ИСТОЧНИКИ:
Объ источникахъ для составленія житія св. Марка Ефесскаго и изложенія его борьбы за Православіе детально говорится въ началѣ нашей работы (гл. 1 и 2). Поэтому, во избѣжаніе повтореній, мы здѣсь ограничимся лишь общимъ перечисленіемъ ихъ, кромѣ одного случая (именно источника 5-го), который приведемъ полностью ниже.
1. Творенія св. Марка Ефесскаго, относящіяся къ эпохѣ Флорентійской Уніи.
Въ своемъ греческомъ оригиналѣ эти труды помѣщены у Миня: Patrologiæ Cursus Completus. Series Graeca. Tom. 160 col. 529-33; 536-7; 1079-104.
А также по частямъ вмѣстѣ съ опроверженіями про-латинскаго характера: соl. 13-105; 111-204. Затѣмъ, t. 159, col. 1025-89; t. 161 col. 11-133; 141-240. У А. Норова приведены въ сопровожденіи русскаго перевода Окружное Посланіе св. Марка и слова его при смерти: «Марка Ефесскаго и Георгія Схоларія неизданныя сочиненія». Парижъ 1859 г. У С. Лампроса въ I томѣ «Παλαιολόγεια και Πελοποννηοιακά» приводятся отдѣльныя посланія и слова при смерти св. Марка, стр. 17-39. Отдѣльныя творенія св. Марка Ефесскаго могутъ быть найдены и въ иныхъ греческихъ изданіяхъ (объ этомъ см. у насъ въ предисловіяхъ къ каждому отдѣльному сочиненію св. Марка Ефесскаго). Собраны всѣ эти сочиненія вмѣстѣ и изданы въ сопровожденіи латинскаго перевода у Mgr. L. Petit въ «Patrologia Orientalis» т. 15 и 17. Всѣ эти сочиненія св. Марка Ефесскаго нынѣ переведены нами на русскій языкъ и издаются впервые.
2. Синаксарь св. Марку Ефесскому, помѣщаемый вмѣстѣ со службой св. Марку Ефесскому, написанный братомъ его номофилаксомъ діакономъ Іоанномъ Евгеникомъ. Въ болѣе полномъ видѣ этотъ синаксарь изданъ С. Петридесомъ въ «Revue de l´Orient chrétien» т. 15, стр. 97-107. Парижъ 1910. Въ болѣе краткой формѣ изданъ вмѣстѣ со службой св. Марку Ефесскому Мгр. Л. Пти въ «Studi Bizantini» т. 2, стр. 212-7. Римъ 1927. Въ этомъ же томѣ помѣщается отдѣльный канонъ св. Марку Ефесскому и краткое похвальное слово ему, составленные также Іоанномъ Евгеникомъ.
3. Синаксарь св. Марку Ефесскому, помѣщаемый вмѣстѣ со службой св. Марку Ефесскому, написанный Великимъ Риторомъ Мануиломъ. Этотъ синаксарь (мѣстѣ со службой) былъ изданъ А. Попадопулосъ-Керамевсъ въ «Φιλολογικός Σύλλογος Παρνασσός Έπετηρίς. ”Ετος 6». Аѳины 1902. Этотъ же синаксарь полностью составляетъ часть книги того же Великаго Ритора Мануила, озаглавленной: «Книга о Маркѣ, святѣйшемъ митрополитѣ Ефесскомъ и о Флорентійскомъ Соборѣ и о Гемистѣ и Виссаріонѣ съ опроверженіемъ нечестивыхъ сочиненій ихъ». Это сочиненіе было издано въ сопровожденіи русскаго перевода архимандритомъ Арсеніемъ (потомъ епископомъ Новгородскимъ) въ «Христіанскомъ Чтеніи» за 1886 г. Оно было также издано въ сопровожденіи латинскаго перевода Мгр. Л. Пти въ 17-мъ томѣ «Patrologia Orientalis».
4. Надгробное слово св. Марку Ефесскому, составленное св. Георгіемъ (Геннадіемъ) Схоларіемъ. Въ сопровожденіи русскаго перевода оно было напечатано А. Норовымъ въ цитируемомъ произведеніи стр. 68-89. Въ греческомъ оригиналѣ оно помѣщено у Лампроса (цитируемое сочиненіе) и въ полномъ собраніи сочиненій св. Геннадія Схоларія среди «Oeuvres completes de Gennade Scholarios». Paris 1928-36.
5. Свидѣтельство архіепископа Родосскаго Андрея о св. Маркѣ Ефесскомъ.
Этотъ источникъ (если даже его можно такъ назвать) настолько несущественъ, что мы его даже и не привели среди тѣхъ источниковъ, о которыхъ говоримъ въ началѣ нашей книги. Но поскольку Андрей Родосскій былъ человѣкъ, который долгое время находился въ общеніи со св. Маркомъ и одно время былъ главнымъ оппонентомъ его со стороны латинянъ на Флорентійскомъ Соборѣ, то естественно возникаетъ интересъ, что онъ могъ сказать въ своемъ свидѣтельствѣ о св. Маркѣ и не могъ ли бы намъ дать какихъ нибудь цѣнныхъ свѣдѣній о семъ великомъ борцѣ за Православіе. Но ничего подобнаго читатель не найдетъ въ упомянутомъ сочиненіи. Да и само названіе сего сочиненія, какъ «свидѣтельства» едва ли отвѣчаетъ его содержанію, поскольку является лишь краткимъ отрывкомъ изъ полемическаго сочиненія противъ св. Марка Ефесскаго. Оно явилось результатомъ и отвѣтомъ на обвиненія латинянъ, которыя находились въ посланіи св. Марка Ефесскаго къ меѳонскому пресвитеру Георгію касательно нѣкоторыхъ обрядовъ Римо-Католической Церкви. Разгнѣванный этими обвиненіями этотъ отступникъ Православія, который въ свое время былъ православнымъ и принадлежалъ къ византійской аристократіи, а потомъ ушелъ на служеніе латинянамъ и еще задолго до Флорентійскаго Собора принялъ католичество и за свое ревностное служеніе Ватикану былъ возведенъ въ санъ архіепископа Родосскаго (или «Колосскаго» — по той причинѣ, что на Родосѣ былъ когда-то знаменитый Колоссъ, одно изъ семи чудесъ древняго міра) — написалъ «отповѣдь» святителю Марку. Это краткое сочиненіе находится въ латинской рукописи Palatinus Latin. 604-59 и было издано, въ сопровожденіи предисловія на латинскомъ же языкѣ, въ «Acta Academiæ Velehradensis» XIII (1937) Р. G. Hofmann’омъ. Съ сего изданія и дѣлаемъ переводъ сего сочиненія съ латинскаго на русскій языкъ, представляющаго воображаемый діалогъ между обличающимъ Андреемъ Родосскимъ и св. Маркомъ Ефесскимъ.
