АГРЕССИВНОЕ ОТНОШЕНИЕ И ПОВЕДЕНИЕ (в непосредственном восприятии того, кто подвергся такому отношению или поведению) - враждебное, угрожающее. Мы ощущаем агрессивным всякое отношение и поведение, которое выражает намеренье что-либо в нас, в наших свойствах и действиях изменить -нарушить нашу стабильность. И это независимо от “добрых” или “не добрых” мотивов, породивших такое намеренье, независимо от полезности или вредности изменения для того, кому оно угрожает или кто его терпит. В нашем первичном ощущении агрессивна любая активность в отношении пас и любых наших свойств и всякое намеренье такую активность проявить. Агрессивное отношение всегда вызывает в ответ первично агрессивную реакцию (например: сопротивление ему). Агрессивное поведение вызывает двойственный ответ. С одной стороны - ответное агрессивное отношение. С другой - поведение, которое, в зависимости от личностной оценки мотивов партнера и полезности агрессивного поведения для того, кто ему подвергся, может быть даже благодарным. Такой взгляд на агрессивное отношение и поведение полезен для понимания непосредственно эмоционального реагирования людей; для исследования нашего эмоционального взаимодействия, а также для лучшего понимания нашего поведения друг с другом и с самими собой (отношения к своим чувствам, к своему здоровью и болезни). Важен он и для понимания происхождения конфликтов, характерных и непременных для представителей той или иной определенной профессии (например, для учителей, для военных, для психотерапевтов и пр.), для выявления причин явных или скрытых конфликтов между представителями различных профессий вне работы (администратор и рабочий), а также причин возникновения и течения любых межперсональных конфликтов (см.: Агрессивность, Агрессивный, Агрессия, Конфликт, Личность, Мотивы).
АГРЕССИВНОЕ ПОВЕДЕНИЕ - см.: агрессивное отношение и поведение.
АГРЕССИВНОСТЬ - враждебность - реагирование и склонность реагировать агрессивным отношением и поведением на любые стимулы. На биологическом уровне агрессивность всегда вызывает различные явные или неявные формы ответной агрессивности. На личностном уровне, напротив, агрессивность в отношении каких-то мешающих человеку (или мнящихся мешающими) свойств и действий может оцениваться претерпевающим се и положительно, с благодарностью как поддержка (см.: Агрессивное).
АГРЕССИВНЫЙ ЧЕЛОВЕК (здесь - в непосредственном восприятии другого человека и животного) - враждебный, угрожающий; в восприятии человека (и животного) всякий, кто пытается что-либо изменить в нем. И это независимо от “добрых” или “не добрых" мотивов этих попыток, независимо от полезности или вредности для того, кто вынужден терпеть изменение. Агрессивным воспринимается любой мало-мальски активный человек - в ощущении того, с кем он активен. Живой - в ощущении всех живых. Агрессивный может действовать из злых побуждений, но оказаться полезным тому, с кем он агрессивен. Может действовать по “добрым” мотивам, но оказаться - вредным. Непосредственная биологическая реакция на него всегда будет агрессивной. Личностная же реакция переносящего агрессивное воздействие человека, напротив, может быть и положительной, и даже благодарной, в зависимости от того, как он оценивает мотивы и полезность для себя агрессивного поведения (см.: Конфликт, Агрессивное).
АГРЕССИЯ (в нашем непосредственном восприятии) - всякое отношение или поведение, грозящее нам изменением. В этом смысле агрессией может восприниматься отношение или поведение, которому мы ошибочно приписали реально не существующие агрессивные мотивы. Наша ответная, в действительности ложно обоснованная агрессия в таком случае будет другими восприниматься неожиданной, незаслуженной - “несправедливой” (см.: Справедливости чувство). Агрессия может быть непреднамеренной, неосознанной. И в этом случае агрессивный ответ кажется нам необоснованным нападением (см.: Конфликт “за справедливость”). Понимая, что наши мотивы неизвестны другим, а мотивы других неведомы нам, что возможны любые, в том числе и только что названные ошибки понимания, реалистичный человек, желающий не ввязаться в ненужный ему конфликт, предупредить конфликт или выйти из него с приобретениями для себя и для других, выбирает отвечать не за свои намерения, а за результаты своих действий (см.: Конфликт конструктивный). Любую же реакцию окружающих он воспринимает как факт, как действие, непременно имеющее свои субъективно оправданные, “справедливые” основания (см.: Факт). Учитывает не то, что он “сказал”, но то, как “был услышан” другим. И потому быстро учится быть услышанным, как ему надо. Он не говорит: “Вы меня не поняли! Вы меня неправильно поняли!”. Он извиняется: “Я не сумел быть понятным”. И - самое главное! Он вступает в конфликт не в ответ на агрессию или иную провокацию, а по собственной инициативе. Реалистичный, открытый опыту и психологически зрелый человек не вступает в конфликт “в ответ” (как ребенок, говорящий: он первый начал!), но выбирает свои конфликты и участие в них. Он отвечает за течение и результаты своих отношений с миром, за себя и за других людей (см.: Агрессивное, Инициатива, Конфликт, Мотивы, Социогенные потребности, Реалистичный человек, Открытый опыту, Психологически зрелый).
АМБИЦИИ - притязания, претензии на что-либо. Амбиции могут быть обеспеченными и побуждать к их обеспечению (как у участника заключительного тура международного конкурса пианистов или у чемпиона мира по шахматам и у претендента, победившего в отборочных матчах). Тогда амбиции - стимул для их обладателя и другими воспринимаются как данность не раздражают их. Но амбиции могут быть и необеспеченными ничем, кроме спеси (как у того из супругов, который претендует на верность жены или мужа, но не желает или не умеет сохранить содержательных отношений или хотя бы удержать интерес к себе). Необеспеченные амбиции разрушают любые людские связи, часто обусловливают очень распространенный и неразрешимый конфликт “за справедливость” (см.: Конфликт, Агрессивное, Справедливости чувство).
АНАНКАЗМЫ - навязчивости (см.: Навязчивости).
АПАТИЯ - состояние полного безразличия, равнодушия. Как болезненное состояние характеризуется снижением психической активности, отсутствием интереса к окружающему, безволием (см.:
Словарь иностранных слов). Как правило, апатия - результат рассудочного отказа от необходимой и возможной активности по удовлетворению неизжитой потребности, то есть - следствие поведения вразрез с опытом, говорящим о возможности удовлетворения. Апатия может быть проявлением неудовлетворенности потребности в напряженности и личностной реакцией на такую неудовлетворенность после удовлетворения сильно мотивировавшей деятельность потребности или после ее утраты: щосле завершения большой творческой работы, достижения долгожданной цели, после утраты любви и завершения связанной с этой утратой боли -депрессии (см.: Депрессия, Покой, Пустота, Реакция на реакцию, Эмоциональное состояние). В отличие от пустоты, апатия ощущается преходящим, менее глубоко затрагивающим личность эмоциональным состоянием, которое и переживается скорее как более или менее неприятное, но временное - преходящее состояние. Это состояние не вызывает такой мощной, как пустота, защитной реакции личности и такого активного стремления от него избавиться. Не вызывая активной борьбы с ней и в силу собственной энергетической сниженное™, апатия не закрепляется этой борьбой, но, скорее, пережидается и, вместе с накоплением сил на новое чувствование, как и покой удовлетворенности, проходит сравнительно быстро. У стоиков (см.: Словарь иностранных слов) так называют желанное качество, обозначающее душевную невозмутимость, состояние покоя, когда чувства и страсти не мешают деятельности разума (см.: Личность, Опыт, Покой, Пустота).
АПРИОРНЫЙ - заведомый, независимый от опыта, предшествующий опыту (см.: Опыт).
АСТЕНИЧЕСКИЙ СИНДРОМ, АСТЕНИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ - см. АСТЕНИЯ (см.: Стеничный).
АСТЕНИЯ (от греч. astheneia - бессилие, слабость) - иначе астенический синдром, астеническое состояние -физическая и так называемая нервно-психическая слабость. Астения проявляется (1) повышенной утомляемостью, (2) истощаемостью, (3) вегетативными расстройствами, в том числе -резким повышением чувствительности, (4) нарушениями сна. Астения - основной симптомокомплекс при неврастении и один из ведущих синдромов при других неврозах. Астения возникает в начальной фазе всех психосоматических и многих других болезней. При каждом заболевании астения имеет свои особые, характерные именно для данного страдания признаки. Знание этих особенностей астении является чрезвычайным подспорьем в диагностике (см.: Вегетативная нервная система, Вегетативные дисфункции, Самооценка, Симптом, Синдром, Соматические, Стеничный, Тревога дезорганизующая, Эмоции. Литература: Бамдас Б.С.).
АФФЕРЕНТНЫЙ - идущий от периферии к центру. Центростремительный нервный импульс или нервные волокна, несущие возбуждение от тела к центральной нервной системе (см.: Эфферентный).
БОГ - здесь то целое, частью которого ощущает и считает себя открытый опыту человек. То целое, которое для него есть самое полное воплощение его самого и всего, что он любит. То целое, которое ему, в этом смысле, важнее себя, существование которого для него есть залог его собственного существования. Бог здесь то, чему открытый опыту человек благодарен, к чему относится благоговейно, у чего учится, в постижении чего растет, чему служит, за что отвечает, что бережет, созидает и чему хочет и надеется служить, что хочет и надеется беречь и созидать вечно. В этом смысле Мир, Жизнь, Земля, Природа, История развития видов, Род человеческий с его прошлым, настоящим, и будущим, Родина, Человек, Женщина, Мужчина -все, что и кого человек любит, за что отвечает, с чем он выбрал считаться, все, в служении чему утверждает себя, становится для него воплощениями его Бога (см.: Высшие ценности, Нормы групповые, Открытый опыту, Оценочный подход, Постижение).
ВЕГЕТАТИВНАЯ НЕРВНАЯ СИСТЕМА - [вегетативный - растительный] - часть нервной системы, управляющая трофикой, то есть питанием всех тканей организма, и так регулирующая обмен веществ, работу органов и систем (дыхания, кровообращения, пищеварения и др.). Если произвольным движением любой части нашего тела командует соматическая (управляющая произвольными мышцами) нервная система, то будут ли мышцы тела в состоянии двигаться (например, будут ли они достаточно отзывчивыми, теплыми, подвижными) - это зависит от вегетативной нервной системы (см.: Соматические). Высшими центральными образованиями, распоряжающимися активностью вегетативной нервной системы, являются контролируемые корой подкорковые структуры головного мозга во главе с диэнцефалоном (промежуточным мозгом) и его отделами: таламусом, гипоталамусом. Именно этими древнейшими нервными образованиями осуществляется наша эмоциональная жизнь, выражающая колебания удовлетворенности всего круга наших потребностей и отражающая нашу зависимость ото всех значимых для нас явлений внешнего и внутреннего мира. От названий этих отделов мозга, самой вегетативной нервной системы и се функций происходят и названия расстройств, вызванных игнорированием эмоций и хронической Неудовлетворенностью без перспективы удовлетворения (см.: Функция II). Вегетативные кризы, вегетативная дистония, вегетативно-сосудистая дистония (нейроциркуляторная дистония, сосудистая дистония и др.), гипоталамический синдром, диэнцефальный синдром - все эти связанные с эмоциональной неудовлетворенностью вегетативно-соматические дисфункции проявляются почти так же, как органические поражения соответствующих участков мозга. Это необходимо учитывать при постановке диагноза у людей, которые, в силу особенностей своего характера или стечения обстоятельств, долго пребывают в состоянии дистресса (см.: Вегетативные дисфункции, Дисфункции, Депрессия, Настроение, Нейроциркуляторная дистония, Реакция на реакцию, Синдром, Страх, Страх человека, Тревога, Эмоции).
ВЕГЕТАТИВНО-СОМАТИЧЕСКИЕ ДИСФУНКЦИИ - см. ВЕГЕТАТИВНЫЕ ДИСФУНКЦИИ (см.: Соматические, Функция II).
ВЕГЕТАТИВНЫЕ ДИСФУНКЦИИ - телесные функциональные расстройства, нарушения функций организма, управляемых вегетативной нервной системой (см.: Функциональные расстройства, Функция II). Более или менее выраженные вегетативные дисфункции условно объединены в синдромы, названные по имени самой вегетативной нервной системы (вегетативные кризы, вегетативная дистония), по имени ее важных функций (вегетативно-сосудистая дистония, нейроциркуляторная дистония, сосудистая дистония) или именем се отделов, управляющих этими функциями (гипоталамический синдром, диэнцефальный синдром). Все эти названия обозначают примерно одно и то же, а термин “дистония” как указание на неустойчивость вегетативного тонуса или тонуса сосудов - не точен и просто устарел. Вегетативные дисфункции могут протекать как более или менее непрерывное недомогание, могут выражаться кризами (приступами), могут течь смешанно. Вегетативные дисфункции часто -не результат поражения соответствующих нервных структур, но проявление хронической эмоциональной неудовлетворенности без перспективы удовлетворения. Тогда они оказываются телесным содержанием неврозов и основой психосоматических заболеваний (см. Вегетативная нервная система, Гипоталамический синдром, Вегетативно-сосудистая дистония, Депрессия, Настроение, Нейроциркуляторная дистония, Реакция на реакцию, Синдром, Соматические, Страх, Тревога дезорганизующая, Эмоции).
ВЕГЕТАТИВНО-СОСУДИСТАЯ ДИСТОНИЯ - условный термин, объединяющий группу разнообразных вегетативных дисфункций (см.: Вегетативные дисфункции).
ВЛЮБЛЕННОСТЬ - чувство к собственному чувству, состоянию (см.: Инфантилизм, Личность, Навязчивости, Опека, Ответственность, Реакция на реакцию, Реалистическое состояние, Эмоции). Влюбленный занят не столько партнером, сколько своим замечательным, захватывающим переживанием. Партнер для него только средство, фетиш - повод для собственного внутреннего праздника или муки - спичка, зажигающая сухой порох (см.: Фетиш). Но, вырывая эмоциональность из рамок привычного, влюбленность потрясает, открывает до того неведомые возможности индивидуального переживания. Кроме того, вызывая привязанность, которая иногда становится “сильнее” любых принципов, влюбленность впервые вынуждает считаться с другим человеком “против правил” и этим подготавливает к подлинным отношениям с неведомым другим (см.: Социогенные потребности). Но эта “уступка другому” и этот “отход от принципов” переживается влюбленным как непозволительное попустительство слабости. Нередко такая уступка побуждает в той или иной степени бороться с чувством, как с наваждением (чем распаляет его). Такая захваченность может переживаться чувством против воли, одержимостью, рождать страх перед тем, в кого влюблен, ненависть к “его влиянию” и к нему, заставлять бороться с "его чарами” и с объектом чувства, как со “злым гением” (см.: Страх, Вегетативные дисфункции). Последнее бывает у инфантильных, ищущих опеки и желающих жить под чужую ответственность людей: они и отчуждают, приписывая другим, собственные импульсы. Растущего человека влюбленность побуждает обратить внимание на себя и на партнера, но не является еще отношением ни к себе, ни к другому. Не является признанием факта своего и чужого существования, как высшей ценности, достойной конкурировать на личностном уровне с любыми другими высшими ценностями (см.: Высшие ценности, Факт). Иногда влюбленность побуждает задавать себе вопросы и, если у влюбленного хватает самостоятельности, то он их ставит сознательно, например: "Почему надо бороться с дорогим чувством?”, “Почему принципы дороже?”, “Почему надо отказываться от человека, который тебе дороже принципов?”... И вопросы эти либо обусловливают слепой бунт против социума с его принципами и тогда - асоциальное поведение, или подготавливают будущее признание себя и другого. Тогда влюбленность становится влюбленностью в кого-то и подготовкой к открытию мира реальности до правил - к любви. А “всякая любовь есть переход в новую веру” (Пастернак Б. Л. Охранная грамота. Часть вторая, 6, стр. 186; см. также: Пример № 77. Самодиагностический текст. В кн. “Залог возможности существования”).
ВНУТРЕННИЙ ИЛИ ВНУТРИЛИЧНОСТНЫЙ КОНФЛИКТ - см. конфликт внутриличностный.
ВЫБОР - взятие нужного, предпочитаемого из наличного (Толковый словарь). Здесь - ориентировочно-оценочная деятельность человека в отношении тех или иных событий и явлений мира, в том числе и проявлений своей внутренней жизни и своего поведения. Частным, но особо важным для нас (людей) случаем такой деятельности является выбор, в процессе которого мы уясняем для себя ценность, нужность, предпочтительность относительно друг друга тех или иных собственных потребностей и соответствующих им стратегий нашего поведения. Для осуществления такого выбора нам необходимы отправные позиции -“точки отсчета” - те важнейшие для нас наши потребности и их объекты, относительно которых мы будем определять для себя ценность всех других. Такими точками отсчета оказываются потребности и объекты, ставшие высшими ценностями и вместе составляющие комплекс, который человек переживает в качестве своего Я. От того, насколько хорошо мы натренированы ощущать этот комплекс (ощущать себя) и сознавать его (знать и уметь знанием пользоваться), настолько точны и эффективны для нас наши поминутные выборы. В этом смысле любой выбор - это всегда выбор собственного состояния, и требует выбора того нашего исходного состояния, в котором наши выборы будут верны для нас. Это исходное состояние нам надо уметь опознать и различить - ощущать, знать для осуществления любых выборов (см.: Реалистическое состояние, Реальности чувство). Но и эти выборы, соподчиняя наши психические деятельности, оказываются, в свою очередь, инструментом поминутного построения этого исходного состояния, своего Я, самостроительства личности. Выбор может быть осознанным и преднамеренным, но часто бывает неосознанным и невольным. Он может быть тормозящим ту или иную нашу активность или растормаживающим се (см.: Высшие ценности, Групповое давление, Депрессия, Инстинкт самосохранения, Конфликт внутриличностный, Личность, Нормы групповые, Социогенные потребности, Сочувствие, Страх человека, Установка, а подробнее и физиологические механизмы этой деятельности в главе: “Выбор" в кн. “Залог возможности существования" ).
ВЫСОКОМЕРИЕ - самодовольное, кичливое, пренебрежительное, презрительное поведение и отношение к кому-либо. Высокомерие - очень неоднозначное в своих причинах и проявлениях переживание и поведение. Подлинное высокомерие, то есть преднамеренное поведение, выражающее соответствующее осознанное отношение, встречается гораздо реже, чем кажется. Реалистичные, открытые опыту, нравственно зрелые да и просто умные и эмоционально сохранные люди высокомерными практически не бывают. Позволяют себе высокомерие только те, кто по нравственно-психологической незрелости пребывает- в комплексе различия, или глупые и эмоционально дефектные. Трудности в общении чаще возникают из-за ошибок в понимании своего и чужого высокомерия (см.: Агрессия). В этой связи надо четко различить две проблемы. Первая: мы часто принимаем за высокомерие - обычное, не имеющее к нему отношения поведение и приписываем высокомерие тем, у кого его нет. Поэтому нам важно понимать, какие наши свойства предрасполагают к такой иллюзии. Вторая проблема: мы, как и они, осуществляем высокомерное поведение, даже не догадываясь об этом, обычно потому, что не заметили и не осознали ни причин такого напрягающего многих поведения, ни его результатов. 1. Мы видим высокомерие в отношении к нам там, где его нет, по самым разным причинам: от смущения, из застенчивости, считая себя недостойными кого-то, оказавшись незащищенными перед чужим неосторожным взглядом и.так далее, из собственной наглости, наконец. Уязвленные невниманием к нам, мы принимаем за высокомерие поведение просто увлеченного чем-то, занятого и поэтому не заметившего нас человека. Все эти причины обычно связаны с нашим эгоцентризмом (см.: Социогенные потребности, Эгоцентризм). Но чаще всего все эти ошибки восприятия и суждения возникают в отношениях с теми, кем мы сами не заняты, кого сами не понимаем и не хотим понимать. Чаще всего -в общении с теми, кого мы сами за человека не признаем, не признаем их права быть перед нами тем, что они есть. А это -все, про кого мы говорим, что “у него очень трудный, просто невыносимый характер”! Часто это - близкие нам люди, а то и группы людей, даже целые народы. Такая задетость - проявление собственного неосознанного высокомерия, проистекающего из нашего инфантильного чувства малоценности (см.: Инфантильный, Малоценности комплекс). Кажущееся высокомерным поведение, без всякого соответствующего отношения, часто - непреднамеренная демонстрация, маскирующая застенчивость, стеснение, неловкость. Несмотря на задевающую пас форму, это плохое защитное поведение, как и вызывающее поведение подростка, не имеет к высокомерию никакого отношения вообще. Его нетрудно отличить от высокомерия, если мы имеем хоть сколько-нибудь личного опыта и заняты партнером. 2. Причин высокомерного поведения, без осознания того, что у нас действительно есть высокомерное отношение к другим, тоже много. Наиболее частая из них та, что множество поведенческих стратегий, которые мы без критики перенимаем с младенчества, архаичны. Они складывались на самых ранних, “младенческих” стадиях развития человеческих сообществ, в противовес еще полузвериному поведению людей, когда каждый высокомерно ощущал себя человеком, а другого зверем. Тогда и получается высокомерие, о котором речь шла здесь (см. записку “Теснота души нараспашку” ). Это высокомерие - не сознаваемое и потому совсем не скрываемое отношение к другим. Как если бы мы принимали их за существа, гораздо более примитивные, чем мы. Принимали бы за дикарей, не способных самостоятельно решать свои задачи, более агрессивных и менее нравственных, чем мы (менее проницательных, менее умных, менее выносливых, более падких на лесть, более продажных, менее добрых и так далее). Это неосознанное отношение, тем не менее, выдаст себя и может быть узнанным по очень наглядным признакам. Оно узнается по снисходительному, покровительственному, пренебрежительному, не утруждающему себя собранностью и точностью поведению. По неуместной опеке, агрессивному кокетству, излишней предупредительности, заискиванию, лести, лживости, угодливости и так далее (см.: Кокетство, Опека, Угодливость). Такое высокомерие обычно тоже - следствие проекции в мир собственного чувства малоценности. Из-за того, что о таком своем высокомерии мы даже и не догадываемся, любые реакции на него других людей нам не понятны. Если окружающие принимают наше поведение за чистую монету, мы устаем, раздражены тем, что они нас эксплуатируют, и презираем их за поверхностность. Если другие подыгрывают нам и, по принципу “чем бы дитя ни тешилось...”, поддакивают, ждем подвоха и не верим им. Если же они в нашу игру не включаются вовсе, - мы досадуем на тщетность наших усилий, возмущаемся их неблагодарностью и злимся на себя за то, что сами себя принизили. Во всех случаях мы получаем дополнительную негативную информацию о себе и о мире, усиливаем чувство малоценности и собственную настороженность, не сознавая того, ведем себя еще более высокомерно. Сталкиваясь с чужим высокомерием, нам полезно помнить, что оно часто только кажется высокомерием или выражает неосознанное архаичное отношение непреднамеренно, и не спешить делать “организационные выводы”. Когда высокомерие приписывают нам, искать его следует не у себя в голове, а в результатах своих действий и в реакциях других на эти наши результаты. Приходится тогда входить в положение этих других, то есть примерять результаты собственных действий на себя (см.: Агрессия, Двойственная ориентировка, Кокетство, Комплекс различия, Конфликт внутриличностный, Конфликт “за справедливость”, Малоценности комплекс, Общение, Опыт, Открытость опыту,
Проекция, Психологически незрелый, Психологически зрелый. Реалистическое состояние, Самооговор).
ВЫСШИЕ ЦЕННОСТИ - те внутренние ориентиры, опираясь на которые человек осуществляет свои самые важные выборы (см.: Выбор). Высшей ценностью может стать все, что угодно, даже монета, знак, символ, талисман. Может стать любимый или ненавидимый человек. Сознание, самооценка, самоодобрение, комплекс “Я”, свобода, та или иная цель, поиск и наличие цели, высшая цель — жизненный смысл и так далее - становятся высшими ценностями для большинства людей (см.: Смысл). Высшими ценностями может становиться и то, что однажды сопровождало особо эффективную деятельность - любое “счастливое состояние”. Но обычно - становится то, без чего или кого человек никогда самостоятельно не действовал (мама, тренер), действовал затрудненно (без ясной цели и программы действий) или без чего действовать разучился (бессознательно, без одобрения старших, без счастливой монетки). Высшие ценности - это те объекты потребностей (и в этом качестве - объектов потребности - сами потребности), которые, в силу особенностей индивидуальной истории человека, стали непременным условием почти любой его собственной активности, сохранения нужного - условием самой жизни. Таким образом, высшие ценности - это любые явления, события, собственные состояния и идеи, знаки и символы, которые стали для человека сигналами возможности удовлетворения всего или почти всего круга его потребностей, сохранения целости “Я” и жизни, сигналами возможности осуществления почти любой его активности. Достижение высшей ценности растормаживает активность по реализации всего круга потребностей, осуществление которых без нее было или ощущалась невозможным. Позже и обычно наличие высшей ценности никак не ощущается и часто не осознается. Кто же думает о воздухе, когда его достаточно! В соответствии с присвоенным опытом человека, высшие ценности - это то, лишение чего грозит ему гибелью, полной невозможностью самоосущствления и сохранения “Я” как целости. И именно такая ситуация мобилизует энергию неудовлетворенности всех потребностей, реализация которых заторможена отсутствием ценности, в единую силу, направленную на ее достижение. Отказ от такой деятельности (когда, например, высшая ценность не осознана) становится потрясением для человека и его организма. Именно в этой ситуации высшие ценности могут быть осознанны (как осознается нужда в воздухе, когда душат, ностальгия - на чужбине или любовь к человеку, когда он ушел из твоей жизни). Тогда человек соответственно направляет свою активность. Если такого не происходит, энергия всех неудовлетворенностей тратится на перестройку всей мотивационной системы личности (см.: Депрессия, Выбор). Человек становится иной цельностью. В конечном итоге, высшие ценности - это осознанные или не осознанные в этом качестве явления, без которых человек не способен почти ни к какой активности, кроме действий, необходимых для их поиска и достижения. В соответствии с его опытом, любая другая активность ощущается им в отсутствие этих ценностей невозможной и загодя тормозится. Поэтому лишенный высших ценностей и до их получения человек, часто вопреки своему сознательному пониманию и произволу, практически ничего не делает для удовлетворения всего круга своих других потребностей, сохранения целости “Я" и даже жизни - пребывает в непонятой им депрессии (см.: Депрессия, Дух выше!, Конфликт внутриличностный. Личность, Мобилизующая, Мотивы, Нормы групповые, Одобряющий, Опыт, Ответственность, Референтная группа, Самоодобрение, Самооценка, Свобода, Сознание, Социогенные потребности, Тоска, подробно “Высшие ценности” в кн. “Залог возможности существования" ).
ГАЛЛЮЦИНАЦИИ - обманы восприятия, когда видишь, слышишь, обоняешь, осязаешь, ощущаешь на вкус то, чего в данный момент нет в действительности, что не воздействует на соответствующие наши органы чувств.
ГИПОТАЛАМИЧЕСКИЙ СИНДРОМ - то же, что и диэнцефальный - группа вегетативных дисфункций, развивающихся при расстройстве деятельности промежуточного (диэнцефального) мозга, точнее его отдела - гипоталамуса. Здесь речь идет о дисфункциях, возникающих по эмоциональным причинам при неврозах и нередко ошибочно принимаемых за результаты органического поражения структуры соответствующих отделов мозга бел.: Вегетативно-соматические дисфункции, Синдром).
ГРУППА (групповая терапия, групповая психотерапия) -здесь: метод психотерапии, использующий общение пациентов между собой в малой группе. Группой часто называют и метод, и само собрание людей для соответствующих занятий. Теперь группа часто собирается из здоровых людей, в том числе -из психотерапевтов, психологов, воспитателей, студентов, предпринимателей и так далее, и ставит самые разные, в том числе тренирующие или психодидактические цели (см.: Общение, Психодидактика, Психотерапия).
ГРУППА МАЛАЯ - несколько людей, находящихся между собой в непосредственном общении (см.: Общение).
ГРУППА РЕФЕРЕНТНАЯ - реальная или воображаемая группа людей, на нормы, ценности и мнение которых человек ориентируется в своем поведении. В отличие от одобряющих для демонстранта, референтная группа - это те, с чьими интересами, а не только оценками его самого человек действительно считается, чьи отношения интериоризирует (см.: Высшие ценности, Демонстрант, Интериоризация, Нормы групповые, Одобряющий, Социогенные потребности).
ГРУППОВАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ - см. группа.
