороскопе составляет 30° дуги и принадлежит объединению двух знаков: знака, содержащего вершину дома, (управитель) и следующего за ним. Таким образом, дом гороскопа есть не что иное как символ восходящего или нисходящего потока, проходящего через одно из тонких тел; например, в гороскопе (А.Подводный 4.12.1986 19.00 Москва GT 16.00 Asc) первый дом начинается в Близнецах и заканчивается в Раке и, следовательно, символизирует нисходящий поток ментального тела, изображенного длинным овалом, протянувшимся от конца Близнецов до начала Козерога.

Первый дом (переход от муладхары к свадхистхане).

Проявление.

Первый дом включается, когда новорожденная система, освоившись в окружающем мире, решает для себя (или решают за нее взрослые дяди): жить — будем! После этого она приступает к переходу на свадхистханную фазу, который заключается в разнообразных ее проявлениях (любых, каких вздумается): все они считаются одинаково ценными и тщательно сохраняются для того, чтобы со временем составить богатство свадхистханы. Эта фаза обязательно сопровождается сильным притоком пространственной энергии извне. Примеры ситуаций первого дома: грудной младенец, каждое движение которого вызывает общий восторг и заносится в специальный дневник в виде текстовой записи или фотоснимка; начало работ над утвержденным проектом; "мозговой штурм" трудной проблемы; спонтанное проявление личности. Типичная ситуация первого дома это самовыражение пятилетнего ребенка за общим столом, когда пришли гости, а он внезапно оказывается в центре внимания, и, почувствовав это, показывает, на что способен.

Аналогично чувствуют и ведут себя многие люди, добившиеся независимого положения или определенного начальственного поста, модные ораторы на трибуне, диктаторы — и духовные учителя, полностью истребившие в себе "я", любое движение которых представляет величайшую ценность для учеников и последователей.

Опасности первого дома очевидны; однако где-то в гороскопе он обязательно присутствует, и это означает, что на соответствующем восходящем или нисходящем потоке определенного его положением тела человек может научиться быть искренним и свободным — в некоторых рамках, которые сам для себя должен установить. Например, первый дом с вершиной в Водолее (и продолжением в Рыбах) означает большую ценность для мировой и личной кармы личного творчества человека, направленного на создание или трансляцию на основе личных жизненных переживаний и последующего укрепления его веры и идеалов. Наоборот, первый дом с его вершиной в Овне означает важность личного творчества и спонтанных проявлений человека при трансформации его идеалов в жизненные позиции, а последних в поступки. Конечно, ошибки в том или другом случае, вообще говоря, могут дорого обходиться, но судьба и окружающее пространство всегда благоволят к человеку, прорабатывающему свой первый дом, и наказан он чаще всего бывает за пренебрежение к его проблемам.

Специфическая проблема первого дома — неподготовленная искренность самовыражения, ведущая к пролету как бы минуя соответствующее тело.

Например, первый дом в Стрельце дает искушение в виде сильного желания непосредственного перехода из астрального тела прямо в каузальное, минуя ментальное. При этом энергия из астрального тела, попадая в ментальное, как будто не хочет воспринимать его специфических законов и стремится сразу попасть в каузальное — Стрельца, что называется, несет: он влезает на трибуну и произносит такую речь, что толпа ревет от восторга, а ему потом всю оставшуюся жизнь непонятно, как это получилось, что его поняли совершенно превратно. Здесь важно понимать, чем творчество отличается от следования штампам и авторитетам, и обычно первая фаза проработки первого дома заключается в их изучении, но обязательно с тем, чтобы впоследствии преодолеть.

Планеты в первом доме покажут силы, помогающие непосредственному проявлению человека, но и делающие его слишком интенсивным, грубым и неадекватным. Трудности Солнца в первом доме это именно грубость, Сатурна — исходная неадекватность самовыражения, что ведет сначала к очень сильным зажимам, которые нужно постепенно преодолевать.

Второй дом (переход от аджны к сахасраре).

Адаптация к среде.

Сахасрара это жизнь в среде; соответственно переход, символизируемый вторым домом, это испытания уже готового единого многофункционального объекта (аджна) на предмет выявления на практике его достоинств и недостатков. Однако это именно контролируемые испытания; здесь энергия, как и в случае первого дома, поступает из окружающей среды, которая принимает на себя и энтропию (разрушения), сопутствующие испытаниям.

Основная проблема второго дома это проблема сдвига внимания, т. е. точки сборки: если на фазе аджны она находилась на самом объекте, то теперь она должна научиться передвигаться в позицию, соответствующую среде, не теряя, однако, объекта из виду.

Второй дом часто можно понимать как рассмотрение объекта с точки зрения его приложений, апробацию, испытания в реальных условиях. Здесь принципиально возможны опасности двух видов: слишком поверхностные и слишком грубые испытания. Первая опасность означает чрезмерную привязанность точки сборки к объекту, вторая — неправильное понимание объектом своего назначения, т. е. роли в среде. Смысл второго дома — проявление творческих возможностей, скрытых в объекте, при его взаимодействии со средой, а обнаружение его дефектов — лишь побочный результат испытаний. Более того, дефекты могут показывать не столько низкое качество объекта, сколько естественные границы области его применимости, которые также очерчиваются в ходе его апробации.

