План:

1. Эстетические ценности и их роль в жизни человека. Функция искусства.

2. Мораль, справедливость, право, их соотношение. Общие и отличительные черты морали и права.

3. Религия как часть духовного мира общества, ее функции.

4. Зарождение в философской мысли идеи свободы совести. Проблема реализации свободы совести на современном этапе.

5. Эволюция представлений об идеале человека в различных культурах (исторических эпохах).

 

1. Эстетические ценности и их роль в жизни человека. Функция искусства

Человек отличается от животного прежде всего трудовой деятельностью. Если животное может только потреблять готовое, данное ему окружающим миром, пусть даже для этого требуется много хитрости и ловкости, то человек способен производить, т. е. создавать то, что в природе в готовом виде не существует. Однако человек отличается от животного не только этим. Человека делает Человеком наличие системы ценностей. Без ценностей не может прожить ни один человек. Под ценностями можно понимать элементы духовного и материального мира, имеющие большое смысловое значение для человека. С этой позиции даже самый простой с точки зрения обыденного сознания предмет может представлять великую ценность для человека. Так, старое прожженное боевое знамя подразделения – это не кусок грязной ткани, а символ мужества и боевой доблести. Неслучайно военная традиция всегда предписывала хранить знамя как боевой символ. В случае потери знамени воинское соединение подлежит расформированию. Также большую смысловую нагрузку могут нести и другие вещи. Так, старая чашка, любовно хранящаяся в семье, может быть символом детства, домашнего уюта, памяти кого-то близких.

Важнейшими для человека являются эстетические ценности. Результаты археологических раскопок свидетельствуют, что уже в глубокой древности человек, изготавливая вещи, пытался не только сделать их функционально удобными, надежными, но и украсить доступными ему способами. Так, уже в эпоху железной эры человек прикладывал к сырым глиняным горшкам кусок ткани, чтобы ее фактура отпечаталась на глине. Многие украшения, рисунки на одежде, посуде имели двоякий смысл: с одной стороны, они играли роль оберегов, с другой – украшали сам предмет или его владельца. Многие обереги трансформировались в традиционные современные украшения. Гардероб современной женщины трудно представить без бус, кулонов, сережек. Когда-то для первобытной красавицы эти украшения играли роль оберегов, но даже тогда человек уже обладал потребностью испытывать эстетическое удовольствие, выделял такие основные эстетические категории, как красивое и некрасивое. Эта потребность является неотъемлемой чертой человеческой психологии. Способность чувствовать красоту, наслаждаться ею свойственна именно человеку. Для домашней кошки, которая пристроилась поспать на беспечно забытом на диване свитере хозяина, не имеет значения красота этого элемента одежды. Ее привлекают другие достоинства вещи: он мягкий, теплый и пахнет хозяином. В поведении животных мы можем выделить только небольшие элементы, отдаленно напоминающие эстетические реакции человека. Однако они также подчинены практической задачей: как правило, яркая и красивая расцветка предназначена для привлечения полового партнера. Эстетическая реакция животных возможна при строго определенном наборе раздражителей: самку павлина привлекает распушенный хвост самца, но ее оставляет равнодушным не менее изящный хвост фазана.

Человеческое чувство красоты отличается большим диапазоном эмоциональных оттенков. Оно формировалось и развивалось на протяжении многих тысячелетий. Сопровождая повседневную жизнь человека, его производственную деятельность, оно вылилось в особый вид деятельности – искусство. Именно соприкосновение с искусством олицетворяет для человека соприкосновение с эстетическими ценностями. Искусство вместе с трудом создало человека. И подобно труду, оно остается условием и средством его существования и совершенствования на протяжении всей истории человечества. Отношение к искусству как лишь необязательному добавлению к более насущным жизненным благам – опасно! Если бы люди перестали заниматься искусством, это грозило бы возвратом к животному образу жизни. Зачем нужны материальные блага, если человек, словно животное, становится их бездуховным потребителем? В обществе, где пренебрегают искусством, люди звереют. Их уделом становится биологическое существование, погоня за примитивными чувственными удовольствиями. История свидетельствует, что в самые тяжелые времена в народе не исчезает стремление к художественному творчеству. Это дает ему силы сохранять и совершенствовать человеческий образ жизни. Если же государство считает «излишней роскошью» поддерживать развитие искусства, то образуется культурный вакуум, заполняемый ростом пьянства, наркомании, преступности и бандитизма.