ГРУППОВАЯ ТЕРАПИЯ - здесь: то же, что групповая психотерапия (см.: Группа).
ГРУППОВОЕ ДАВЛЕНИЕ - инструмент воздействия группы на человека, суть которого в преднамеренном или невольном создании группой для человека физических или моральных обстоятельств, побуждающих его выбрать подчинение выбору группы. Групповое давление может выражаться действительным физическим принуждением, приказом, требованием, просьбой, мольбой, чем угодно, просто существованием группы, с ее действительными или кажущимися объекту давления направленными на него ожиданиями - экспектациями (см.: Экспектации). Существенно, что у члена группы всегда есть выбор подчиниться или не подчиниться групповому давлению, а подчиняясь выбрать степень подчинения: от присвоения групповой нормы как своей (интериоризации ее) до обмана - притворства, что он оправдывает ожидания группы. Важно и то, что человек может спроецировать на группу (приписать ей) собственные требования к себе, которых у группы нет, и переживать их как групповое давление. Последнее может оказываться причиной конфликтов с группой (например, детей с родителями), не обоснованных се отношением к конфликтующему (см.: Агрессия). Проекция собственных требований к себе на группу часто служит средством освобождения себя от ответственности за собственные побуждения и поступки, средством перекладывания ответственности на других (“Как просто быть ни в чем не виноватым: простым солдатом!”). Лекарством от нежелательного группового давления становится ответственное участие в группе, в отношениях с ее представителями, то есть забота о группе, о другом человеке, ответственность за себя и за другого (см.: Социогенные потребности, Долг, Ответственность, Свобода). Такая ответственность делает нас равноправными партнерами с группой, с другим человеком. Нормы группы тогда становятся нашими-нормами (см.: Нормы группы). У нас появляется свобода ими распорядиться, следовать им или нет, свобода отменить эти нормы вовсе. Забота о другом, о группе ставит интересы других вровень с нашими. Мы тогда - в состоянии взвесить, что и насколько нужно другому, группе, что нужно нам, и выбрать нужное. Но не под давлением предполагаемых ожиданий другого или группы (под их ответственность), а в соответствии с нашим пониманием действительных интересов других, всей группы, в соответствии с пониманием требований реальной ситуации, в соответствии с нашим опытом, интуицией, чувством, вкусом, по здравому разумению, по совести - ответственно. Принужденное подчинение групповому давлению оказывается следствием отсутствия опыта принятия самостоятельных решений. Из-за инфантильного страха жить без подсказки. Из-за страха неизвестности, самостоятельности, ответственности за последствия собственных поступков. Принужденное подчинение групповому давлению оказывается отдаленным последствием отказа от инициативы, обычно в раннем детстве, при пособничестве опеки воспитателями (см.: Опека). Принужденное подчинение может проявляться и детским негативизмом - зависимым поведением “наоборот” по отношению к требованиям других (см.: Негативизм). Освобождение от принужденного группового давления и свободное партнерство с группой, с любым другим человеком требует отказа от детской претензии на опеку другими, на жизнь в известном мире, на чужие гарантии нашего будущего. Этот отказ не всем по силам, и желающие сохранить детство ищут гарантий в другом человеке, в группе, в религии, в существовании опекающего Бога. Вместе с успокаивающей иллюзией они выбирают принужденное групповое давление и страх кары за неподчинение. Человек, выбравший ответственность за свою группу, свободен от принужденного подчинения групповому давлению. Более того, он обретает возможность использовать групповое давление всеобщими ожиданиями как моральную поддержку, способ мобилизации собственных сил (см.: Долг, Инициатива, Интериоризация, Интуиция, Инфантилизм, Конфликт, Мобилизующая ситуация, Моральная поддержка, Негативизм, Нормы групповые, Опыт, Ответственность, Приказ, Проекция, Просьба, Реалистическое состояние, Совесть, Сопротивление невольное, Страх, Требование).
ГРУППОВЫЕ НОРМЫ - см.: нормы групповые.
ДВОЙСТВЕННАЯ ОРИЕНТИРОВКА - отношение незрелого человека, подобное отношению разъяренного малыша, который в истерике гневно хлещет мамку ладошками по лицу, кричит, какая она плохая и злая, но при этом расположился у нее на коленях с совершенной уверенностью, что она не причинит ему зла, не сбросит с колен, не обидит. Двойственная ориентировка обнаруживается противоречивым поведением. С одной стороны - часто совершенно несдержанными агрессивными нападками на других, упреками, обвинениями в самых скверных и подлых свойствах и делах, угрозами расправы, иногда буквально физическим нападением на них. С другой стороны и одновременно, двойственная ориентировка проявляется полным отсутствием готовности к отпору, к тому, что обвиняемые в подлости и вероломстве и поведут себя подло и вероломно - просто опасно для обличителя, станут нападать или хотя бы защищаться. Напротив, такой обличитель, хватая обвиняемого им, например, в воровстве, за руку, ждет в ответ благодарности ему (от пойманного им вора!). Ждет идеального, самоотверженного, “достойного”, сказочного поведения: раскаяния, принесения ему извинений и компенсации затрат. Такой обличитель совсем не готов к тому, что пойманный, защищая себя от его нападения, другой, свободной рукой “своего благодетеля” ударит ножом. Двойственная ориентировка, внешне проявляясь “справедливым гневом”, выражает, с одной стороны, осознанное убеждение в подлости другого. С другой - и в то же время - она обнаруживает интуитивную, совершенно детскую уверенность в доброте, человечности - в безопасности для него обвиняемых, обнаруживает детское ожидание их заботы о нем. Двойственная ориентировка выражает интуитивное изначальное доверие незрелого человека к тем, кого он сознательно обвинил, то есть в этом своем ощущении оклеветал. Если они хорошие, чего ты на них клевещешь?! А если - плохие, почему, нападая, не готовишься к ответному удару “ниже пояса”? Почему не готов к войне с тобой без правил (см.: Агрессия, Высокомерие, Интуиция, Истерически, Кокетство, Психологически незрелый, Социогенные потребности, Справедливости чувство)?
ДЕЗОРГАНИЗОВАННОСТЬ - здесь: противоположность организованности, собранности: разрушение самодисциплины и нужного порядка (см.: Тревога дезорганизующая).
ДЕМОНСТРАНТ - человек, переживание и поведение которого являются демонстративными, то есть регулируются, во-первых, потребностью в специфическом одобрении - в одобрении, которое сопровождается опекой, подавляющей инициативу опекаемого (см. Группа референтная, Демонстративное поведение, Демонстративность, Инициатива, Истерическое, Конфликт внутриличностный, Кокетство, Личность, Неодобрение, Эгоцентризм, Опека, Одобрение, Одобряющий, Потребность в одобрении, Прошлые одобряющие, Самообвинение, Самооценка демонстранта, Социогенные потребности, Угодливость, Эмансипантка, Я-идеал, а также "Жизнь по шпаргалке” в кн. “Залог возможности существования” ).
ДЕМОНСТРАТИВНОЕ ПОВЕДЕНИЕ - поведение напоказ, непреднамеренно реализующее сформированную в особых условиях неосознанную потребность в специфическом одобрении (в одобрении, которое сопровождается опекой, делающей ненужной инициативу опекаемого). Поведение, призванное обратить на себя внимание, вызвать одобрение, а с ним обслугу, удовлетворяющую все неудовлетворенные потребности человека за него. Не принося демонстранту никакой пользы кроме успокоения необоснованными надеждами на то, что все, как по волшебству, “будет хорошо”, демонстративное поведение рождает обман ожиданий и обиды на всех. Окружающими людьми демонстративное поведение часто воспринимается назойливым. Ощущается приставанием к ним без спроса и необоснованным требованием того, что они не хотят или не могут дать. Демонстративное поведение тяготит и отталкивает окружающих (см.: Демонстрант, Инстинкт самосохранения, Истерически, Истерическое, Потребность в одобрении, Пустота, Самооговор, Требование, Экзальтация).
ДЕМОНСТРАТИВНОСТЬ - жизненный стиль, проявляющийся демонстративным поведением, утрированными, напоказ внешними проявлениями эмоциональности и отчуждением от своего произвола или торможением всех собственных свойств, содержаний сознания и поступков, которые не сулят одобрения. Демонстративность - следствие доминирующего влияния на всю жизнедеятельность человека потребности в таком специфическом одобрении, которое сопровождалось опекой, подменяющей самообслуживание и инициативу демонстранта (см.: Демонстрант, Демонстративное поведение, Потребность в одобрении, Сознание, Социогенные потребности, Эгоцентризм, а также стр. 54-55 в кн. "Терапия поведением”).
ДЕПРЕССИЯ - проявление и необходимый инструмент осознанной или неосознанной перестройки мотивационной системы личности, то есть реорганизации характера соподчинения системы ценностей - инструмент выбора, механизм самостроительства или саморазрушения личности (см.: Выбор, Высшие ценности). Депрессия возникает всякий раз, когда человек сталкивается с отсутствием условия, без которого для него невозможно удовлетворение его потребностей, сохранение целости “Я” или самой жизни, невозможно осуществление важной для него активности. В этом смысле депрессия - симптом эмоционального прогнозирования отсутствия будущего. Течение депрессии зависит от реакции на нее проживающего депрессию человека - от отношения к ней. 1. Когда человек приемлет депрессию как этап своей жизни, он оставляет ее активной (А.Д. Зурабашвили,1970): участвует в ней, живет ею и в самом се процессе меняется. Расходуя на это изменение энергию депрессии как проявления неудовлетворенности, он некоторые потребности утрачивает, некоторые - научается удовлетворять без прежде непременного условия их реализации. Проживая депрессию, человек вникает в ее причины, разбирается в них, открывается росту, делает открытия, постигает новое (см.: Социогенные потребности, Открытость опыту). Осознает прежде неведомые ему объекты своих потребностей, открывает в рядовом или вовсе не замечаемом явлении высшую ценность. Открывая, узнавая, что ему действительно нужно, - теперь сознательно тратит энергию на достижение этого необходимого залога своих возможностей. Так возвращает себе будущее. В депрессии мы всякий раз мучительно выбираем себя новых, снова и снова заново рождаемся. 2. Когда депрессия воспринимается чуждым личности процессом, внешним для нее, она переживающим депрессию отвергается. Он не вникает в нес: ни в ее содержание и смысл, ни в нее как в развивающееся состояние - процесс (см.: Смысл). Не вникнув -не устраняет и не осваивает причины депрессии, мешает се естественному протеканию. Затрудняет собственную перестройку, не узнает и не добивается того, что ему надо. Отказавшись от деятельности по достижению несознаваемого им необходимого условия его жизни, закрепляет паралич всякой активности. Из инструмента самостроительства превращает депрессию - в средство саморазрушения. Лишает себя шанса нравственно-психологического роста. Пытаясь от “трудного состояния” (И.П. Павлов) отмахнуться, отвлечься, подавить его сознательным усилием, проживающий депрессию усиливает ее, затягивает, делает такое свое состояние хроническим. Убеждается в своем бессилии (см.: Навязчивости, Реакция на реакцию). Депрессия как механизм развития - непременное проявление жизни здорового человека. Но, когда он отвергает эту свою жизнь, относится к ней, как к болезни, она болезнью и становится. Тогда отвергаемая депрессия - это только подавленное настроение, которое проявляется снижением влечений (“вкуса к жизни”), энергетического тонуса и психосоматическими расстройствами разной степени (вегетативными дисфункциями, расстройством сна, обострением гипертонических симптомов, холециститом, желудочно-кишечными дисфункциями, падением аппетита и веса, выпадением волос и др.); падением умственной и деловой активности; мрачным восприятием действительности, ощущением бесперспективности, снижением самооценки; неадекватным чувством вины и таким же самообвинением; ощущением резкого замедления течения времени; мыслями о необходимости самоубийства, а в тяжелых случаях соответствующими попытками (см.: Апатия, Вегетативные дисфункции, Выбор, Высшие ценности, Конфликт внутриличностный, Личность, Мотивы, Настроение, Покой, Постижение, Пустота, Самообвинение, Самооценка демонстранта, Симптом, Смысл жизни, Соматические, Субдепрессия, Тоска, Эмоции, Я-идеал, а также в кн. “Залог возможности существования”).
ДИСМОРФОФОБИЯ - убеждение в наличии у себя несуществующего или чрезвычайное преувеличение значения имеющегося физического недостатка, якобы чрезвычайно затрудняющего или делающего невозможным нормальное общение с интересующими людьми. Дисморфофобия при неврозах развития часто - следствие глубокого неприятия страдающим того человека, от которого эти свойства унаследованы. Например - свойств отца, отвергнутого мамой, или свойств матери, презираемой отцом девушки, страдающей дисморфофобией - всех своих женских свойств (см.: Эмансипантка). В действительности дисморфофобия позволяет избежать общения или отказаться от претензий на общение, затруднительное по иным причинам (см.: Комплекс различия, Малоценности комплекс, Навязчивости, 06-сессии, Самооговор, Фобия).
ДИСФУНКЦИИ - нарушения функции (см. Астения, Вегетативная нервная система, Вегетативные дисфункции, Депрессия, Нейроциркуляторная, Реакция на реакцию, Страх человека, Тревога, Фобия, Функциональные расстройства, Функция II, Эмоции).
ДИЭНЦЕФАЛЬНЫЙ СИНДРОМ - то же, что гипоталамический синдром (см.: Вегетативные дисфункции, Гипоталамический синдром, Синдром).
ДОЛГ - здесь: та сознательно выбранная человеком обязанность (круг безусловных для выполнения действий), которая из внешнего ограничителя, интериоризируясь, стала внутренним регулятором его переживания и поведения, то есть побуждением, осуществление которого есть его свобода, его самоосуществление. В этом смысле долг - свойство открытого опыту, свободного человека. В отличие от долга для реалистичного человека, долг для имитатора, остановившегося в развитии - тягостная обязанность, круг насильственно возложенных на него, внутренне неприсвоенных действий - стесняющее его свободу ярмо (сравни с Толковым словарем; см. также: Групповое давление, Интериоризация, Открытый опыту, Реалистичность. Свобода, Имитатор).
ДОМИНИРУЮЩАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ - та деятельность (активность), которая в борьбе с другими за сферы влияния и осуществление побеждает и усиливается энергией этих побежденных. Доминирующая деятельность может быть той или иной активностью организма (доминирующая нервная активность), может быть психической активностью, например доминирующее чувство, может быть практической деятельностью человека (см.: Демонстративность, Инстинкт самосохранения, Страх человека).
ДУХ ВЫШЕ! - здесь: лозунг имитатора, выражающий суть нравственного стереотипа, противопоставляющего дух - телу. Веками противопоставляя человека животным, оклеветав и заклеймив тело, а вместе с ним и его состояния - все человеческие эмоции, этот стереотип всегда ориентирует человека на борьбу со своими мнящимися тогда “низкими” и опасными для него страстями, благословляет на борьбу с плотью, с жизнью. Бесперспективность такой борьбы обрекает человека на пожизненное ощущение собственной низости и ничтожества, на лживость с собой, бессердечие с другими, страх разоблачения и кары, на комплекс малоценности (см.: Малоценности комплекс, Страх). Обусловив небрежение к Телу, этот стереотип выхолащивает и Дух (см.: Высшие ценности, Пустота, Стереотип поведения, Фригидность и подробно “Бесчеловечные идеалы человечества” в кн. Терапия поведением).
ЖЕМАНСТВО - лишенное естественности, простоты ломливое, манерное поведение (см.: Кокетство наоборот).
ЖИЗНЕННЫЙ СМЫСЛ - см.: Смысл жизни.
ИДЕАЛ - абстракция или образ чего-то завершенного, полностью осуществившего все возможности развития, - психическая модель совершенства, здесь - совершенного человека. Будучи упрощенной моделью реальности, идеал облегчает се сознательное восприятие, уменьшает растерянность с встречи с неведомым миром, ослабляет осознанную тревогу, успокаивает. Подменяя реальное существование действительных несовершенных людей и явлений, идеал, с одной стороны, помогает строить сознательное, но, соответственно идеалу,.упрощенное, приблизительное взаимодействие с ними. С другой - затрудняет использование опыта, тормозит более адекватное действительности интуитивное взаимодействие с ней. Используемый как образец возможностей развития и совершенствования, идеал становится стимулом для самостроительства. Но взятый как мера своего или чужого права на существование - обесценивает реальную жизнь реальных людей и тормозит не только развитие, но всякое проявление этой жизни. Отнесенный к себе не в качестве стимула для стремления, но как требование соответствовать ему теперь, в любой конкретный момент, идеал обесценивает паше собственное реальное существование. Отнесенный в этом качестве к другим -разочаровывает в них (см. Высшие ценности, Двойственная ориентировка, Дух выше, Интуиция, Рационализм, Кокетство нечаянное, Малоценности комплекс, Опыт, Реалистическое состояние, Требование, Я-идеал).
ИМИТАТОР - передразнивающий, подражающий чьему-либо поведению без понимания и воплощения его смысла.
Человек, притворяющийся тем, кем не является. Причем, в отличие от обычного притворщика или актера, делающий это неосознанно, невольно и сам верящий в свое притворство (см.: Долг, Дух выше!; Имитация, Инстинкт самосохранения, Инфантилизм, Психологически незрелый, Комплекс различия, Смысл, Совесть, Сопротивление невольное, Социогенные потребности, Угодливость, Эмоции).
ИМИТАЦИЯ - здесь: передразнивание, подражание чужому адаптивному поведению (поведению взрослого, лидера, любящего, добродетельного, хлопотливого и так далее) без понимания и воплощения смысла этого поведения и, поэтому, не умея добиться ожидаемого результата или не умея его распознать и им воспользоваться (см. Имитатор, а также "Две обезьянки” -стр. 191 в кн. “Терапия поведением”).
ИНИЦИАТИВА - здесь: самостоятельная активность, состоящая: (1) в способности и готовности самостоятельно принимать решения и ответственно действовать в требующих таких решений ситуациях, а также (2) деятельность, осуществляющая эту готовность. Сравни в Словаре иностранных слов и Толковом словаре: “Инициатива - почин, внутреннее побуждение к новым формам деятельности; руководящая роль в каких-либо действиях; предприимчивость, способность к самостоятельным, активным действиям” (см.: Агрессия, Групповое давление, Демонстрант, Моральная поддержка, Негативизм, Нормы групповые, Опека, Ответственность, Потребность в одобрении, Предприимчивый, Прошлые одобряющие, Рационализм, Сопротивление невольное, Эгоизм, Эмансипантка, Эмоции).
ИНСТИНКТ - врожденное влечение и обеспечивающая осуществление этого влечения врожденная форма реагирования и поведения животных, в том числе и человека. Инстинкт вырабатывается в процессе развития данного вида животных, то есть в филогенезе. В процессе индивидуальной! развития, то есть в онтогенезе инстинктивные компоненты поведения могут подавляться (затормаживаться) приобретенными при жизни стереотипами поведения, а у человека еще и сознательно организованным поведением (см.: Дух выше!; Инстинкт самосохранения, Онтогенез, Стереотип поведения, Филогенез).
ИНСТИНКТ САМОСОХРАНЕНИЯ - инстинкт, побуждающий к сохранению жизни, безопасности и целости самого себя. Инстинкт самосохранения, как и любой инстинкт, тоже может подавляться приобретенными и оказавшимися в конкретный момент жизни более значимыми для личности побуждениями и соответствующими им формами поведения. Примерами тому - повседневная самоотдача увлеченных людей, подвиги в экстремальных ситуациях, демонстративное поведение, жизнь имитатора, пренебрежение безопасностью ради куража, самоубийства в отчаянии и так далее (см.: Демонстративное поведение, Доминирующая деятельность. Имитатор, Инстинкт, Выбор, Высшие ценности, Личность, Мотивы, Социогенные потребности, Эгоцентризм, Эгоизм, Эмансипантка).
ИНТЕНЦИЯ - буквально: стремление. Направленность внимания, интереса на какой-либо предмет, цель.
ИНТЕРИОРИЗАЦИЯ - буквально: погружение внутрь; превращение события из внешнего условия, препятствия самоосуществлению во внутренний регулятор переживания и поведения человека. Примером интериоризации может служить формирование у человека при жизни потребностей в условиях его существования или освоение необходимости (например, существования непонятного чужого поведения или мнения) и обретение свободы (см.: Долг, Группа референтная, Групповое давление, Я-идеал, и о формировании потребностей в кн. “Залог возможности существования” ).
ИНТЕРИОРИЗИРУЮТСЯ - подвергаются интериоризации (см. Интериоризация).
ИНТЕРНИСТ - терапевт, здесь: любой врач, лечащий болезни тела.
ИНТУИТИВНО - на основании интуиции.
ИНТУИЦИЯ - особое восприятие прошлого, настоящего и вероятностное прогнозирование будущего, основанное не на логически обоснованном знании, источники и пути получения которого известны, а на опыте (возможно филогенетическом и приобретенном в процессе собственной жизни), который сохранился не в осознанных образах и в понятиях, а в трудно объяснимых для человека состояниях его тела. Этот опыт извлекается, осознается и присваивается только в результате пристального внимания к “немотивированным”, “смутным” ощущениям. И становится надежным в использовании - только после постоянной, систематической проверки (см.: Групповое давление, Двойственная ориентировка, Идеал, Кокетство наоборот, Кокетство нечаянное, Настроение, Нормы групповые, Опыт, Смысл жизни, Филогенез, Фригидность).
ИНФАНТИЛИЗМ - нравственно-психологическая незрелость - остановка в развитии на детско-подростковых фазах: до 6 лет, до 10 лет, до 12 лет, до 14 лет. Необходимо помнить, что у интеллектуально сохранных людей инфантилизм не бывает полным, но носит парциальный (частичный) характер и проявляется в конкретных областях нашего существования. Учет этой фрагментарности инфантилизма полезен в общении, в психокоррекционной работе и в психотерапии. Понимание фрагментарности инфантилизма помогает самоуважению и осуществлению нашего реалистического радикала, становится ориентиром для присоединения к партнеру как к зрелому человеку. Такое понимание побуждает переносить знакомые нам эффективные технологии из сфер деятельности, где мы зрелы и осуществляемся успешно, в области, где наше мировосприятие и поведение не адекватно реальным требованиям жизни (см.: Влюбленность, Высокомерие, Групповое давление, Демонстрант, Имитатор, Кокетство, Кокетство нечаянное, Комплекс различия, Нравственный, Опека, Парциальный, Психологически незрелый, Реалистичность, Свобода, Социогенные потребности, Эгоцентризм, Эмансипантка, и подробно в кн. “Терапия поведением”).
ИНФАНТИЛЬНЫЙ - нравственно-психологически незрелый (см.: Инфантилизм).
ИСТЕРИЧЕСКИ - здесь: не осознавая мотивов собственного переживания и поведения; подменяя их ложными, но, в соответствии с правилами так ведущего себя человека, морально допустимыми; напоказ (см.: Демонстративное, Истерическое, Моральная, Мотивы).
ИСТЕРИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ И СОСТОЯНИЕ - внутренне противоречивое, никакой своей или чужой нуждой (кроме претензии демонстранта произвести впечатление на себя и на других) не продиктованное; лишенное сочувствия и интереса к себе или к кому-либо; игнорирующее или затрудняющее собственную и чужую естественность; неубедительное и потому не вызывающее сочувствия; отталкивающее или жалкое; раздражающее или остро дразнящее; преувеличенное, часто взвинченное; ненужное и неудобное ни себе, ни другим, но претендующее на всеобщую благодарность и поддержку; не имеющее ни для кого иного смысла, кроме провокации отношения, которое демонстрант не сумеет использовать; не реалистичное - в своих действительных причинах не понятое, обоснованное ложным восприятием себя - “существованием в образе”; адресованное несуществующей, воображаемой демонстрантом “реальности”, показушное поведение, и соответствующее ему, неестественное и тягостное для других здоровых людей состояние (см.: Двойственная ориентировка, Демонстративное, Истерически, Парез истерический, Реалистическое состояние, Смысл, Сочувствие, Страх человека, Эмансипантка, Эмоции, Я-идеал, а также в кн. “Залог возможности существования”).
КАЗУИСТИКА - здесь: неупорядоченный набор необычных, сложных, неожиданных случаев - казусов (Психологический возраст. в кн. “Терапия поведением”).