Неудачные испытания покажут недоработку какой-то конкретной подсистемы объекта, и будут свидетельством того, что на сахасрару переходить рано, а лучше спуститься на недоработанную, как выяснилось, вишудху (X дом) и доработать дефектную подсистему. Когда второй дом успешно завершается, объект естественно переходит в фазу сахасрары, т. е. промышленной эксплуатации, растворяясь в среде как один из ее элементов, связанный со всеми остальными; а установление этих связей происходит как раз под вторым домом.

Поэтому второй дом реализуется, например, в виде появления полномочного (аджна!) представителя фирмы, прибывшего для установления контактов и налаживания связей с внешним миром; результатом его успешной деятельности будет включение фирмы в экономическую систему страны.

Второй дом с вершиной в Тельце, т. е. управляющий нисходящим потоком каузального тела, дает (говоря наивно) ситуацию проверки на деле жизненных позиций и ценностей — именно это должно подвергаться последующему осмыслению.

Второй дом с вершиной в Рыбах дает указания на характер миссии человека, которая будет связана с теми или иными приложениями, адаптацией и т. п.; чего и к чему, намекнут планеты во втором доме и их аспекты. Здесь важно понимать, что, вероятно, аджновский синтез, подготавливающий объект (в данном случае — человека) к погружению в среду, может происходить довольно долго, и тогда ситуации второго дома в жизни этого человека можно воспринимать как подготовку к исполнению миссии и предварительные символические ее манифестации.

Солнце во втором доме дает энергичную программу испытаний, которая должна выявить неожиданные свойства объекта; адаптация скорее всего не будет для него легкой, но зато может оказаться очень интересной и иметь далеко идущие последствия.

Третий дом (переход от вишудхи к аджне).

Сборка, стыковка, согласование.

Третий дом означает создание целостного многофункционального (точнее, универсального) объекта из заранее готовых (оформленных) его фрагментов; здесь, таким образом, главными являются задачи подгонки, стыковки и соединения, приготавливающих окончательный синтез. Символы третьего дома это конвейер и современная система образования, с той только разницей, что назначение любого заводского конвейера хорошо известно и все его операции с этой точки зрения осмысленны, чего нельзя сказать про образование.

Действительно, образуют ли знания человека? На этот вопрос, достойный истинного философа, автор предлагает ответить читателю…

Каковы опасности третьего дома? Это прежде всего неправильное положение точки сборки, при котором из деталей собирается вовсе не то, что требуется.

Ошибка может выясниться лишь на фазе аджны, т. е. при функционировании уже готового единого объекта. Другие опасности суть неправильная организация труда, сбои в ритме работы конвейера, плохое согласование деталей, формализм в обращении с формами.

Символ третьего дома это составление из мелких кусочков составной картинки-загадки, причем ее замысел ясен человеку не до конца и по ходу составления его ждут многие открытия. Главное же и последнее из них — общий синтез — знаменует окончание третьего дома — переход на аджну.

Третий дом очень соблазнителен с точки зрения финала, которого человеку часто хочется побыстрее достичь — и в этом заключено совершенное непонимание смысла третьего дома, заключенного в творчестве в ПРОЦЕССЕ сборки, по ходу которого открываются многие неожиданные подробности, возникают и решаются интересные проблемы, и в результате в конце синтезируется гораздо более совершенный и сложный сюжет, чем можно было предположить вначале. В этом смысле третий дом это конвейер, который работает над каждым следующим изделием отчасти по-другому, так что как сборка на всех стадиях, так и финальный продукт никогда не повторяются: так в результате обучения по стандартным школьным программам получаются разные выпускники, а у хорошего учителя не бывает скучно и одинаково на уроках — ни для учеников, ни для него самого.

Проблемы третьего дома часто выглядят как политические — это отбор, управление, всевозможное согласование, и здесь всегда нужно искать, постепенно прозревая некий общий замысел, создавший мелкие частности и теперь соединяющий их воедино: только он подскажет правильные критерии отбора и в трудных случаях — способ соединения.

Вершина третьего дома в Близнецах, т. е. нисходящий поток ментального тела над третьим домом, означает сборку ментальных образов, связанных с происходящими событиями. Последующая эмоциональная реакция может служить одним из критериев качества сборки — хорошо для писателей-публицистов, инженеров, начальников средней руки.

Вершина третьего дома в Деве — сборка эфирной энергетики, поступившей в физическое тело, в фрагменты его движений — может дать способности к балету, гимнастике, акробатике. Критерием качества сборки служит обратный поток из физического тела в эфирное (Весы).

Сатурн в третьем доме — высокие требования к сборке: каждое сочленение подвергается пристальному контролю; кроме того, вероятны ограничения, которые заставят человека выработать тончайшую технику.

Четвертый дом (переход от свадхистханы к манипуре).

Поиск основ, строительство фундамента.

Четвертый дом это подготовка к структуризации "уютного" беспорядка, порожденного свадхистханой, когда ее уют и изобилие перестают ощущаться как достоинства. В какой-то момент человек (или страна) видит, что у него всего много, и это много начинает отчасти загнивать, отчасти его душить, а отчасти жить самостоятельной жизнью, мало ему понятной и еще менее его устраивающей.