Укажем несколько функций, которые выполняет искусство и ради которых люди к нему обращаются.

Рекреативная функция. Самый простой и наименее требовательный подход к искусству: оно служит для отдыха и развлечения, средством психической разрядки, отвлечения от забот будничной трудовой жизни. Причем эту функцию выполняет как искусство легкое для восприятия, так и искусство более сложное, например классическая музыка. Нельзя сказать, что эта функция не важна. Наоборот, ее значение трудно переоценить. Жизнь любого человека связана с напряжением, физическими и эмоциональными нагрузками. Обращение к искусству позволяет человеку расслабиться, снять это напряжение. Многие профессии отличаются особой эмоциональной затратностью. Например, врачи, учителя, журналисты, юристы ежедневно сталкиваются с проблемами других людей, тратят много душевных сил. Представьте себе состояние следователя, которому пришлось выезжать на убийство, осматривать место происшествия, беседовать с родственниками погибшего! Ему необходим способ снятия этого эмоционального напряжения. Обращение к искусству (чтение художественной литературы, посещение кинотеатра) позволяет отвлечься. Любой педагог каждый день пропускает через себя проблемы других людей (взрослых и детей). Он тоже нуждается в снятии психологического напряжения, иначе его ждет истощение нервной системы.

Часто отмечают эстетико-эмоциональную функцию искусства, т. е. люди обращаются к произведениям искусства, например, идут на концерт, именно с целью получения эстетического наслаждения. Также человек ставит на шкаф красивую вазу именно затем, чтобы ей любоваться. В эту вазу, может быть, никогда не поставят цветов, т. е. не используют по прямому назначению. Однако она нужна человеку, чтобы украсить его интерьер. Эта функция по своей сути очень близка рекреационной функции. Получая эстетическое удовольствие, люди отвлекаются от повседневных забот, отдыхают, получают эмоциональную разрядку.

Воспитательная функция. Искусство выступает как средство воспитания, нравственного, духовного, социального совершенствования человека. Художественное произведение рассматривается как «учебник жизни». Конечно, вряд ли человек, собираясь в кино или на спектакль, выбирая книгу для чтения, настраивается: «Сейчас я буду воспитываться». Он собирается именно отдыхать, получать эстетическое удовольствие. Однако во время просмотра фильма, спектакля, чтения книги люди видят героев с их поступками, мыслями. Многие из этих поступков и мыслей достойны подражания. Восхищаясь поведением героев, многие зрители или читатели хотят подражать им, копируя желательные образцы поведения. Так, многие подростки, читая приключенческие романы Дюма и Вальтера Скотта, потом не просто играли в благородных рыцарей или мушкетеров, но старались подражать в своем поведении рыцарскому кодексу чести: быть верным долгу, выручать товарищей, помогать им, служить своей стране. В этом плане очень верно сказал поэт Владимир Высоцкий: «Если в жарком бою испытал, что почем, / Значит, нужные книги ты в детстве читал».

Можно привести массу примеров, когда произведения искусства действительно выполняли важную воспитательную функцию, подвигая людей на позитивную общественную деятельность. Так, опубликование в 1940 г. повести Гайдара «Тимур и его команда» стало толчком к началу тимуровского движения. Мальчишки и девчонки по всей стране добровольно начинали помогать старшим. Нередко чтение книги или просмотр фильма становится решающим моментом в выборе профессии, и этот выбор продиктован именно стремлением помогать, служить людям. После показа фильма «Доживем до понедельника» конкурс в педагогические вузы вырос значительно, а после демонстрации фильма «В зоне особого внимания» про учения десантных войск конкурс в Рязанское десантное училище вырос в шесть раз.

Идеологическая функция. Возможность использовать искусство в идеологической борьбе обусловлена тем, что в художественном произведении находят выражение определенные взгляды на общественную жизнь. Художники, занимающие активную общественную позицию, сознательно пропагандируют в своем творчестве отстаиваемую ими идеологию. Но и в произведениях, авторы которых специально такой задачи не ставят, отражаются их идейные позиции, их социально-политические симпатии и антипатии.