КОКЕТСТВО - необходимая форма общественного существования не только женщины, но и мужчины, особо значимая в эротических отношениях. Способ самовыражения среди людей, обнаруживающий стремление обратить на себя внимание окружающих, эмоционально задеть их (понравиться или рассердить), вызвать их острый интерес, невольную взволнованность, видимую и ощутимую заинтересованность, сексуальное влечение или иную сильную нужду в себе. Волнуя и возбуждая, будоража и веселя, радуя или сердя - поддерживая общественный тонус, кокетничающий не только обслуживает других, но, во-первых, как и профессиональный артист, сам получает множество ярких переживаний. В том числе: ощущение приключения, опасности, победы. Держит себя кокетством в форме, подхлестывает и эмоционально согревает. Захватывающий эффект кокетства достигается двусмысленностью информации, которую кокетничающий сообщает своим партнерам. С одной стороны, он обнаруживает живейшую заинтересованность в тех, с кем кокетничает, с другой - демонстрирует совершенное равнодушие к ним. С одной - обещает интерес только к тебе одному, с другой - то же самое, и при тебе, дарит другим. С одной стороны, дразнит именно тем, чего тебе больше всего не хватает, с другой - не дает вообще ничего. С одной стороны, сулит небывалую чуткость, с другой - обдаст холодом если не жестокости, то черствости. С одной стороны, кокетка, как бы невольно и искренне, являет вам ничем нестесненную, естественную жизнь своего откровенного тела, своих трепетных и именно на вас направленных влечений. С другой - выказывает рассудочную сдержанность, почти чопорность сознательного поведения, будто бы не имеющего никакого отношения к этим влечениям; демонстрирует ангельское неведение, не допускающее даже мысли о возможности каких бы то пи было влечений. Борьба мотивов в ответ, усиливая обе конкурирующие тенденции, обеспечивает кокетству успех. Правда, начинается такая борьба только у тех и тогда, кто и когда по каким-либо причинам нуждается в эмоциональном подхлестывали!. Поэтому благодарным адресатом чужого кокетства оказываются тот, кто сознательно так развлекает себя, щекочет себе нервы, партнерствует в совместной игре. Или так, например, могут вести себя влюбленные. Жертвой же кокетства становится, как правило, инфантильный эгоцентрик. Тот, кто не умеет и не желает входить в интересы другого, ждет всеобщей обслуги, отр всех хочет “сладенького” задаром. Не чувствуя и не понимая мотивов кокетничающего, он и оказывается “на крючке”. В общении нельзя не учитывать и роль потребности в кокетстве тех, с кем кокетничают. Свидетель, партнер или жертва кокетства, как и сам кокетничающий, переживают тоже яркие, острые ощущения. Эти ощущения, при их повторении, сами, как своеобразный наркотик, формируют потребность в них - становятся объектом потребности в своем и чужом кокетстве. Этому способствует и то, что, тонизируя всех, кокетство способствует повышению эффективности самых различных видов деятельности, например творчества в искусстве, иногда становится ведущим неосознанным мотивом этого творчества или иной человеческой деятельности. Сформированная потребность в кокетстве осуществляется как кокетство ради кокетства, независимо от его полезности или даже вредности для других сторон человеческого существования. Потребность в чужом кокетстве обусловливает социальный запрос на него. Этим запросом и поддерживаются, пестуются, тренируются неосознанные (см.: Кокетство нечаянное) кокетливые проявления у большинства из нас с младенчества. Этим запросом поддерживается формирование нашей потребности в кокетстве. Мы побуждаем кокетничать детей, чтобы нас развлечь и нам поправиться. Мы постоянно побуждаем кокетничать друг друга. С детства, наряду со спокойными, органичными, не имеющими демонстративных признаков и потому часто малозаметными эмоциональными переживаниями, вызванными реальностью, мы испытывали и старательно вызывали у других самые разнообразные острые ощущения от специальных искусственных воздействий. От яркой раскраски или клоунского костюма; от спектакля, сказки, фантазии, игры, запрета, “секрета”; от сокрытия тайны, сокрытия женского тела, сокрытия половых органов, от раскрывания тайны, разгадывания секрета; от подглядывания за женщиной и погоней за всем, что запретно; от предвкушения любви к себе (“Ты в сновиденьях мне являлся...”). На многое обратили внимание и многим заинтересовались мы только благодаря всем этим уловкам. Почти все мальчики сначала приобрели интерес к запретному, к тайному, к приключению преодоления препятствий. Почти все - сначала узнали влечение, вызываемое фантазией о женщине, о се теле, о встрече и близости с ней и научились желать - эту тайну. Гораздо позже и не все, становясь мужчинами, не разочаровались, не испугались от встречи с действительной, в этом смысле вовсе не таинственной женщиной. Позже и не все научились желать реальную женщину с ее живым телом, откликаться на женское желание, а не подхлестываться безразличием женщины, любить и хотеть знасмую женщину, которая рядом. Почти все девочки сначала были захвачены фантазией о сказочном “принце” и совсем не все когда-нибудь научились быть счастливыми с реальными мужчинами - мужьями или любовниками. Общественная функция кокетства - функция поддержания взаимным кокетством тонуса партнеров - существенна в любом человеческом общении (см.: Функция I). Игнорирование или неумение осуществлять се в эротических, особенно супружеских отношениях, обусловливает множество человеческих трагедий (см.: Двойственная ориентировка, Кокетство наоборот). Плохо это или хорошо, но мужчине нельзя не учитывать, что его женщина сначала любит сказку о нем, а только потом его. Можно предлагать себя наряду со сказкой, оберегая эту сказку, искренне играя в нее, нельзя - навязывать себя вопреки сказке, не уважая желание женщины сберечь ее, агрессивно разрушая сказку. Женщине, когда се любят, можно, конечно, все. Но ее жизнь будет гораздо увлекательнее, если она сумеет не только либо кокетничать с мужчиной, как с чужим и безразличным, либо быть “совершенно подлинной”, как со своим, пугая его “кокетством наоборот” (см. Кокетство наоборот). Женщине будет гораздо радостнее жить, когда она, зная, что ее мужчина с детства выучен реагировать влечением прежде всего на кокетство, а любит ее настоящую, женщине будет радостнее, когда она решится быть какая есть и использовать кокетство как ей удобно. Кокетством, как одеждой, пользоваться на расстоянии, а вблизи - раздеваться, оставаясь все той же самой собой - без кокетства. Женщине не вредно помнить, что, если мужчина обязывает себя се хотеть, а не она заботится и умеет вызвать нужное ей влечение своего мужчины, то этим они оба, напротив, очень затрудняют его влечение именно к ней. Что на чужих женщин он смотрит не потому, что они желаннее, а потому, что обязывает себя не смотреть, и еще потому, что это оживляет ее. Преднамеренное кокетство - это сознательно выбранное артистическое поведение. Его можно назвать поведением для себя (а поэтому и для других). Кокетничающий знает, чего хочет для себя, чего хочет от окружающих. Как и во всякой ответственной деятельности, он в кокетстве совершенствуется: ща ошибках учится, становится точнее и эффективнее, как для себя, так и для всех, с кем и при ком кокетничает. Преднамеренно кокетничающий - женщина то или мужчина, как и артист, (1) - сознает, что хочет от других эмоционально включенного внимания, и (2) - просит поведением этого внимания сознательно, он тогда с большей или меньшей степенью точности (3) - выбирает интересующий его объект кокетства и (4) - выбирает свои средства; тогда (5) - в случае неудачи он - в претензии, к себе-, а (6) - в случае успеха -благодарен тем, кого кокетством привлек. Тогда кокетничающий (7) - всегда готов к ответному поведению.тех, с кем кокетничает - готов отвечать за результаты своего существования, а не за свои намерения. Степень преднамеренности - произвольности и осознанности кокетства - возможна самая разная. Кокетство бывает осознанно, осознанно только частично, бывает вовсе неосознанным - нечаянным. Двигателем кокетства может быть любой, связанный с необходимостью в чужой вовлеченности интерес. Двигатели кокетства всегда выражают зависимость человека от других людей. Но именно по характеру этой зависимости эти двигатели можно разделить на две принципиально различные группы. Побудители кокетства, выражающие зависимость от реальных интересов реальных живых людей (1). Побудители, выражающие зависимость от оценок людей (2). 1. В первом случае кокетничающий непременно все полнее и полнее осознает свое кокетство, присваивает его, как средство самовыражения и общения, осваивает его как язык отзывчивости и понимания, совершенствуется в нем. Кокетство, движимое зависимостью от интересов других людей, становится произвольным и оказывается этапом в обучении искусству общения, построения многослойных отношений с другими. Оно теряет свою “цель” цеплять и дергать других - перестает быть кокетством. Превращается в искусство ориентироваться в интересах людей, отзываться на них и служить им, осуществляя себя среди них. Такое превращение кокетства делает его одним из средств освоения растущим человеком человеческой среды как своей, включенности в нес, средством своего нравственно-психологического роста (см.: Социогенные потребности). 2. Во втором случае, когда кокетство движется заинтересованностью в оценке, побудителем кокетства может быть, конечно, и “альтруистическое” желание развлечь других, встряхнуть их, доставить удовольствие им. Но обычно оказывается так или иначе сформированная потребность в одобрении и стремление искусственно компенсировать неудовлетворенность потребности в эмоциональных контактах - осознанная или неосознанная необходимость эмоционально подхлестнуть самого себя (см.: Потребность в одобрении). Тогда кокетничающий совершенствуется в искусстве обращать на себя внимание, угождать ожиданиям или, обманывая ожидания, раздражать. Его интерес к оценивающим, часто пропадает, едва он добился их внимания. Больше того - кокетничающего тяготит необходимость поддерживать это внимание, быстро начинают тяготить и те, чье внимание ему привлечь удалось. Ведь сами они его не интересуют, а тонизирующего его стимула кокетничающий, добившись интереса к себе, лишился. Он на свои жертвы сердится, не помня или забыв, что сам к ним пристал. Считает, что к нему пристают они, их ощущает назойливыми. Надобность подхлестнуть себя бывает и у зрелого человека. Например, в минуты безделья, усталости, игры (в том числе и любовной). Зато у инфантильного или демонстранта нужда в эмоциональном подхлестывании есть почти всегда. Они чаще и кокетничают. Тогда, в отличие от профессионального артиста, кокетничающий в момент кокетства, как и его жертва, часто - человек с комплексом различия или мало ценности, ведомый особо сформированной потребностью в одобрении демонстрант. Он обычно агрессивен или равнодушен к тем, кого цепляет, но не знает своего отношения к ним. Не чувствуя поэтому и их живого отношения, он ничем, кроме страха наказания, в своем манипулировании другими не сдержан (см.: Высокомерие, Демонстрант, Страх). Кокетничая, он получает возможность удовлетворить свою потребность быть или хотя бы чувствовать себя небезразличным для других, нужным им, потребность получить ощущение собственной значительности и даже власти над другим человеком. В общении, особенно эротическом, очень важно понимать, что, в отличие от мужского, женское кокетство гораздо реже является выражением сексуального влечения, но чаще, как и у ребенка, проявление только неосознанной потребности в одобрении, во внимании (см.: Агрессия, Высокомерие, Двойственная ориентировка, Демонстрант, Инфантилизм, Кокетство наоборот, Кокетство нечаянное, Кокетство нечаянное женское, Комплекс различия, Малоценности комплекс, Мотивы, Общение, Ответственность, Психологически зрелый).
КОКЕТСТВО НАОБОРОТ (сравни: Жеманство). Оборотной стороной и закономерным продолжением неосознанного кокетства оказывается “кокетство наоборот” с теми, в ком кокетничающий осознанно заинтересован (см.: Кокетство нечаянное). Оно заключается в том, что, когда тот, кто кокетничал нечаянно и не научился считаться ни с кем, хочет понравиться, то, не присвоив своего кокетства, он начинает искусственно строить поведение, которое, по его мнению, должно привлечь тех, кто ему нужен. Например, тех, кто нравится ему. Этим нарочитым поведением он, во-первых, тормозит свои органичные, привлекательные проявления кокетства и теряет свое невольное обаяние. Во-вторых, незнакомый со своими естественными притягательными свойствами и не умеющий их просто не скрыть, обнаружить, он подменяет живое кокетство его безобразной неестественной пародией - отталкивающим жеманством. В-третьих, незнакомый с людьми вообще, он не знает и не умеет узнавать, что надо и привлекательно и для тех, кем интересуется, - навязывает им мертвые поведенческие штампы, которые, по его мнению, "должны нравиться” всем. В-четвертых, желая быть с теми, кто ему нравится, искренним, беспардонно игнорирует их интересы и привычки и прямолинейно навязывает свои. Всем этим набором он, хоть искренность и подкупает, чрезвычайно затрудняет,
иногда делает невозможным общение с ним именно для тех, кого любит, с кем не кокетничает, то есть кокетничает наоборот. Но самое отталкивающее в кокетстве наоборот вытекает из следующего. В действительном кокетстве кокетничающий осознанно или нечаянно обнаруживает мало заметные для сознания проявления своих живых влечений и своего желания нравиться, то есть с интуитивной точностью вначале адресуется прямо к вашей эмоции, к вашему живому физическому состоянию. Сначала и помимо вашей воли он вызывает это нужное ему ваше состояние, которое вы потом осознаете или не осознаете,, но которое уже более или менее энергично и властно движет вами желательным для кокетничающего образом. Будете вы сознательно этому вашему вызванному кокетничающим состоянию следовать или не будете, это уж ваш выбор, но именно на этом противоречии и неумелой борьбе невольных и сознательных мотивов и держится эффект кокетства. Он тем мощнее, чем энергичнее борьба. Нет этого противоречия и этой борьбы - нет и никакой силы у кокетства (см.: Навязчивости). Поэтому так быстро гаснут или вовсе не возникают какие бы то ни было реакции на кокетство у желающего влюбиться холостяка, у жаждущего возбуждения импотента или у мечтающей о беспрерывном оргазме фригидной дамы. Для всех, кто, скучая, сознательно хочет эмоционального подхлестывания кокетством, эффект кокетства минимален и прогрессивно снижается при каждом новом повторении желательного воздействия. Отсюда поиски все более и более запретных, в конце концов извращенных (вплоть до смены пола партнера в гомосексуализме) способов подхлестывания себя чужим кокетством. И именно такую ситуацию создаст для своих “жертв" кокетничающий наоборот. В действительном кокетстве кокетничающий вначале вызывает ваш невольный интерес, невольное влечение или другое невольно захватывающее отношение к Себе, а только потом этим вашим отношением умело или неумело пользуется или отвергает его. Тот же, кто кокетничал нечаянно и этого своего влияния не осознал и не присвоил, он, когда хочет понравиться, сознательно выстраивает понятное ему “привлекающее” поведение. Это преднамеренное поведение имеет достаточно явные, сразу бросающиеся в глаза, то есть очень заметные вашему сознанию признаки. Такое “привлекающее” поведение адресуется не эмоции, а сознанию. Оно, как всякое нападение, прежде всего настораживает вас. Потом оно, лишенное органичного, непосредственно вызывающего эмоцию компонента, не волнует, а могло бы в лучшем случае вызвать эмоцию по ассоциации, как воспоминание о прежде пережитом. Но чаще это “привлекающее” поведение приказывает, требует, просит, на худой конец клянчит вашего внимания, интереса, влечения, любви ~ любого отношения, которое нечаянно кокетничающий не умеет вызвать именно тогда, когда хочет. Теперь он, уже кокетничающий наоборот, как бы клянчит, просит у вас, требует от вас, приказывает вам: “Желайте меня, любите меня, и все это показывайте мне! Иначе вы плохие!”. Требует проявить к нему отношение, которое у вас было когда-то или которого не было, но на которое он считает себя вправе претендовать. Требует отношения, которого не вызывает. Этим своим настораживаньем и приказом кокетничающий наоборот.сильнее всего тормозит любые имеющиеся у вас живые чувства к нему, очень затрудняет и непосредственное проявление этих чувств. Кокетничающий наоборот ведет себя, как насильник, принуждающий вас к сексуальной обслуге, и вызывает такие же чувства. Иногда эти негативные чувства к нему смягченны досадой, недоумением или жалостью (см. Двойственная ориентировка, Интуиция, Кокетство, Комплекс различия, Малоценности комплекс, Приказ, Просьба, Социогенные потребности, Требование).
КОКЕТСТВО НЕЧАЯННОЕ (непреднамеренное, непроизвольное, неосознанное) - в отличие от преднамеренного кокетства, не является сознательно выбранным поведением, но оказывается ни в причинах, пи в следствиях неосознанным, невольным способом существования демонстранта. Существованием среди людей, которых демонстрант, вследствие двойственной ориентировки, ощущает обязанными быть с ним предупредительными и поэтому интуитивно не боится (см. Двойственная ориентировка). Нечаянно кокетничают не с теми, кто нравится -это только кажется, а при тех, кого не заметили, к кому отнеслись как к пустому месту, с теми, к кому равнодушны; и еще с теми, кого осознанно боятся или пред кем робеют - смущены. Влюбленные, хоть чаще тоже кокетничают не по сознательному выбору - нечаянно, но проявляются так обычно не от влюбленности, а именно от смущения, от робости. Таким образом, неосознанно кокетничают (1) - с теми, к кому безразличны, (2) -кому как живым людям не сочувствуют, (3) - с кем поэтому не считаются, (4) - чьих мотивов поэтому не понимают. Говоря кратко, кокетство нечаянное - следствие игнорирования в качестве живых людей именно тех, с кем кокетничают - из-за равнодушия к ним (см. Комплекс различия, Демонстративное, Социогенные потребности, Сочувствие). Всего нагляднее существо нечаянного кокетства обнаруживается на примере кокетства женского. Нечаянно кокетничающая (дальше - кокетка) существует, как голый малыш на взрослом пляже. Как и малыш, она - открыта в своих совсем невольных проявлениях тела и свободна в бессознательном поведении. Как и голый малыш, бессознательно раскована, органична и, как и он на фоне всеобщей зажатости взрослых, волнительно привлекательна телом и действием. Как и малыш, - неосознанно отзывчива. Как тот, - бессознательно доверчива, пуглива и рада вниманию так, что кажется, будто она приглашает вас к игре с ней. Во всех своих бессознательных проявлениях кокетка, как и малыш, - непосредственна, порывиста, застенчива, игрива с вами, отзывчива, приставуча и неотразима, как влюбленный в вас малыш или игривый котенок. Отказывать такому детскому порыву и доверчивости кажется жестоким и безнравственным. Но голый малыш пока еще - бессознательное существо. В отличие от него, кокетка -сознанием наделена, но в поле ее сознания совсем не попадают те, перед кем она так соблазнительно обнаженно существует. Сознательно она, как и малыш, не интересуется (об этом уже говорилось) их отдельным от нее существованием. Не знает и не замечает их интересов. Но кокетке, осчастливившей пляж своей наготой, не полтора года, а, например, 17 лет. Если на голого младенца и пляж смотрит только с умилением, то нагота женщины беспокоит всех совершенно иначе. Она требует и вызывает множество значимых для каждого и не безопасных для кокетки естественных реакций. Вот только некоторые из этих реакций, важные в отношениях мужчины и женщины. 1. Первая и редко сознаваемая группа реакций - искреннее безразличие части “пляжа”. Обесценивающее се привлекательность отношение, как к глупому голому малышу. Огорчая того “бессознательного малыша” в ней, такое отношение стесняет кокетку, снижает се самооценку, лишает непосредственности, уменьшает привлекательность. Этим предопределяет снижение успешности в будущих встречах. Позже побуждает компенсировать потерю - сознательной (неестественной) демонстрацией достоинств, чем еще более снижает убедительность и эффективность. В этом одна из причин резкого падения привлекательности непреднамеренно кокетничающих, когда они сознательно стараются понравиться тем, кого мнят любимыми, супругам, любовникам (мадам Грицацуева, пушкинская Наина, см. Кокетство наоборот). 2. Вторая группа реакций на кокетку - влечение мужчин. Реагируя на жизнь кокетки как на сознательное существование взрослого человека, учитывающего в построении своего поведения интересы партнеров по общению, мужчины либо (1) - отзываются на действительную сексуальную неутоленность кокетки, либо (2) - принимают се стремление привлекать за се влечение к ним, либо (3) - приписывают ей, проецируют на нее свои собственные влечения (см.: Проекция). И на все это реагируют, как на ее призыв. Эти реакции могут быть (А) - внешне сдержанными. Внешне сдержанное -влечение мужчин - подбадривает в кокетке “малыша”, повышает ее самооценку, вселяет уверенность, закрепляет данную форму неосознанного поведения, усыпляет сознательную бдительность. Оставляя неосознанное кокетство “безнаказанным” и поощряя, тренирует его. Но реакции на кокетку могут быть и (Б) -явными, несдерживаемыми. Несдерживаемое мужское влечение -либо пугает кокетку, либо, в той или иной степени осуществленное, дает возможность “малышу” объективировать потребности, движущие его поведение. Кокетка в этом случае может осознать эти потребности как свои, а может и не осознать, но обнаружить выгодность или опасность для нее ее поведения. Несдержанное мужское влечение обогащает опыт кокетки независимо от его присвоения. В крайних случаях несдержанности (В) - оно завершается попытками к изнасилованию и изнасилованием. Если для кокетки изнасилование оказывается (а) - единственным морально допустимым способом реализовать неосознанное сексуальное влечение или (б) - незаменимым для ее неосознанного “малыша” опытом эмоционально захватывающего переживания и (в) - если этот опыт не присваивается, то изнасилования провоцируются неосознанным кокетством вновь и вновь. 3. Третьей группой реакций на кокетку оказывается агрессивное реагирование женщин (а иногда и задетых, но не замеченных, не втянутых в игру или несостоятельных мужчин). Агрессивность может проявляться конкурентными, завистливыми, осуждающими, мстительными побуждениями и действиями. Это непременный и тоже часто сознанием игнорируемый тип реагирования “пляжа” на “наготу” взрослой кокетки. К нему кокетка, не замечающая окружающих, тоже оказывается не готовой. Но именно оно рождает самые агрессивные формы ответа на кокетство - вплоть до “возмездия” маньяков, обрекающих казни вместе с кокеткой всех, кто на нее похож. Нечаянно кокетничающий не знает других, но он не знает и себя. Не интересуется собственной своей реальной жизнью, не сознает жизни своего тела, не знает собственных влечений и потребностей. Ничего о том, что он являет как вышеописанный “малыш” он не знает. Его сознание занято только его преднамеренным поведением, которое он, в соответствии с его одобряемым Я-идеалом, выстраивает сознательно (см.: Идеал, Я-идеал). Более того, от любого сообщения о его невольных, реальных проявлениях и их результатах он, тоже по-детски, отмахивается, возражая: “Это ж я - нечаянно! Я ж не нарочно! Так получилось!”. Ответственный только за преднамеренное поведение, он своей реальной жизни с се реальными последствиями и не узнает. Все, что не сделано им сознательно - не его жизнь, не он.
Тело не сделано им - это не он. Его влечения не придуманы им -не он. Все, что не плод его сознания, - не он или и вовсе не существует. Мира - нет, есть только сцена, где разыгрываются спектакли, поставленные его сознанием. Реальности для него не существует. Не существует для него ни его собственных влечений, на которые реагируют другие, ни того, что здесь описано как поведение “малыша” в нем. Ничего, чего он не сознает, - нет. Ответное поведение окружающих он может понять только как выражение “их проблем”, которые он может одобрить и поощрить собой как наградой, или отвергнуть, осудить, наказать. Подводя итог, можно сказать, что, в отличие от преднамеренного кокетства, кокетство нечаянное, неосознанное - проявление нравственно-психологической незрелости и демонстративности (см.: Психологически незрелый, Демонстративность, Социогенные потребности). Оно - следствие игнорирования интересов своего окружения - людей, если они мнятся неопасными, следствие перенесения внимания инфантильного человека с результатов дел, с последствий для него и для других его реального существования - на свои нравственно стерильные намерения. Тогда результатом игнорирования жизни собственного тела, собственных влечений становится то, что эти влечения совершенно непосредственно и бесконтрольно (расхристано) проявляются. Добиваясь кокетством адекватных ему результатов, нечаянно кокетничающий биологически удовлетворен-, а сознательно - чаще возмущен и обижен. Но никогда, никому не благодарен. Невнимание к окружающим приводит к тому, что, даже “обжигаясь", он не научается менять свои проявления в зависимости от интересов других людей. Даже спровоцировав собственное изнасилование, он убежден, что это - не его, а их проблема. Неосознанно кокетничающий, в отличие от артиста, (1) - не сознает, что хочет от других эмоционально включенного внимания, и (2) - не знает, что поведением просит этого внимания, (3) - он не выбирает сознательно объект кокетства, (4) - не выбирает свои средства. Тогда (5) - в любых неудачах он - в претензии к другим, а (6) - в случае успеха - никому не благодарен, кичится собой. Неосознанно кокетничающий (7) -не готов к ответному поведению тех, с кем кокетничает, не готов отвечать за результаты своего существования. Он отчитывается только за свои намерения и преднамеренное поведение. Поскольку кокетство нечаянное не является сознательно выбираемым действием для себя, постольку оно и для других оказывается неуправляемой провокацией, часто опасной. Нечаянное женское кокетство многие принимают за намеренное. И именно оно -наиболее действенно: кокетство наивной девочки или слабоумной нередко неотразимее профессионального преднамеренного кокетства (см.: Толстой Л.Н. Отец Сергий). Нечаянное кокетство зачастую вредно и телу и отношениям как кокетничающего, так и для его “жертв” (например, способствуя воспалениям придатков или усилению выпадения волос у кокетки; провоцируя чужие попытки к се изнасилованию). Ни - себе ни - людям! Оборотной стороной неосознанного кокетства оказывается кокетство наоборот с теми, в ком кокетничающий осознанно заинтересован. С ними он, не умея считаться ни с кем, постоянно “искренне” делает то, что тем неприятно, что их отталкивает, часто жеманничает, подменяя кокетство его безобразной неестественной пародией. И так и так - он очень затрудняет общение с ним именно для тех, кого любит, с кем не кокетничает, то есть кокетничает наоборот. Кокетство нечаянное — следствие незначимости реальных проявлений жизни человека для социального окружения, в котором он себя формировал, и поэтому невключенности этих проявлений в комплекс сознания (см.: Интуиция, Инфантилизм, Кокетство, Моральная, Опыт, Самооценка, Сознание).
КОКЕТСТВО НЕЧАЯННОЕ ЖЕНСКОЕ - способ существования нравственно инфантильной женщины, привлекающий внимание и острый интерес посторонних; провоцирующий и поддерживающий у незнающих се осознанных намерений людей значимые для них (желательные или нежелательные) сексуальные, эротические - любые эмоциональные реакции на ее эмоциональные проявления и тело, не потому, что она интересуется этими людьми и хочет вызвать у них такие реакции, а именно потому, что она не интересуется ими и искренне верит, что ей ничего от них не надо. Динамика кокетства нечаянного женского. Нечаянное женское кокетство - следствие отсутствия осознанного интереса женщины в данных конкретных обстоятельствах к сексуальным, эротическим - любым эмоциональным реакциям и интересам окружающих. Не замечая их присутствия, она, будто рядом никого нет, - свободна в своих телесных и эмоциональных проявлениях, как маленькая девчушка, играющая нагишом на взрослом пляже. Не обращать внимания на привлекательность для окружающих своего тела, на важность для них своих женских эмоциональных проявлений женщина может - еще и (1) вследствие отсутствия у нес всяких сексуальных побуждений; может -(2) из-за незнания о своих сексуальных влечениях и о том, что окружающие в состоянии их чувствовать; может - (3) из уверенности, что в данной ситуации объект се влечений отсутствует, а поэтому нет и влечения с его признаками (“Я же замужем!”). На этом этапе кокетства инфантильная, эмоционально неграмотная, невоспитанная или просто неряшливая женщина лишь существует, не замечая других, без всякого, даже бессознательного, намерения кого бы то ни было привлекать. Но (1) - неравнодушные к женственности окружающие на телесную расхристанность сексуально нейтральной девушки проецируют (приписывают ей) свои желания; (2) - на незнающую о своих влечениях женщину реагируют, не зная ее мыслей, живым своим влечением; (3) - ничем не контролируемые сексуальные проявления не заметившей их женщины, мечтающей об отсутствующем возлюбленном, провоцируют эгоцентричные отклики многих. На неосознанном уровне этот мощный эмоциональный отклик окружающих вызывает соответствующий ответ женской эмоциональности кокетки, поддерживает его и тренирует, превращая в привычный способ реагирования. Эмоциональный отклик окружающих формирует потребность в кокетстве. Дальше кокетство становится проявлением потребности в нем как в эмоционально захватывающем переживании уже и самой кокетки. В конечном итоге социальный запрос и эгоцентризм женщины рождают неосознанное нечаянное кокетство, к последствиям которого женщина на осознанном уровне не готова. Присвоение нечаянного кокетства. Выход из комплекса различия, обнаружение женщиной своей зависимости от окружающих, осознание своего интереса к ним с их жизнью и нуждами приводит к осознанию значимости своего тела, своих влечений и своей наготы как для них, так и для себя. Результатом становится прогрессивное присвоение невольных проявлений женственности и влечений, присвоение нечаянного кокетства, превращение его в преднамеренное. В отличие от “кокетства наоборот”, присвоение кокетства заключается в овладении навыками его сознательного контроля, а не изображения. Это, во-первых, умение заметить и опознать специфическое, доставляемое себе кокетством удовольствие. Умение по этому удовольствию опознавать кокетство и навык сознательно позволять себе это удовольствие или отказываться от него вместе с самим кокетством приходит следом за этим. Трудно сказать, что чаще бывает следствием чего: сначала замечаешь окружающих, а потом осознаешь удовольствие от их реагирования на тебя или прежде научаешься замечать, сколько волнующих, тонизирующих и желанных ощущений приносят взволнованное реагирование задетых твоим кокетством окружающих, а потом уж замечаешь самих этих окружающих? Но только заметив их и это свое удовольствие, сознаешь (1) - свою нестесненную ничьим вниманием телесную “обнаженность” при людях. Открываешь (2) - свои, еще никому не адресованные влечения. Чувствуешь (3) - привлекающую окружающих жизнь этих влечений, когда мысли заняты их отсутствующим объектом. Признаешься себе (4) - в собственном стремлении нравиться. Овладеваешь (5) - навыком следовать этому стремлению или отказываться от его обнаружения (см.: Инфантилизм, Демонстрант, Кокетство, Комплекс различия).
КОМПИЛЯЦИЯ - здесь: механическое соединение чужих взглядов и мнений, некритически взятых; по сути, недостаточно понятых, часто противоречащих друг другу и подлинным интересам подростка (Психологический возраст и творчество. В кн. “Терапия поведением" ).
КОМПЛЕКС РАЗЛИЧИЯ - проявление инфантилизма - отношение к себе и людям, естественное для маленького ребенка, окруженного всеобщей заботой “за то, что он хороший!”, когда не надо ни самому заботиться о себе, ни строить взаимовыгодные отношения ни со сверстниками, ни со старшими. В результате такого отношения сохранивший его взрослый человек не знает ни мотивов поведения других, ни своих Действительных нужд. Ощущает себя “не таким, как все”: он добрее, он ранимее, и за это (он хороший!) все ему обязаны - помнит не свои, а чужие обязанности. Непременным следствием такого отношения становится постоянный, неразрешимый конфликт с действительностью, с миром людей, которые в его ощущении - “хуже” него, “черствы и не бережны” с ним, вероломно “не выполняют своих обязанностей” перед ним. Агрессивно действуя и относясь к миру, он не отдаст себе отчета в своей агрессивности (ведь он всегда “хочет только справедливости!”), не готов к ответной агрессии. Из-за непрерывного обмана ожиданий всегда обижен на всех и вся (см.: Высокомерие, Демонстрант, Дисморфофобия, Имитатор, Инфантилизм, Кокетство, Конфликт, Малоценности комплекс, Мотивы, Опека, Психологически незрелый, Самооговор, Сензитивность, Совесть, Социогенные потребности, Сочувствие, Справедливости чувство, Эгоцентризм, Эмансипантка, Я-идеал, в кн. “Терапия поведением" ).
КОНВЕНЦИЯ - здесь: действительная или предполагаемая договоренность, организующая наши осознанные и неосознанные ожидания относительно поведения друг друга.
КОНФЛИКТ ВНУТРИЛИЧНОСТНЫЙ - столкновение двух или более противоречащих друг другу, часто взаимоисключающих тенденций, направленностей, влечений личности. Конфликт внутриличностный отяжеляет или делает невозможным принятие решения и выбор нужного человеку поступка, чем чрезвычайно стесняет его свободу “изнутри”, затрудняет самовыражение, освоение мира, адаптацию. Примером внутриличностного конфликта являются нравственные конфликты. Например, конфликт между сильно мотивирующей активность потребностью и нравственным запретом на ее осуществление, между двумя или несколькими противоречащими друг другу нравственными установками. Осуществляя свой выбор, человек разрешает внутриличностные конфликты. Соподчиняя противоречивые направленности, строит себя как иерархическую систему - личность (см.: Выбор, Высокомерие, Высшие ценности, Демонстрант, Дух выше!; Депрессия, Комплекс различия, Конформизм, Личность, Пустота, Рационализм, Самообвинение, Самооговор, Свобода, Фригидность, Смысл жизни, Я-идеал).