Он чувствует, что пришло время наводить порядок — но как это сделать? Нужна разработка основ будущей структуризации, и на сцене неожиданно для себя появляются теоретики, мыслители, философы, которым политики задают один-единственный вопрос: "Что делать?", имея в виду не конкретные мероприятия, а концепции будущих структур.

Вызов четвертого дома это прозрение будущих структур, постепенное понимание того, что должно быть организовано, и лишь потом того, как оно будет выглядеть.

Глазами внешнего наблюдателя проблемы четвертого дома обычно выглядят безнадежно: например, выработать в большой стране с пестрым многонациональным и многосословным населением, кишащей политическими партиями и группировками, устраивающую всех систему государственной власти. И, конечно, если не видеть за всей этой пестротой и кипением страстей определенной фазы развития системы, которая уже собирается структурироваться сама, но навязывать ей искусственную структуризацию, то ничего хорошего не получится. Четвертый дом в жизни человека покажет обстоятельства, где он должен быть сам себе философом, провидящим зарождающуюся в видимом хаосе структуру, и в этом и состоит его торжество; опасность же заключается в поисках базиса требуемой структуры на стороне, например, используя чужой опыт, но игнорируя существо дела.

Вообще, о каком бы доме ни шла речь, роль человека в первую очередь заключается в том, чтобы увидеть назревающий переход и не мешать ему осуществиться; но лишь на высоком уровне проработки дома и очень четком видении происходящего человек может конструктивно сотрудничать с эволюцией: как внешнего мира, так и собственного организма. Кармический эгрегор не рассчитывает ни на ум, ни на скорость реакции человека: Ему совершенно достаточно, чтобы человек не совершал грубых ошибок, очевидных ему самому.

Соблазн четвертого дома это, с одной стороны, скороспелые поверхностные результаты — на слабом фундаменте дом не выстроишь — и, с другой, преждевременный переход к собственно структуризации, т. е. на фазу манипуры: она должна начинаться сама (это относится, разумеется, и к остальным эволюционным фазам). Если теория не подхватывается практикой, а философия не становится фундаментом науки, виновата в этом первая, а не вторая, а точнее, недостаточные или незаконченные усилия теоретиков и философов.

Вершина четвертого дома во Льве, т. е. четвертый дом на нисходящем потоке эфирного тела создаст человеку проблемы упорядочения своих эмоций, сильно и хаотично влияющих на его энергетику; критерием конструктивности его усилий будет улучшение эфирной защиты физического тела.

Вершина четвертого дома в Скорпионе даст проблемы упорядочения эмоций, обильно и хаотично произрастающих на почве астрального тела, и управиться с ними человеку будет очень нелегко: но нужно помнить, что здесь его задачи законодательные, а не исполнительные, и нужно ему разрабатывать принципы, а не проводить их в жизнь.

Юпитер в четвертом доме: большое разнообразие проблем будущей структуризации и возможность найти синтетическое учение, теорию или разработать комплексный подход для решения проблемы упорядочения — если не заменять усердие скрытым, а то и явным самолюбованием, на что у человека, вероятно, будут объективные основания.

Пятый дом (переход от манипуры к анахате).

Игра на детской площадке, поиски искренности, непринужденности и доброты.

Пятый дом это по существу освоение выстроенной на манипуре структуры, попытки увидеть и понять, чего она стоит, но основной предмет интереса здесь не свойства структуры самой по себе, а дополнительные возможности и, так сказать, удобства, которые она создает в окружающей среде. Структура это еще не форма, и слишком многого от нее ждать не стоит — но она, такая, какая есть, уже должна что-то давать, в чем-то облегчать существование, изменяя и смягчая объект и подготавливая его к фазе анахаты — восприятию пространственной любви и преображению.

Символ пятого дома — детская площадка с лесенками, грибом, песочницей и т. д. У взрослых это спортивные сооружения, танцплощадка и наивно-молодежный секс — первые попытки освоения собственных половых структур, сиречь эмоций и органов.

Для пятого дома характерно полное преодоление обязательности выработанного на манипуре структур. Здесь человек ощущает их поддержку и осваивает совершенно добровольно, воспринимая их не как ограничения, а скорее как свойства ландшафта, более интригующе-привлекательного, нежели ограничивающего.

Под пятым домом идет избирательная компания в благополучной стране, полностью освоившей демократическую систему выборов и правления и воспринимающей ее как естественную и единственно возможную.

Другой пример из пятого дома это творчество "для себя", т. е. самовыражение начинающего поэта, исполнителя и т. п., когда основные структуры (силлабо-тоническая система, понятие рифмы и мелодии) уже освоены и человек ощущает их уже как поддержку, а не как ограничения (рифма приходит без особого напряжения и держит стих), но до обретения пространственной любви дело пока не доходит, и соответствующие стихи или песня производят сугубо любительски-дилетантское впечатление на всех, кроме того, кому они непосредственно посвящены или адресованы.

Однако у каждого человека пятый дом где-то активен, и здесь человек должен заниматься именно любительским самовыражением и освоением уже имеющихся в нем или очевидно доступных ему структур без малейших попыток их переделки. И если это у него вначале будет получаться не очень хорошо или даже совсем не получаться — это неважно, здесь главное — искренность, непринужденность и открытость к будущей, ожидаемой когда-то, Божественной любви — но ни в коем случае не "добывание" или вымаливание ее насильственным или добровольно-принудительным порядком: в пятом доме происходит лишь подготовка к ее излиянию на фазе анахаты.