ТЕКСТЪ:
«Послушаемъ также какъ и въ иномъ религіозномъ твореніи ты явно говоришь ложь. Именно, ты говоришь:
«Знай же, что Соборное Опредѣленіе лже-собора, особенно же, пустое новшество, какъ это и слѣдовало, никѣмъ, отнюдь, не было принято. Но и тѣ, которые заключали и подписали — ненавидимы всѣми, какъ находящіеся подъ проклятіями и предатели Истины, и здѣсь никто еще съ ними не сослужилъ. Богъ же, вся могущій, да домостроительствуетъ то, что — на пользу и да исправитъ Церковь Свою, которую искупилъ Своею Кровію. Сохрани добрый залогъ Вѣры, совершенно отвращаясь отъ невѣжественныхъ новшествъ. Ефесскій Маркъ».
«Какъ осмѣливаешься ты оный Соборъ именовать ложнымъ и его Опредѣленіе — пустымъ и новшескимъ?! Какъ могло быть ложнымъ оное собраніе знаменитѣйшихъ и ученѣйшихъ людей, на которое ради обсужденія Истины, такъ же какъ и на водительство Духа Святаго, они отовсюду стеклись? которымъ предсѣдательствовалъ Римскій Понтифій, возсѣдалъ Императоръ, присутствовалъ патріархъ Іосифъ, не отсутствовали ни мѣстоблюстители прочихъ Патріарховъ, и многое множество митрополитовъ твоего народа прибыло по своей волѣ? Не буду говорить объ отцахъ Западной Церкви, испытаннѣйшихъ во всѣхъ наукахъ и благочестіи. Что же тогда не доставало бы этому собранію, чтобы не именовалось оно истиннымъ и святымъ? — И по причинѣ тебя — упрямѣйшаго человѣка — и нѣкоторыхъ (иныхъ), имущихъ только тѣнь благочестія, не долженъ стать помраченнымъ блескъ такой великой святыни и мудрости, ибо и на всѣхъ оныхъ (бывшихъ) священныхъ Соборахъ были также такіе, которые являли себя бунтовщиками противъ Духа Святаго. Таковы были: Арій, Македоній, Несторій, Діоскоръ и прочіе оные ересеначальники, которые по своей волѣ отсѣкли себя отъ общаго Соборнаго опредѣленія всѣхъ тѣхъ Отцевъ. Кромѣ того, оное Опредѣленіе (Флорентійскаго Собора) не можетъ быть названо пустымъ и новшескимъ, по той причинѣ, что если открыть древнія книги, Святые Отцы и Учители той и другой Церкви представили бы на середину то, что приводится для доказательства, какъ неопровержимые доводы, которые на тѣхъ весьма частыхъ засѣданіяхъ Собора заставляли тебя молчать.
«Впрочемъ, хотя тебѣ давались обширныя возможности для того, чтобы ты представилъ что-либо, что имѣлъ противъ латинянъ или же опровергалъ ихъ мнѣнія, которыя издавна были противны твоимъ, почему же ты не пожелалъ принять никакого предложенія почетнѣйшаго участія въ диспутахъ?
«Евгеній (слѣдуетъ читать «Евгеникъ»): Я опасался, что если я буду постоянно спорить, меня просто убьютъ (лат. ориг. «на меня наложатъ умерщвляющія руки»).
«Андрей: Послѣ того, какъ ты вмѣстѣ съ твоими прибылъ въ Италію, ты, отнюдь, не подвергся у латинянъ тому, что тебя приводило въ такой страхъ. Наоборотъ, они показали къ вамъ свое благоволеніе, гостепріимство, щедрость максимальной готовности и прочимъ служеніемъ человѣколюбія они явили себя благочестивѣйшими и смиреннѣйшими. И такъ было, дѣйствительно, общимъ по отношенію ко всѣмъ. Тебѣ же была оказана исключительная милость, за неблагодарность въ отношеніи которой когда-нибудь Богъ тебя достойно накажетъ.
«Евгеній: Я бы желалъ, чтобы ты мнѣ сказалъ: въ чемъ заключалась эта милость?
«Андрей: Ты помнишь, какъ послѣ длительныхъ диспутовъ, послѣ того какъ Актъ Уніи былъ промульгированъ и скрѣпленъ подписями, Римскій Понтифій и Императоръ сидѣли вмѣстѣ и съ величайшимъ благоволеніемъ и милостью увѣщевали тебя, чтобы ты отступилъ отъ твоего діавольскаго упорства и (своею подписью) подтвердилъ Опредѣленіе Собора.
«Евгеній: Прекрасно помню. Но что же я сдѣлалъ такое, что ты считаешь меня достойнымъ такого порицанія?
«Андрей: Потому, что ты обѣщалъ отправиться въ Константинополь, гдѣ, когда (новый) патріархъ войдетъ въ должность, ты согласишься съ рѣшеніемъ Собора и подпишешь. Но ты, подобно сыну того, который отъ начала не стоялъ въ истинѣ, возвратившись съ священнаго онаго собранія, убѣжалъ въ Троянскія крѣпости, будучи подобнымъ тѣмъ (предателямъ) или, быть можетъ, въ своей невѣрности еще хуже ихъ, и всѣ эти области ты прилагалъ усилія обольстить твоими вреднѣйшими писаніями, утверждая, что латиняне приносятъ Богу мертвую жертву (т. е. безквасный хлѣбъ А. А.), что присѣдятъ тѣни Моисееваго закона, что не только вѣру (быть можетъ, имѣется ввиду Сѵмволъ Вѣры А. А.), но и естество человѣческое искажаютъ (т. е., что латинское духовенство бреется А. А.), что у нихъ не имѣется ни алтаря, ни архіерейской каѳедры, что, какъ подобные женщинамъ, они лишаютъ свой обликъ мужескаго достоинства, что допускаютъ женщинъ при служеніи Таинства, что священной Трапезѣ, отнюдь, не оказываютъ уваженія, что Флорентійскій Соборъ издалъ пустое и новшеской вѣры Соборное Опредѣленіе.
Вслѣдствіе всего этого ты былъ отвергнутъ и обвиненъ этимъ нашимъ собраніемъ, хотя нашлись бы и иные мудрѣйшіе Отцы, которые еще лучше и сильнѣе (чѣмъ это сдѣлалъ я) опровергли бы эти твои ложнѣйшія клеветы.
«Итакъ, познай, Ефесянинъ, твои нечестивѣйшія заблужденія и не только покайся въ своемъ грѣхѣ, но и черезъ публичныя заявленія признай, что ты заблуждался, дабы возстановить въ спасеніи сердца простодушныхъ людей, которыя ты обольстилъ своею ложью. И если ты, какъ одинъ, не будешь довлѣть для множества казней, однако, въ вѣчномъ огнѣ будешь мучиться вмѣстѣ съ прочими ересеначальниками».