КОНФЛИКТ “ЗА СПРАВЕДЛИВОСТЬ” - разновидность неконструктивного конфликта - следствие комплекса различия, когда другие мнятся конфликтующему “не такими”, как он - хуже него. Конфликт, в котором участник оправдывает перед собой свое поведение не своей корыстью - своими личными интересами, но любыми целями, которые, по его мнению, “выше” - ценнее индивидуальных или групповых интересов каждого из участников конфликта. Достижение таких целей он мнит “справедливостью”, поэтому рассчитывает на всеобщую поддержку, а противодействие воспринимает несправедливостью. Отказ от собственных интересов дает ему внутреннее “право” ни с кем не считаться. Это право и чужая “несправедливость” развязывают “борцу за справедливость” руки - позволяют любые средства, которые ради собственных интересов он бы себе не позволил ни в коем случае! Он же “не за себя хлопочет”! В ответ на его вседозволенность противники, уже под его ответственность - “он первый начал!”, - отвечают ему тем же! С этого момента начинается “драка без правил”, которая и самим зачинщиком и всеми участниками понимается как справедливый отпор вероломному противнику. В таком конфликте игнорируют всякие интересы участников, поэтому при любом исходе в нем не выигрывает никто, в том числе и сам “борец за справедливость”. Кроме того, участники часто неосознанно подменяют “справедливость” собственными, именно самыми мелочными, по их же мнению никак не позволительными прихотями, поэтому и стыдятся, и не умеют в них себе признаться (см.: Агрессивное, Амбиции, Высокомерие, Групповое давление, Комплекс различия, Конфликт конструктивный, Конфликт неконструктивный, Ответственность, Самообвинение, Самооценка демонстранта, Справедливости чувство).
КОНФЛИКТ КОНСТРУКТИВНЫЙ - столкновение: необходимое в общении и сотрудничестве средство решения общей проблемы. В ходе такого конфликта выявляются позиции его участников. Находится общее и различное, взаимоисключающее или дополняющее, мешающее или помогающее. Участники учатся приятию, поддержке и использованию отличного друг в друге. Учатся самостоятельному, без поддержки или вопреки сопротивлению партнеров, осуществлению своего. Учатся терпимости, умению уступать и отказываться от несовместимого в данном общении, сотрудничеству (см.: Конфликт неконструктивный, Конфликт “за справедливость”, Общение).
КОНФЛИКТ НЕКОНСТРУКТИВНЫЙ - конфликт, причины которого скрыты, не исследуются, а подменены поводами, который, как правило, делит конфликтующих (класс, семью, сотрудников и т.п.) на два непримиримых, не слышащих друг друга лагеря: сторонников” и “противников”. Так как и те, и другие воюют не за то, что действительно существенно кому-либо в конфликте, а за самоутверждение вопреки другим и так как поведение всех полно умолчаний, неискренности, недоверия, настороженности и подозрений, то раздор, превращаясь в склоку, не кончается никогда (см.: Конфликт “за справедливость”).
КОНФОРМИЗМ - здесь: безликость, усредненность индивидуального поведения и осознанного переживания; подчинение предполагаемым нормам группы и групповым ожиданиям (“Я - как все!”) без подлинного понимания и ответственного присвоения этих норм (см. Групповое давление). Конформизм -результат отсутствия уважения как к себе, так и к любому из участников группы, то есть, по сути - результат отсутствия уважения к группе, которая есть сообщество разных людей. Конформизм - присущее 10-12-летнему возрасту задержки нравственно-психологического развития следствие отождествления себя с группой; проявление неумения выделить из нее ни себя, ни другого; выражение ощущения себя и всех только живыми воплощениями групповых норм (см.: Инфантилизм, Нормы групповые, Ответственность).
КОРПОРАТИВИЗМ - верность узкогрупповым нормам корпорации, то есть асоциальной или антисоциальной общности, например бандитской шайки (см.: Корпоративные интересы, Нормы групповые, Конформизм; Литература: Десев Л.).
КОРПОРАТИВНЫЕ ИНТЕРЕСЫ - интересы группы, противоречащие интересам се окружения, в отличие от коллективных, представляющих частный случай интересов общества, в котором коллектив живет (см.: Корпоративизм, подробно в кн.: Десев Л. Психология малых групп).
КОРТИКО-ВИСЦЕРАЛЬНЫЙ - буквально: корково-внутренностный. Кортико-висцеральная теория, или кортико-висцералыюе направление в понимании психосоматических расстройств (см.: Литература: Быков К.М.) трактует о зависимости работы всех внутренних органов и систем организма от деятельности коры головного мозга и о ее руководящей роли в их работе (см.: Соматические).
КУМИР - то же, что истукан. Здесь (переносное значение): предмет восхищения, преклонения. Не сотвори себе кумира - призыв иметь свободную совесть, самостоятельный и смелый ум (по Ветхому Завету: божественная заповедь пророку Моисею) (Толковый словарь; см.: Совесть).
ЛАТЕНТНЫЙ - скрытый, внешне не проявляющийся (см.: Латентный период).
ЛАТЕНТНЫЙ ПЕРИОД скрытый период физиологической реакции; в медицине - инкубационный период (см.: Латентный).
ЛИЧНОСТЬ - уникальная, динамичная, иерархическая система соподчиненных деятельностей (психических и практических) - индивидуальный способ отражать, осваивать, созидать, использовать и менять мир, меняться самому и менять этот свой способ меняться (см.: Апатия, Влюбленность, Высшие ценности, Демонстрант, Депрессия, Инстинкт самосохранения, Конфликт внутриличностный, Моральная поддержка, Мотивы, Нормы групповые, Нравственное чувство, Ответственность, Открытость опыту, Покой, Психотерапия, Пустота, Реакция на реакцию, Самооценка, Смысл жизни, Совесть, Сопротивление невольное, Сочувствие, Страх человека, Тревога, Эгоизм, Эмоции, Я-идеал).
МАЛАЯ ГРУППА - см.: Группа малая.
МАЛОЦЕННОСТИ КОМПЛЕКС, ЧУВСТВО - следствие неумения удовлетворять потребность быть нужным людям, проявление и оборотная сторона комплекса различия и оценочного подхода к человеку как к средству - инструменту для чего-то. Малоценности комплекс обнаруживает себя поведением, соответствующим ощущению себя ничтожным, никому не нужным, всеми отвергнутым “гадким утенком”, “бросовым инструментом”, иногда сопровождается таким же смутным или явным чувством малоценности (см.: Высокомерие, Дисморфофобия, Дух выше!; Кокетство, Кокетство наоборот, Комплекс различия, Оценочный подход, Пустота, Самооговор, Эмансипантка).
МАТРИМОНИАЛЬНЫЙ - брачный, относящийся к браку, супружеству (см.: Словарь иностранных слов).
МЕДИТАЦИЯ - здесь: “погружение” в себя. Преднамеренное обращение внимания и сосредоточение на специально выбираемых объектах, например собственных состояниях, переживаниях, свойствах, с целью их удержать, натренировать, изучить, устранить и так далее. Но медитация может касаться и чего угодно вне себя (см.: Пустота).
МОБИЛИЗУЮЩАЯ СИТУАЦИЯ - особо значимые (сулящие возможность удовлетворения большого круга потребностей) обстоятельства, вызывающие энергичную активность человека и собирающие эту активность (стремлением успешно использовать обстоятельства) в единую направленность. Мобилизующая ситуация резко повышает эффективность организма человека, то есть даст ему избыточные силы для необходимой деятельности (см.: Высшие ценности, Групповое давление, Моральная поддержка, Ответственность,Психотерапия, Смысл жизни, Страх,Эмоциональное состояние; и в кн. “Залог возможности существования” ).
МОРАЛЬНАЯ ПОДДЕРЖКА - поддержка вниманием, интересом, одобрением, признанием, поощрением, в отличие от деланья чего-либо за человека. Создавая “перспективу поощрения” удовлетворением широкого круга потребностей человека (см. в кн. “Терапия поведением”), мобилизует его активность - вселяет уверенность и прибавляет силы. Здесь, в отличие от опеки, — моральная поддержка инициативы. Такая моральная поддержка способствует формированию реалистичной, открытой опыту, самостоятельно и эффективно решающей свои задачи, инициативной личности (см.: Групповое давление, Инициатива, Кокетство нечаянное, Личность, Мобилизующая, Навязчивости, Нормы группы, Опека, Открытость опыту).
МОТИВЫ - “движущие пружины” жизни и деятельности человека с его организмом, вызывающие его переживание и поведение и управляющие ими “изнутри”. Состояния, выражающие наши потребности, инстинкты, импульсы, влечения, а также эмоции и чувства, с ними связанные (см.: Агрессивное, Высшие ценности, Депрессия, Инстинкт самосохранения, Истерически, Кокетство, Комплекс различия, Личность, Нормы групповые, Проекция, Психотерапия, Пустота, Эмоции: и подробно “Четвертая категория психологии” в кн. “Терапия поведением” и “Залог возможности существования”).
НАВЯЗЧИВОСТИ, НАВЯЗЧИВОСТЬ - то же, что обссесии, ананказмы. Переживания (состояния, чувства, влечения, мысли...) и действия, по каким-то причинам нежелательного для человека характера, побуждающие его отделаться от них, подавить их волевым усилием и от этих стараний непременно усиливающиеся, становящиеся неотвязными. Именно из этих безуспешных попыток (“избежать” их, “взять себя в руки”, управлять не поступками, а мыслями, “отвлечься” от них...) навязчивости, как губка - воду, “откачивают” свою энергию (см.: Реакция на реакцию). Обычно навязчивости замещают и вуалируют собой морально более трудное и более существенное для человека неосознанное переживание (см.: Ананказмы, Влюбленность, Депрессия, Дисморфофобия, Интенция, Кокетство наоборот, Моральная, Обсессии, Пустота, Страх человека, Страх неосознанный, Тоска, Фобия, Эмоции и в кн. “Терапия поведением”).
НАСТРОЕНИЕ - меняющийся эмоциональный фон, определяющий паше реагирование на все актуальные воздействия и переживания. Этим исходным эмоциональным фоном мир окрашен для нас в любой момент. Резкое изменение настроения меняет наше восприятие всех явлений мира: иначе видится, иначе слышится, иначе осязается, вкушается, обоняется, иначе ощущается все. Когда настроение сдвигается в положительную сторону, мир становится ярче, многозвучнее, насыщеннее ощущениями, вкуснее, многообразнее, полнее, глубже. Если настроение сдвигается в отрицательную сторону, то мир тускнеет, глохнет, теряется его вкус. Существенно, что настроение есть не только “психическое состояние”, но, во-первых, - состояние тела: нервной системы, сосудов, дыхания, сердца и кишечника, тонуса мышц - всего организма, темп его работы, его настрой. Это запечатлено в описаниях настроений: “Я вся горю, не пойму от чего!..”, “Сердце в груди бьется, как птица!..”, “предстартовая лихорадка”, “лихорадит”, “пьян от счастья”, “трезвый ум”, "раскис от лени”, “порет горячку”, “все из рук валится"... Важно и то, что это состояние - отражение прошлого, настоящего и интуитивный прогноз нашего будущего. Именно поэтому настроение требует внимания к нему, как к стрелке барометра, требует попытки понять его смысл, требует использования, а не произвольного управления им (см.: Вегетативная, Вегетативные, Депрессия, Интуиция, Пустота, Смысл, Эмоциональное состояние, Эмоции)!
НЕГАТИВИЗМ - естественное для маленького ребенка свойство психологически незрелого человека - зависимое поведение “наоборот” по отношению к действительным или предполагаемым требованиям других (см.: Групповое давление, Нормы группы, Требование). Детский негативизм часто - следствие игнорирования воспитателями инициативы ребенка, попыток подменить его инициативу - своей (сравни: Сопротивление невольное). Например. 1. Малыш подходит к батарее, чтобы положить сушить промокшие от снега варежки. Мама велит: "Положи варежки на батарею!”. Малыш останавливается, как оглоушенный, как в игре “замри”. Мгновение стоит. Потом идет в другую комнату и кладет варежку на батарею там. В другой раз он ревет, бросает варежки на пол, становится “капризным”. В действительности капризничает мама, утверждая свою власть над ребенком и даже не заметив того. 2. Простуженная пятнадцатилетняя девочка в лихорадке под сорок градусов раздражена и не хочет надевать шерстяные носки с горчицей. Я спрашиваю ее: “Ты наденешь белые носки или черные?”. "Оранжевые,” - возражает она мне в пику, и, довольная победой, натягивает свои любимые носки... Девочка-подросток использовала предоставленную ей возможность и самоутвердиться, и продемонстрировать свою независимость, и сделать необходимое (см.: Групповое давление, Инициатива, Опека, Психологически незрелый).
НЕЙРОИНФЕКЦИИ - инфекционные заболевания центральной нервной системы без уточнения диагноза.
НЕЙРОЦИРКУЛЯТОРНАЯ ДИСТОНИЯ - вариант вегетативно-соматической дисфункции. Нозологическая форма, выделенная условно, исходя из нужд врачебно-экспертной практики ММЭ. - Т. 3; см.: Вегетативные дисфункции, Соматические).
НЕОДОБРЕНИЕ - реальное или предполагаемое отношение, грозящее демонстранту лишением одобрения, с которым он получал заботу о нем и все необходимое помимо его участия. Неодобрение, таким образом, грозит демонстранту крахом будущего, то есть глубокой депрессией (см. Демонстрант, Депрессия, Прошлые одобряющие, Самообвинение, Самооговор, Угодливость, Я-идеал).
НОРМЫ ГРУППОВЫЕ - принятые в данной общности стандарты поведения, регламентирующие отношения людей (см.: Психологический словарь). Наличие и необходимость такой регламентации очевидна - групповые нормы делают поведение каждого предсказуемым для других. Но важно не забывать, что предсказуемость эта достигается ценой ограничивая спонтанности всех. Облегчая взаимодействие незнакомых людей, такое ограничение часто обедняет, затрудняет общение, требующее открытости: дружеское, родителей с детьми, эмоциональное и так далее. Кроме того, групповые нормы и их присвоение отдельными представителями общности имеют свою историю. Сложившиеся в разных обстоятельствах, требующих несовместимых стандартов поведения, нормы одной и той же группы могут оказаться противоречащими друг другу или даже взаимоисключающими. Нормы групповые бывают присвоенными се участниками, неприсвоенными, присвоенными частично. Присвоенные нормы являются внутренними регуляторами поведения. Они осуществляются свободно, без внутренней борьбы, как любое поведение, реализующее приобретенные потребности (см.: Социогенные потребности). Их осуществление органично, даже когда оно в действительности бесполезно или вредно. Неприсвоенные нормы осуществляются, как всякое мало освоенное или даже принудительное поведение, за счет сознательного усилия (см.: Высшие ценности, Сознание и в кн. “Залог возможности существования”). Частично присвоенные нормы осуществляются внутренне противоречиво. Предопределяя соответствующие взаимные ожидания (экспектации), частично присвоенные групповые нормы обусловливают трудности, связанные с подавлением своей спонтанности (неискренность, отказ от самораскрытия, безликость, эмоциональные расстройства) и трудности, связанные с неподготовленностью к чужой спонтанности, трудности обмана ожиданий - взаимные разочарования и обиды (см.: Экспектации, Эмоции). Вступая в общение, мы можем привносить в него взаимные ожидания, обусловленные нормами других групп. Такая возможность диктует необходимость, входя в отношения даже с тем, кого считаешь знакомым, знакомиться с нормами его группы -его нормами (“в чужой монастырь со своим уставом не входи!”), а не мнить по-детски, что все живут по-твоему, что существуют только твои нормы. Последнее особенно важно в общении близких: друзей, супругов, любовников, родителей с детьми и так далее. Любая реальная человеческая общность состоит не из стандартов, но из реальных и разных людей с их живыми интересами. Одни и те же стандарты по-разному отражают эти интересы отдельных представителей общности, по-разному Понимаются и с разной степенью глубины и полноты принимаются каждым из участников. Некоторые принимают за групповые нормы случайные, без понимания усвоенные, чуждые им самим принципы или спроецированные на группу собственные побуждения (см.: Проекция). Возможны случаи, когда те или иные присвоенные групповые нормы по каким-то причинам вообще не адекватны реальности или не соответствуют ничьим интересам, например, устарели. Тогда забота о себе требует готовности к нестандартному, новому поведению другого. А забота о другом и о жизнеспособности группы требует внимания и доверия к собственному спонтанному, творческому поведению. Забота требует обогащения групповых норм индивидуальным опытом в соответствии с интересами каждого. Человек сам выбирает свою общность и свои отношения с ней, и так сам выбирает основания для своего поведения. Поэтому никакая верность нормам не даст ему никаких преимущественных прав на поступки, и никакое исполнение норм не избавляет его от ответственности за результаты собственных действий (в том числе и за результаты следования нормам). Из-за непременного противоречия между изменяющейся действительностью, относительно малой подвижностью норм группы и индивидуальными, тоже изменчивыми интересами се участников - никакое исполнение норм не избавляет отдельного человека от необходимости инициативы, в том числе и по изменению самих норм группы. Ничто не избавляет человека от необходимости личного выбора. Только ответственный выбор исходных оснований для будущих выборов может облегчить выборы последующие. Например: выбор своей человеческой общности - своих любимых, Родины; выбор высших ценностей - интуиции, религии, Бога; теоретических основ для практики; выбор своих задач, целей, смыслов. Но и наличие выбранных оснований, как и ничто другое, не способно освободить нас от повседневных личных выборов - от самостоятельности, риска и ответственности: Не выбирающий человек - это биоробот (см.: Бог, Выбор, Группа референтная, Групповое давление, Инициатива, Интуиция, Конформизм, Корпоративизм, Личность, Моральная поддержка, Мотивы, Нравственное чувство, Нравственный, Общение, Опыт, Ответственность, Реалистическое состояние, Свобода, Смысл, Смысл жизни, Совесть, Эмансипантка).
НРАВСТВЕННОЕ ЧУВСТВО - неосознаваемый регулятор энергетического обеспечения переживания, поведения и любой активности организма человека, осуществляющий зависимость всей нашей жизнедеятельности от состояний, нужд, чувств, интересов, ценностей и норм жизни другого отдельного человеческого существа, групп людей, общества и Рода человеческого. Выражая степень включенности человека в свою человеческую среду с ее актуальными изменчивыми состояниями, историей и культурой, нравственное чувство развивается, совершенствуется или регрессирует всю нашу жизнь, то есть отражает нашу человеческую зрелость, развитие или регресс (см.: Высшие ценности, Нормы группы, Личность, Психологически зрелый, Совесть, подробнее в кн. Терапия поведением” и “Залог возможности существования" ).
НРАВСТВЕННЫЙ - здесь: выражающий зависимость и свободу (что в этом случае - одно и то же) человека от состояний, чувств, интересов, ценностей и норм жизни другого отдельного человеческого существа и групп людей (см.: Нравственное чувство). Характеристика “нравственный”, примененная к человеку, означает его видовую специфику (Homo moralis). Реально же, а не только по видовому названию конкретный человек может быть нравственным больше и меньше, то есть может быть больше или меньше человеком. Осознавать себя нравственным он тоже может в разной мере. Степень того, насколько человек нравственный в действительности, иначе говоря, его человеческая зрелость, определяется глубиной его включенности в человеческую среду с се актуальными, изменчивыми состояниями, историей и культурой. Включенность же определяет его успешность в этой среде, счастливость меж людей (см.: Инфантилизм, Нормы групповые, Нравственное чувство, Нравственный рост, Открытый опыту, Ответственность, Психологически зрелый, Свобода).
НРАВСТВЕННЫЙ РОСТ - увеличение включенности в свою человеческую среду. Это значит все большее приобщение к нуждам, интересам, целям и ценностям живых, живших и будущих людей, все более полное присвоение их интересов в качестве внутренних регуляторов собственного переживания и поведения, все более ответственное и свободное осуществление своего нравственного чувства - прогрессирующее обретение свободы среди людей (см.: Инфантилизм, Нравственное чувство, Нравственный, Открытый опыту, Ответственность, Социогенные потребности).
ОБСЕССИВНО-ФОБИЧЕСКАЯ СИМПТОМАТИКА - симптоматика, включающая фобии и навязчивости (см.: Навязчивости, Симптом, Фобия).
ОБСЕССИИ - навязчивости (см.: Навязчивости).
ОБЩЕНИЕ - процесс, в ходе которого человеческий детеныш, а потом человек заполучает (осваивает) и поминутно сохраняет главное и незаменимое условие свой жизни - среду обитания - другого человека и других людей. Научаясь узнавать, понимать, признавать и поддерживать другого, сам оказывается узнанным и понятым, находит необходимое признание и поддержку, обретает возможность выжить! Общение - процесс взаимных сношений, контактов, воздействий друг на друга людей, находящихся в пространстве и во времени рядом или на расстоянии. Процесс, в котором отдельный человек, осуществляя весь круг своих потребностей, приобретает и удовлетворяет нужду в другом человеке; как главном залоге возможности своего существования, без которого он немыслим. Процесс, в котором, формируя, созидая или разрушая - меняя этот “залог” -специфическую для него как для человека человеческую среду, он меняет - разрушает или формирует - себя. Включаясь в мир людей и обособляясь в нем в качестве его участника (активной и ответственной части), превращается из ребенка в человека, приобретает, наконец, свободу реализовать себя. Так как общение -непременное условие и элемент любой человеческой деятельности, то, как и для психотерапевта, так и для любого врача или практического психолога - для каждого человека существенно не только то, что в общении люди сознательно говорят и делают, но, во-первых, то, как сам он действует на других непреднамеренно всем своим существом. Как они также всеми их существами и непреднамеренно действует на него (см.: Высокомерие, Группа, Групповое давление, Дисморфофобия, Кокетство, Конфликт, Нормы групповые, Ответственность, Приказ, Пристройки, Просьба, Психотерапия, Пустота, Самооговор, Свобода, Сочувствие, Требование, Экзальтация, Эмоции).
ОДОБРЯЮЩИЙ - тот, кому демонстрант адресует демонстративное поведение, кто по его ощущению должен о нем заботиться, от кого он привычно ждет удовлетворения всех своих нужд. Обычно это весь мир - все, кого он не считает врагами рода человеческого (см. Высшие ценности, Группа референтная, Демонстрант, Потребность в одобрении, Прошлые одобряющие, Самооценка демонстранта, Я-идеал).
ОНТОГЕНЕЗ - процесс индивидуального развития животного и человека с момента его зачатия, индивидуальное продолжение и звено в цепи видового развития - филогенеза (см.: Инстинкт, Интуиция, Филогенез, Эмоции).
ОПЕКА (сравни: “Опекать”) - здесь: неотступное внимание, забота, опережающие или подменяющие самостоятельную активность кого-либо, мешающие се проявить. Устраняя необходимость самостоятельна заботится о самом себе, опека лишает самостоятельную активность всякого смысла, отнимает и подавляет инициативу незрелого, зависимого человека, закрепляет эту незрелость и увеличивает зависимость. У тех, кто хочет утвердить себя, опека, понятая как попытка подавить инициативу, может вызывать протест, например: в форме детского негативизма, имитации подчинения, разрыва партнерских отношений (см.: Сопротивление невольное). Опека - форма заботы, способствующая воспитанию характера демонстранта, сравни: ОПЕКАТЬ (см.: Влюбленность, Высокомерие, Групповое давление, Демонстрант, Имитатор, Инициатива, Инфантилизм, Комплекс различия, Моральная поддержка, Негативизм, Опека, Потребность в одобрении, Прошлые одобряющие, Психологически незрелый, Эгоцентризм).
ОПЕКАТЬ - в некоторых спортивных командных играх: неотступно следя за одним из игроков соперника, подавлять его активность (Толковый словарь).
ОПЫТ - все, что человек прожил, в столкновении с чем менялся, формировался, выжил. Опыт человека всегда несравненно больше его знания о себе и о мире - “Познай себя, и ты познаешь мир!” (Ф. Шиллер). Опыт каждого обычно достаточен, чтобы счастливо осуществлять себя в своих обыденных и новых обстоятельствах. Сложности дезадаптации возникают сплошь потому, что мы предпочитаем следовать знанию, “правилу”, которое было пригодно вчера, и не пользуемся своим опытом, игнорируем его, не умеем к нему обращаться, извлекать информацию из него. Если мир уподобить территории, над которой мы летим на самолете, то наш опыт - это карта этой территории, при умелом пользовании достаточно точная, чтобы лететь успешно. А знание, которым мы пользуемся, программируя свои неудачи “по правилам”, - подобно полету пьяного пилота по картам старика Хоттабыча (см.: Апатия, Априорный, Высокомерие, Высшие ценности, Групповое давление, Идеал, Интуиция, Кокетство нечаянное, Нормы групповые, Открытость опыту, Открытый, Пустота, Реального, Самообвинение, Самооговор, Самооценка, Социогенные потребности, Справедливости чувство, Страх, Тревога, Фобия, Фригидность, Эмоции).
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ — здесь: упреждающая (до начала соответствующей деятельности) готовность ответить, без ропота расплатиться (нести ущерб, получить возмездие, наказание, общественный приговор) за негативные относительно того, за что отвечаешь, результаты жизни (действий, слов или бездействия) своей и тех, за кого выбрал нести ответственность (за себя, за другого человека, за группу людей, за свой профессиональный цех, за страну, за поколение, за будущее планеты). Такая упреждающая готовность расплачиваться, создавая предварительную “перспективу наказания” (см. в кн. “Терапия поведением”) за ошибку и “перспективу поощрения” за успех отменой наказания, мобилизует все способности человека, формирует мощную эмоциональную установку, облегчающую эффективную деятельность и затрудняющую вредную (см.: Установка). Так, ответственность резко повышает вероятность успеха. Чем за больший круг действий и лиц выбрал отвечать человек, тем большим кругом потерь грозит ему неудача, но и тем больший круг возможностей сулит ему успех. Чем за больший круг действий и лиц взял на себя ответственность человек, тем больше у него сил (см. в кн. “Залог возможности существования” ). Таким образом, ответственность оказывается мощнейшим механизмом саморегуляции личности (см.: Влюбленность, Высшие ценности, Групповое давление, Инициатива, Кокетство, Конфликт “за справедливость", Конформизм, Личность, Мобилизующая, Нормы групповые, Нравственный, Общение, Пристройки, Психотерапия, Совесть, Стереотип, Эгоизм, Эмансипантка).
ОТКРЫТОСТЬ ОПЫТУ - постоянная готовность к “наиболее эффективному восприятию” (К. Роджерс) нового в мире и в себе. Следствие благоговейного отношения к миру и к себе в нем, сознательного или неосознанного восприятия мира как постоянного изменения, а себя как индивидуального способа меняться и менять этот свой способ меняться (см.: Личность). Тогда желание новизны преобладает над страхом перед ней (см.: Страх). Тогда чувствуешь, что и мир и ты - хоть и познаваемы, но еще не познаны. С острым интересом относишься к неведомому и отличному от привычного как в себе, так и в другом. Стремишься это неведомое не напугать, не проигнорировать, заметить, не навредить ему, не разрушить, поддержать. И в другом поддержать его особое - порой независимо от практической выгодности для себя и даже вопреки собственному неудобству (см.: Агрессия, Бог, Высокомерие, Депрессия, Долг, Личность, Моральная поддержка, Нравственный, Опыт, Открытый опыту, Открытость опыту, Постижение, Психологически зрелый, Реалистическое состояние, Реалистичный человек, Тоска, Эмоции).
ОТКРЫТЫЙ ОПЫТУ - “эффективно воспринимающий” (К. Роджерс) новое в мире и в себе. Тот, для кого желание новизны преобладает над страхом перед ней (см.: Страх). Догадывающийся, что и мир и он - хоть и познаваемы, но еще не познаны. С острым интересом относящийся к неведомому и отличному от привычного как в себе, так и в другом. Стремящийся это неведомое не напугать, не проигнорировать, заметить, не навредить ему, не разрушить, поддержать. Поддержать в другом сто особое - порой независимо от практической выгодности для себя и даже вопреки собственному неудобству. С благоговением относящийся к миру и к себе в нем. Открытый опыту сознательно или неосознанно и в любом возрасте воспринимает мир как постоянное изменение, а себя как индивидуальный способ меняться и менять этот свой способ меняться, - поэтому открыт (см.: Личность, Опыт, Открытость опыту).