Стремление поставить искусство на службу власть имущим – давняя тенденция. Уже в древних государствах знать содержала поэтов, художников, музыкантов, которые должны были прославлять своих господ. В. И. Ленин в статье «Партийная организация и партийная литература» (1905 г.) провозгласил принцип «партийности искусства». В СССР коммунистическая партия осуществляла руководство искусством; официально признанным и обязательным для советского искусства был метод «социалистического реализма», а всякие попытки отступления от «линии партии» сурово карались. В современные дни, когда провозглашен политический плюрализм, эта функция искусства проявляется не так ярко, но нельзя говорить о ее исчезновении. Во многих современных произведениях также отражается та или иная позиции партии, власти, социальной группы.

Познавательная функция. Из художественных произведений мы многое можем узнать. В живописи перед нами предстают исторические события, портреты выдающихся деятелей, национальные особенности быта, одежды, нравов. Художник передает дух эпохи, национальный колорит культуры. Читая исторические повести и романы, можно почерпнуть массу впечатлений, которых не даст изучение исторических документов. Неслучайно выделяют такой вид познания, как художественное познание.

Художники нередко оказываются провидцами: они каким-то неведомым путем предугадывают будущее. Художественное предвидение подчас опережает науку и оправдывается даже вопреки научным представлениям современников. Многие идеи, развитые писателями-фантастами, впоследствии воплощаются в действительность. Исследователи творчества Жюля Верна насчитали в его романах 108 научно-технических идей. Из них ныне осуществлены 98. У Герберта Уэллса из 86 идей сейчас реализованы 77, у Александра Беляева из 50 – 47. Уэллс в романе «Машина времени», написанном в 1895 г., за 10 лет до появления первой статьи Эйнштейна с изложением основ теории относительности, высказал мысль об относительности времени.

Однако человек соприкасается с эстетическими ценностями, не только когда обращается к произведениям искусства. Для человека свойственно видеть и создавать красоту окружающего повседневного мира. В повседневной жизни ему свойственно выделять красоту происходящих событий. Так, он способен через призму «красивого/некрасивого» оценивать окружающий мир, любоваться явлениями природы, повседневными вещами. Буйство красок увядающей природы осенью, нежность заката солнца, красота гор – все это будет в человеке эстетические эмоции. Человек испытывает потребность ощущать их снова и снова. Поэтому многие едут в осенний лес или поднимаются в горы с целью получить именно эстетическое наслаждение. Однако для человека свойственно и создавать красоту. Рутинная, повседневная жизнь человека также может быть наполнена эстетическими эмоциями. Что может быть источником эстетического удовольствия в повседневной жизни?

Прежде всего, сам внешний вид человека. Его красивая элегантная одежда, красивая прическа доставит удовольствие и ему самому, и окружающим. Представители многих профессий при выборе своей одежды вынуждены подчиняться установленным правилам. Журналист, адвокат, учитель не могут позволить себе прийти на работу в пляжной одежде даже в самую сильную жару. Они должны соответствовать своей социальной роли. Однако, как бы ни были строги правила дресс-кода, они предполагают элегантность и красоту внешнего вида. Можно много рассуждать, какой должна быть форменная одежда школьника или внешний вид учителя, но бесспорно следующее: кроме того что эта одежда должна быть не вызывающей, удобной, она обязательно должна быть красивой. При этом ошибочно считать, что дресс-код допускает только темные цвета, предполагает отсутствие украшения и макияжа. Это вопрос меры.

Также источником эстетического удовольствия может быть и внешний вид помещения, в котором человек живет и работает. С древности человек стремился сделать свое жилье не только безопасным и теплым, но и красивым. Опять же обстановка даже в самых серьезных учреждениях может и должна восприниматься через призму эстетической ценности.

Такая повседневная вещь, как еда, тоже может быть источником эстетического удовольствия. Красивая сервировка дополнит впечатление от качества самой пищи.

Любому человеку надо стремиться, с одной стороны, видеть красоту окружающего мира, замечать то красивое, что есть вокруг него: в городе, живой природе, на улице. С другой стороны, ему надо стремиться создавать красоту вокруг себя в самых повседневных делах.