6. Среди источниковъ для исторіи Флорентійской Уніи особенно важными для показанія значенія св. Марка Ефесскаго въ дѣлѣ стоянія за Православіе являются остатки греческихъ протоколовъ Дѣяній Флорентійскаго (и Феррарскаго) Собора, находящіеся у Манси Concil. ampliss. collect. t. XXXI, у Хардуина Concil. Coll. t. IX и недавно переизданные съ научнымъ аппаратомъ у J. Gill'я подъ названіемъ:” Quæ supersunt Actorum Græcorum concilii Florentini”. Roma 1953. Гораздо меньше значенія имѣютъ такъ называемые “Acta Latina”, находящіяся у Андрея де Санкта Кроче.
7. Очень большое значеніе имѣетъ въ этомъ отношеніи исторія Флорентійскаго Собора, составленная Сильвестромъ Сиропуломъ екклисіархомъ Великой церкви, изданная въ сопровожденіи латинскаго перевода (часто далеко уходящаго отъ греческаго оригинала) и обширнаго предисловія, англійскимъ богословомъ Robert Creyghton подъ длиннымъ наименованіемъ: “Vera Historia unionis non verae inter Graecos et Latinos: sive Concilii Florentini exactissima narratio, Graece scripta per Sylvestrum Sguropulum Magnum Ecclesiarcham" etc.
8. Есть нѣкоторыя упоминанія о св. Маркѣ Ефесскомъ и въ синаксарѣ, находящемся въ службѣ Флорентійскому Собору, принадлежащей ревностному уніату Іосифу епископу Меѳонскому: Josephi Methonensis episcopi Synaxarium Concilii Florentini, ap. Migne P. G. t. 159.
9. Какъ объ источникѣ для составленія житія св. Марка Ефесскаго, хотя и весьма посредственнаго характера, мы упоминали о двухъ древнѣйшихъ службахъ св. Марку Ефесскому, принадлежащихъ перу Іоанна Евгеника и Великаго Ритора Мануила. Объ этихъ службахъ мы говорили и въ I главѣ нашего труда и въ предисловіи къ службѣ св. Марку Ефесскому. Остальныя службы (всего ихъ извѣстно до восьми), являются болѣе поздними произведеніями, почему и оставлены нами безъ вниманія.
Изъ общихъ трудовъ объ эпохѣ Флорентійскаго Собора укажемъ лишь на тѣ, которые особенно существенны для ознакомленія съ дѣятельностью св. Марка Ефесскаго:
Горскій — «Исторія Флорентійскаго Собора», Москва 1847. Книгу эту нынѣ невозможно достать, но въ англійскомъ переводѣ, сдѣланномъ студентомъ С-Пб. Духовной Академіи В. Поповымъ и изданномъ англійскимъ богословомъ-историкомъ Neal, она была издана въ Лондонѣ въ 1861 г. Эта книга весьма кратко и поверхностно захватываетъ исторію Флорентійской Уніи и является не столько научнымъ трудомъ, сколько популярнымъ изложеніемъ. Особенное вниманіе въ книгѣ обращено на тотъ фактъ, что завѣщаніе патріарха Іосифа является подложнымъ и на тотъ фактъ, что отсутствіе подписи патріарха Константинопольскаго подъ Актомъ Флорентійской Уніи, какъ это и приводилось Амирутіемъ и Гемистомъ Плиѳономъ, является факторомъ, сводящимъ на нѣтъ «вселенскость» Флорентійскаго Собора. Несмотря на свою краткость и мало- цѣнность научнаго характера, книга эта цѣнна въ томъ смыслѣ, что написана о Флорентійской Уніи съ точки зрѣнія православнаго человѣка и личность св. Марка Ефесскаго представлена иностранному читателю какъ героя и поборника Истины.
С. J. Hefele въ “Histoire des Conciles” t. VII part 2. Paris 1916. обширно и подробно говоритъ о переговорахъ между греками и латинянами на Ферраро-Флорентійскомъ Соборѣ и дальнѣйшей судьбѣ Уніи на Востокѣ. Авторомъ использованы всѣ имѣвшіеся въ его время источники. Относительно св. Марка Ефесскаго авторъ (римо-католическій іерархъ) настроенъ весьма отрицательно и это чувствуется на всемъ протяженіи его изложенія исторіи Флорентійской Уніи.
J. Gill принадлежитъ обширный трудъ о Флорентійской Уніи: “The Сошісіl of Florence”, Cambrige 1959, въ которомъ авторомъ-іезуитомъ использованы многочисленные источники и указана обширная литература. Авторъ сего труда пишетъ весьма пристрастно и отрицательно о св. Маркѣ Ефесскомъ. Тѣмъ не менѣе, какъ пособіе къ изученію Флорентійскаго Собора, этотъ трудъ представляетъ послѣднее слово науки.
Недавно изданныя римо-католическимъ издательствомъ «Жизнь съ Богомъ» двѣ брошюры М. Гаврилова «Ферраро-Флорентійскій Соборъ и Русь» и «Православіе и Ферраро-Флорентійскій Соборъ» — представляютъ меньше интереса и скорѣе являются популярнымъ изложеніемъ, чѣмъ научными изслѣдованіями.
Для ознакомленія съ эпохой жизни византійскаго государства въ эпоху Уніи см. общія исторіи Византіи, принадлежащія нашимъ соотечественникамъ и пользующіяся всемірнымъ авторитетомъ:
А. А. Васильевъ: “History of the Byzantine Empire” ed. 2. 1952.
Г. Острогорскій: “History of the Byzantine State” Oxf. 1956.
Ф. И. Успенскій: «Исторія Византійской Имперіи» т. 3. Ленинградъ 1948.
О томѣ, какое значеніе имѣла Флорентійская Унія для поднятія на Западѣ поколебавшагося престижа папы Евгенія IV, см. въ капитальномъ трудѣ Pastor. “History of the Popes” t. 1. p. 316 sq.
МОНОГРАФІИ, СТАТЬИ И БИБЛІОГРАФИЧЕСКІЯ ЗАМѢТКИ.
Говоря о библіографіи о св. Маркѣ Ефесскомъ мы ограничиваемся въ нашемъ обзорѣ указаніемъ трудовъ и замѣтокъ, исключительно посвященныхъ жизни и дѣятельности св. Марка Ефесскаго, но не охватываемъ общую литературу о Ферраро-Флорентійскомъ Соборѣ, потому что это было бы внѣ рамокъ нашей работы.
а) Литература на русскомъ языкѣ.
Насколько намъ извѣстно, литература о св. Маркѣ Ефесскомъ на русскомъ языкѣ весьма незначительна.
Н. Косолаповъ. «Мѣсяцесловъ Православной Каѳолической Церкви» 1880 г. подъ 19-мъ января, стр. 43. Краткая біографическая замѣтка о св. Маркѣ, содержащая всего нѣсколько строкъ, съ неправильнымъ указаніемъ года смерти Святителя.