ОЦЕНОЧНЫЙ ПОДХОД - подход к человеку как к средству, инструменту для чего-то. Противоположность отношению, принимающему человека целью, “заказчиком”, хозяином своего мира - Творцом [см.: Идеал, Бог, Малоценности комплекс, Смысл жизни, Я-идеал, а также “Бесчеловечные идеалы человечества” в кн. “Терапия поведением” и записку “О смысле твоей жизни” (в печати)].
ПАЛЛИАТИВНЫЙ - имеющий характер полумеры, приносящий лишь временное облегчение (см.: Словарь иностранных слов).
ПАРАДОКСАЛЬНАЯ ИНТЕНЦИЯ (Франкл В.) - по-моему, - то же, что в Терапии поведением - преднамеренное сосредоточение на процессе, который намерен изжить, устранить; стремление вызвать и удержать его активным как можно дольше. Для открытого опыту человека - естественное следствие интереса к жизни, ко всему происходящему с ним, тревожащему его (см. Навязчивости, Психотерапия и "Сосредоточение на навязчивости” в кн. “Терапия поведением”).
ПАРЕЗ ИСТЕРИЧЕСКИЙ - временное ослабление или частичное выпадение функции группы мышц без органического поражения нервной системы — неполный и преходящий паралич, возникший психогенно (см.: Истерическое, Страх человека, Функция II, Эмоции, Я-идеал и в кн. “Терапия поведением”).
ПАРЦИАЛЬНЫЙ - частичный, фрагментарный,неполный (см.: Инфантилизм, Социогенные потребности).
ПАТОГЕНЕЗ - механизм развития болезни (см.: Патогенетическая терапия, Патогенетический).
ПАТОГЕНЕТИЧЕСКАЯ ТЕРАПИЯ - лечение, направленное на разрушение механизма болезни и излечение, в отличие от симптоматической терапии, устраняющей только симптомы (например боль) без устранения их причины - самого заболевания (см.: Патогенез, Патогенетический, Психотерапия, Симптом).
ПАТОГЕНЕТИЧЕСКИЙ - связанный с патогенезом (см.: Патогенез, Патогенетическая терапия).
ПЕРЕУТОМЛЕНИЕ - в отличие от утомления, которое снимается отдыхом, в обыденной жизни практически не встречается. Состояние, случающееся при крайних степенях истощения, например в условиях концлагеря, да после тифа. Идея переутомления чаще - предрассудок, и не только обывателей, но и медиков. То, что мы принимаем за переутомление, чаще следствие торможения активности в результате неинтересно организованной деятельности и потери действительного интереса к ней.
ПОКОЙ - состояние замедления активности, бездеятельности, эмоционального равновесия, отсутствия озабоченности и беспокойства, состояние отдыха, тишины. Покой возникает как (1) - в результате относительно полного удовлетворения побуждавшей деятельность потребности, так и (2) - вследствие утраты -полного изживания этой потребности. В первом случае (полного удовлетворения потребности) покой удовлетворенности - состояние сравнительно кратковременное, осознаваемое как удовлетворенность и уже в самом себе несущее угрозу или предвкушение нового беспокойства неудовлетворенности и новой активности, готовности к новой деятельности. Во втором случае (полного изживания потребности) покой утраты потребности - больше не песет в себе будущего, связанного с утраченной потребностью. Он ощущается, с одной стороны, как облегчение - освобождение от приведшей к этой утрате, предшествовавшей ей депрессии (см.: Депрессия). С другой стороны, такой покой переживается как потеря привычной напряженности (неудовлетворенность потребности в напряженности) и как утрата дорогого своего свойства (движущей потребности) - части себя: как поминки по самому себе! В зависимости от ценности утраченного влечения и широты круга других приобретенных потребностей, а также от жизненного стиля (во-первых, от отношения человека к тревоге нуждаться), такая утрата, а с ней и покой, могут вызывать разную личностную реакцию: от связанной с облегчением радости до временной апатии и глубокой личностной опустошенности - пустоты (см.: Апатия, Пустота). У личности, выбравшей активность, когда эти реакции на покой, как на утрату, прожиты, когда накоплены и требуют, реализации новые силы, наступает состояние освобождения от переживаний, мешающих активности, то есть покой освобождения для новой активности, готовности к новой деятельности. Этот покой очень похож на покой удовлетворенности, но переживается более обновленным, утренним, по-детски светлым состоянием - деятельным покоем жизни (см.: Апатия, Депрессия, Личность, Пустота, Реакция на реакцию, Тревога).
ПОЛЯРНОСТЬ - здесь: любое состояние, психологическая позиция, противоположная другой, столь же явно очерченной.
ПОСТИЖЕНИЕ - такое освоение нового, которое, в отличие от обучения, требует открытости опыту и происходит непременно в ходе практического взаимодействия с прежде неведомым или не замеченным явлением, событием, переживанием. Постижение осуществляется в результате придания новому значения, в результате осознания факта существования нового события или нового его значения. Постижение осуществляется в ходе обнаружения связей этого прежде неведомого с собственными нашими живыми нуждами. Постигаемое, в отличие от изучаемого, просто узнаваемого или понятого, не может быть выведено из уже известного ни логически, ни как-либо иначе (см.: Бог, Депрессия, Открытость опыту, Сознание, Факт).
ПОТРЕБНОСТЬ В ОДОБРЕНИИ - здесь: потребность в таком одобрении, за которым прежде непременно следовала опека и обслуга, .удовлетворяющая все неудовлетворенные потребности одобряемого человека помимо его активности, то есть подавляющая инициативу опекаемого (см.: Демонстрант. Демонстративное, Демонстративность, Инициатива, Кокетство, Одобряющий, Опека, Прошлые одобряющие, а также “Жизнь по шпаргалке” в кн. "Залог возможности существования”).
ПРЕДПРИИМЧИВЫЙ - умеющий предпринять что-либо в нужный момент, находчивый и практичный (см.: Инициатива и Толковый словарь).
ПРЕМОРБИДНЫЕ - предболезненные, доболезненные, существовавшие до того, как человек заболел.
ПРИКАЗ - в общении - обращение, требующее и предполагающее неукоснительное выполнение. Невыполнение приказа карается неминуемым наказанием того, кто приказ не выполнил (см.: Групповое давление, Кокетство наоборот. Общение, Просьба, Требование).
ПРИСТРОЙКИ (наклонные: “сверху” - “снизу” и горизонтальные: “вровень”) - здесь: позиции относительно партнера или
группы в общении, способ поведения с ними. Например: сверху -покровительственно, снизу - заискивающе, вровень - разделяя ответственность. Так называемые параллельные пристройки всех устраивают (один берется опекать - пристройка: родитель - дитя, а другой ждет опеки - пристройка: дитя - родитель). Зато пересекающиеся пристройки ведут к конфликту (положим, учитель пристраивается к ученику в роли родителя: наклонно,
сверху - вниз, а ученик уже претендует на партнерские отношения - пристраивается горизонтально). Сознательное вхождение в такой конфликт делает его управляемым и часто полезным для всех партнеров. Нечаянное нарушение параллельности пристроек ведет к неконструктивному конфликту (см.: Конфликт, Общение, Ответственность).
ПРОЕКЦИЯ - здесь: психологический механизм, осуществляя который мы неосознанно приписываем собственные, часто не одобряемые нами свойства другому человеку, группе людей, любому живому или неживому явлению: наделяем их своими чертами и мотивами. Например, ничего еще не сделав, но, собираясь поставить двойку ученику, чувствуем, что он нас ненавидит. Готовя человеку подарок, начинаем верить, что он нас любит (сравни: Агрессия, Высокомерие, Групповое давление, Кокетство нечаянное, Мотивы, Нормы групповые. Общение).
ПРОСЬБА - в общении - обращение к кому-нибудь с призывом о выполнении чего-нибудь нужного просящему. Просьба предполагает понимание просящим того, что тот, у кого просят, может не нуждаться в выполнении просьбы, ничего просящему не должен и вправе отказать в просьбе. От требования и, тем более, от приказа просьба отличается еще и тем, что в случае отказа в выполнении просьбы извиняться следует просителю за неуместность просьбы, за то, что другому пришлось ему отказывать, за то, что создал неудобное положение. Помнящие об этом отличии просьбы просят с осторожностью, не просят, когда могут обойтись, и скорее, чем непомнящие, научаются просить так, чтобы им не отказывали, реже обманываются в ожиданиях (см.: Групповое давление, Кокетство наоборот, Общение, Приказ, Требование).
ПРОШЛЫЕ ОДОБРЯЮЩИЕ - здесь: те воспитатели человека в прошлом, которые систематически одобряли и поддерживали только его демонстративные проявления; поощряя эти демонстративные проявления, сами удовлетворяли почти все неудовлетворенные потребности воспитываемого за него; так подменяли его самостоятельную заботу о себе самом, делали се ненужной, тем самым подавляли его инициативу (см.: Демонстрант, Инициатива, Неодобрение, Одобряющий, Опека,
Потребность в одобрении, Самооценка, Самооценка демонстранта, Я-идеал).
ПСИХОДИДАКТИКА - за неимением другого, условный термин, не претендующий на точность. Если дидактика - это часть педагогики, изучающая воспитание в обучении, и терапия - это лечение, а психотерапия - это метод лечения больных, использующий в качестве средства все возможности общения психотерапевта с пациентом и пациентов между собой, мобилизующий собственные резервы личности, то есть применяющий так называемые психические средства, то, по аналогии, психодидактика -это помощь здоровым людям в обучении, воспитании и самовоспитании средствами, специфичными для психотерапии (см.: Группа, Групповая психотерапия, Психотерапия).
ПСИХОЛОГИЧЕСКИ (НРАВСТВЕННО) ЗРЕЛЫЙ - человек, умеющий “знать, чего хочет, находить, где это есть и как этого добиться”. В отличие от незрелого, живущего по чужим правилам, он доверяет себе. Его мораль касается поступков, а не помыслов (намерений). Его желания - “хотение” и в переживании ясно отделены от действий множеством промежуточных вопросов и решений, например: “Что можно ему? Что -нужно? И только потом - что он будет делать?”. “Хотение” ничем ему не грозит: “хотеть - не вредно!”. Поэтому психологически, а значит и нравственно зрелый человек легко разбирается в своих самых проблематичных побуждениях - ведь он не считает себя безвольным сумасшедшим, не боится никаких побуждений, так как уверен, что властен в поступках! Зрелый человек умеет сориентироваться в собственных нуждах. Умеет сориентироваться в реальности. Умеет ставить необходимые себе цели, находить средства их достижения и достигать нужного. Его деятельность энергетически точно обеспечена и экономна. Нет претензий к другим. Нет обмана ожиданий. Зрелость, как и незрелость, может быть и свойством ребенка. Тогда она определяется соответствием его нравственно-психологического развития требованиям, предъявляемым к ребенку его реальными обстоятельствами - способностью эффективно эти обстоятельства осваивать (см.: Агрессия, Высокомерие, Кокетство, Нравственное чувство, Нравственный, Открытость опыту, Психологически незрелый, Реалистическое состояние, Реалистичный, Совесть).
ПСИХОЛОГИЧЕСКИ (НРАВСТВЕННО) НЕЗРЕЛЫЙ - инфантильный человек, либо не умеющий считаться с реальностью и использовать се нужным ему образом (в дошестилетнем психологическом возрасте), либо руководствующийся в постановке задач правилами, сценариями, принципами, привычками, чужими оценками... - чем угодно, но не собственными живыми нуждами (см.: Инфантилизм). Намерения для его самооценки часто более важны, чем действия. Намерения и подвержены больше, чем поступки, сознательному контролю (см.: Самоодобрение, Самооценка, Самооценка демонстранта, Я-идеал). Имитируя нравственность, он не позволяет себе иметь (а в действительности только осознавать) “плохие намеренья”, зато “хорошие” - он обязан осуществлять, даже когда их нет. Поэтому незрелый человек плохо разбирается в своих нуждах, не умеет знать, чего хочет! По этой причине поведение незрелого человека всегда не обеспечено энергетически - избыточно или недостаточно, по никогда не соответствует решаемым задачам! Поскольку поведение не имеет смысла для него, оно всегда сопровождается ожиданием благодарности ему, заботы о нем окружающих, претензиями на их внимание, оценку, похвалу. Всех обязывает, напрягает, вызывает явную или скрытую ответную агрессию. Сопровождается постоянным обманом ожиданий. Незрелость, как и зрелость, может быть и свойством ребенка. Тогда она определяется соответствием сто нравственно-психологического развития требованиям, предъявляемым к ребенку его реальными обстоятельствами - способностью эффективно эти задачи решать (см.: Высокомерие, Двойственная ориентировка, Имитатор, Кокетство нечаянное, Комплекс различия, Негативизм, Опека, Психологически зрелый, Психотерапия, Эгоцентризм).
ПСИХОТЕРАПИЯ - древнейший и особо эффективный нелекарственный метод лечения, использующий в качестве средства все возможности общения врача (психотерапевта) с пациентом и пациентов между собой. Психотерапия мобилизует собственные резервы личности (см.: Группа, Групповое давление, Двойственная ориентировка, Демонстрант, Имитатор, Интенция, Инфантилизм, Кокетство нечаянное, Комплекс различия, Личность, Мобилизующая, Моральная поддержка, Мотивы, Негативизм, Опека, Общение, Ответственность, Патогенетическая терапия, Психодидактика, Психологически зрелый, Пустота, Социогенные потребности, Фобия, Эмоции, Я-идеал).
ПУБЕРТАТ - здесь: пубертатный период в развитии подростка: период полового созревания.
ПУСТОТА - переживание ощущения отсутствия интересов, стремлений, отсутствия эмоций, потери жизненных смыслов и перспектив, иногда - чувства “смерти при жизни”. При неврозе пустота - самое трудно переживаемое состояние, более тягостное, чем страх, чем тревога, чем любая отрицательная эмоция. Пустота может быть проявлением депрессии, но, в отличие от пес, лишена характерной для депрессии эмоциональной насыщенности переживания (см.: Депрессия). Пустота возникает как личностная реакция на потерю привычных содержаний деятельности, на эмоциональный спад, после прекращения особо ярких эмоциональных переживаний независимо от их знака (страха, тоски, влюбленности, длительных страданий, напряженной активности по достижению заманчивых перспектив и их ожидания, и так далее), после длительных или острых потрясений, после требующего значительного напряжения сил эмоционального подъема (см.: Влюбленность, Страх, Тоска, Тревога, Эмоции). Пустота - реакция личности на неудовлетворенность потребности в напряженности. Пустота — следствие более или менее длительного отказа, чаще неосознанного, от удовлетворения потребности смысла жизни как высшей ценности (см.: Высшие ценности, Смысл жизни), отказа, в результате которого затормаживается почти вся мотивационная активность, и деятельность ограничивается рефлекторной или принужденной произвольной (см. в кн. “Залог возможности существования" ). В отличие от апатии пустота ощущается не преходящим эмоциональным состоянием, которое достаточно переждать, но окончательным и неустранимым дефектом личности или негативным свойством мира. В соответствии с такой значимостью она мучительно переживается, вызывает активное личностное неприятие, которым и закрепляется (см.: Личность, Реакция на реакцию). В любом состоянии мир окрашен для нас нашим исходным эмоциональным фоном - настроением (см.: Настроение). Резкое изменение этого привычного фона меняет наше восприятие всех явлений мира: иначе видится, иначе слышится, иначе осязается, вкушается, обоняется, иначе ощущается все. В обсуждаемом состоянии эмоционального спада - в пустоте мир лишен любой знакомой эмоциональной окраски: ни плох, ни хорош, он перестает узнаваться, утрачивает признаки реального (см.: Реалистическое состояние). Люди жалуются на глаза при нормальном зрении. Пытаются проверять нормальный слух. Колют себя иголкой, чтобы ощутить боль. Бросаются во все тяжкие, чтобы почувствовать хоть что-нибудь. Возникает тягчайшее ощущение нереальности мира - дереализация (“хожу как в воду опущенный”). Пустота может проявляться потерей ощущения реальности себя самого - деперсонализацией (“ни там меня нет, ни тут; все люди снуют, снуют, а я - от себя отдельная”). По содержанию пустота — следствие ошибки суждения о себе и о мире, по которой реальность отождествляется с сознанием (см.: Сознание). Реальным воспринимается только то, что отражено “в голове”, знаемо. Вне сознаваемых нами слов, образов себя и действий: ни в нас, ни в мире словно бы нет ничего имеющего для нас ценность и смысл, а то и вовсе ничего нет -пусто (см.: Смысл). В результате, когда наиболее значимые привычные содержания сознания и связанные с ними преднамеренные действия по каким-либо причинам обесцениваются, то возникает не интерес к нашему внутреннему миру, неназванному и молчаливому, как и все в природе, а пугающая пустота. Такая свойственная пашей культуре ошибка суждения - следствие нравственного стереотипа “Дух выше”, из-за которого все, что происходит не в голове, а в реальности - неинтересно, будто и не происходит (см.: Дух выше!; Стереотип поведения, Я-идеал). В жизни разных людей эта ошибка суждения возникает почти всегда одним и тем же путем. Схематически этот путь выглядит так (см.: Инфантилизм): 1. В досознательном детстве мы жили в реальности и осваивали ее. Но уже в конце этого периода началась и стала исподволь наше внимание от реальности отвлекать увлеченная работа по формированию сознания. 2. В следующую пору (в до 10-летнем психологическом возрасте), когда сознание формировалось стремительно, паше внимание постепенно полностью переключилось на игру, на сознательно спланированные действия и содержания сознания. Реальность , не названная словами, осталась за границами нашего поля зрения. Существование в дискретном мирю игры, слов, других знаков и рождаемых ими образов оказалось проще, чем в непрерывном и мало структурированном потоке реальности (см. Пример № 77. Самодиагностический текст. В кн. "Залог возможности существования”). Такое существование стало менее тревожным, требовало меньше собранности, облегчало освоение стандартов поведения, облегчало деятельность и общение по правилам. К концу этого и в наиболее внешне активном психологическом периоде (11-12-летнем) жизнь в понятном мире сознания и объясняемого известными целями действия стала привычной и отождествилась с реальностью. 3. Но, вместе с привыканием, она переставала удовлетворять потребность в новизне, напряженности, становилась эмоционально недостаточной. В этом психологическом периоде (11-12-летнем) такая эмоциональная потеря восполнялась повышением поведенческой активности. Содержание активности почти не имело значения. Деятельность была самоцелью. Она компенсировала недостаток удовлетворения потребности в напряженности. 4. Когда же в процессе взросления нам такое “существование по шпаргалке” набивало оскому (в психологическом возрасте 13-14 лет и особенно при прорыве в юность), заученные программы обесценивались. Затверженные цели казались чужими, становились слабым мотивом для деятельности, надоела и сама эта нетворческая, по сути, деятельность. Все привычное и близкое тускнело, утрачивало смысл, становилось “пустым”. Но к этому времени мы уже совсем отвыкали и от давно оставленной, неназванной реальности. Мы уже давно полно отражали ее только в пашем опыте (см.: Опыт, Реальность). Но и опыт этот так же долго был вне поля нашего внимания, тоже оставался неосознанным. Без опоры на слова и другие знаки неведомая реальность стала для нас трудно замечаемой, трудно узнаваемой как реальность. Реальность, вместе с нашим отразившим ее в себе опытом, стала казаться бессодержательной пустотой. Пустота стала пугать. Говоря образно, мы, устав в подростковых психологических возрастах от игры, оказались не готовыми к возвращению в реальность, так как, заигравшись, забыли о се существовании, забыли ее признаки, забыли, чем и как мы на нее отзываемся, забыли себя! Существенно, что для свободных от противопоставления духа и тела людей, как и для людей, любящих тревогу, пустота в сознании и чувствах переживается отдыхом, покоем удовлетворенности (см.: Открытый опыту, Реалистичный человек). Она вызывает их любопытство и исследовательский интерес, открывается неисчерпаемой глубиной мира и открывает им их самих как часть этого мира. Введенная в разряд высших ценностей или содержательных переживаний в ряде религиозных культов или терапевтических подходов, пустота становится целью или предметом исследования в процессе специальных медитаций (йога, микропсихоанализ, см.: Медитация). Принятая пустота перестает быть страданием. В Терапии поведением пустота воспринимается порогом, пограничной полосой, переступив за который и пройдя которую человек сталкивается с собственным опытом, с реальностью, “открывается опыту”, выздоравливает от невроза, выходит на свою личную тропу и торит свою особую дорогу, входит человеком в процесс Род человеческий. Пустота как смутное ощущение дискомфорта чаще возникает у людей, привыкших к беспрерывной поведенческой активности. У тех, кто избегает внимания к своим эмоциям. Особенно к тем эмоциям, причины которых им неизвестны: к тревоге, к так называемым смутным или просто негативным чувствам. Именно этим смутным ощущением пустоты подхлестывает их активность обычно скрытый за ней комплекс малоценности. Не признавая себя из-за самооговора, люди с таким комплексом (см.: Демонстративное, Самооговор, Малоценности комплекс) не знакомятся с собой вне демонстративной (социально полезной или показной) активности. Для таких беспрерывно действующих людей все, что не является этой понятной им активностью, что как бы “скрывается за действием” - все ощущается опасным их миру, разрушающим его. Пауза в действии, большая, чем необходимый отдых, для них - невыносима (см.: Покой). Она воспринимается угрозой потери ориентиров, потери себя, мнится или предощущается пугающим НИЧЕМ, кромешной тьмой - пустотой. Привыкшие к знакомой беспрерывной деятельности, они знают свою эмоциональность только как реакции на известные им, значимые для осуществления их целей стимулы. С эмоциями (своими и чужими) как отражением неудовлетворенности несознаваемых потребностей они не знакомы совершенно. Такие эмоции не включены в систему их осознанных ценностей (см.: Сознание, Эмоции и в кн. "Залог возможности существования”). С эмоциями (своими и чужими), причины которых им неизвестны: с тревогой, “смутными чувствами", да часто и просто с чувствами, такие люди не умеют даже считаться. Они не используют эмоции ни для выяснения новой, неизвестной ценности обстоятельств, провоцирующих эти эмоции (узнавания новых объектов потребностей), ни для ориентировки в себе (узнавания своих еще незнаемых потребностей). Напротив, они либо не замечают непонятные эмоции и игнорируют их, либо пугаются, отмахиваются от них, гонят, пытаются отвлечься все тем же действием. Не обнаруживая неизвестных им своих потребностей, не реализуя эмоций, вечно действующие люди с комплексом малоценности превращают замеченную эмоциональность (отражающую неудовлетворенность неосознанных ими потребностей) в помеху, дезорганизующую их деятельность (см.: Депрессия. Тревога дезорганизующая). Тем самым вновь убеждают себя в ее опасности и вредности. Все время действующие люди с комплексом малоценности не сознают пустоты, но, как бы предчувствуя ее, ею подхлестываемые, бегут от нес в деятельность. В этом смысле предчувствуемая пустота, вместе со всеми неосознанными эмоциями - важнейший двигатель их, чаще бесполезной для них самих, беспрерывной активности (см.: Самоодобрение). В клинике неврозов приходится очень часто сталкиваться с тем, как сколь-нибудь долгая вынужденная остановка такой неугомонной активности (окончание института, перелом костей с длительным пребыванием в постели, успешная защита диссертации, уход из спорта, выход на пенсию и так далее) повергает этих людей в тяжелейшее ощущение пустоты. По сравнению с этой пустотой, как уже говорилось, любые навязчивости, страхи, тоска, физическая боль ипохондрических ощущений оказываются для них отвлекающими, облегчающими переживание событиями (см.: Навязчивости, Тоска, Фобии). Этим облегчением переживания замещающая симптоматика невроза закрепляется (см.: Симптом, Симптоматика). То же мы видим в процессе излечения невроза. После устранения симптомов, на которые человек жаловался, после выхода из скрывавшейся за симптоматикой невроза депрессии человек переживает ощущение пустоты, из которой, как ему кажется, не будет выхода. Нередко это переживание возвращает его в депрессию, а депрессия возвращает человека к прежней симптоматике. Уметь помочь человеку удержаться без болезни в переживании пустоты до обретения новых личностных перспектив - означает уметь вылечить невроз. Уверен, что для этого психотерапевту надо иметь свой присвоенный опыт проживания собственной депрессии, апатии, покоя, пустоты и возвращения к реальности. Физиологически пустота, как и апатия, и покой, в отличие от боли, страха, тревоги и тоски, не является процессом биологической активности - возбуждением. Напротив, она (как и апатия, и Покой) - результат завершения этого возбуждения и реакция личности на его (возбуждения) отсутствие. Сила и характер этой реакции соответствует Личностной значимости события. В случае покоя она бывает и радостной, в случае апатии - переживающей, в случае пустоты - как на личностный дефект и невозвратную потерю, может быть и депрессивной. Поэтому если при боли, страхе, тревоге, тоске, как и при всяком процессе физиологической активности, прекращение "борьбы" с состоянием, а тем более “сосредоточение” на нем приводило к его угасанию, то прекращение борьбы с пустотой просто не усугубляет дела. А “сосредоточение с целью пустоту “истощить” разочаровывает безуспешностью, угашает любую едва возникающую эмоцию - удлиняет и утяжеляет пустоту. Чтобы не усугублять это более тягостное, чем любая отрицательная эмоция, состояние отсутствия эмоций, следовало бы согласиться с ним как с необходимым эпизодом нашей жизни. “Пожить в нем!” (К.В. Шерстнев). Подглядеть и постоянно подглядывать за собой, как ты хочешь и пытаешься его устранить. Следовало бы запретить себе такие попытки. Запретить себе (и научиться этот запрет выполнять!) всякое поползновение искать даже малейший намек на эмоцию. Научиться замечать в себе такие поползновения и отказываться от них, как от предательства! Ни есть со вкусом, пи читать со вкусом, ни ходить в туалет со вкусом - ничего со вкусом не допустимо, все — как робот. А угашать (“сосредоточением”) стоило бы разве что возмущение пустотой. В отличие от физиологически активных состояний (боли, страха, тревоги, тоски), покой, апатию и пустоту следует не угашать, а пережидать (см.: Апатия). В это время - механически, “на автопилоте” впрок создавать, машинальным практическим действием накапливать обстоятельства, которые смогут стать жизненными смыслами в будущем, когда пустота перестанет быть нужной, сменится иной активностью. Но снова - ни в косм случае не требуя от себя душевного участия ни в чем, а, напротив, поминутно от такого даже поползновения отказываясь. Не вредно в это же время укреплять и развивать себя физически (упражняясь так же машинально, как ходишь в туалет). И при каждой возможности медитировать (лучше лежа), сделав объектом медитации саму пустоту (см.: Медитация). Но никогда не требуя от себя эмоций! Иногда пустота, возникая как защитная реакция от невыносимой физической или душевной боли (страха, тревоги, депрессии), становится следствием невольного переключения всего аппарата восприятия себя и мира (и соответственно языка осознанного переживания) из кинестетического анализатора в визуальный или аудиальный. В результате такого переключения человек перестает ощущать себя (сознавать собственные телесные ощущения), а вместе с тем и свои эмоции и желания. Он лишается языка, на котором мог бы объяснить свои эмоции себе и найти путь их осуществления, соответствующий его нуждам. Пониманием сути такого переключения и сто защитной роли определяется и задача самопомощи и помощи, и внимательная бережность, с которой эта помощь должна осуществляться. Подобная же “бесчувственность и безъязыкость” относительно жизни собственного тела и своих эмоций может быть также следствием воспитанного жизненного стиля, когда, в силу обесцененного отношения к телу и эмоциям, их язык -язык телесных ощущений - воспринимается “нецензурным” и игнорируется уже теми, кого человек выбрал себе в воспитатели. Тогда телесный язык эмоций не входит в "комплекс социально значимых деятельностей” - сознание (см.: Самоодобрение, Сознание, Я-идеал). Он просто не осваивается. Осознанными остаются “язык глаз” и “язык ушей”, которыми человек и овладевает. Но этими языками не выражается человеческая боль, нельзя се на этих языках и понять: она не видится, не слышится, только чувствуется. Такая дискриминация языка эмоций - следствие и проявление того же нравственного стереотипа “Дух - выше”, обрекающего человека на пожизненное ощущение собственной низости и ничтожества, на бессердечие с другими и комплекс малоценности. Психологическая помощь в этом случае сложнее. Она требует предварительной актуализации нравственного конфликта, освоения языка эмоций как состояний тела, и только тогда -попыток сто использования. О пустоте у людей с комплексом малоценности говорилось выше (см.: Демонстративное поведение, Комплекс различия, Конфликт внутриличностный, Личность, Медитация, Мотивы, Настроение, Общение, Опыт, Психотерапия).