Искушения пятого дома разнообразны, но главная ошибка это слишком серьезное его восприятие: следует помнить, что все ночные дома представляют внутреннее развитие системы за счет окружающего пространства, поэтому о том, что давать ему что-либо, здесь не идет и речи — в крайнем случае можно слегка побеспокоиться, чтобы не грабить его слишком, подобно детям, требующим от взрослых чересчур много внимания к своим забавам. Но под пятым домом не может быть никакого профессионального творчества, его задачи иные: здесь человек (на соответствующем материале) учится быть непринужденным и добрым, и пока не научится, фаза анахаты будет неподготовлена.

Пятый дом с вершиной в Овне, т. е. пятый дом на нисходящем потоке буддхиального тела — психологически очень трудная задача воспринимать свою картину мира и систему ценностей как поле для Божественной игры своего кармического эгрегора, спокойно опираясь на некоторые свои представления как незыблемые и надежные, и разрешая себе свободу формирования на их основе остальных по своему вкусу: хорошим признаком послужит гармонично изменяющийся ход событий, но это не обязательно.

Луна в пятом доме — игра в дочки-матери, но не нужно думать, что эта девочка, когда вырастет, будет серьезно воспитывать своих детей.

Шестой дом (переход от анахаты к вишудхе).

Личное творчество, труд, волшебные помощники.

Здесь восприятие Божественной любви у человека уже есть — его задача заключается в том, чтобы претворить ее в законченные формы вишудхи. Шестой дом существенно отличается от четвертого дома двумя обстоятельствами: во-первых, здесь человек не должен делать нечто универсальное (что характерно для четвертого — например, создание общей классификации), а во-вторых, он должен довести до уровня законченных совершенных форм, т. е. не может останавливаться на голых недоделанных структурах. В то же время под шестым домом он создает всегда лишь некоторую часть будущего синтетического объекта, который окончательно материализуется в третьем доме. Пропасть между вишудхой и анахатой символизируется оркестровой ямой, отделяющей таланты от поклонников; шестой дом это мост через эту пропасть, и его нужно построить — в этом заключается содержание шестого дома.

Под шестым домом идет финальная фаза обучения мастерству — высшая школа, консерватория, аспирантура, эзотерические школы всех видов. Здесь очень важны инструменты, которые должны восприниматься человеком как волшебные, и тогда, наладив с ними контакт, он с их помощью сможет совершить чудо и материализовать Божественную любовь, звучащую на фазе анахаты только в его сердце.

Опасности шестого дома — халтура и неправильное понимание природы энергетического обмена с пространством, которое должно поддерживать объект своей энергией, иначе труд по шестому дому становится невозможным.

Пространство жертвует свою энергию и структуру на оформление объекта, вокруг которого обязательно возникает некоторый энергетический вакуум и беспорядок.

Однако здесь нужно все-таки держаться в определенных рамках, иначе тезис "искусство требует жертв" оборачивается чистым разрушением и хаосом. Реально, что касается шестого дома, искусство требует любви, и тогда деструктивная жертвенность пространства окажется минимальной.

К числу важнейших инструментов шестого дома относятся тела человека, особенно то, чьим восходящим или нисходящим потоком этот дом управляет.

Шестой дом с вершиной в Козероге, управляющий восходящим потоком каузального тела, акцентирует внимание человека на этом теле, которое должно быть в какой-то мере освоено как совершенный инструмент — этот человек по идее чувствует сердцем поток плотной кармы, интуитивно ощущая связь событий и должен научиться ими управлять, особенно искусству превращения мыслей в события, т. е. планированию последних — а о результатах можно судить по поддержке каузальным потоком его жизненных позиций.

Венера в шестом доме — в проблемах мастерства дома отчетливо ощущается энергия любви, которая на низком уровне проработки дома сильно расслабляет человека, а на высоком дает мягкую, но очень действенную помощь — хорошо для художников, артистов, педагогов.

* * *

Мы переходим к описанию второй половины домов (VII–XII), составляющих дневную полусферу. Этим домам соответствуют фазовые переходы, которые система воспринимает как жертвенные, а ее энергия переходит в среду, которая за счет этого эволюционирует. При этом всегда соблюдается определенная двойственность: например, переход системы от анахаты к манипуре (XII дом) сопровождается переходом (какой-то части) среды от манипуры к анахате (V дом), а процесс окончательного разрушения системы (VIII дом) сопровождается манифестациями в ней некоторого нового объекта (I дом), в соответствии с французской формулой "Король умер — да здравствует король". Таким образом, дома с VII по XII символизируют процессы расставания с накопленным эволюционным потенциалом и передачу его среде. Это, впрочем, оказывается ничуть не легче, чем эволюционное развитие за ее счет: умение приносить жертвы интимнейшим образом связано с умением их принимать.

Седьмой дом (переход от сахасрары к аджне).

Идентификация и акцентуация себя в среде, принятие вызова.