А. Норовъ: «Марка Ефесскаго и Георгія Схоларія неизданныя сочиненія» Парижъ 1859 г. Краткое предисловіе къ тексту, не имѣющее научнаго характера.
Его же: «Путешествіе къ Семи Церквамъ, упоминаемымъ въ Апокалипсисѣ», СПб. 1847 г. стр. 281-8. Въ этомъ мѣстѣ авторъ, говоря объ исторіи Ефесской Церкви, съ восторгомъ пишетъ о св. Маркѣ Ефесскомъ, но въ то же время пишетъ и многое исторически невѣрное и путаетъ св. Марка Ефесскаго со св. Маркомъ Отшельникомъ, либо относящееся къ области фантазіи, и дату смерти св. Марка Ефесскаго онъ ставитъ послѣ паденія Константинополя.
Сергій архіепископъ: «Полный Мѣсяцесловъ Востока». Владиміръ 1901 г. стр. 31. Краткая біографическая замѣтка о Св. Маркѣ Ефесскомъ, содержащая всего нѣсколько строкъ. Годъ смерти авторъ относитъ либо къ 1447, либо къ 1451 году.
Филаретъ архіепископъ Черниговскій: «Историческій Обзоръ Пѣснопѣвцевъ и Пѣснопѣній Греческой Церкви» отд. 80. Краткая статья въ полстраницы о св. Маркѣ Ефесскомъ, исполненная преклоненія передъ памятью Святителя.
Годъ смерти его указанъ какъ 1452. Авторъ приводитъ перечень литургическихъ трудовъ св. Марка Ефесскаго и указываетъ, что хотя они нынѣ и не находятся въ литургическомъ употребленіи, однако, несомнѣнно ранѣе имѣли мѣсто въ богослуженіи. Авторъ также указываетъ на статью въ «Воскресномъ Чтеніи» за 1857 г. № 45, которую мы не могли найти.
Энциклопедическій Словарь (Андреевскій) Брокгауза и Ефрона. СПб. 1896 г. т. 18, стр. 670. Краткая біографическая замѣтка о св. Маркѣ Ефесскомъ. (Въ «Большой Совѣтской Энциклопедіи» изданіе 2-е, т. 45, стр. 249-50, о Флорентійской Уніи говорится въ болѣе благожелательномъ тонѣ относительно Православной Церкви, чѣмъ въ первомъ изданіи (т. 58, стр. 14). Въ борьбѣ за Православіе ревнителей Православія авторъ статьи видитъ борьбу грековъ за національную независимость).
б) Литература на греческомъ языкѣ.
Властосъ Каллистъ (Βλαοτός): «Δοκίμιον ιστορικόν περί του σχίσματος τής δυτικής Εκκλησίας από τής όρϑοδόξου ανατολικής ·· - τοϋ βίου τοϋ έν άγίοις πατρός ημών Μάρκον αρχιεπισκόπου Έφεσου τοϋ Ευγενικοϋ». Аѳины 1891 г.
Въ этой небольшой книгѣ, напечатанной крупнымъ шрифтомъ, излагается общая исторія Флорентійской Уніи и, въ частности, дѣятельность св. Марка Ефесскаго. Научнаго характера работа не имѣетъ, а является лишь популярнымъ изложеніемъ того зла, которое представляла собою Флорентійская Унія, и рисуется заслуга св. Марка Ефесскаго въ дѣлѣ борьбы за Православіе (хотя эта часть труда меньше удалась автору). Самый трудъ не самостоятеленъ, а во всемъ слѣдуетъ труду Аѳанасія Парія (о которомъ см. ниже). Книга написана съ восторженнымъ преклоненіемъ (какъ и всѣ греческіе труды о св. Маркѣ Ефесскомъ) передъ памятью святителя Марка; цѣннымъ является и то, что Властосъ былъ первымъ осознавшимъ значеніе и напечатавшимъ въ своей книгѣ слово св. Марка Ефесскаго, сказанное имъ папѣ Евгенію въ началѣ Собора. Въ началѣ своей книги авторъ (аѳонскій монахъ) помѣщаетъ икону св. Марка Ефесскаго, написанную имъ самимъ, и службу ему, коллективно составленную имъ и иными лицами, которую онъ закончилъ и издалъ. Поскольку эта служба представляется новѣйшей и иногда не совсѣмъ на высотѣ, мы ничего изъ нее не почерпнули при составленіи службы св. Марку Ефесскому, которую мы помѣстили въ нашей книгѣ, а использовали двѣ древнѣйшія службы: Іоанна Евгеника брата св. Марка Ефесскаго, соучастника его борьбы и продолжателя его дѣятельности, и — Великаго Ритора Мануила.
А. Діамантопулосъ (Διαμαντόπουλος): «Μάρκος Ευγενικός και ή έν Φλορεντία ούνοδος». Аѳины 1899 г.
Къ сожалѣнію мы ничего не можемъ сказать объ этой книгѣ, поскольку ее исключительно трудно достать и въ самыхъ большихъ книжныхъ центрахъ. Поскольку же мы можемъ судить по ссылкамъ на этотъ трудъ нѣкоторыхъ иныхъ авторовъ, книга эта представляетъ значительное произведеніе, хотя въ нѣкоторыхъ мѣстахъ имѣются историческія неточности.
К. Дукаки (Δονκάκη), составитель 12-ти томовъ житій святыхъ по мѣсяцамъ подъ названіемъ: «’Ίαοπις τού νοητού παραδείσου», Аѳины 1889 г. Въ книгѣ за мѣсяцъ январь, день 19-й, стр. 397-429 помѣщается житіе св. Марка Ефесскаго. Въ этомъ житіи кратко повѣствуется о борьбѣ св. Марка Ефесскаго за Православіе на Флорентійскомъ Соборѣ, но больше рисуется общая картина событій той эпохи. Нѣсколько словъ говорится о канонизаціи св. Марка и въ самомъ концѣ повѣствуется о чудѣ, совершенномъ св. Маркомъ Ефесскимъ много вѣковъ спустя послѣ его смерти. Приведемъ эту повѣсть полностью изъ помянутой книги:
«Нѣкій мужъ Димитрій, по фамиліи Зурмпеосъ, почтенный и весьма богатый, имѣлъ сестру, которая была тяжко больна; и хотя онъ призывалъ всѣхъ врачей Мессолонга (области) и весьма истратился на нихъ, однако, никакой помощи не могъ доставить своей сестрѣ, но больше того — придя въ худшее состояніе, она въ теченіе трехъ дней пребывала безмолвной, ничего неощущающей и совершенно неподвижной, такъ что и сами врачи присудили ее кь смерти. Тогда они и прочіе ея близкіе стали приготовлять все нужное для похоронъ, но совершенно неожиданно они услышали голосъ и сильный стонъ, исходящій отъ нея, и придя въ себя, она сказала имъ: «Почему меня не переодѣваютъ въ другія одежды, вѣдь я просто захлебывалась подъ водой?» — Услышавъ это, братъ ея чрезвычайно обрадовался, что она заговорила, и прибѣжавъ къ ней, спросилъ ее: «Что случилось и какъ это могло произойти, что ты до такой степени влажная?» — Она же отвѣтила: «Нѣкій архіерей, придя сюда, взялъ меня за руку и повелъ меня къ одному ключу воды и бросилъ меня внутрь водоема и омылъ меня и сказалъ мнѣ: иди, дочь, вотъ — ты совершенно свободна отъ недуга». Братъ же ея вновь спросилъ: «Почему же ты не спросила его, кто былъ тотъ, который даровалъ тебѣ здравіе?» — Она же отвѣтила: «Да, я спросила его: кѣмъ является Святыня твоя? — И онъ мнѣ сказалъ: я — Митрополитъ Ефесскій Маркъ Евгеникъ». — Взявшіе же ее съ цѣлью, чтобы переодѣть ее, — о, чудо! — всѣ были весьма поражены, видя, что не только ея одежды были влажными, но и — постель и прочія одежды, приготовляемыя въ подобныхъ случаяхъ. И сказавъ эти слова, она непосредственно поднялась съ одра, не имѣя ни слѣда болѣзни. Послѣ же этого чуда, реченная женщина благочестиво прожила еще 15 лѣтъ и сдѣлавъ икону св. Марка на память объ этомъ чудѣ, отошла ко Господу».