РАССТРОЙСТВА ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ - см. Функциональные расстройства.
РАЦИОНАЛИЗМ - здесь: холодная, не направляемая ничьей заинтересованностью рассудочность , следствие подавления собственной инициативы из-за недоверия человека своему вкусу, чувству. Рационализм - проявление нравственного стереотипа, отвергающего эгоизм (см.: Идеал, Инициатива, Конфликт внутриличностный, Реального чувство, Самоодобрение, Стереотип поведения, Эгоизм, Эмансипантка, Я-идеал, и подробно “Бесчеловечные идеалы человечества” в кн. “Терапия поведением”).
РЕАКЦИЯ НА РЕАКЦИЮ - механизм самоусиления эмоций и эмоционального усиления любых неожиданных, непривычных, биологически и личностно значимых вегетативно-соматических процессов (см.: Соматические). Чтобы понять суть этого механизма, надо, во-первых, иметь в виду, что эмоция - это состояние тела со всеми его вегетативно-соматическими проявлениями (см.: Вегетативная нервная система. Вегетативные дисфункции, Эмоции). Во-вторых, рассмотреть это состояние тела как реакцию на внутренние и внешние события. В-третьих, вспомнить, что такую реакцию вызывают именно события неожиданные, непривычные, биологически и личностно значимые. Тогда станет понятным, что если такими неожиданными, непривычными, биологически и личностно значимыми событиями становятся те или иные проявления самой эмоциональной реакции, то они сами вызывают на себя эмоциональную реакцию. Этой эмоциональной реакцией соответствующие компоненты эмоций усиливаются и вызывают новую эмоциональную реакцию, и снова усиливаются, и так многократно. Этим механизмом “реакции (эмоциональной) на реакцию (эмоциональную)” или дистресса неожиданные, непривычные, биологически и личностно значимые проявления эмоций многократно усиливаются, фиксируются. Так элементы эмоционального реагирования превращаются, например, в симптомы неврозов и психосоматических расстройств (см.: Апатия, Влюбленность, Депрессия, Дисфункции, Кокетство наоборот, Личность, Мотивы, Навязчивости, Покой, Пустота, Самооценка демонстранта, Страх, Тревога дезорганизующая, Экзальтация).
РЕАЛИСТИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ (см. записку: Не потеряй своего дома) - состояние, в котором человек “эффективно воспринимает” реальность, в том числе и собственный опыт, и действует в соответствии с ними полезным для решения своих задач образом (см.: Агрессия, Влюбленность, Выбор, Высокомерие, Групповое давление, Демонстрант, Долг, Идеал, Истерическое, Кокетство, Моральная поддержка, Нормы групповые, Опыт, Открытость опыту, Психологически зрелый, Пустота, Реалистичность, Реалистичный человек. Реального (или реальности) чувство. Реальность, Самооценка, Совесть, Справедливости чувство, Свобода, Тоска, Факт, Фригидность, Чувство реального, Эгоизм, Экзальтация).
РЕАЛИСТИЧНОСТЬ - способность человека верно отражать в переживании реальность, а с нею и собственный опыт, и действовать в соответствии с ними полезным для решения своих задач образом (см.: Реалистическое состояние, Факт).
РЕАЛИСТИЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК - умеющий доверять своему чувству реального и руководствоваться им, знающий свое реалистическое состояние, умеющий возвращаться в него из иных состояний, пребывающий в нем как в своем основном состоянии - то же, что открытый опыту (см.: Открытый опыту, Реалистическое состояние, Реального (или реальности) чувство).
РЕАЛЬНОГО (РЕАЛЬНОСТИ) ЧУВСТВО - эмоция, выражающая степень соответствия нашего поведения и осознанного переживания нашему опыту (точнее: отраженной в нашем опыте реальности). Благодаря чувству реального мы себя ощущаем тем комфортнее, чем более паше поведение и осознанное переживание адекватны нашему опыту, и - тем напряженнее, скованнее, неудобнее, чем более они опыту противоречат (“Гамлет: ...Но не поверишь, как нехорошо у меня на душе!... Впрочем, пустое. ...Совершенные глупости. И вместе с тем какое-то предчувствие, которое остановило бы женщину. Горацио: Если у вас душа не на месте, слушайтесь ее”. У. Шекспир. “Гамлет” в переводе Б. Пастернака.). Чувство реального, как и всякая эмоция, может в разной степени и с разной степенью точности осознаваться и признаваться тем, кто его переживает. Оно может в разной степени осуществляться поведением (Гамлет в этом эпизоде не послушался своего чувства реального и погиб!). Чтобы знать, когда и как следует доверять чувству реального, надо, проверяя и рискуя, накопить достаточный осознанный опыт его использования (см.: Опыт, Рационализм, Реалистическое состояние, Факт).
РЕАЛЬНОСТЬ - то, что существует действительно, не в воображении, не выдумано. Соответствие нашего поведения реальности определяется его практической полезностью для нас, эффективностью для решения наших задач, для достижения сознательно поставленных целей (см.: Реалистическое состояние, Факт).
РЕМИССИЯ - временное более или менее полное улучшение, ослабление в течении болезни.
РЕТИКУЛЯРНАЯ ФОРМАЦИЯ - часть ствола головного мозга, оказывающая самое широкое влияние на деятельность всей нервной системы. Она контролирует протекание всех импульсов как от периферии к центру - к коре головного мозга, так и обратно - от коры к исполнительным аппаратам. Ретикулярная формация объединяет в единый исполнительный орган работу сегментов спинного мозга, влияет на деятельность жизненно важных сосудодвигательного и дыхательного центров ствола мозга и регулирует энергетический тонус коры и подкорки, поддерживает их на нужном уровне, независимо от внешней стимуляции. Ею поддерживается активность, необходимая для данного времени суток (бодрствование днем и сон ночью). Функция ретикулярной формации настолько значительна, что некоторые исследователи одно время считали, будто работой центральной нервной системы вообще управляет ретикулярная формация ствола, а не кора головного мозга (см.: Функция II).
РЕФЕРЕНТНАЯ ГРУППА - см.: Группа референтная.
САМООБВИНЕНИЕ - здесь: демонстративное обвинение себя в том, что в обсуждаемых обстоятельствах малосущественно или, как всем известно, не зависит от обвиняющегося, часто -в том, чего и вовсе ист (сравни с Самооговором). Самообвинение обычно сопровождается сообщением, как бы вскользь, доказательств вины других во всех существенных промахах (“нечаянным” обвинением всех, кого возможно) и демонстрацией, тоже вскользь, собственных неоспоримых и исключительных достоинств. Самообвинение отвлекает демонстранта от осознания его действительных и важных ошибок, чем на время облегчает осознанное переживание вины. В соответствии с его опытом, оно должно отвлечь от понимания его ошибок и свидетелей его самообвинения, чем, бросив тень на других, обелить в их глазах его. Так (1) - избежав осознанного неодобрения (сохранив самоодобрение), (2) - очернив в своем представлении мир, и (3) - совершив по отношению к нему подлость, демонстрант (А) - снижает неосознанную самооценку (усиливает неосознанное чувство вины и чувство малоценности), (Б) - рождает и увеличивает страх перед оклеветанным и ставшим в его ощущении еще более враждебным ему миром (см.: Страх). Самообвинение, принося демонстранту субъективное и временное облегчение, объективно усиливает его конфликт с самим собой и с миром, снова и вновь увеличивает дезадаптацию (см.: Демонстрант, Депрессия, Конфликт внутриличностный, Конфликт “за справедливость”, Неодобрение, Опыт, Самоодобрение, а также: Пример № 17. Ради путевки в рай. Самобичевание. В кн. “Залог возможности существования”, стр. 59).
САМООГОВОР - здесь: искреннее убеждение в том, что собственные естественные и необходимые свойства (стиль реагирования, эмоциональность, интеллект, манера двигаться, внешность и вес, что угодно) без прикрас являются негодными. Хуже, чем у других - отталкивающими. Что они не могут быть принятыми другими людьми без снисхождения и жалости. В результате такого самооговора человек уклоняется от встреч и общения со значимыми людьми или научается с большей или меньшей артистичностью играть роль человека, “симпатичного во всех отношениях”. В обоих случаях он лишает себя опыта и знания, что он такой, какой есть, может быть принят и любим интересующими его людьми. С другой стороны, он подобное своему поведение других принимает за чистую монету и верит, что те, кто избегают общения, --пренебрегают им, а артистичные - в действительности так недосягаемы и неприступны, какими кажутся. Презирая себя подлинного, он научается демонстративно презирать (показывать, а потом и сам верить, что презирает) всех, кто не умеет быть таким же артистичным, а с ними вновь - и себя. Наконец, и окружающие верят в его неприступность и, чувствуя себя отвергнутыми им, чураются его. Самооговор - проявление чувства малоценности и следствие комплекса различия (см.: Высокомерие, Демонстративное поведение, Депрессия, Дисморфофобия, Комплекс различия, Конфликт внутриличностный, Малоценности комплекс, Неодобрение, Общение, Опыт, Пустота, Самообвинение, Самоодобрение).
САМООДОБРЕНИЕ - эмоциональный механизм саморегуляции: одобрение собственного поведения, переживания, любой своей жизнедеятельности самим человеком, здесь самоодобрение демонстранта. Самоодобрение демонстранта, в отличие от обычного самоодобрения, осуществляется не с позиций своего или чьего бы то ни было реального интереса, но с механически присвоенных, без ответственности взятых, часто противоречивых позиций “прошлых одобряющих”. В этом смысле самоодобрение - интериоризированный сгусток требований к демонстранту тех людей, среди которых он себя формировал (см.: Демонстрант, Интериоризация, Одобрение, Прошлые одобряющие). Освобождая демонстранта от зависимости от оценок его реального окружения, самоодобрение меняет реальных одобряющих на прошлых. Так что современный демонстрант часто совсем мало зависим от мнений окружающих его людей, чем нередко и гордится. По обслуги за одобряемое поведение он по-прежнему ждет от других! Последствия самоодобрения. Если бы демонстрант делал то, что удовлетворяло бы весь круг его потребностей, и не добился бы самоодобрения, то на уровне своего недемонстративного существования он был бы и по-человечески, и биологически удовлетворен, но переживал бы ужас оттого, что он плох и не вправе ни на что претендовать среди людей. То есть чувствовал бы себя лишенным всякого будущего. Это была бы тяжелая депрессия (см.: Депрессия). Если же демонстрант достигает само-одобрения, то доволен собой и в этом смысле даже умиротворен. Он теперь привычно уверен, что наконец-то “все должно быть хорошо”, что он вправе претендовать и получит все блага. Ведь он их заслужил. И тут демонстрант попадает в трагическое положение! Никто не озабочен его интересами. Никто не собирается, да и не может за него удовлетворить его - взрослого человека. Сам же демонстрант обычно не знает, какие блага ему нужны. Часто не знает и какие — не нужны. Нужными он считает те ценности, которые входят в его одобряемый комплекс - Я-идеал, то есть те, получение которых ему часто ничего не дает, хотя силы на их достижение отнимает (ведь этих ценностей он добивается в поисках самоодобрения). Его действительные нужды, не включенные в одобряемый комплекс, чаще вовсе не осознаются. Чего ему надо, он не знает. Известные же ему блага должны быть получены непременно не по его инициативе (как колбаса дрессированной собачкой!), по только из рук одобряющих в качестве “заслуженной награды”, часто после долгих уговоров принять поощрение или даже “против его воли”. Отсюда столько примеров, когда все уговаривают, уламывают, обслуживают демонстранта (порою насильно), а он никогда как бы ничего и не попросил, и никому не благодарен. Создается впечатление, что не только многие труженики, но и все профессиональные нищие, воры, взяточники и рэкетиры тратятся только на этого вечно всем и всеми недовольного рэкетира рэкетиров (см.: Кокетство нечаянное). Иногда в погоне за самоодобрением он завоевал все премии и, “непонятый”, захирел ох обид и злости на человеческую неблагодарность. Все, что достигший самоодобрения демонстрант просит и чего ждет, ему не нужно. Ото всего, что нужно, он или отказывается, или не готов к его использованию. Не сознавая всего круга своих недемонстративных нужд, он сплошь и рядом не подготовил себя ни психологически, ни физиологически для усвоения даваемого. Демонстративная активность затормозила все другие активности. Поэтому его невозможно удовлетворить. Единственная, хоть и самоубийственная для него радость, это уличение одобряющих, но не удовлетворяющих его, в несостоятельности, вероломстве, мерзости. И это - весь мир, кроме явных врагов: “Мир божий не приемлю!” (М. Цветаева). По ощущению демонстранта, проецирующего в мир себя, его обвинение (то есть демонстрация неодобрения) должно побудить всех к активности и поиску способов ему угодить. Обвинение, которое он бросает миру, рождает у демонстранта ощущение перспективы, пусть иллюзорное! Итак, трагедия движимого поиском самоодобрения демонстранта в том, что, достигнув самоодобрения, он парализует свою активность и лишается возможности удовлетворения всего круга остальных своих нужд, а решившись получать нужное, он лишается самоодобрения и переживает весьма “трудное состояние”, для него похожее на инобытие, на сумасшествие. Самоодобрение почти всегда заменяет демонстранту самооценку (см.: Высшие ценности, Психологически (нравственно) незрелый, Самообвинение, Самооценка, Самооценка демонстранта, Я-идеал).
САМООЦЕНКА - эмоциональный механизм, отражающий степень соответствия самого существования человека, во-первых, его нравственному чувству, и так регулирующий всю его жизнедеятельность и поведение в зависимости от их полезности и эффективности для его среды обитания (прежде всего общественной среды, которую он ощущает своей). Иными словами, самооценка регулирует жизнь homo moralis в зависимости от се полезности и эффективности для него как для человека. Чем полезнее и эффективнее существование человека для мира, который он ощущает своим, тем выше самооценка - положительнее его эмоциональное состояние, легче поведение. Чем безразличнее и вреднее, тем ниже самооценка - тягостнее эмоциональное состояние, затруднительнее соответствующее поведение. Самооценка зависит от масштаба задач, которые человек перед собой ставит (уровня притязаний). Самооценка в той или иной степени осознается. Неосознанная действительная самооценка отражает, в соответствии с опытом человека, реальное положение дел и регулирует поведение непосредственно эмоционально. Сознательная самооценка зависит от осведомленности человека, степени ориентированности его в реальности и в собственном опыте; она может не соответствовать неосознанной и быть даже прямо противоположной ей. Насколько сознательная самооценка верно отражает неосознанную, настолько она помогает полезно реорганизовать произвольное поведение и так способствовать повышению эффективности и самооценки. Насколько сознательная самооценка противоречит действительной, настолько она побуждает к бесполезному поведению и вызывает эмоциональные реакции без реального подкрепления, обеспеченные только ассоциативно. Положительные, такие реакции изматывают человека, отрицательные - тоже мешают. В обоих случаях поведение оказывается неэффективным, приводит к снижению неосознанной самооценки, астенизирует (см.: Астения). У демонстранта осознанная самооценка почти всегда подменяется поиском одобрения и самоодобрением, то есть ставит его произвольное поведение в зависимость от мнений и оценок настоящих или прошлых одобряющих, а не от полезности его существования для себя и для людей (см.: Высшие ценности, Демонстрант, Депрессия, Кокетство нечаянное, Личность, Одобряющий, Опыт, Прошлые одобряющие, Психологически незрелый, Реалистическое состояние, Самообвинение, Самоодобрение, Самооценка демонстранта).
САМООЦЕНКА ДЕМОНСТРАНТА - у демонстранта осознанная самооценка почти всегда подменяется поиском одобрения и самоодобрением, то есть ставит его произвольное поведение в зависимость от мнений и оценок настоящих или прошлых одобряющих, а не от полезности его существования для людей. Ото всех требуя оценки, но не адресованный в своем знасмом поведении ничьей жизни, он резко снижает свою полезность и эффективность для кого бы то ни было реального. Лишив себя, таким образом, обратной связи, демонстрант делает свою активность "мимоцельной" и избыточной. Лишив себя положительного, непосредственно эмоционального подкрепления удовлетворенностью людей, он постоянно получает отрицательное эмоциональное подкрепление их неудовлетворенностью. Последнее формирует и закрепляет особый способ удовлетворения потребности в эмоциональных контактах - чужим отрицательным эмоциональным реагированием. Это одна из причин, по которой демонстрант неосознанно стремится к конфликтам. Но и то, и другое подкрепление ведет к снижению неосознанной самооценки. Снижение самооценки подхлестывает активность по ее восстановлению, но активность эта привычно направляется по уже проторенному руслу роста уровня притязаний, избыточности одобряемой “мимоцельной” деятельности. Получается, что демонстрант как бы маниакально рвется в депрессию. Именно и только в более или менее глубокой депрессии, хоть в кратковременной (но нередко и в длительной), он свою самооценку и осознает (см.: Демонстрант, Депрессия, Конфликт “за справедливость”, Одобряющий, Прошлые одобряющие, Реакция на реакцию, Самооценка)!
САНОГЕННЫЙ - буквально: творящий здоровье - оздоровительный, способствующий здоровью.
СВОБОДА - отсутствие внутренних, мешающих самоосуществлению человека ограничений, стесняющих его собственное переживание и поведение “изнутри”. Такими ограничениями могут быть как отделение от себя и неприятие каких-то собственных неустранимых свойств (например своего тела, своей тревоги), так и отвергание непременных свойств внешней действительности (например силы земного притяжения, наличия иных взглядов на жизнь и иного жизненного стиля у детей, товарищей, супруга). Не только осознание, по непременно и освоение необходимости всех этих свойств нашей внутренней и внешней действительности, только присвоение их в качестве внутренних регуляторов нашего переживания и поведения - объектов наших потребностей делает нас свободными. В этом смысле для живого (не абстрактного) человека свобода есть освоенная необходимость. Вопреки инфантильному пониманию свободы как игнорирования всяких внешних и внутренних обстоятельств, подлинная свобода ни в коем случае не предполагает слепого или претенциозного поведения вопреки природным обстоятельствам и интересам окружающих людей. Свобода не требует ломать все, что стоит на пути. Не требует обидеть всех вокруг себя и, отравив всем жизнь, разрушить необходимые условия своего бытия. Таким инфантильным нападением на все и всех мы только создаем себе излишние препятствия, набиваем ненужные шишки, избивая, оказываемся избитыми - делаем жизнь невыносимой, гибельной и для себя. Свободное, естественное поведение есть оптимальное приноравливание к действительности - во-первых, к людям - всех наших действий по осуществлению всего круга наших потребностей. Свобода - во-первых, оберегание свободы всего и всех вокруг оставаться тем, что они есть, оберегание их и от себя. Это внимательнейшая забота не нанести никому ненужного нам ущерба. Когда же нанести другим ущерб — необходимо для нас, то, будучи свободными, мы понимаем, что сами выбрали вступить в войну. Мы тогда готовы к ответной агрессии и не обижены за нее - не стеснены в своей свободе задираться и воевать. Принимая тогда и их свободу - избавляться от агрессора, мы наилучшим образом вооружаемся, так как не ждем поблажки в ответ. Свобода — это всеми фибрами освоенная необходимость существования других такими, какие они есть, со свойственными именно им реакциями и на твою “свободу”. Это бережность к себе через бережность ко всем. Все это можно было бы выразить лозунгом: “Не тычь другим - пальцем в глаз! И свободно веди себя, то есть реализуй свои нужды, сообразуясь со временем, пространством и... ценностными ориентациями других людей!”. Этимологически слово “свобода” состоит в родстве со словами: собственный, особа, свой; и со значениями: “особенность, лицо"; “существо”; “для себя”; “отдельно, сам собой". Для жизни, в отличие от замедленного умирания, свобода - необходимое условие. В этом смысле, свобода для человека, как и для всего живого, просто - необходимость (см.: Высшие ценности, Групповое давление, Долг, Интериоризация, Инфантилизм, Конфликт внутриличностный, Кумир, Нормы групповые, Нравственный, Общение, Реалистическое состояние, Социогенные потребности, Тоска, Эгоизм, Эмансипантка, Эмоции).
СЕНЗИТИВНОСТЬ - наглядная впечатлительность, уязвимость, ранимость, сопровождающаяся демонстрацией непритязательности и эгоцентрическим ожиданием от окружающих предупредительной бережности, чуткости, всегда обнаруживающая готовность “безропотно” обидеться. Чем более сензитивность проявляется претензией на чуткость к себе, тем большей бесчувственностью, черствостью она оборачивается к другим. Сензитивность - одно из проявлений комплекса различия (см.: Комплекс различия, Сензитивный, Эгоизм, Эгоцентризм).
СЕНЗИТИВНЫЙ - нередко вольно используется психиатрами и психологами для характеристики окружающих в качестве жаргонного словечка в ошибочном значении - как синоним прилагательного “впечатлительный”, “человек особо тонкой структуры”. В действительности, в отличие от сенситивный - чувствительный, сензитивный - тот, кому свойственна сензитивность (см.: Сензитивность).
СИМПТОМ - проявление, признак болезни (см.: Астения, Депрессия, Патогенетическая терапия, Пустота, Симптоматика, Синдром, Страх неосознанный, Эмоции, Я-идеал).
СИМПТОМАТИКА - совокупность симптомов, присущих какому-либо заболеванию или группе болезней (см.: Симптом, Синдром).
СИНДРОМ - буквально: совместный бег симптомов; комплекс симптомов, обычно сопутствующих друг другу (см.: Астенический, Вегетативная нервная система, Вегетативные дисфункции, Гипоталамический синдром, Диэнцефальный синдром, Симптом, Симптоматика).
СИНТОНИЯ - здесь: умение чувствовать эмоциональный тонус, состояние другого, разделять его, отзываться на него или преднамеренно дистанцироваться от ощущаемого чужого эмоционального состояния.
СМЫСЛ - (1) причины возникновения, (2) содержание и сущность, (3) значение для себя, для других, (4) полезность или вредность события, явления, собственного или чужого свойства, (5) его цель, если речь идет о произвольном поведении и его результатах. Смысл - это непременно ответ на вопросы:
(1) как может быть использовано явление, (2) как к нему отнестись и (3) что с ним делать? Решение вопросов о смысле требует уточнения конкретного содержания вопроса (например: “По какой причине состояние возникло?”, “В чем польза события?”, “Какая цель у моих поступков?” и так далее) и непременного уяснения исходной позиции, с которой вопрос ставится (чья цель, с какой точки зрения или для кого польза). (См.: Высшие ценности, Демонстрант, Депрессия, Имитатор, Истерическое, Настроение, Нормы групповые, Психологически незрелый, Пустота, Смысл жизни, Стереотип поведения, Эмоции, а также записку "О смысле твоей жизни - в печати).
СМЫСЛ ЖИЗНИ - высшая ценность, то есть объект потребности, деятельность по удовлетворению которой способна мобилизовать энергию самого широкого круга потребностей, а отказ от удовлетворения - прогрессивно тормозит активность человека почти полностью, то есть проявляется глубочайшей депрессией (см.: Высшие ценности, Депрессия). Смысл жизни может быть осознанным и неосознанным. Удовлетворение потребности смысла жизни растормаживает самый широкий круг наших деятельностей независимо от того, происходить ли оно интуитивно (непреднамеренно) или сознательно (произвольно). Сознательный поиск смысла жизни (точнее, поиск удовлетворения потребности смысла жизни) приводит к постановке вопроса о смысле жизни. Вопрос о смысле жизни, как оказывается, содержит в себе много вопросов. Это и вопрос о причине возникновения жизни, и вопрос о цели индивидуального или общественного существования, и - о значении, и - о пользе, и о сущности, и - о специфике собственной и чужой жизни, и так далее. Решение вопросов о смысле жизни требует непременного уточнения конкретного содержания вопроса и уяснения исходной личностной позиции, с которой вопрос ставится (см.: Бог, Высшие ценности, Демонстрант, Имитатор, Интуиция, Мобилизующая, Оценочный подход, Пустота, Смысл, Стереотип поведения, Эмансипантка, а также “О смысле твоей жизни” - в печати).
СОВЕСТЬ - хочется думать, что этимологически совесть означает: “совесть” - “вторая весть" или “весть о другом” - отношение, противоположное комплексу различия (см.: Комплекс различия). Совесть - только частично осознанный эмоциональный механизм нравственного самовыражения и самоконтроля человека (см.: Нравственный), то есть механизм контроля над собственным переживанием, поведением и результатами своих дел, ставящий их в зависимость от состояний, чувств, интересов, ценностей и норм жизни другого отдельного человека и групп людей, от чувства реального (см.: Реального чувство). Как осознанная эмоция совесть проявляется выработкой собственных нравственных норм, сознательным следованием этим нормам и ответственностью (см.: Ответственность), как эмоция совесть являет себя облегчением соответствующей ей деятельности и тягостным состоянием (“угрызениями совести") и затруднением или демонстративным подхлестыванием активности в случае отступления от этих норм и от чувства реального. Чем менее нравственно-психологически зрелым является человек, тем более (после нравственно-психологического возраста до 6 лет) он в комплексе различия подменяет совесть и ответственность их имитацией -угодливостью и страхом кары (см.: Высшие ценности, Групповое давление, Имитатор, Комплекс различия, Личность, Нормы групповые, Нравственное, Нравственный, Психологически зрелый, Реалистическое состояние, Ответственность, Угодливость, Страх).
СОЗНАНИЕ - комплекс социально значимых психических деятельностей человека, отражающих социально значимые явления, управляющий нашим социально значимым поведением и через поведение - активностью нашего организма. Становясь высшей ценностью, сознание способно подчинить себе практически любое поведение человека, на которое он обратил внимание, и затормозить или хоть на время дезорганизовать тревогой почти всякую активность его организма. Из всех социально значимых явлений, каких за жизнь коснулся человек, значимыми для него и отраженными в сознании становятся только те, что оказались существенными для значимых для человека людей, в отношениях с кем он себя формировал и формирует. Осознанным и управляемым - произвольным поведением тоже становится поведение, существенное сначала для них, а лишь потом - для него. Все социально значимое было замечено, названо словами или по-другому означено поколениями до нас, показано нам людьми, вновь и вновь названо ими. Все, что мы узнаем и называем, мы узнаем и называем сначала за ними, и только потом, редко, делаем открытия никем не названного, неизвестного. Незамеченные никем из значимых людей, наши переживание и поведение вместе с их причинами остаются не значимыми для пас, не замеченными нами - несознаваемыми. Они - либо затормаживаются помимо нашего ведома, либо без нашего ведома - неосознанно осуществляются. Несознаваемые в причинах или полностью, заторможенные переживание и поведение рождают эмоциональные, невротические и психосоматические напряжения (см.: Соматические). Те же переживание и поведение, что осуществляются незамеченными, могут продуцировать неконтролируемые человеком и неожиданные для него социальные последствия. Замеченные, осознанные частично по каким-то их фрагментарным результатам - могут объясняться ложными причинами и как угодно отчуждаться от произвола человека, даже по-бредовому (см.: Высшие ценности. Демонстративность, Кокетство наоборот, Постижение, Пустота, Страх неосознанный, Тревога, Эмоции, и в кн. “Залог возможности существования” ).
СОМАТИЧЕСКИЕ - телесные (см.: Астения, Вегетативная нервная система, Вегетативные дисфункции, Депрессия, Кортико-висцеральный, Реакция на реакцию, Сознание, Социогенные потребности, Страх человека, Эмоции).
СОМНАМБУЛИЧЕСКИ - буквально: как лунатик. Здесь: принужденно, невольно, неосознанно, как под гипнозом, жестко запрограммировано,
СОПРОТИВЛЕНИЕ НЕВОЛЬНОЕ - здесь: невольное переживание и поведение, помогающие отличить себя и свои действия от чужих, обычно навязываемых, опережающих, подменяющих инициативу, любую самостоятельную активность человека. Обычно сопротивление невольное, как и здесь, - следствие необходимости сохраниться как автономная цельность - личность, способная самостоятельно существовать, утверждать себя, решать необходимые задачи и развиваться. Сопротивление невольное может проявляться немотивированной агрессией, негативизмом, имитацией согласия и подчинения, лживостью, уходом от внешней активности в мир фантазий, ложно обоснованным протестом и так далее. При эгоцентрическом подходе тот, кто вызвал своей активностью чужое невольное сопротивление, возмущается и считает его капризом. Умеющий сочувствовать, “центрированный” на партнере, заинтересованный не в подавлении другого, а в партнерском общении и сотрудничестве человек, столкнувшись с невольным сопротивлением, настораживается и пересматривает собственное поведение. Например, не стало ли оно разрушающей общение слепой активностью пссвдолидера (см.: Агрессия, Групповое давление, Имитатор, Инициатива, Комплекс различия, Личность, Негативизм, Общение, Опека, Эгоцентризм).