Сложным является вопрос, почему те или иные вещи, явления воспринимаются как красивые или, наоборот, некрасивые. С одной стороны, степень свободы эстетического выбора необычайно широка. То, что может вызвать восхищение у одного человека, у другого, наоборот, вызывает отторжение. Неслучайно творчество многих художников становилось объектом бесконечных споров и дискуссий. Не были сразу поняты и оценены картины Клода Монэ, Ван Гога. С другой стороны, бесспорно, в обществе существуют сложившиеся критерии красоты, т. е. многие вещи однозначно большинством признаются красивыми. По одной из версий, на восприятие и оценку вещей или явлений через эстетические категории влияет генетическая память об особенности быта, традиций того или иного народа. Так, семенящая походка в странах Древнего Востока считалась красивой, так как позволить себе ходить таким шагом могли только обеспеченные женщины. Бледный цвет лица, который очень ценился у представительниц привилегированных сословий, также был символом возможности не работать на солнце. Большой бюст и широкие бедра у женщины подсознательно вызывают ассоциацию с ее возможностью рожать и вскармливать грудью. В этом плане восприятие оценки и красоты во многом является важнейшим элементом социокультурной характеристики того или иного общества. Так, современный житель Токио, облаченный в европейский костюм, всегда будет воспринимать вазу, поставленную строго посередине стола, как элемент эстетической дисгармонии. Традиции японской культуры сформировали представление об ассиметрии как идеале красоты.

 

2. Мораль, справедливость, право, их соотношение. Общие и отличительные черты морали и права

Для человеческих отношений свойственно создавать ориентиры и определенные критерии поведения, которые бы определяли, что и как следует делать, причем не только с точки зрения эффективности данных действий, а с точки зрения добра и зла. Что может быть оценено как добро, а что как зло? Как направить поведение людей в сторону добра? Важнейшими критериями оценки поведения человеческого индивида, как и регуляторами его поведения, являются мораль и право. Мораль – система правил поведения человека, выработанных в обществе. Мораль определяет, какие поступки надо оценивать как должные, одобряемые, а какие, наоборот, как осуждаемые. Мораль возникла очень давно, еще в первобытном обществе. Прообразом морали стали табу – запреты, принятые в том или ином первобытном племени. Как правило, они были продиктованы жизнью. Одними из первых появились половые табу. Они запрещали половые контакты между родственниками или с женщиной после родов. Первобытные люди заметили, что от связи мужчины и женщины, состоящих в близком родстве, например брата и сестры, получается не очень удачное потомство. Пищевые табу были направлены на то, чтобы оградить людей от употребления вредной пищи, например незрелых плодов, или чтобы сохранить какой-либо важный вид. Например, запрет на ловлю рыбы в период нереста. Осколки этих табу сохранились в некоторых народных приметах (не есть яблоки до Яблочного Спаса).

Со временем набор ограничений и запретов превратился в целую систему, обрел не только практический, но и этический смысл. Сформировалась мораль. Мораль, как и любая система социальных норм, не является статичной. Мораль всегда отражает потребности своей эпохи. Мораль первобытного общества, мораль рабовладельческого строя и современная мораль – это совсем различные примеры морали.

Например, в современные дни кажется, что убийство человека может оцениваться только как аморальный поступок. Однако кто осудит рабовладельца в Древнем Риме, если он захочет убить своего раба? Убийство чужого раба рассматривалось как покушение на чужую собственность и наказывалось денежной компенсацией. В Средние века в Японии у самураев был обряд обновления меча. Меч был символом самурайской доблести. Первый меч вручался сразу после рождения, второй – когда самурай выступал в самостоятельную жизнь. Тогда молодой воин был обязан выйти на дорогу и провести обряд обновления меча, проще говоря – отрубить голову первому встречному.

Также в одно и то же время в различных странах могут быть разные системы моральных ценностей. В современные дни во многих мусульманских странах сохраняется многоженство, это не воспринимается как что-то аморальное. Зато аморальным в этих странах может быть оценена попытка женщины сесть за руль машины. В европейских государствах, наоборот, многоженство осуждается, но никому в голову не придет рассматривать женщину за рулем как пример аморальности.

Мораль любого общества достаточна мозаична. То, что осуждается одним социальным слоем, другим может одобряться. Мораль тесно взаимодействует с правом. Однако мораль и право – это не одно и то же. Право – это система правил поведения, создаваемых и охраняемых государством. То есть мораль создается обществом, а право – государством.

Можно выделить еще несколько важных отличительных признаков морали и права. Мораль имеет форму неписаных предписаний и рекомендаций. Они передаются в обществе от поколения к поколению. О них человек узнает в процессе своей социализации. Так, ребенку родители объясняют, что нехорошо обманывать. Став взрослым, вступив какое-либо социальное сообщество, например профессиональную группу, человек также узнает о моральных нормах, свойственных этой социальной группе. Право всегда прописано. Закон является только тогда законом, когда он написан на бумаге.