Помянутое житіе св. Марка Ефесскаго является популярнымъ изложеніемъ въ томъ же духѣ, что и житія святыхъ у св. Димитрія Ростовскаго и никакихъ научныхъ цѣлей не ставитъ.
Въ «Ελευϑερουδακη έγκύκλοπαιδικον λεξικόν» Аѳины 1929 г., т. 6. стр. 15, находимъ краткую біографическую замѣтку о св. Маркѣ Ефесскомъ, въ которой прославляется его борьба за Православіе и самый фактъ неподписанія имъ Флорентійской Уніи, что и привело ее къ гибели, какъ это и опредѣлилъ папа Евгеній IV, узнавъ, что св. Маркъ не подписалъ Уніи: «Мы ничего не сдѣлали». Годъ смерти св. Марка указывается какъ 1447.
Никифоръ Калойерасъ архіепископъ Патрскій (Καλλογερας)· «Μάρκος о Εύγενικός καί Βησσαρίων δ καρδινάλης». Аѳины 1893 г. Въ книгѣ находится весьма краткое изложеніе жизни св. Марка Ефесскаго на основаніи трехъ источниковъ: Георгія Схоларія, Мануила и Сиропула. Авторъ говоритъ, что св. Маркъ Ефесскій наслѣдовалъ политическое мышленіе своего учителя Іосифа Вріенія, который считалъ, что ни въ коемъ случаѣ не слѣдуетъ искать соглашенія съ латинянами, а тѣмъ болѣе сходиться съ ними. Совсѣмъ иное представлялъ собою кардиналъ Виссаріонъ. Такимъ образомъ, оба эти мужа явились «діаметрально противуположными другъ другу». Въ свѣтѣ этой борьбы политическихъ воззрѣній и проходитъ все изложеніе этой небольшой книги.
Виссаріонъ считалъ, что папское иго лучше турецкаго, а Маркъ Ефесскій считалъ, что изъ двухъ золъ турецкое иго болѣе пріемлемо. Оба явились борцами и вождями этихъ противуположныхъ другъ другу политическихъ направленій. Далѣе авторъ изслѣдуетъ положеніе: чья политика была болѣе правильна по отношенію къ греческому народу въ свѣтѣ исторіи и дѣлаетъ сравненіе жизни еллиновъ подъ турками и подъ латинянами, и выясняетъ, что жизнь подъ латинянами приводила къ національному, а не только церковному, умерщвленію во всѣхъ тѣхъ областяхъ, гдѣ греки оказывались подъ властью латинянъ въ захваченныхъ ими областяхъ прежней Византіи; между тѣмъ, какъ въ областяхъ, захваченныхъ магометанами, церковная и національная жизнь греческаго народа могла существовать и не заглохла. Въ концѣ своего труда, воздавая должное воззрѣніямъ св. Марка, авторъ говоритъ, что политика Виссаріона была «самое меньшее сказать — малодушной». Авторъ воздаетъ должное и той партіи, которая сгруппировалась вокругъ св. Марка, которая была не только благочестивѣе противной партіи, но и благоразумнѣе и политически болѣе дальновидной.
К. Г. Мамони (Μαμώνη), статья: «Μάρκος ό Ευγενικός. Βίος καί έργον» въ журналѣ «Θεολογία», Аѳины 1954 г. № 25, стр. 377-404 и 521-75. Эта прекрасная ученая статья въ первой своей части посвящена просмотру источниковъ, говорящихъ о жизни и дѣятельности св. Марка Ефесскаго (Nota: въ нашей работѣ мы привели большее число источниковъ). Вторая часть статьи посвящена изученію общаго духа твореній св. Марка Ефесскаго и ихъ хронологіи. Въ концѣ статьи переданъ списокъ всѣхъ трудовъ св. Марка Ефесскаго, въ какихъ рукописяхъ они находятся и если напечатаны, то гдѣ и кѣмъ. Въ статьѣ не ставится цѣлью изложеніе исторіи жизни св. Марка и пересказъ или объясненіе тѣхъ или иныхъ его твореній, но только схематически представленъ общій планъ источниковъ, общихъ мыслей и списокъ твореній св. Марка Ефесскаго.
Е. Г. Панделакисъ (Παντελακης), біографическая замѣтка о св. Маркѣ Ефесскомъ въ «Μεγάλη Έλληνικη έγκνκλοπαιόεια» Аѳины. т. 11 стр. 705-6. Вкратцѣ излагаются біографическія данныя о св. Маркѣ Ефесскомъ, говорится о его борьбѣ за Православіе и подчеркивается тотъ фактъ, что его отказъ подписанія Уніи явился ея гибелью; «посему», говоритъ авторъ, «послѣ великаго Фотія, Маркъ считается нашимъ народомъ какъ спаситель независимости Православной Церкви». Годъ смерти св. Марка относится къ 1445, 1449 или же къ 1451 году. Творенія его частично были изданы, частично же еще имѣютъ быть изданными.