СОЦИОГЕННЫЙ - здесь: сформированный в обществе, в результате жизни среди людей, под их влиянием, в силу общественной необходимости, в отличие от биогенный (рожденный природой, возникший в результате биологических влияний). Например, социогенные потребности человека, в отличие от врожденных - биологических (см.: Социогенные потребности).
СОЦИОГЕННЫЕ ПОТРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - приобретенные при жизни потребности в общественных условиях как залогах возможности существования. Социогенные потребности формируются у человека в результате его жизни в обществе людей и делают его способным выжить, жить, самоутверждаться, развиваться и воспроизводить себя в мире людей в качестве человека. Так называемые маугли (дети, с младенчества выросшие в стае животных, например волков) не сформировали вовремя социогенных потребностей. Общество не стало для них залогом возможности существования. Таким залогом для них стала волчья стая, поэтому “маугли” - не в состоянии выжить среди людей. С людьми, у которых недостаточно сформированы социогенные потребности, происходит принципиально то же самое, что и с “маугли”. Им тем труднее жить среди людей, чем более недосформированы (менее сформированы) или менее осознаны и поэтому не реализуются их социогенные потребности (потребность в заботе о другом, в жизни другого, в осуществлении свободы другого, в благополучии всего общества и так далее). Человек с недосформированными социогенными потребностями не умеет меж людей сам заботиться о себе, не умеет воспользоваться заботой других, не умеет сберечь среду своего обитания. Он постоянно разрушает либо себя, либо эту свою человеческую среду, либо и то и другое. Так живет остановившийся в развитии, инфантильный, застрявший в комплексе различия, закрытый от опыта, эгоцентричный имитатор; так живет демонстрант. Страдая неврозом, психосоматическими болезнями, психическими расстройствами, становясь алкоголиком, наркоманом, преступником, он мучается и мучит всех (см.: Демонстрант, Имитатор, Инфантилизм, Комплекс различия, Соматические, Эгоцентризм). И виноватых тут нет: “Кто без греха, пусть первый бросит камень”! Поскольку парциальный инфантилизм и демонстративность -наше общее страдание, “детская болезнь” нашей молодой! культуры, постольку благие призывы, взаимные запугивания, обвинения и распекание помочь не могут (см.: Парциальный). Только выяснение всем миром того, какие социогенные потребности необходимы, чтобы счастливо жить человеком; а затем - продуманное и последовательное создание для любого из нас (для себя или хотя бы для наших детей!) неизбежных обстоятельств, побуждающих наиболее эффективное и свободное формирование всего круга необходимых социогенных потребностей у каждого; только такая тщательно разработанная и последовательно осуществляемая общечеловеческая, транскультурная программа могла бы стать профилактикой всех этих бед, связанных с нашей человеческой недосформированностью (см.: Агрессия, Влюбленность. Высокомерие, Высшие ценности, Группа референтная, Групповое давление, Двойственная ориентировка, Демонстрант, Имитатор, Инфантилизм, Личность, Опыт, Психотерапия, Свобода, Сознание, Социогенный, Сочувствие и в кн. “Терапия поведением” и “Залог возможности существования” ).
СОЧУВСТВИЕ - чувствование вместе и осуществление этого чувствования. Сочувствие имеет как бы несколько компонентов. Первый: собственно чувствование вместе. Оно - врожденная способность всех людей и следствие, как и у других млекопитающих, безусловно-рефлекторного реагирования на “маски эмоций” другого животного (Ч.Дарвин, см.: Эмоции). Второй: осознание, актуализация для себя такого своего переживания. Осознание - зависит от умения обратить на свое чувствование внимание, различить, придать значение и понять в его причинах и связях. Это умение - результат воспитания и научения. Оно, в свою очередь, зависит от того, какое место определено сочувствовованно в системе личностных ценностей. Третий компонент сочувствия: осуществление сочувствования - изменение в зависимости от сочувствия собственного поведения в общении с теми, кому сочувствуешь. Осуществление сочувствия, как и всякое поведение, - результат личностного выбора. Сочувствуют и в той или иной степени реализуют свое сочувствие невольно - все люди. Знают об этом своем сочувствии - не все (слащаво и назойливо его имитируют именно многие из незнающих!). Еще меньше людей придают своему сочувствию значение и сознательно руководствуются им в поведении. Но тогда неосознанное сочувствие искажает переживание, состояние, поведение, все отношения человека с миром помимо его знания и воли. Если первый компонент сочувствия дан природой, то второй и третий приобретаются в процессе освоения человеческим детенышем человеческой среды как своей, включения себя в нес в качестве се части -приобретения потребности в другом человеке как в цели, а не средстве, как в себе. Тогда потребность другого человека становится твоей потребностью (К. Маркс), а с нею и переживания другого, связанные с удовлетворением-неудовлетворением сто потребности, становятся твоими переживаниями. Иными словами, руководствоваться сочувствием, как и сознавать его, помогает выход из комплекса различия и чувственное открытие, что другой - такой же, как ты (см.: Выбор, Истерическое, Кокетство нечаянное, Комплекс различия, Личность, Общение, Социогенные потребности, Сочувствовать, Эмансипантка).
СОЧУВСТВОВАТЬ - чувствовать вместе с другим человеком, переживать и осуществлять сочувствие (см.: Сочувствие).
СПРАВЕДЛИВОСТИ ЧУВСТВО - чувство, помогающее сориентироваться в соответствии любых явлений (в том числе своих или чужих поступков) интериоризированному образу - “представлению" человека о правильном, истинном, достойном, честном - справедливом (см.: Интериоризация). Это чувство, как и эти “представления”, формировались в основном в самом раннем детстве, в процессе поощрения результатами взаимодействия с миром одних способов действий ребенка и наказания - других. В результате все в его поведении и в мире, что помогало ребенку выжить и утвердить себя среди людей или обещало такую возможность, стало переживаться как справедливое, все, что мешало или грозило потерей этой возможности, - как несправедливое.
Таким образом, чувство справедливости по своему происхождению отражает личную заинтересованность каждого отдельного человека - простой человеческий интерес. То, насколько оно будет соответствовать реальному положению дел или представлениям о справедливом, принятым в той или иной человеческой общности, зависит от эффективности и реалистичности обучения. Поэтому, руководствуясь чувством справедливости, никогда нельзя забывать, что у другого оно сформировано иным опытом и имеет настолько иное содержание, насколько различен этот опыт. Учитывая, что для другого его чувство справедливости так же существенно, как и для тебя, лучше в сотрудничестве и в конфликте опираться на соответствующие конкретные договоренности, но никогда не апеллировать к справедливости (см.: Агрессия, Амбиции, Двойственная ориентировка, Комплекс различия, Конфликт “за справедливость”, Опыт, Реалистическое состояние).
СТЕНИЧНОСТЬ - активность, сила, упорство в достижении желаемого (см.: Стеничный).
СТЕНИЧНЫЙ - то же, что стенический - сильный, энергичный, волевой, жизненно активный, упорно добивающийся своего (см.: Астения, Тревога дезорганизующая, Эмоции, Стеничность).
СТЕРЕОТИП ПОВЕДЕНИЯ - когда-то усвоенная, многократно повторенная, затверженная - привычная последовательность действий - сценарий - программа, которая теперь осуществляется полуавтоматически, полуосознанно - “по привычке”, часто без учета ее полезности, вредности и эффективности, без понимания ее смысла, причин и условий возникновения, без приноравливания к конкретному моменту ее осуществления - без “обратной связи". Осуществляемый ответственно, стереотип поведения оказывается эффективнейшим инструментом экономии сил и средств, незаменимым орудием самореализации. Безответственно используемый - он становится тормозом развития, освоения мира, орудием растянутой во времени смерти (см.: Дух выше!; Инстинкт, Ответственность, Пустота, Рационализм, Смысл жизни, Эмоции).
СТРАХ - эмоциональный механизм прогнозирования будущего и подготовки к нему организма животного. Эмоциональное состояние, возникающее в ситуации, грозящей, но опыту животного, его жизни или существенным интересам. Состояние, побуждающее к избеганию, защите или устранению угрожающих объектов и мобилизующее организм животного для необходимой активности. В зависимости от субъективной значимости угрозы страх может иметь разную продолжительность, интенсивность и глубину. Филогенетически страх - приспособительная реакция организма на опасность (см.: Филогенез). В обстоятельствах, позволяющих ответное нападение, борьбу или бегство, страх проявлялся: (1) готовностью организма к выполнению большой физической нагрузки (учащением дыхания, изменением сердечного ритма и артериального давления, увеличением мышечного тонуса и обеспечивающим эффективную мышечную активность усилением теплообмена, в том числе - потоотделением и так далее) и (2) реакциями облегчения веса тела (обильным мочеиспусканием, освобождением от лишнего в желудке и кишечнике - рвотой и поносом и др.). Когда же и нападение, и убегание, по опыту, например, слабейшего животного, были невозможны, то страх становился: (3) реакцией “остановки”, “мнимой смерти”: затруднением и выпадением функций - обездвиженное животное переставало пугать других, делалось незаметным и чаще выживало (см.: Вегетативная нервная система, Вегетативные дисфункции, Влюбленность, Выбор, Групповое давление, Доминирующая деятельность, Дух выше!; Истерическое, Кокетство, Личность, Мобилизующая ситуация, Навязчивости, Опыт, Открытость опыту, Парез истерический, Пустота, Реакция на реакцию, Страх неосознанный, Страх человека, Тоска, Тревога, Угодливость, Фобия, Фригидность, Функция II, Эмоции).
СТРАХ НЕОСОЗНАННЫЙ - страх человека (см.: Страх человека), то есть эмоциональное состояние, возникающее в ситуациях, грозящих, по его опыту, его жизни или существенным интересам, заключающее в себе все свойственные страху любого животного (см.: Страх) приспособительные реакции организма, а иногда и элементы поведения (избегание, защиту, агрессивные действия в отношении объекта страха). В отличие от осознанного, неосознанный страх (1) - рождается только в соответствии с неосознанным опытом человека; часто (2) - не сопровождается отдаванием себе отчета в наличии самой эмоции страха или (3) -в его действительных причинах (см.: Тревога)-, (4) - приводит к изменению поведения в отношении объектов страха: (а) - до и без осознания своего отношения к ним, (б) - до и без понимания действительных причин своего поведения или (в) - с его ложным обоснованием, иногда (г) - с игнорированием даже собственного поведения в отношении объектов страха (см.: Эмоции). Следствием того, что мы не отдаем себе отчета в своем страхе, становится то, что его вегетативные проявления остаются не понятными нам, пугают нас, мы пытаемся так или Иначе от них отделаться, не разобравшись с самим страхом (см.: Страх человека). Так, этим страхом собственного страха усиленные, телесные проявления неосознанного страха становятся симптомами психосоматических и невротических расстройств (см.: Вегетативная нервная система, Вегетативные дисфункции, Реакция на реакцию, Соматические, Страх). Игнорирование или ложное понимание собственного поведения, вызываемого неосознанным страхом, рождает для нас такие последствия, к которым мы оказываемся не готовы. Неосознанным страх может оставаться по многим причинам. Мы можем не узнавать своего страха просто по невниманию к собственным ощущениям, или когда забыли собственный опыт, или вовсе еще не знали его, как незначимый (см.: Сознание). Во многих ситуациях переживать страх нам кажется стыдным в силу особенностей воспитания, тогда мы тоже не умеем признаться в нем себе. Стыд испытывать страх часто делает его навязчивым до осознания и осознаваемым уже по ложным поводам (см.: Личность, Навязчивости, Опыт, Фобия).
СТРАХ ЧЕЛОВЕКА - (см.: Страх) сохранил в большей или меньшей степени все вегетативные проявления реакции животного на опасность (см.: Вегетативная нервная система, Вегетативные дисфункции, Эмоции). Он так же проявляется мышечной дрожью, потоотделением, сердцебиением, изменением артериального давления и так далее. Как и у зверя, у человека возникает тошнота, а иногда и рвота; так же "урчит” кишечник, так же слабит, и так же переполняется мочевой пузырь. В неожиданной ситуации мы так же цепенеем, столбенеем, у нас так же подкашиваются ноги, мы теряем дар речи и у нас “разбегаются” мысли. Все эти телесные проявлении страха необходимо помнить, чтобы понимать происхождение и содержание психосоматических расстройств, вегетативных дисфункций при неврозах, истерических парезов, параличей и других частичных или полных выпадений функций (см.: Истерическое, Парез истерический, Соматические, Страх неосознанный). Осознанный и верно понятый страх обеспечивает человеку возможность эффективнее организовать свое поведение относительно объектов страха: избегать или защищаться от них, устранять их или, привыкая к ним, терять страх. Страх человека часто вызывается обстоятельствами, угрожающими его человеческим интересам, но не представляющими биологической опасности, не требующими никаких значительных физических затрат, разве что усиления интеллектуальной деятельности. Тогда вегетативный компонент страха оказывается избыточным, лишним, прямо расстраивает деятельность (урчание кишечника не помогает сдаче экзамена, а громкое испускание газов - сексуальной деятельности, так же как сухость во рту и горле не помогает певцу, а собственное сердцебиение и дрожь в руках и коленках - хирургу). В таких случаях сам страх с его телесными проявлениями становится угрозой эффективности человека и сам вызывает страх, то есть новую волну пугающих телесных проявлений страха. Страх, вызывающий страх, этим страхом страха усиливается (см.: Реакция на реакцию). В этом - одна из причин, по которым мы нередко пытаемся “подавить” страх. Такое нам удается, когда мы подчиняем себе поведение, на него тратим энергию страха, а самой эмоции предоставляем течь по своим внутренним законам - остаемся только свидетелями своего страха. Когда же мы пытаемся отвлечься от страха, переключив внимание на иную эмоциональную активность, то становимся успешны, если сумели собрать и противопоставить страху более мощный в данный момент психический комплекс - доминирующий комплекс (см. Доминирующая деятельность). Обычно таким, более мощным, чем страх, психическим образованием оказывается личность - комплекс Я. Тогда, подчиняя себе страх, личность не только усиливается сто энергией, но и приобретает или закрепляет навык подчинять себе эту эмоцию. Если в момент соподчинения (см.: Выбор) доминирующим оказался страх, личность, напротив, разучивается им управлять и своим сопротивлением усиливает энергию страха, а с ним и его вегетативный - телесный компонент (см.: Вегетативные дисфункции, Реакция на реакцию). В этом случае, паразитируя на энергии личности и ею сам себя питая, страх может существовать как угодно долго без подкрепления иными угрозами, кроме самого себя, и становиться навязчивым (см.: Личность, Навязчивости, Страх, Фобия, Эмоции).
СУБДЕПРЕССИЯ - легкая, слабо выраженная депрессия (см.: Депрессия).
ТОСКА - эмоциональное отражение того факта, что человеку недостает чего-то значимого и необходимого для его свободной самореализации (см.: Факт). Мучительное и счастливое состояние возвращения себе будущего, которое побуждает осознавать, чего тебе надо, находить, где это есть, и научаться, как этого добиться. Процесс, в котором мы переболеваем потери и научаемся не терять - меняемся сами и учимся принимать и иначить мир. Тоска - важнейший инструмент нравственно-психологического роста человека (см. Депрессия). Для тех, кто не принял необходимости тоски, кто не научился с энтузиазмом проживать эту муку, для тех, кто се гонит, она, как и навязчивый страх, многократно усиленная борьбой с ней, превращается в гораздо более тяжелое, более длительное, чем необходимо, безнадежное страдание, иногда - в болезнь (см.: Реакция на реакцию, Страх, Страх человека). Отворачиваясь от нес, мы (1) - не научаемся, как проживать тоску, (2) - всегда мешаем завершению се процесса, (3) - не вырастаем в ней. И тогда пытаемся новые взрослые трудности одолевать старыми младенческими средствами. Тогда и трудностей у нас накапливается гораздо больше, чем у тех, кто тоску любит. И справляться с ними для нас, отставших от самих себя, несравненно труднее, чем для открытых опыту и реальности людей. И вся эта ноша трудностей рождает новую тоску, которую еще труднее выносить. Для меня тоска - это привычное и любимое состояние, в отсутствие которого мне тревожно: ис начал ли и я хорониться от жизни - отставать, стареть и умирать (см.: Высшие ценности, Депрессия, Навязчивости, Открытость опыту, Пустота, Реалистическое состояние, Свобода, Эмоции).
ТРЕБОВАНИЕ - в общении распоряжение, в отличие от просьбы, выраженное в категорической форме и предполагающее обязанность того, к кому оно обращено, это распоряжение выполнить. Неисполнение требования чревато для неисполнившего порицанием, необходимостью оправдаться и извиниться перед тем, чье требование не выполнено (см.: Групповое давление, Демонстративное поведение, Идеал, Кокетство наоборот, Негативизм, Общение, Приказ, Просьба, Экспектации, Эмансипантка).
ТРЕВОГА - страх, причина которого, в соответствии с онтогенетическим опытом человека, неизвестна или неосознана (см.: Онтогенез, Страх неосознанный). Эмоциональное состояние, возникающее, когда во внутреннем или внешнем мире человека что-то, по его опыту, грозит невозможностью удовлетворения его потребностей, целости его Я или жизни. Тревога имеет все вегетативно-соматические (телесные) проявления страха (см.: Вегетативная нервная система, Вегетативные дисфункции, Эмоции). Как и страх, она может быть осознанной и неосознанной. Осознанная, она сообщает нам о наличии опасности, дает силы находить и устранять ее причины, строить эффективное поведение. Признаваемая - она, как и тоска, является необходимым двигателем нашего переживания и поведения в новых внешних или внутренних обстоятельствах - двигателем в нормальной жизни. Неосознанная или без понимания се причин длительная тревога может становиться основой психосоматических расстройств и усиливать уже существующие телесные расстройства. У беспомощного ребенка тревога, не замеченная теми, кто нянчит его и растит, поскольку причины се не устраняются, становится хронической, делается содержанием беспрерывных болезней или усиливающей эти болезни почвой. Такой ребенок и сам плохо научается осознавать свою тревогу, недостаточно научается руководствоваться ею в построении эффективного поведения (см.: Астения, Личность, Опыт, Покой, Пустота, Реакция на реакцию, Сознание, Тревога дезорганизующая, Угодливость, Фобия, Фригидность, Эмоции).
ТРЕВОГА ДЕЗОРГАНИЗУЮЩАЯ - пассивная, астеническая эмоция (см.: Астения, Стеничный) - тревога, побуждающая не столько к поиску се причин, сколько к непродуктивной борьбе с самой тревогой. Эта “борьба” заключается в попытках отвлечься, не думать о тревоге, не замечать ее как состояние, делать для себя вид, будто ее нет, изображать спокойствие, а при этом избегать любых обстоятельств и событий, способных встревожить. Результатом такой “борьбы” становится усиление тревоги по механизму “реакции на реакцию”, возрастание ранимости, расширение круга травмирующих факторов, затруднение и дезорганизация преднамеренной деятельности. Тревога дезорганизующая — следствие жизненного стиля и личностного выбора, заключающегося в оберегании себя от неизбежных неприятных переживаний и воздействий (см.: Выбор, Личность, Реакция на реакцию, Тревога, Эмоции, а также: Самооберегание в кн. “Терапия поведением”).
УГОДЛИВОСТЬ - чрезмерная услужливость, льстивость, заискивание (см.: Толковый словарь). Угодливость - поведение демонстранта, движимое в поиске одобрения и награды не стремлением удовлетворить живые интересы живых людей, а страхом неодобрения и потери собственных выгод - страхом наказания (см.: Страх человека, Тревога). Угодливость - поведение, обычно более обязывающее, чем нужное тем, кому угождают. За него часто расплачиваются ответными услугами, но редко бывают искренне благодарны угождающему. Поэтому ожидания угодником ответной дружественности всегда оказываются обманутыми. Так угождающий теряет всех своих “друзей”, как только утрачивает возможность продолжать им угождать. И не потому, что те - “плохие люди, вероломные обманщики и предатели”, а оттого, что сам предпочел покупать их “дружбу” своей полезностью, угодливостью. Сам предпочел психологически трудным отношениям подлинной дружбы их легкую имитацию - выгодные приятельства, сам - равнодушен ко всем, сам - никому не друг (см.: Высокомерие, Демонстрант, Имитатор, Неодобрение, Совесть, Страх, Фригидность).
УСТАНОВКА - подобный игре в “съедобное - несъедобное”, чаще неосознанный эмоциональный механизм выбора, усиления и закрепления одних физических и психических процессов и ослабления и устранения - других. Установка может быть сформирована специально: поощрением желательных и наказанием нежелательных процессов (см.: Выбор, Конфликт внутри-личностный, Ответственность, а также Наказание и Поощрение в кн. “Терапия поведением” и Установка в кн. “Залог возможности существования”).
ФАКТ - то, что действительно есть, в отличие от того, что “хотелось бы”, чтобы было, и от того, что “должно было бы быть” в соответствии с нашими представлениями (см.: Агрессия, Влюбленность, Реальность, Эмансипантка).
ФЕТИШ - здесь: все, что используется для того, чтобы вызвать по ассоциации осознанный или неосознанный образ объекта, однажды причинившего сильные переживания, цепные для использующего фетиш (например, образ возлюбленного), и таким образом снова получить желанное состояние, независимо от отношений с объектом “здесь и теперь” - рефлекторно. В качестве фетиша может использоваться и сам "объект", даже помимо его воли и вопреки ей. В обыденной жизни мы достаточно часто пользуемся фетишами для приведения себя в нужное состояние и для поддержания себя в нем. Например: привычной одеждой, талисманом, вещью, подаренной любимым, ребенком, в которого влюблены и с которым не считаемся, любимыми женой или мужем... (см.: Влюбленность).
ФИЛОГЕНЕЗ - процесс развития данного вида животных со времен зарождения жизни на земле; предыстория онтогенеза -индивидуальной жизни данного конкретного животного, в том числе и человека (см.: Инстинкт, Интуиция, Онтогенез, Эмоции).
ФОБИЯ - навязчивый страх, который в спокойном состоянии человек мнит необоснованным, по который непременно появляется в определенных обстоятельствах (фобических обстоятельствах) и сопровождается вегетативными дисфункциями (см.: Вегетативная нервная система, Вегетативные дисфункции, Дисморфофобия, Дисфункции, Пустота, Реакция на реакцию, Страх, Страх неосознанный, Страх человека, Тревога, Функциональные расстройства, Эмоции). Для сохранения фобии необходимо, как минимум, два условия. Одно - непременное стремление избежать пребывания в обстоятельствах, вызывающих фобию, и уход от этих обстоятельств до прекращения страха, то есть отсутствие опыта безопасности фобических (вызывающих фобию) ситуаций. Другое условие сохранения фобии - попытки подавить страх волевым усилием. Эти попытки питают страх энергетически (см. Реакция на реакцию, Навязчивости, Обсессии, Опыт, Психотерапия, Фригидность, подробно в кн. “Терапия поведением”).
ФРИГИДНОСТЬ - необходимое средство бессознательной защиты женщины от глубокой зависимости от мужчины, которому она интуитивно не доверяет. Часто такое недоверие - следствие отсутствия успешного опыта построения отношений с отцом. В случае задержки нравственно-психологического развития в возрасте 12-14 лет фригидность становится результатом обычно тоже бессознательного неприятия женщиной (и се мужчиной) и себя и партнера реальных. Результатом неприятия всего телесного, тревожного, трудно предсказуемого - неприятия реальности вообще. Такое отрицание реальности - проявление свойственного этой задержке развития нравственного конфликта: “Дух -выше!”, противопоставляющего душу - телу, идеал - реальности. Фригидность обычно закрепляется рационалистическим стремлением преодолеть ее, вопреки неосознанному нравственному запрету (см.: Реакция на реакцию). Это стремление преодолеть фригидность диктуется не непосредственной привязанностью к партнеру, но желанием “быть как все”, испытать что-то, якобы известное другим женщинам, и обвинением себя в мнимой эмоциональной дефектности (см.: Дисморфофобия, Кокетство наоборот, Комплекс различия, Малоценности комплекс, Навязчивости, Пустота, Рационализм, Самооговор, Страх человека, Фобия, Тревога). Нередко закрепляющее фригидность стремление от нее избавиться диктуется озабоченностью, даже требованиями сексуального партнера, или вменяемой себе обязанностью отплатить партнеру оргазмом за его влечение и так далее (см.: Дух - выше!; Идеал, Конфликт внутриличностный, Опыт, Реалистическое состояние, Страх неосознанный, Угодливость, Эмоции, Я-идеал, а также “Бесчеловечные идеалы человечества” в кн. "Терапия поведением” ).
ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ РАССТРОЙСТВА - нарушения характера работы (функции) организма, системы органов (нервной, сердечно-сосудистой, пищеварительной), органа, ткани или клетки без повреждения их структуры (см.: Вегетативные дисфункции. Дисфункции, Навязчивости, Пустота, Фобия, Фригидность, Функциональный, Функция II).
ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ - касающийся функции, а не структуры организма, системы органов, органа, ткани, клетки (см.: Вегетативные дисфункции, Дисфункции, Функциональные расстройства, Функция II).
ФУНКЦИЯ I - назначение, осуществляемая роль, круг деятельности или предписываемых обязанностей (см.: Кокетство, Эмансипантка).
ФУНКЦИЯ II - здесь, как и везде в биологии: специфическая деятельность организма животного, сто органов, тканей, клеток (см.: Вегетативная нервная система, Вегетативные дисфункции, Дисфункции, Парез истерический, Ретикулярная формация, Страх, Функциональные расстройства, Функциональный, Эмоции).
ЧУВСТВО РЕАЛЬНОГО - см.: реального (реальности) чувство (см.: Реалистическое состояние, Реальность).
ЭГОИЗМ - любовь к себе. В мире двойной морали, разделенном на господ и рабов, где основная масса людей должна была видеть свою свободу в самоотверженном обслуживании других, в мире, страшащемся такого закабаленного, готового к бунту человека, эгоизм воспринимался пороком, становился жупелом. Люди, видящие, что действующий не для себя, подневольный человек - это больное, умирающее существо, малоэффективное и для других. Чувствующие, что мораль раба, делает рабами всех, в том числе и господ. Понимающие, что цивилизация рабов -неэффективная, гибнущая цивилизация. Так озадаченные люди пытались как-то реабилитировать эгоизм в рамках все той же двойственной, античеловеческой по сути морали, видящей в человеке средство. Н.Г. Чернышевский писал о “разумном эгоизме”, Г. Селье - об “альтруистическом эгоизме”. В русле гуманистической морали, воспринимающей человека сыном и творцом мира, называемого Род человеческий, человеческий эгоизм - это добродетель любви к себе, то есть созидания своего мира людей и природы. Проявлением человеческого эгоизма оказывается энергичная, ответственная, инициативная забота о сохранении, развитии и воспроизведении каждым собственной жизни, забота о полнейшей реализации себя в настоящем и в общечеловеческом будущем, активная забота о сохранении, развитии и воспроизведении своей среды обитания. Забота сберечь Землю, Родину, место, где живешь, дом, семью, забота сберечь другого человека и нравственный уклад, обеспечивающий сохранение, развитие и воспроизведение своей среды обитания - других людей. Только из сложения эгоизмов всех может родиться та сила благоговения перед каждой Дочерью и перед каждым Сыном Человеческим, которая освободит нас от проклятия поминутного самоотречения, от самоубийства борьбы с данным нам природой инстинктом. Отношение к человеческому эгоизму как к эгоизму Homo moralis возвращает инстинкту самосохранения силу, данную природой, и возводит ее в ранг подвига утверждать Жизнь, Землю и Человека (см.: Инициатива, Инстинкт самосохранения, Личность, Ответственность, Реалистическое состояние, Свобода).
ЭГОИСТ - тот, кто любит себя, то есть сам заботится о себе, о среде своего обитания - природе и других людях, сознательно или неосознанно утверждает, воспроизводит и развивает обеспечивающие существование этой среды нравственные уклады (см.: Эгоизм).
ЭГОИСТИЧНЫЙ - любящий себя (см.: Эгоизм, Эгоист).