"Добровольцы, шаг вперед!" Человек, откликнувшийся на этот призыв, обращает на себя заинтересованное внимание среды, которая как бы говорит: "А теперь пришло время тебе послужить на пользу мне". Ситуация седьмого дома это принятие вызова дракона, опустошившего сказочный край и требующего себе периодической дани. Богатырь, имеющий мужество сказать: "Я", обращает на себя всю ярость и дисгармоничность среды — с проблематичными последствиями для обоих. Однако седьмой дом это именно идентификация, т. е. внезапное яркое зажигание звезды на ровном небосводе. Результатом действия седьмого дома является переход на аджну, т. е. окончательное отделение объекта от среды и формирование его как единого и независимого от нее целого. Пример ситуации седьмого дома это формирование истинного гражданина в социуме: перед тем, как послужить людям, нужно сначала противопоставить себя обществу, отказаться от большого количества естественно полагающихся каждому гражданину благ и взять на себя вакантную миссию, почему-то абсолютно не пользующуюся спросом.

Распространенные ошибки седьмого дома — несвоевременная и неуместная самоидентификация, т. е. принятие не своего вызова, и чрезмерная активность после его принятия. Богатырь, вызвавшийся спасти девицу-красу от дракона, приходит на берег реки и ждет этого дракона; когда же он отправляется на поиски пропавшей царевны, он опять-таки старательно избегает конфликтов по дороге и ждет нападения похитителя. С другой стороны, включение седьмого дома означает не только жертвенность — с этим человек часто легко смиряется, но и необходимость в итоге полного отделения от среды в качестве самостоятельного универсального объекта — и это довольно трудно психологически. Победив дракона, богатырь не возвращается обратно в родную семью — он женится на принцессе и принимает царство (дальнейший переход с аджны на вишудху, т. е. X дом), но если ему сказать об этом заранее, он мог бы и не решиться на подвиг (то, что совершенно не смущает сказочного героя, часто становится закавыкой для современного человека, изо всех сил старающегося игнорировать законы кармы и диалектики).

В свою очередь, вызов сказочного героя включает дракону второй дом, переводя его из аджновского эгоцентрического господства над окружающим миром в состояние, когда окружающая среда внезапно изменяется так, что требуется его, дракона, к ней дополнительная адаптация (именно, пожирание незадачливого, но вкусного наглеца).

Седьмой дом с вершиной в Водолее — управляющий восходящим потоком буддхиального тела — дает периодическое ощущение вызова жизненным позициям со стороны самой логики происходящих с человеком событий — и здесь очень важно не ошибиться, что в самом деле является вызовом, а что нет (контроль — укрепление веры и идеалов). Регулярное сражение с ветряными мельницами здесь может привлечь внимание буддхиального крокодила.

Седьмой дом с вершиной в Весах — управляющий восходящим потоком эфирного тела — требует пристального внимания к питанию и гимнастике, иначе оно может стать личным врагом человека (неуправляемый аппетит, малоподвижность и прочие эфирные проблемы); здесь один из критериев — самопроизвольно возникающая эмоциональная поддержка.

Солнце в седьмом доме — вариант д'Артаньяна, постоянная готовность принять вызов и сильное самовыражение на фоне партнера, воспринимаемого подсознательно (иногда и сознательно) как огнедышащего дракона. Трудно, но необходимо доводить отделение и интеграцию до конца (последнее не обязательно означает развод).

Восьмой дом (переход от свадхистханы к муладхаре).

Умирание, распад, смена реальностей.

Когда объект исчерпал свои функции, он переходит к последней фазе своего существования — распаду. Это может выглядеть по-разному — перегнивают осенние листья, горят ветки, ржавеют останки автомашин. В любом случае при этом образуется некоторая энергия, которая поступает в окружающую среду, и та ее как-то адаптирует — иногда легко и с благодарностью, иногда с трудом, иногда сильно при этом отравляясь. Параллельно с этим в пространстве образуется некоторый вакуум, незанятое место, где может свободно проявляться вновь созданный объект, реализуя свой первый дом.

Сложность и дисгармония в первом доме возникают, как и во всех остальных, из-за его несвоевременного включения и неадекватного протекания.

Типичная ситуация восьмого дома — уничтожение и взятие в плен остатков вражеской армии, хаотично разбросанных по бывшему театру военных действий, а также ассимиляция лишенного пассионарности этноса; аналогично протекает окончание инфекционной болезни. Что же касается смерти человека и его перехода в следующее воплощение, то эти процессы почти никогда не протекают гармонично ни для человека, ни для окружающей его социальной среды, и здесь человеку предстоит еще многое открыть, понять и сделать.

Другие характерные ситуации восьмого дома — развод, разлука и прощание навсегда или очень надолго. Это определенное занятие, и если отношения были правильными, и совместная карма отработана, то оно не оставляет впоследствии боли и горечи, хотя, конечно, распутывание и разрывание оставшихся живыми ниточек редко доставляет удовольствие; однако затем открываются новые перспективы и задачи, ожидающие своего решения. Тяжелые агонии всех видов часто (хотя и не обязательно) означают недоработку возложенной на человека или объект кармы — однако любая передвижка эволюционной работы с этапа на этап увеличивает ее сложность и уменьшает гармонию, и легкая смерть вовсе не обязательно означает праведной жизни — вообще оценки, ограниченные данным воплощением, всегда потенциально ущербны и недостаточны.