А. Пападопулосъ-Керамевсъ (Παπαδόπουλος-Κεραμεύς), статья: «Μάρκος ό Εύγενικός ώς πατήρ άγιος της όρϑοδόϑου καϑολικής Έκκληοίας» въ ‟Вуzantinische Zeitschrift” 1902 г. т. 11, стр. 50-69. Статья посвящена вопросу прославленія и канонизаціи св. Марка Ефесскаго въ Православной Церкви и даетъ цѣнныя данныя о семъ. Авторъ прежде всего сообщаетъ, что годъ смерти св. Марка Ефесскаго остается подъ вопросомъ между 1441 и 1452 гг. (Dräseke указывалъ на 1443. Софоклъ Икономъ — на 1451 г.). Св. Маркъ Ефесскій былъ похороненъ въ знаменитой Манганской Обители, но впослѣдствіи его святыя мощи были перенесены въ Лазаревскій Монастырь въ Галатіи. Память св. Марка Ефесскаго ежегодно праздновалась въ семьѣ Евгениковъ, изъ которой, какъ извѣстно, происходилъ св. Маркъ Ефесскій, но постепенно это празднованіе памяти Святителя вышло за предѣлы семейнаго торжества. Благородное участіе во всенародномъ прославленіи памяти св. Марка Ефесскаго мощно приложилъ отъ себя св. Георгій (Геннадій) Схоларій въ бытность свою патріархомъ Константинопольскимъ. Константинопольскій Соборъ бывшій около 1481-4 г., аннулировавшій Флорентійскую Унію, назвалъ св. Марка Ефесскаго и св. Георгія Схоларія «Блаженными». Однако, все это еще не было оффиціальной канонизаціей, хотя память св. Марка Ефесскаго широко почиталась и были помѣстныя празднованія въ день его кончины 23 іюня. Оффиціальная канонизація произошла значительно позже, почти 300 лѣтъ спустя послѣ смерти св. Марка Ефесскаго, именно въ февралѣ 1734 г., когда Сѵнодъ, подъ предсѣдательствомъ Константинопольскаго Патріарха Серафима, вынесъ постановленіе: «Что Священный Маркъ, именуемый Евгеникъ, бывшій предстоятелемъ и пастыремъ и архіереемъ Ефесской Церкви, общепризнанно является Святымъ въ нашей Христовой Восточной Церкви, знаютъ это всѣ благочестивыя (чада) нашего народа, принимая и почитая его безъ сомнѣнія какъ священнаго Отца Церкви; свидѣтельствуютъ сіе въ равной степени и благопріятныя обстоятельства, показывающія, что наша Святая Христова Восточная Церковь священнаго сего Марка Ефесскаго и знаетъ и почитаетъ и принимаетъ святого сего мужа, богоноснаго и преподобнаго и пламеннаго ревнителя Благочестія и нашихъ священныхъ догматовъ и православнаго мышленія, Благочестія поборника и доблестнѣйшаго защитника и прежде поборствовавшихъ въ древнія времена священныхъ богослововъ подражателя и соревнителя». Прославивъ святителя Марка такими торжественными словами, Сѵнодъ затѣмъ предписываетъ вѣрнымъ съ радостью совершать память св. Марка Ефесскаго въ 19-й день мѣсяца января. Результатомъ сего постановленія явилось составленіе цѣлаго ряда службъ св. Марку Ефесскому.
Паріосъ Аѳанасій, «Ό 'Αντίπαπας ήτοι 'Αγώνες — τοϋ έν άγίοις πατρός ημών Μάρκον αρχιεπισκόπου Έφεσου». 1785 г. Книга является въ сущности пересказомъ того, что помѣщается у Сиропула и цѣнна лишь въ томъ смыслѣ, что является первымъ по времени произведеніемъ, поставившимъ себѣ цѣлью прославленіе борьбы св. Марка Ефесскаго за Православіе, которое было въ опасности вслѣдствіе Флорентійской Уніи.
с) Литература на иныхъ европейскихъ языкахъ.
Н. G. Beck in ”Schiele (Gunkel): Die religion in Geschichte und Gegenwart" Band 4. 1960 p. 774. Весьма краткая библіографическая замѣтка, ограничивающаяся хронологочиескими данными и общимъ упоминаніемъ о трудахъ св. Марка Ефесскаго.
А. М. Bozzone in ‟Dizionario Ecclesiastico” 1955 pag. 821. Краткая статья о св. Маркѣ, въ которой авторъ утверждаетъ, что главная вина въ томъ, что заключенная во Флоренціи Унія осталась «мертвымъ словомъ», принадлежитъ Марку Ефесскому.
E. Candal in ‟Enciclopedia Cattolica” изд. Ватикана. 1952 г. т. 8. стр. 41. Весьма краткая біографическая замѣтка о св. Маркѣ Ефесскомъ, въ которой авторъ, между прочимъ, отмѣчаетъ, что писанія св. Марка Ефесскаго относительно чистилища не лишены интереса. Св. Маркъ представленъ какъ неумолимый врагъ Уніи. Далѣе говорится, что онъ былъ плодовитымъ писателемъ, «но мало глубокимъ». Замѣтка написана во враждебномъ духѣ въ отношеніи св. Марка.
J. Dräseke статья ”Zu Marcus Eugenicus von Ephesus” in ‟Zeitschrift fur Kirchengeschichte” 1891. t. 12, p. 91 sq. Авторъ пишетъ, что до сихъ поръ мало что было извѣстно о жизни Марка Ефесскаго; затѣмъ указываетъ на два извѣстныхъ ему источника о жизни св. Марка: синаксарь Іоанна Евгеника и книгу Великаго Ритора Мануила; приводятся выдержки изъ послѣдней и авторъ останавливаетъ вниманіе читателя на утвержденіи Мануила, что св. Маркъ Ефесскій послѣ возвращенія въ Константинополь прожилъ три года, и находитъ въ этомъ утвержденіи нѣкоторую историческую неувязку. Далѣе слѣдуетъ перечень извѣстныхъ автору сочиненій св. Марка и приводятся въ греческомъ оригиналѣ (безъ перевода) 3 письма св. Марка Ефесскаго: іеромонаху Ѳеофану на Евбейскомъ островѣ, іеромонаху Ѳеофану на Имврійскомъ островѣ, меѳонскому пресвитеру Георгію; предсмертныя слова Святителя и отвѣтъ на нихъ Георгія Схоларія.
Въ настоящее время статья не представляетъ интереса (написана она была въ 1891 г.), хотя въ прошломъ она несомнѣнно способствовала пробужденію интереса къ святителю Марку Ефесскому въ кругахъ Западной Церкви.
См. также его статью, помѣщенную въ ‟Neu kirchl. Zeitschrift” № 184.
Въ ‟Enciclopedia Universal Ilustrada” Madrid-Barcelona. t. 32 pag. 1379-80, находимъ біографическую замѣтку о св. Маркѣ Ефесскомъ, написанную съ большой непріязнью къ нему за его враждебность къ дѣлу Уніи и за тотъ фактъ, что онъ былъ единственнымъ не подписавшимъ Унію. Отмѣчается, однако, что среди своего народа св. Маркъ Ефесскій почитается героемъ и спасителемъ за то, что не подчинился Уніи.