Право всегда конкретно, содержит четкие предписания, не допускает общих расплывчатых предписаний (например, для права недопустима формулировка «хорошо бы, чтобы все делились с нуждающимися», а допустимо только «все должны платить налоги», при этом будет установлен конкретный размер налога). Если говорить о нормах морали, то в некоторых случаях даже трудно определить, насколько соответствует морали тот или иной поступок. Например, персонаж романа Агаты Кристи «10 негритят» мисс Брент уверена, что поступает высокоморально, выгнав на улицу беременную неизвестно от кого служанку. Однако у других персонажей книги ее поступок вызывает осуждение:

«А Эмили Брент задумчиво продолжала:

– Конечно, некоторые обвинения смехотворны и притянуты за уши. Например, в случае с судьей – он только выполнял свой долг перед обществом, и в случае с отставным полицейским. Ну и в моем случае, – продолжала она после небольшой заминки. – Конечно, я не могла сказать об этом вчера. Говорить на подобные темы при мужчинах неприлично.

– На какие темы? – спросила Вера.

Мисс Брент безмятежно продолжала:

– Беатриса Тейлор поступила ко мне в услужение. Я слишком поздно обнаружила, что она собой представляет. Я очень обманулась в ней. Чистоплотная, трудолюбивая, услужливая – поначалу она мне понравилась. Я была ею довольна. Но она просто ловко притворялась. На самом деле это была распущенная девчонка, без стыда и совести. Увы, я далеко не сразу поняла, когда она… что называется, попалась. – Эмили Брент сморщила острый носик. – Меня это потрясло. Родители, порядочные люди, растили ее в строгости. К счастью, они тоже не пожелали потворствовать ей.

– И что с ней сталось? – Вера смотрела во все глаза на мисс Брент.

– Разумеется, я не захотела держать ее дальше под своей крышей. Никто не может сказать, что я потворствую разврату.

– И что же с ней сталось? – повторила Вера совсем тихо.

– На ее совести уже был один грех, – сказала мисс Брент. – Но мало этого: когда все от нее отвернулись, она совершила грех еще более тяжкий – наложила на себя руки.

– Покончила жизнь самоубийством? – в ужасе прошептала Вера.

– Да, она утопилась.

Вера содрогнулась. Посмотрела на бестрепетный профиль мисс Брент и спросила:

– Что вы почувствовали, когда узнали о ее самоубийстве? Не жалели, что выгнали ее? Не винили себя?

– Себя? – взвилась Эмили Брент. – Мне решительно не в чем упрекнуть себя.

– А если ее вынудила к этому ваша жестокость? – спросила Вера.

– Ее собственное бесстыдство, ее грех – вот что подвигло ее на самоубийство. Если бы она вела себя как приличная девушка, ничего подобного не произошло бы.

Она повернулась к Вере. В глазах ее не было и следа раскаяния: они жестко смотрели на Веру с сознанием своей правоты. Эмили Брент восседала на вершине Негритянского острова, закованная в броню собственной добродетели. Тщедушная старая дева больше не казалась Вере смешной. Она показалась ей страшной».

У морали и права разные механизмы исполнения. За соблюдение норм права следит государство в лице должностных лиц и государственных органов власти. Если гражданин нарушил запрет переходить дорогу в неположенном месте, то появляется сотрудник ГИБДД, как олицетворение властных полномочий государства, и этого гражданина штрафует. Моральные нормы соблюдаются только силой внутреннего побуждения, наказание за их нарушение – общественное осуждение, но не воля государства. Например, если ребенок солгал, то его осуждают родители, друзья, учителя.

У права и морали разный круг вопросов. Конечно, многие вещи попадают под действие и права, и морали. Например, многие аспекты семейных отношений регулируются как моральными, так и правовыми нормами. Заботиться о детях родители должны как по букве закона, так и по нормам морали. Если они этого не делают, то их осуждает мораль в виде общественного мнения и закон выдвигает свою санкцию – нерадивых родителей лишают родительских прав. То же самое можно сказать об обязанности взрослых детей содержать нетрудоспособных родителей. Если взрослые дети не помогают нуждающимся престарелым родителям, закон может их принудить платить алименты. В то же время в сферу морали входят такие вопросы, которые законом не урегулированы. Никаким законом нельзя заставить любить ребенка или родителей, проявлять эмоциональную заботу (не просто давать деньги, но спрашивать о здоровье, поздравлять с праздниками и пр.).