ЭГОЦЕНТРИЗМ - буквально: “я в центре” - способ существования, свойственный маленькому ребенку, будто он и только он, он один - средоточие всеобщего внимания и заботы всех без исключения нормальных людей. Проявлением эгоцентризма становится отсутствие заботы о себе и игнорирование чьих бы то ни было интересов других, основанное на привычном ожидании всеобщей опеки. Эгоцентризм - характерное проявление нравственно психологической незрелости и демонстративности (см. Высокомерие, Демонстрант, Имитатор, Инфантилизм, Кокетство наоборот, Кокетство непреднамеренное, Комплекс различия, Опека, Психологически незрелый, Сензитивность, Социогенные потребности, Эгоизм).
ЭКЗАЛЬТАЦИЯ - восторженное, возбужденное состояние, болезненная оживленность (см.: Словарь иностранных слов). Экзальтация - проявление демонстративной поведенческой и эмоциональной реакции человека на собственную неожиданную и значимую эмоцию, от которой он отвык. Поведенческая реакция - заключается в попытках сдержать или продемонстрировать проявления эмоции из стремления показать владение собой или убедить себя и зрителей, что эмоция действительно есть. Эмоциональная реакция - оказывается обычным механизмом “реакции на реакцию”, многократно усиливающим волнующую эмоцию (см.: Реакция на реакцию, Эмоции). Усиленная сдерживанием эмоция в сочетании с маскирующим или демонстрирующим ее поведением выражается, в конце концов, в преувеличенных, нарочито наглядных, взвинченных формах. Реалистичных партнеров но общению экзальтация настораживает и отталкивает неестественностью, взбудораженной нарочитостью. Переживающий экзальтацию ощущает это неприятие окружающих, пытается себя сдержать, чем только усиливает подавляемые проявления и создаст впечатление, что он ими бравирует (см.: Демонстративное поведение, Общение, Реалистическое состояние).
ЭКСПЕКТАЦИИ - осознанные или бессознательные, обусловленные групповыми нормами взаимные ожидания людей (см.: Групповое давление, Нормы групповые, Требование).
ЭМАНСИПАНТКА, ЭМАНСИПЭ - здесь: женщина-демонстрант, борющаяся за эмансипацию или демонстрирующая свою эмансипированость, освобожденность - чаще от своих собственных подлинных нужд, свойств, интересов, от собственного пола и лица. Обычно способ существования эмансипантки - Проявление задержки нравственно-психологического развития в самом активном психологическом возрасте - 11-12 лет, реже в возрасте брезгливого отношения к телу и поиска таких жизненных смыслов, которые освобождают от собственной ответственности и инициативы - в возрасте 13-14 лет. В мире мужской морали действительная эмансипация женщины требовала бы не отстаивания “равенства с мужчинами” и отречения от женственности, но выявления и утверждения с младенчества девочки именно тех особенностей, свойств женщины, которые ее от мужчины отличают. Подлинная эмансипация требовала бы выявления и утверждения женской специфики, возведения этой специфики в ранг высших ценностей, выработки феминоцентрированной социокультуралыюй модели, то есть нравственности, центрированной на женщине: на ее выгодах, ценностях, на устройстве мира, удобном для женщины, - на се счастье. Тогда эмансипантка была бы -женщина, утверждающая женственность и мир, удобный женщине, се ребенку, ее мужчине, а значит - нам всем. Эмансипантка от игнорирующей се, не признающей се полноценным человеком морали была бы - женщина, утверждающая мир Евы, сорвавшей яблоко и признавшей свой поступок, свою инициативу, свою, а значит и нашу - ее детей, свободу. Потому что, когда хорошо женщине, хорошо се сыну, ее дочке, ее мужчине. Когда плохо женщине - плохо всей планете, не вырастившей девочку, девушку, женщину уважающими свою свободу узнавать себя, быть собой и способными себя с достоинством утверждать. В такой эмансипации нашли бы свое место и мужчины, любящие и уважающие своих матерей, сестер, жен, дочерей. В ней нашли бы место все, кто относятся к женщине не только потребительски как к носительнице полезных для мужчины функций: материнской, опекающей и ублажающей, но как к самостоятельной личности с незнакомыми интересами (см.: Функция I). И первой задачей такой эмансипации стала бы постановка вопроса о том, кого эта эмансипация утверждает. Такая задача требовала бы прекращения замалчивания факта, что ни мужчины, ни уж тем более женщины пока даже не интересовались тем: “что такое - женщина?” - кто это такая? и чем она не физиологически, а как человек нашей культуры отличается от не женщины (см.: Факт). Предполагается само собой разумеющимся, что все, и уж конечно женщины, это знают. А это далеко не так! Человеческое знание о любом явлении - багаж общечеловеческой культуры, а не принадлежность пола. Чего не знает человечество -не знает никто (если это - не новое открытие). И, по-моему, меньше всего о себе знает именно женщина. Поэтому теперешняя эмансипация и оказывается для нее самоуничтожением, поэтому к ней не присоединяется никто, кто действительно любит женщину и сочувствует с ней (с.м.: Сочувствие). Известно, что носителем любой культурной традиции, передающей ее от поколения поколению, является женщина. Поэтому одной из первых задач стало бы, чтобы женщина защитила себя от самой себя, как от носительницы той традиции, которая воспринимает ее неполноценным человеком. Чтобы она защитила себя от собственного презрения и ненависти к себе и ко всему женскому, от ненависти, которую она так фанатично несет из веков инквизиции, от ненависти, заставляющей ее уподобляться мужчине и ссорящей всех нас. Подлинная эмансипация от морали, дискриминирующей женщину, а с нею и каждого из нас, не разобщала бы мужчин и женщин, обезличивающих, ломающих друг друга и самих себя в бессмысленном противостоянии или в подростковой борьбе за “верх”, а объединяла разных, уже обособившихся людей, берегущих свои и друг друга отличия, берегущих наш общий мир, невозможный без каждого из нас. Против такой эмансипации, независимо от пола, были бы только застрявшие в подростковой ненависти к себе, инфантильные люди с тайным чувством малоценности (см.: Высшие ценности, Демонстрант, Дисморфофобия, Имитатор, Инфантилизм, Истерическое, Комплекс различия, малоценности комплекс, Нормы групповые, Рационализм, Требование).
ЭМОЦИИ - движимый и управляемый поминутными изменениями удовлетворенности всего круга потребностей, врожденный, чрезвычайно чуткий механизм саморегуляции, ставящий жизнедеятельность организма животного (и человека в том числе) в непрерывную зависимость от ценности и полезности для него (теперь, в будущем или на некотором отрезке существования) всех событий его внешней и внутренней жизни. Эмоции - механизм, который выражает уровень удовлетворенности наших потребностей непосредственно состояниями нашего организма (избирательностью, реактивностью, интенсивностью протекания процессов, тонусом, работоспособностью, энергетикой и так далее) и так подготавливает нас к деятельности по их удовлетворению (поиску, опознанию, получению или созданию и использованию их объектов). Одновременно эмоции - регулируют наш организм в соответствии со значимостью для нас тех или иных событий и так приспосабливают, делают наше тело готовым к поведенческому взаимодействию с постоянно меняющимися, настоящими и будущими, внешними и внутренними обстоятельствами жизни. Таким образом, эмоции, с одной стороны, есть выражение степени удовлетворенности наших потребностей, с другой - приспособительная реакция организма на актуальные обстоятельства. Но всегда они есть ни что иное, как состояние нашего организма - тела, обеспечивающие нашу физическую готовность к самовыражению и оптимальному взаимодействию с изменчивыми обстоятельствами существования. Выражая уровень удовлетворения тех или иных потребностей, эмоции проявляются: (1) -зависящими от колебаний неудовлетворенности изменениями восприимчивости к объектам потребностей и сигналам этих объектов; (2) - избирательным реагированием на эти объекты и их сигналы всех систем организма; (3) - увеличением интенсивности одних процессов и уменьшением - других; (4) - перераспределением энергий, обеспечивающим активность по удовлетворению потребностей, (5) - облегчением одних деятельностей и соответствующих им процессов и затруднением других. Деятельность, затрудняющая удовлетворение, лишается обеспечения. Деятельность, удовлетворяющая потребности, поддерживается Необходимой перестройкой всего организма, начиная от настроя воспринимающих устройств и кончая необходимой готовностью аппаратов, отвечающих за использование объектов потребностей. Именно эмоция обеспечивает полезную деятельность необходимой энергией, тонусом - обеспечивает нужную работоспособность и сама этой работоспособностью, этим тонусом и является. В качестве реакции на обстоятельства эмоции оказываются соответствующим нашему опыту отражением в нашем состоянии степени полезности, безразличности или вредности для пас этих обстоятельств и прогнозом будущего (см.: Опыт). Реакция на полезные явления, как и на события, которые сулят нужные перспективы, появляется положительной эмоцией, то есть любая активность, способствующая таким событиям, обеспечивается энергией, повышением работоспособности. Обстоятельства вредные, как и грозящие потерями большими, чем приобретения, и содействующая им активность вызывают отрицательную эмоцию - снижение тонуса, упадок сил, потерю работоспособности (см.: Депрессия, Страх, Тревога дезорганизующая). Деля настоящее и будущее на нужное - желанное, положительное и вредное - нежелательное, отрицательное, эмоции как бы метят все события, готовят нас к ним - заранее, точно и быстро. События, вызывающие эмоции, можно объединить в четыре группы. Первая: непривычные события. Те, на которые у нас нет готового стереотипа реагирования (см.: Стереотип поведения). Вторая: неожиданные события. Их можно назвать непривычными по темпу предъявления. Без помощи эмоций мы не успели бы своевременно среагировать на них. Третья группа: биологически значимые события: те, что важны для сохранения пашей жизни, удовлетворения биологических потребностей, в том числе потребностей в развитии и самовоспроизведении. И последняя, свойственная только человеку группа воздействий, вызывающих эмоции: личностно значимые события. Это - все, что существенно человеку для удовлетворения всего круга его осознанных и несознаваемых, но уже приобретенных потребностей (см.: Социогенные потребности). Таким образом, эмоцию, сколько-нибудь отличную от обыденного состояния, вызывают непривычные, неожиданные, биологически и личностно значимые события. Чем для большего круга потребностей стало залогом возможности удовлетворения то или иное событие, тем более мощную эмоцию оно вызывает. Поэтому наиболее сильными эмоциями оказываются те, что вызваны личностно значимыми событиями. Они способны подавить и эмоцию от непривычного или неожиданного события, и от биологически значимого, и любые другие эмоции от событий, менее значимых для личности. Эмоцию как состояние тела легче понять, если вспомнить ее филогенетический смысл в качестве реакции на обстоятельства (см.: Филогенез). В этом смысле она всегда была - реакцией более или менее экстренной готовности к физическому действию: к нагрузке, к преследованию, к убеганию (см.: Настроение, Смысл, Страх). В ряде случаев эмоция проявлялась реакциями затаивания: остановки, “мнимой смерти”, выпадения функций (см.: Депрессия, Функция II). Ведь слабейшее в какой-то ситуации животное часто могло выжить в столкновении с врагом, только стан незаметным, неподвижным, а в своей стае - только прекратив активность, побуждающую более сильного соперника к агрессии. Иногда слабое животное спасалось, отпугивая противника невыносимым для того запахом. Как реакция готовности к физической нагрузке эмоция всегда заключалась: (1) -в собственно подготовке организма к избыточной мышечной работе и (2) - в реакциях облегчения веса. Первая группа реакций - собственно подготовка организма к мышечной работе, состоит в перестройке нервной, гуморальной, эндокринной активности, в изменении эффективности дыхания, работы сердечно-сосудистой системы (изменении артериального давления, сердечного ритма), в активизации теплообмена (потливости), в изменении функционирования других органов и систем, обеспечивающих работу мышц. Вторая группа - реакции облегчения веса — включают изменения работы желудочно-кишечного тракта и органов мочевыделения (тошнота и рвота, усиление перистальтики кишечника, метеоризм, понос, учащенное и обильное мочеиспускание). Чем легче в момент опасности или погони становился зверь, тем быстрее он догонял и убегал, чаще выживал. Как реакции затаивания эмоции проявляются замедлением или выпадением самых разных функций, вплоть до преходящих истерических “параличей” и летаргического сна (см.: Истерическое, Парез истерический). Как меняющиеся состояния нашего организма, эмоции - механизм филогенетически очень древний. Эмоции и регулируются в основном древнейшими нервными образованиями - вегетативной нервной системой во главе с глубинными структурами мозга (таламусом, гипоталамусом, промежуточным мозгом и др.). Наличие представительства вегетативной нервной системы в более поздних корковых образованиях и корковый контроль над глубинными структурами мозга ставит эмоции в зависимость от приобретенных при жизни потребностей личности (см.: Вегетативная нервная система, Вегетативные дисфункции, Ретикулярная формация). Эта зависимость тем больше, чем шире у личности круг не демонстрируемых, а действительно сформированных потребностей (см.: Социогенные потребности). Эмоции как древний и врожденный механизм видовой адаптации имеют и свои врожденные проявления — так называемые маски эмоций (Ч. Дарвин). Существенно, что эти врожденные проявления эмоций одного животного вызывают безусловно-рефлекторный отклик других животных, и не только представителей того же вида, но и некоторых других млекопитающих. Иначе говоря, наша эмоция чувствуется другим человеком (и не только человеком) и вызывает соответствующий ей эмоциональный ответ другого: передается, воспринимается, заражает. Эти безусловно-рефлекторные передача и восприятие эмоций становятся основой общения, взаимопонимания, объединения или разобщения людей (см.: Общение). Уже на се основе вырабатываются условно-рефлекторные, приобретенные при жизни эмоциональные реакции и взаимосвязи. Эмоция, посланная в мир, возвращается многократно усиленной эмоциональным откликом всех, кого она затронула. Это ощущается и прогнозируется. От этих невольно передаваемых, невольно воспринимаемых и невольно заражающих нас врожденных средств эмоциональной выразительности, служащих объединяющей основой любого общения, надо отличить их преднамеренную или невольную имитацию - так называемые выразительные движения: позы, жесты, мимику, похожие на внешние проявления эмоций (см.: Имитация). Выразительные движения осуществляются но затверженному, искусственному сценарию, независимо от наличия демонстрируемой эмоции, часто вразрез с действительным состоянием изображающего. Эти выразительные движения являются, но сути, только знаками эмоций, принятыми в той или иной группе людей. Если эмоция заражает, непосредственно вызывает аналогичное состояние другого, то эти движения, только напоминают о нем, побуждают изобразить состояние такими же движениями или рефлекторно вызвать пустую, хоть часто и очень выразительную, копию живой эмоции, “вжиться в образ”. Пользующийся выразительными движениями может сознавать, что он изображает состояния, которых не испытывает; может верить, что обозначаемое движением и есть живая эмоция; может надеяться, что, вжившись в образ, он переживет знакомую или даже незнакомую изображаемую эмоцию. Но насколько выразительно человек демонстрирует эмоцию, настолько в момент демонстрации далек он от интереса к непосредственной эмоциональной жизни - своей и чужой. Для профессионального артиста существенно, что подлинная эмоция не имеет специфических поведенческих проявлений. Живая и вызывающая непосредственный эмоциональный отклик зрителя, она может не иметь никакого отношения к изображаемым чувствам, по именно она наполняет их увлекающей энергией и понятным, убедительным содержанием. Осознанная демонстрация эмоций (например актером) оставляет партнеру выбор ответного реагирования, неосознанная - требует непременного ответа “искренней” эмоцией. На отказ в таком случае реагируют разочарованием и обидой. Если в постоянном общении два человека искренне не замечают своих подлинных эмоций, искренне демонстрируют эмоции, которые не испытывают, и искренне откликаются демонстрацией на демонстрацию друг друга, то в этой ситуации, где “голубок и горлица никогда не ссорятся, дружно живут” - у партнеров нет друг к другу осознанных претензий, - оба оказываются друг для друга и для себя постоянной эмоциональной травмой (см.: Демонстративное поведение). Игнорируемые эмоции обоих, не реализуясь поведением, становятся основой психосоматических расстройств (см.: Соматические). У всех человеческих свойств есть сценические двойники: легче желаемую эмоцию сыграть и поверить, что это - она и есть, чем прожить ее, испытать и вызвать отклик другого. Поэтому мы так часто предпочитаем “надежную” имитацию и демонстрацию - непредсказуемой, тревожной и неведомой жизни (см.: Тревога). Изображать жизнь и требовать от других подыгрывания или жить и поддерживать жизнь других - это поминутный выбор каждого. Важно, что при подлинном реагировании на чужую настоящую эмоцию, переживание и поведенческие проявления воспринятой эмоции зависят не только от того, что “передано”, но в значительной степени и от особенностей личностного реагирования воспринимающего, от сто жизненного стиля. Например, один, почувствовав чей-то страх, сам испугается, а другой от этого Же страха придет в ярость. Один, чувствуя чужую агрессию, разгневается, другой -струсит. Сам этот жизненный стиль диктуется опытом, в значительной степени онтогенетическим (см.: Онтогенез). Но он же (стиль реагирования) и создает этот онтогенетический опыт -опыт, который, в свою очередь, вновь утвердит преобладающий индивидуальный стиль реагирования на значимые события. “У кого есть, тому прибавится, у кого нет, у того отнимется!” Создается впечатление, что именно этим преобладающим индивидуальным стилем реагирования животного на значимые события, эмоции разделяются на активные и пассивные - стенические и астенические (см.: Астения, Стеничный). Эмоции, которые мы реализуем действием, - активные эмоции, чаще приводят нас к победам, к открытию и тренировке навыков, к необходимому обучению, росту возможностей, к расширению оптимистического опыта. Энергия реализованных действием, активных эмоций тратится на полезное для нас поведение. Это поведение чаще приводит к необходимой перестройке обстоятельств или себя, чаще завершается удовлетворением побудивших эмоцию потребностей и угасанием вызванных ими эмоций. Активные эмоции обусловливают расширение положительного опыта, освоение навыков, рост возможностей, тренировку организма и здоровье! Эмоции, от реализации которых мы отказались, -пассивные эмоции, реже завершаются удовлетворением и новым оптимистическим опытом. Вызываемая ими внутренняя перестройка - перестройка мотивационной системы и активности всего организма - более длительна и тягостна (см.: Мотивы). Существенно, что те или иные проявления пассивных эмоций часто сами становятся неожиданным, непривычным, биологически и личностно значимым событием. То есть - событием, вызывающим эмоциональную реакцию. Этой эмоциональной реакцией соответствующие компоненты эмоций усиливаются и вызывают новую эмоциональную реакцию, и снова усиливаются, и так многократно. Этим механизмом “реакции (эмоциональной) на реакцию (эмоциональную)” или дистресса неожиданные, непривычные, биологически и личностно значимые компоненты пассивных эмоций многократно усиливаются, фиксируются, превращаются в симптомы неврозов и психосоматических расстройств (см.: Симптом, Симптоматика). Энергия нереализованных, пассивных эмоций в большей мере тратится на саморазрушение. Механизмом их превращения в болезнь становится только что описанная “реакция на реакцию” (см.: Реакция на реакцию, Навязчивости и в кн. “Терапия поведением”). Эмоции человека возникают помимо его сознания и воли (см.: Сознание). Они могут остаться неосознанными, могут осознаваться с разной степенью точности и полноты. Неосознанные эмоции по-разному влияют на поведение. Они могут бесконтрольно реализоваться импульсивным, бессознательным, даже вовсе не замечаемым поведением. Могут проявляться ложно мотивируемым поведением. А при достаточно полном и последовательном контроле над собственным поведением такие неосознанные эмоции могут совсем не проявляться в подвластном сознательному контролю - произвольном поведении. Легко поверить, что они “полностью подавлены”, хотя “подавлены” (даже и не начинались, не готовились) только их заметные человеку, поведенческие проявления. В таком случае: либо теряют свое сигнальное влияние - обезразличиваются неосознанные объекты потребностей, побуждающих эмоцию; либо утрачивается и сама эта потребность; либо, если ни утраты потребности, ни обезразличивания ее объектов не происходит, то эмоция осознается и становится возможным построение нужного произвольного поведения - реализация эмоции (см. в кн. “Залог возможности существования”). Если осознания эмоции все-таки не происходит, то, игнорируемая, она затрудняет противоречащее ей произвольное поведение, дезорганизует его вплоть до полной остановки (см.: Депрессия). Неосознанная эмоция может становиться содержанием неврозов и психосоматических болезней, а в крайних случаях она замечается человеком как чуждое его Я, внешнее, навязанное, “сделанное” состояние и тогда осознается - иногда по-бредовому. Осознание эмоции может происходить по-разному. 1. Если эмоция реализуется непроизвольным поведением, то замеченное самостоятельно или по чьей-то подсказке противоречие между действительным поведением и своими сознательными намерениями может быть отчуждено от своего произвола и по-истерически объяснено внешними причинами, или тоже, как уже говорилось, - по-бредовому. Невольное поведение может быть присвоено и тогда - побудить к поиску причин противоречия, к более внимательному наблюдению за причинами собственных действий, за внешними стимулами и своими состояниями и так далее. Наконец, привести к догадке о наличии у себя незамеченной эмоции. 2. При достаточно качественном контроле над своими действиями эмоция чаще осознается сначала как состояние. Замечаются се проявления, их приятность и неприятность - эмоция ощущается, осознается направленность связанных с ней побуждений, потом замечаются объекты, вызывающие се, осознается отношение к ним, осознается и потребность. Эмоции осознанные, то есть замеченные; познанные в своих проявлениях и причинах, понятые как побудители к действию, могут быть, как мы уже выяснили, присвоены или отчуждены. Но не менее важно и то, что именно в качестве побудителей поведения они могут быть человеком принятыми или отвергнутыми. Принятую нами эмоцию мы рассматриваем, внимательно “вслушиваемся”, "всматриваемся” в нес, исследуем малейшие связанные с ней ощущения, осваиваем и без внутренних препятствий осуществляем поведением, расходуем се энергию. Желанная эмоция быстро проходит. Нередко мы пытаемся удержать уходящее желанное состояние и таким сосредоточением на эмоции только впустую истощаем ее. Когда же эмоция вновь зарождается, мы, силясь ее сберечь, расходуем, тормозим еще не накопившуюся ее энергию на корню, затрудняем возникновение эмоции, делаем ее трудно ощутимой и мало узнаваемой для нас (см. Апатия, Пустота и в кн. “Терапия поведением”). Возможность выбора отношения и отказа от осуществления нежелательной своей эмоции позволяет человеку быть свободным, как человек (см.: Выбор). Но, отказываясь от реализации отвергнутых эмоций поведением, мы иногда забываем, что контролируемые нами поведенческие и мимические проявления вовсе не есть сама эмоция. Отказавшись от внимания к эмоции как состоянию тела, мы создаем себе такие же трудности, как если бы мы эту эмоцию вовсе не сознавали (см. выше: неосознанные эмоции). Разница в том, что само состояние, которым эта эмоция проявляется, лам уже-трудно не чувствовать и не замечать. Не расходуя эмоцию на поведение, мы копим се энергию. Пытаясь отмахнуться, не обращать внимания, не чувствовать, не думать об отвергнутой эмоции, мы превращаем се в навязчивость. Занятые борьбой с эмоцией - переживаем острейшие эмоциональные состояния -острейшую напряженность. Сама эта острота и напряженность, вместе с борьбой с самими собой, которая их вызывает, становятся объектами новой потребности. И теперь уже эта неосознанная потребность в такой остроте и напряженности рождает эмоцию, неосознанно поддерживающую эту непродуктивную борьбу с собой и усиление навязчивости. Чтобы отказ от эмоции осуществился успешно, надо, отказавшись от се реализации, все свободное внимание посвятить переживанию именно той эмоции, которую мы отвергли. Не мешать ей перестраивать всю нашу мотивационную систему (см.: Агрессивное, Влюбленность, Выбор, Демонстративность, Инициатива, Истерическое, Кокетство, Личность, Мобилизующая, Ответственность, Открытость опыту, Покой, Психотерапия, Реального чувство, Свобода, Синтония, Совесть, Сочувствие, Тоска, Установка, Эмоциональное состояние и подробно в кн. “Терапия поведением” и “Залог возможности существования” ).
ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ (см.: Эмоции) - чуткое к внешним и внутренним воздействиям состояние нашего организма, лишающее энергетического обеспечения, затрудняющее, вплоть до полной остановки, или множащее силы, облегчающее ту или иную нашу активность в зависимости от полезности или вредности се вероятных результатов для удовлетворения наших потребностей (см.: Депрессия, Инициатива, Мобилизующая, Ответственность, Установка). В этом смысле эмоциональное состояние - зависящий от нашего опыта телесный прогноз будущего, которое сулят (или которым грозят) нам наши действия. Эмоциональные состояния облегчают всякую полезную активность и затрудняют - вредную. Первые эмоциональные состояния мы называем положительными, вторые - отрицательными. Осознанное и верно понятое эмоциональное состояние может быть использовано человеком как “реплика” организма, как сигнал его суммированного опыта о. полезности или вредности для него направленности собственных действий (см.: Интуиция, Опыт). Неосознанное или игнорируемое,-оно может очень затруднить и дезорганизовать сознательное поведение. При всей глубине и широте нашего филогенетического и онтогенетического опыта, он все-таки ограничен рамками нашего индивидуального прошлого (см.: Онтогенез, Филогенез). Это особенно существенно, когда мы оказываемся в новой для нас области существования, знания, начинаем новую деятельность или осуществляем поведение, подсказанное другими, например учимся. В этом случае сознательно поставленные цели и необходимая для их достижения деятельность могут оказаться в противоречии с тем эмоциональным состоянием, которое они вызывают (страх, отчаянье, тоску, апатию). Именно в таких случаях нам необходимо суметь использовать все имеющиеся эмоциональные состояния, в том числе и то, что мешает выбранной деятельности, и создать с их помощью такую эмоцию, которая обеспечит для нужной деятельности необходимую энергию и работоспособность (см.: Доминирующая деятельность). Один из способов такой эмоциональной мобилизации себя - использование “поощрения”, “наказания” и их перспективы (см. в кн. “Терапия поведением").
ЭРЗАЦ - неполноценный заменитель; суррогат (см.: Словарь иностранных слов).
ЭТОЛОГ - ученый, занимающийся этологией (см.: Этология).
ЭТОЛОГИЯ - наука о “биологии поведения”, об общебиологических основах поведения животных и человека как животного (см.: Этолог).
ЭФФЕРЕНТНЫЙ - идущий от центра к периферии. Центробежный нервный импульс или нервные волокна, несущие возбуждение от центральной нервной системы к клеткам эффекторных аппаратов (см.: Афферентный).
Я-ИДЕАЛ - у демонстранта идеал себя, бессознательный инструмент самоодобрения, интериоризированный образ собственных имеющихся или отсутствующих свойств, одобрявшихся “прошлыми одобряющими” (см.: Самоодобрение). Свойства, соответствующие Я-идеалу, легко сознаются демонстрантом, искрение приписываются себе, даже если их нет, и демонстрируются себе и другим. Свойства, Я-идеалу противоречащие, мнятся демонстрантом отсутствующими у него, не осознаются, игнорируются.
Их доступные сознанию проявления тормозятся раньше, чем осознаются. Осознание таких неодобряемых свойств требует от демонстранта моментального их подавления и физиологического вытормаживания на всех уровнях, доступных вниманию. Эта особенность реагирования демонстранта используется как в терапии, так и в манипулировании им. Например, демонстрант видит в другом похожего на себя, приятного ему человека. Находит у того симптомы своей болезни (см.: Симптом). Сближается на этой основе и приятельствует с тем. Но, вдруг обнаружив у “товарища по несчастью” недопустимые - “скверные, мерзкие” по его ощущению черты, он рвет отношения, порой теряя даже длительные истерические парезы! Но та же зависимость демонстранта от своего Я-идеала может стать и его трагедией, когда этот Я-идеал отвергает в комплексе “Дух выше” все естественно человеческие свойства, в том числе и влечения (при истерии), и к тому же последовательно осуществляется игнорирующим влечения действием (при шизофрении). В последнем случае отвергнутые и подавленные влечения возвращаются к демонстранту одержимостью (см.: Демонстрант, Дух - выше, Идеал, Интериоризация, Истерическое, Комплекс различия, Конфликт внутриличностный, Личность, Неодобрение, Одобряющий, Парез истерический, Прошлые одобряющие, Психотерапия, Фригидность, Эмоции, а также “Бесчеловечные идеалы человечества” в кн. “Терапия поведением” и Я-идеал в кн. "Залог возможности существования”).