Von der Essen, статья о Флорентійскомъ Соборѣ въ ‟The Catholic Encyclopsedia” t. VI. p. 111-4. New York 1910. Въ статьѣ упоминается, что Маркъ Ефесскій имѣлъ горячіе споры съ представителями латинянъ; говорится далѣе, что хотя Флорентійская Унія и не имѣла благополучнаго завершенія на Востокѣ, однако, для папы Евгенія IV она оказала большую услугу, такъ какъ подняла его престижъ на Западѣ и исцѣлила этимъ расколъ внутри Западной Церкви, происшедшій изъ-за непризнанія папы Евгенія отцами Базельскаго Собора.
V. Grumel, статья ‟Marc d´Ephèse. Vіе — Ecrits — Doctrine” in ‟Estu- dis Franciscans”. Barcelona 1925 t. 36, p. 425-48. Въ статьѣ кратко излагается жизнь св. Марка Ефесскаго, затѣмъ слѣдуетъ изложеніе своими словами той рѣчи, которую св. Маркъ Ефесскій произнесъ въ началѣ Феррарскаго Собора, обращаясь къ папѣ Евгенію. Затѣмъ слѣдуетъ краткое изложеніе событій на Флорентійскомъ Соборѣ (стр. 425-33). Послѣ сего слѣдуетъ болѣе цѣнная часть статьи: перечень и общее содержаніе отдѣльныхъ твореній св. Марка Ефесскаго, начиная съ тѣхъ, которыя опубликовалъ Мгр. Л. Пти въ «Патрологіа Оріенталисъ» тт. 15 и 17. Грюмель, однако, приводитъ весьма немногія изъ числа извѣстныхъ твореній св. Марка. Далѣе слѣдуетъ общее изложеніе доктрины св. Марка на основаніи нѣкоторыхъ писаній Святителя: объ исхожденіи Св. Духа (на основаніи «Силлогическихъ главъ»), о чистилищѣ и объ иныхъ вопросахъ (на основаніи трактатовъ св. Марка Ефесскаго о чистилищѣ и его отвѣтовъ на поставленные ему латинянами вопросы). Эта часть статьи имѣетъ поверхностный характеръ и ничего существеннаго не даетъ. Кончается статья враждебнымъ отзывомъ о св. Маркѣ Ефесскомъ и о его твореніяхъ, о которыхъ Грюмель не высокаго мнѣнія и не видитъ причины, почему среди грековъ св. Маркъ Ефесскій пользуется такимъ восхищеніемъ и почетомъ.
V. Laurent, краткая замѣтка въ ‟Buchberger Lexikon für Theologie und Kirche”. 1934. t. 6. p. 958-9. Дается краткая біографія св. Марка Ефесскаго, въ которой упоминаются двѣ древнѣйшія службы Святителю, составленныя Іоанномъ Евгеникомъ и Великимъ Риторомъ Мануиломъ.
Loch Valentin, ‟Antiel des Markus Eugenikus an dem Fortbestehen des griechischen Schisma durch seine Agitation auf dem Concile zu Florenz und nach demselben". Amberg 1844. Какъ и другое сочиненіе сего автора — ‟Das Dogma der griechischen Kirche vom Purgatorium” Regensburg 1842, не представляетъ собою какого-либо цѣннаго труда; имѣетъ чисто полемическій характеръ и лишена объективной оцѣнки событій и личностей. Такъ напр. авторъ утверждаетъ, что ученіе о чистилищѣ свойственно также и Православной Церкви и всю вину за неуспѣхъ Флорентійской Уніи, имѣвшей своей цѣлью излечить расколъ между Восточной и Западной Церквами, бросаетъ на «фанатизмъ и узость воззрѣній» св. Марка Ефесскаго.
S. G. Mercanti, in ‟Enciclopedia Italiana” 1932, t. 14, pag. 561-2. Краткая біографическая замѣтка, приводящая основныя данныя о св. Маркѣ.
Phil. Meyer in ‟Realencyclopädie fur Protestant. Theologie und Kirche”. Band 12 p. 287-8. Въ статьѣ, написанной въ благожелательномъ тонѣ по отношенію къ св. Марку Ефесскому, авторъ сначала вкратцѣ даетъ основныя данныя о великомъ Ефесскомъ Святителѣ. Авторъ также говоритъ, что вопросъ даты смерти св. Марка остается открытымъ. Онъ также считаетъ, что благодаря противостоянію св. Марка Ефесскаго, Флорентійская Унія потерпѣла крахъ. Въ концѣ своей статьи авторъ оспариваетъ утвержденіе Калогера (см. о немъ выше въ перечисленіи литературы о св. Маркѣ Ефесскомъ на греч. языкѣ), говорящаго, что св. Маркъ Ефесскій боролся противъ Уніи съ Римской Церковью по политическимъ причинамъ, такъ какъ предвидѣлъ, что еллинскому народу будетъ національно и церковно легче подъ турками, нежели оказаться подъ властью Папы. Мейеръ утверждаетъ, что у св. Марка Ефесскаго были исключительно богословскія и церковныя побужденія въ противостояніи Уніи: именно — св. Маркъ не допускалъ компромиссовъ въ дѣлахъ вѣры; въ подтвержденіе сказаннаго авторъ приводитъ три цитаты изъ твореній св. Марка Ефесскаго: «Никоимъ образомъ не исправляется посредствомъ компромиссовъ то, что относится къ Церкви», «нѣтъ середины между истиной и ложью», и «нарушеніе каѳолической вѣры есть общая гибель».
Этому же автору принадлежитъ краткая біографическая замѣтка о св. Маркѣ Ефесскомъ въ ‟The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Reliqious Knowledge”. vol. 7, p. 185, въ которой авторъ утверждаетъ, что писанія св. Марка характеризуются твердостью и безкомпромиссностью, хотя въ богословскомъ смыслѣ уступаютъ писаніямъ св. Георгія Схоларія и Гемиста Плиѳона. Годъ смерти св. Марка авторъ ставитъ подъ вопросомъ, это либо 1443 или 1447 или 1449 гг. Въ статьѣ затѣмъ говорится, что служба св. Марку была составлена въ 15 в. и постановленіемъ Сѵнода подъ предсѣдательствомъ Константинопольскаго патріарха Серафима въ 1734 г. св. Маркъ Ефесскій былъ оффиціально канонизированъ Греческой Церковью.
Mgr. L. Petit, собравшему и издавшему писанія св. Марка Ефесскаго, относящіяся къ Флорентійской Уніи въ ‟Patrologia Orientalis” t. 15 et 17, подъ общимъ наименованіемъ: ‟Documents relatifs au Concile de Florence”, прежде всего принадлежитъ общее начертаніе жизни св. Марка Ефесскаго; болѣе обширно говорится о датѣ его смерти и объ отдѣльныхъ твореніяхъ св. Марка Ефесскаго, помѣщаемыхъ въ сихъ сборникахъ.