Включение восьмого дома часто означает смену эгрегоров и обычно сопровождается глубоким кризисом, в ходе которого по-видимому решается судьба объекта, но в действительности она формировалась в течение всей его жизни, а сейчас давно подготавливаемые результаты лишь становятся видимыми.

Положение восьмого дома в гороскопе укажет на тело и его восходящий или нисходящий поток, на которых часто будут акцентированы кризисы человека — но это не значит, что они всегда будут там локализованы, или что там лежит их истинная причина.

Восьмой дом с вершиной в Деве — при резкой смене эгрегоров человек, вероятно, будет болеть физически; кроме этого, уязвимы кожа, мочеполовая система и толстый кишечник (т. е. все выделительные органы) — но постоянная адекватная забота о физическом теле и упомянутых его частях очень поможет человеку в критических ситуациях.

Восьмой дом во Льве, т. е. на нисходящем эфирном потоке — предвестником кризисов будет особое тревожное самочувствие и трудно регулируемое глубокое волнение, в результате чего может страдать и физическое тело. Вообще восьмой дом показывает сферу, без крайних напряжений которой человеку скучно жить, и здесь он рассчитан на перегрузки — в данном случае это захватывающие дух эмоции, при вершине в Деве — упражнения, критические для физического тела.

Луна в восьмом доме — женитьба на такой женщине будет по сердцу искателю приключений, ибо теперь он не укроется от них уже нигде.

Девятый дом (переход от манипуры к свадхистхане).

Тиражирование, популяризация, последовательное изложение.

Этому переходу соответствует печально известный афоризм "Попадая в массы, идея отчуждает себя" — но зато хаотичные массы при этом как-то видоизменяются и приобретают некоторую (другую) структуру сами, поскольку в среде происходит обратное девятому действие четвертого дома.

Очень отчетливый девятый дом стоит над преподавателем, читающим лекции студентам, особенно по точным наукам: здесь в центре внимания оказывается та или иная структура, которую лектор сам профанирует для пущей ясности и рвет на куски для последовательного изложения, надеясь на то, что студент в ходе самостоятельной работы воссоединит хаотические обломки лекционного кораблекрушения, материализованного в виде конспекта, в некоторое единое целое. Понятно, что "целое", рождающееся в голове и печени студента, готовящегося к экзаменам, сильно отличается и по количеству и по качеству от исходной структуры, имеющейся в представлениях лектора — но зато студентов много, и каждый усвоит хоть что-нибудь, а потом это, вероятно, во что-то прорастет…

Девятый дом стоит над любым человеком, который хочет передать или описать целостную структуру последовательным изложением: элементов, связей, подструктур. Это проблема компоновки текста писателем, под пером которого стройный замысел со строгой внутренней структурой распадается на внешне хаотичный набор эпизодов, и хорошо, если читатель заметит хотя бы некоторые связи между ними — но зато читателей много, и каждый поймет хоть что-нибудь, а потом это, вероятно, во что-то прорастет…

Под девятым домом обычно идут всевозможные объяснения, комментирования, исторические очерки, литературная критика, вынимающие части единой структуры и поворачивающие их широкой публике с какой-нибудь стороны — жанр сам по себе весьма подозрительный, так как здесь велик соблазн паразитирования на энергии писателя-классика или исторического процесса. С другой стороны, поток, направляемый безропотному читателю исторических романов, должен хоть в чем-то его развивать, а не просто развлекать набором сплетен. Следует, впрочем, иметь в виду, что публикациям под девятым домом (монографии, серьезные исследования и т. п.) соответствуют малые тиражи, рассчитанные на людей, которые все это будут осваивать; массовые тиражи, имеющие целью не столько образовать, сколько объединить народ идут под третьим домом.

Впрочем, результаты плохой проработки девятого дома человек чувствует на собственном теле — том, которым его девятый дом управляет. Например, вершина девятого дома в Тельце, соответствующая управлению девятым домом нисходящим потоком каузального тела, даст человеку тиражированные в событиях элементы его собственных жизненных установок, и он должен будет это осмыслить.

Практически это может дать подозрительную повторяемость чрезвычайно похожих друг на друга событий, на которых человеку нужно хоть чему-то выучиться, а в идеале — понять, какими элементами структур жизненных позиций они вызваны.

Аналогично, девятый дом в Раке или Скорпионе даст тиражирование эмоциональных реакций, но с разными источниками (и, конечно, различающиеся по стилю): в первом случае ими будут мысли, во втором — эфирные медитации.

Меркурий в девятом доме — соблазн слишком подробных объяснений очевидных слушателю вещей и беглого просмотра самых важных, глубоких и непонятных.

Десятый дом (переход от аджны к вишудхе).

Выбор, приложение теории к практике.

Десятому дому отвечает потеря единства: целый, синтетичный объект начинает рассматриваться и эксплуатироваться с некоторой одной стороны — но при этом обнаруживается и проявляется его совершенство, в окружающей среде на полученной энергии происходит стыковка и подготовка к синтезу (третий дом).

Характерная ситуация десятого дома — процесс выбора человеком одного решения из нескольких возможных. При этом ситуация рассматривается как единая, но несколько неопределенная, а в результате выбора она оформляется, но теряет синтетичность ввиду акцентуации какой-либо ее грани.

Примеры: девушка выбирает жениха, рыцарь — оружие для поединка; начальник готовит приказ; генерал определяет направление главного удара; совет министров конкретизирует цели развития экономики страны; хозяйка продумывает меню на завтрашний день.

В десятом доме очень ощущается его жертвенное начало: выбор одной из шести граней куба не только узурпирует остальные, но и лишает куб значительной части его цельности. Математик скажет: сократилась группа симметрий. Однако куб, твердо стоящий на одной из граней, не только устойчивее своего парящего в воздухе собрата, но и гораздо его функциональнее, например, может быть положен в основание здания.

Естественное включение десятого дома происходит в момент приложения на практике хорошей общей теории — она при этом материализуется; но основные идеи, ее составляющие, во многом теряются или становятся несущественными: универсальность идет на преодоление частных трудностей.

Характерные опасности десятого дома: несвоевременный выбор — неправильное представление о множестве существующих вариантов, пренебрежение или, наоборот, слишком большая забота о практике. Косвенный критерий правильности выбора — последующий синтез во внешней среде, т. е. включение у нее третьего дома: так хорошие приказы военачальника собирают его войско вместе, и армия внезапно ощущает свое единство.

Десятый дом с вершиной в Стрельце, т. е. управляющий восходящим потоком ментального тела — здесь актуален выбор, который происходит при отборе на выращивание мыслеформ, вырастающих из подпирающих человека эмоций, часть которых должна превратиться в основу будущих действий. При этом эмоции кажутся синтетично-слитными, но их нужно определенным образом акцентировать и заземлить, превратив в красивые елочки-мысли.

Десятый дом с вершиной в Рыбах — случай духовного выбора в формировании веры, идеалов и в конечном итоге реализации своей миссии. Вообще отчетливое включение дома, управляющего атманическим телом, всегда символически указывает на миссию человека, которая в данном случае не обязательно состоит в отправлении должности начальника стола, но существенные элементы естественного отбора и приложения на практике общих идей или концепций в ней непременно будут участвовать.

Венера в десятом доме — эстетический акцент в выборе, может дать художника или математика, смягчает начальственные манеры, но в любви дает иногда чрезмерную четкость и целеустремленность, не говоря о попытках научного подхода.

Одиннадцатый дом (переход от вишудхи к анахате).

Жертва формы; представление, мистерия; нормальная эксплуатация.

При включении одиннадцатого дома идет поглощение пространством энергии распадающейся формы — зато при этом само пространство отчасти ее обретает, переходя с анахаты на вишудху (шестой дом). Характерный пример — театральный спектакль. Если пятый дом это непринужденная игра детей на площадке, то одиннадцатый — подчеркнуто оформленная игра актеров на сцене. Если зрителей нет, идет репетиция, то для самих актеров и режиссера стоит шестой дом, т. е.

идет работа по оформлению, созданию образа, который будет постепенно отдавать публике свою вишудховскую энергию на последующих представлениях, пока не станет заигранным. Поэтому торжество одиннадцатого дома это премьера спектакля или выставки, с которой зрители (в идеале) уходят по-новому оформленными, а артисты — лишенными энергии воплощенных образов, но счастливые, на анахате. Поэтому настоящим артистам так важен доброжелательно настроенный зал — его хороший артист своим искусством поднимает с анахаты на вишудху, в то время как работа с манипурным залом требует от артиста совсем другого, именно, двенадцатого дома, и тогда зал поднимается на анахату — эту функцию по идее берет на себя ведущий, конферансье, вешалка театра и т. д.

Одно из проявлений одиннадцатого дома — жертва человеком своей формой ради коллектива, дружбы и т. д. Герой, на которого упал взор группы товарищей, как бы вырывает сердце из груди и отдает его обществу — так поют свои песни под гитару в узкой компании хорошие барды-любители, и в таком пении самое главное — это душа, рвущаяся наружу и так понятная слушателям. Такое исполнение качественно отличается от исполнения под пятым или, тем более, первым домом, своей безличностью — человек по его ходу теряет все свои характерные личные приметы, в конце целиком превращаясь в поток любви, идущей к слушателям. Окончательный переход на анахату часто символизируется в пьесах смертью главного героя (а лучше, как у Шекспира, и всех остальных), как бы полностью лишающегося своей формы — зато она в виде, например, окрепшей гражданской позиции, появляется у зрителей.

Менее поэтичный пример одиннадцатого дома это нормальная эксплуатация изделия, например, езда на автомобиле, который постепенно отдает свою форму на благо потребителю — у него изнашиваются покрышки и трущиеся узлы, тускнеет лак на корпусе, царапаются ветровые стекла…

Проблемы и узкие места одиннадцатого дома хорошо известны режиссерам — ставится не то, не тогда, не так, наконец, не для тех, кто пришел на спектакль, и он проваливается — зрители, вместо того, чтобы подниматься на вишудху, шлепаются на манипуру и воспринимают спектакль исключительно как структуру (интриги, интеллектуальный разбор и т. п.), или на свадхистхану, норовя извлечь из него максимум аморфного удовольствия, или вовсе на муладхару — и уходят в середине действия.