Ему же принадлежитъ статья о св. Маркѣ Ефесскомъ въ ‟Dictionnaire de lа Théologie Catholique” т. 9, стр. 1968-86. Въ прекрасной и обстоятельной статьѣ излагается жизнь св. Марка и хронологическія данныя ея. Въ статьѣ заключается длительная полемика автора съ мнѣніемъ Мгр. Меркати, относительно года смерти св. Марка Ефесскаго. Мгр. Пти вѣскими доказательствами установилъ, какъ несомнѣнный фактъ, что св. Маркъ Ефесскій умеръ въ 1444 г. Далѣе авторъ приводитъ перечень и общее содержаніе твореній св. Марка Ефесскаго, изъ числа которыхъ множество еще не издано. Но всѣ сочиненія его, относящіяся къ періоду Флорентійской Уніи, изданы Мгр. Пти въ «Патрологіа Оріенталисъ» (и нами переведены на русскій языкъ). Въ своемъ разборѣ сочиненій св. Марка Ефесскаго авторъ признаетъ, что рядъ произведеній, которыя ранѣе приписывались св. Марку, были подложными.
Ему же въ ‟Revue de l´Orient chretien” t. 13, 1923, pag. 19-21 принадлежитъ краткая замѣтка: ‟Note sur l'ехііе de Mark d’Ephèse a Lemnos”, посвященная выясненію вопроса, сколько времени св. Маркъ Ефесскій пробылъ въ изгнаніи на Лемносѣ. На основаніи синаксаря Іоанна Евгеника, собственной эпиграммы св. Марка Ефесскаго по поводу своего освобожденія изъ заточенія, и иныхъ историческихъ данныхъ, авторъ заключаетъ, что св. Марка Ефесскій провелъ два года въ изгнаніи на Лемносѣ и былъ освобожденъ 4-го августа 1442 года.
S. Petrides статья въ ‟Echos d'Orient” t. XIII. 1910. pag. 19-21, посвященная вопросу причины смерти св. Марка Ефесскаго. Авторъ говоритъ, что смерть св. Марка Ефесскаго отъ заворота кишекъ, приписывалась злѣйшими уніатами, какъ наказаніе Божіе ему за противодѣйствіе Флорентійской Уніи. Такъ, Іосифъ Меѳонскій при этомъ писалъ, что въ этомъ отношеніи судьба св. Марка Ефесскаго была такой же какъ и судьба Григорія Паламы, Кавасиллы и иныхъ. Авторъ далѣе пишетъ, что впослѣдствіи и нѣкоторымъ православнымъ казалось, что такая смерть — недостойна святого и потому утвержденіе Іосифа Меѳонскаго о смерти св. Марка отъ заворота кишекъ считали ложнымъ и оспаривали. Далѣе авторъ выясняетъ, что въ такой смерти самой по себѣ нѣтъ ничего позорнаго и великіе святые умирали отъ желудочныхъ болѣзней, и опираясь на поэму итальянца H. Pusculo ‟Constantinopolis”, бывшаго въ Константинополѣ во время смерти св. Марка Ефесскаго, и главное — на окончаніе синаксаря св. Марку, составленнаго братомъ Святителя, Іоанномъ Евгеникомъ, согласенъ и принимаетъ, что смерть св. Марка Ефесскаго наступила отъ болѣзни кишечника.
А. Vogt, въ статьѣ о Флорентійской Уніи въ ‟Dictionnaire de lа Théologie Catholique”, t. 6, pag. 24 sq. пишетъ съ большой непріязнью о св. Маркѣ Ефесскомъ, утверждая, что главная вина въ томъ, что Унія не имѣла успѣха, принадлежитъ Марку Ефесскому: «Этотъ человѣкъ, умный, культурный, обладавшій краснорѣчіемъ, былъ, къ сожалѣнію, мало лойяльнымъ дѣлу Уніи, и если результаты Собора не оказались такими, какъ на это разсчитывали и съ той и съ другой стороны, это долженствуетъ во многомъ приписать его непримиримости и предразсудку» (стр. 37).
D. Wassilieff (русскій священникъ Димитрій Васильевъ), статья ‟Notice biographique sur Marc Metropolitain d'Ephèse defensuer de l'Orthodoxie” ‟Union Chretienne” 1863, p. 20-22 et 37-38. Въ этой статьѣ авторъ весьма кратко излагаетъ исторію жизни св. Марка Ефесскаго и его дѣятельность на Флорентійскомъ Соборѣ. Какъ и слѣдовало ожидать, статья написана въ духѣ преклоненія передъ св. Маркомъ Ефесскимъ. Въ статьѣ поминается и рядъ твореній св. Марка, которыя въ то время еще не были изданы (нынѣ они изданы). Авторъ ошибочно (какъ многіе и до и послѣ него) относитъ годъ сморти св. Марка Ефесскаго къ 1447 г. Сказавъ о томъ значеніи, какое имѣлъ св. Маркъ Ефесскій для Православія, авторъ заканчиваетъ свою статью словами: «Маркъ Ефесскій былъ твердыней Православія и достоинства Восточной Церкви».
Въ ‟Winkler Prins Encyclopaedie”. Essevier 1952. t. 13, pag. 350 имѣется краткая біографическая замѣтка о св. Маркѣ Ефесскомъ съ перечисленіемъ кое-какой литературы о немъ.
Въ заключеніе можемъ помянуть, что въ ‟Encyclopædia Ecclesiastica” Milano-Torino 1948, произошла извѣстная путаница, вслѣдствіе чего статья о св. Маркѣ Ефесскомъ не попала въ печать. Въ III томѣ, однако, имѣется краткая біографическая замѣтка о братѣ св. Марка Ефесскаго, номофилаксѣ Іоаннѣ Евгеникѣ.
КНИГИ, ВЪ КОТОРЫХЪ ПЕРЕЧИСЛЯЮТСЯ ТВОРЕНІЯ СВ. МАРКА ЕФЕССКАГО.
Архіепископъ Филаретъ Черниговскій (цит. произв. см. выше) приводитъ перечень богослужебныхъ твореній св. Марка Ефесскаго.
J. Dräseke, ор. cit. supra: не всѣ приводимыя творенія подлинны. Fabricius. ‟Bibliotheca Græca”, Band XI. p. 670-77. Не всѣ приводимыя сочиненія подлинны.
Kondakov ‟Recueil Kondakov” p. 139-42. Praga 1926.
Krumbacher. ‟Geschichte der Byzantinischen Literatur” 1897, p. 115 sq. Не всѣ приводимыя сочиненія подлинны.
Migne. P. G. t. 160, col. 1071-78. Не всѣ приводимыя сочиненія подлинны. Mamone (Μαμώνη) ор. et loc. cit. supra. Наиболѣе полный и научный перечень подлинныхъ сочиненій.
Mgr. L. Petit in ‟Dictionnaire de la Theologie Catolique” loc. supra cit. Перечень подлинныхъ сочиненій св. Марка Ефесскаго.