Одиннадцатый дом с вершиной в Водолее, т. е. на восходящем буддхиальном потоке, ставит проблему жертвенности имеющимися оформленными жизненными ценностями, поводом для чего будет служить логика происходящих с человеком событий. Другими словами, с человеком будет случаться что-то, что будет побуждать его устроить спектакль (по возможности мистерию, а не балаган) из собственной картины мира, устоявшиеся формы которой должны быть отданы в мир — причем по существу это станет для него жертвой собственной уютной косности в своих ценностях и позициях — ради возможности обновления.

Признаком правильности жертвы будет укрепление веры и более ясное ощущение своей миссии — не говоря о благодарности видимым образом умудренного и оформившегося в своих взглядах окружения.

Юпитер в одиннадцатом доме — аспект режиссера-постановщика.

Двенадцатый дом (переход от анахаты к манипуре).

Жертва любви; покаяние; обнажение тайны.

Из всех шести дневных домов жертвенность двенадцатого наиболее очевидна и часто мучительна. Здесь система расстается с присущей ей любовью, оставаясь в мире как голый каркас, схема, структура. Зато в окружающей среде идет в это время противоположный процесс: (пятый дом) жизнерадостная игра, освоение структуры, готовящейся к откровению Божественной любви. Если говорить в терминах эксплуатации, то двенадцатому дому соответствует этап "донашивания", когда вещь явно потеряла форму, и теперь наружу лезет ее содержание: из дивана начинают торчать пружины с какой-то трухой, рвется обивка кресел, и через дыры в платье просвечивают не предназначенные для того детали белья.

Символ двенадцатого дома — заводной автомобиль, который потрошат дети, доискиваясь до скрытой в нем тайны его движения.

Однако и в жизни взрослого человека бывают моменты, когда ему нужно буквально вывернуть свою душу наизнанку и продемонстрировать миру ее интимное устройство, каковая операция, конечно, для души мучительна и часто во многом деструктивна. Зато в мире при этом появляется эманация любви, которая порой способна творить чудеса — если она правильно направлена и адекватно воспринята.

Символ двенадцатого дома — исповедь; но далеко не всегда человек к ней готов, ибо действительные структуры его подсознания и истинные источники внутренней энергии очень редко доходят до его сознания, к тому же искажаясь почти до неузнаваемости в тех случаях, когда это все же происходит. Для того, чтобы осуществился момент истины (катарсис), нужны длительные усилия по его подготовке, далеко не всегда увенчивающиеся успехом. Но тайны двенадцатого дома должны раскрываться сами — иначе они безнадежно уродуются, и дети, разрезающие живот плюшевому медведю, все равно не поймут причины его довольного ворчания, даже если обнаружат внутри некоторое странное на вид механическое устройство.

Опасность двенадцатого дома это в первую очередь непонимание смысла происходящего с человеком. Отнять Божественную любовь может только Тот, кто ее в свое время дал, а Он никогда не отнимет у человека того, что тому в самом деле нужно, но всегда терпеливо дождется, пока человек добровольно расстанется с тем, что ему на самом деле совершенно не нужно. Знаком подобного ожидания и является включение двенадцатого дома — здесь человек должен добровольно освободиться от кармически уже изжитых связей с миром и частью низшего "я" — а истекающий при этом поток энергии должен быть воспринят внешним миром.

Другие опасности двенадцатого дома: непонимание необходимости или сути жертвы; сопротивление ей, т. е. фиксация на уже отживших связях; трансляция энергии в неподходящее место (неправильный выбор исповедника) или время (неготовность к исповеди: своя и мира). И, наконец, неправильное понимание окончания двенадцатого дома: то, что в результате открывается человеку, есть тайна, но это именно скрытая дотоле структура, а не истина, и жизнь на этом не кончается, а течет неведомо куда далее.

Двенадцатый дом в Овне, управляющий нисходящим буддхиальным потоком, дает необходимость время от времени хоронить иллюзии, произведенные в картине мира своей непонятной миссией и недоделанными идеалами, а также расставаться со взглядами, которые совсем недавно казались очень лично-своими, выношенными и выстраданными. Но в результате человек будет постигать глубокие структуры своих жизненных сюжетов, что быстро скажется и на потоке его внешних и внутренних событий.

Сатурн в двенадцатом доме — высокие требования к самоотверженности и внутренней честности человека, но и способность открывать глубочайшие тайны мира, безнадежно скрытые от всех остальных.

Аспекты.

Наличие аспекта между планетами гороскопа означает акцентуацию канала, прямо связывающего два не соседние тела. Например, трин между Венерой в Скорпионе и Марсом в Рыбах в гороскопе автора символизирует два гармоничных потока. Первый из них выходит из эфирного тела и далее через Венеру и Марс, как-то модифицируясь по пути этими планетами и аспектом между ними (в данном случае трином), вливается во впадающий в атманическое тело восходящий поток Рыб. Второй поток, наоборот, выходит вместе с Рыбами из буддхиального тела и через Марс и затем Венеру попадает в Скорпион и вместе с ним в астральное тело. Интерпретацию обоих потоков автор оставляет читателю, ограничиваясь замечанием, что толкование аспектов в астрологии относится к ее наиболее трудным разделам — а каббалистическая астрология еще только ждет своих исследователей и адептов.