Право и мораль взаимодействуют, нормы морали находят отражение в праве, и наоборот. Убийство, кража осуждаются и правом, и моралью. Очень многие отношения регулируются и правом, и моралью. Многие аспекты семейных, имущественных отношений регулируются как правом, так и моралью. Продавать некачественный товар нельзя с точки зрения как морали, так и права. В то же время можно выделить существование вопросов, которые регулируются только моралью. Особенно это касается таких вопросов, как дружба, любовь, отношения между родителями и детьми. Например, если взрослый сын сидит на шее у родителей, то тут его можно осуждать только с точки зрения морали, но не права. Или молодой человек с легкостью считает нормальным, что родители платят за его учебу, одевают по последнему слову моды, дают деньги на развлечения, а сам студент не считает нужным нормально учиться, прогуливает занятия. Опять же его можно осуждать только с моральной стороны. Есть круг вопросов, который регулируется только правом, например оформление бухгалтерских документов.

Право и мораль не являются статичными. И то и другое меняется с обществом, с историческими условиями. Однако процесс эволюции права и морали происходит неравномерно. Важнейшей проблемой является согласованность этой эволюции. Бывает так, что под влиянием различных условий между правом и моралью возникает конфликт. Например, рождение ребенка вне брака в России до революции 1917 г. осуждалось как правом, так и моралью. Ребенок, рожденный вне брака, официально получал статус «незаконнорожденный». Это существенно ограничивало его возможности, в частности, не давало право поступить в университет. После революции 1917 г. советская власть принимает Семейный кодекс (полное название «Кодекс законов об Актах гражданского состояния, Брачном, Семейном и Опекунском праве» от 22 октября 1918 г.), который был весьма прогрессивным документом для своего времени. Он содержал много позитивных новелл: отменялось согласие родителей и начальства брачующихся как обязательное условие заключения брака, провозглашалось равенство супругов. В том числе дети, рожденные вне брака, приравнивались к рожденным в браке. Понятие «незаконнорожденный» упразднялось. Более того, государство брало на себя обязанность принудить отца ребенка помогать брошеной матери материально, т. е. платить алименты. Однако мораль продолжала осуждать женщин и девушек, решивших стать матерью вне брака. Даже в 60—70-е гг. ХХ в. во многих семьях беременность незамужней дочери воспринималась как позор семьи. В современные дни мораль намного терпимее относится к этому.

Так, вряд ли можно назвать моральным сталинский закон от 7 августа 1932 г., получивший название в народе «закон о тех колосках», или «указ семь/восемь». По этому закону даже за самое незначительное хищение государственной собственности (например, нескольких картофелин, яблок, катушки ниток) полагалось наказание не менее 10 лет лишения свободы. Особенно ярко видна аморальность этого закона, если вспомнить, как требовательно было государство к самим людям. Колхозники не получали зарплаты, часто часть урожая, которая полагалась им на трудодни, отдавалась государству в счет выполнения плана. Порой найти несколько несобранных в поле картошек или собрать колоски, оставшиеся после молотьбы, было единственным способом не умереть с голоду.

Важным критерием определения соответствия исторической эпохи нормы права или морали, как и ценности того или иного поступка, является понятие «справедливость». Под справедливостью обычно понимают соответствие между трудом и вознаграждением, добродетелью и счастьем, «преступлением и наказанием», или в общем плане – между добром и злом. Нормы морали и нормы права как раз и существуют, чтобы содействовать установлению справедливости. Однако справедливость – очень расплывчатое и трудно осознаваемое понятие. Оно сильно варьируется от различных обстоятельств: исторических условий, культурных традиций, личностных особенностей участников общественных отношений. Не всегда мы можем дать однозначный ответ, насколько справедливо то или иное решение, событие. В самых общих чертах нетрудно определить, что справедливо, а что нет: справедливо, чтобы зло было наказано, добросовестный труд получал достойное вознаграждение. Однако в реальной жизни эти общие положения не так легко интерпретировать и применить к конкретным условиям. Конечно, явно несправедливо выплачивать премию работнику только за то, что он приходит на работу вовремя, как и несправедливо уволить работника за одно-единственное опоздание, что, кстати, и незаконно. Однако человеческие отношения настолько сложные, что порой очень трудно оценить через призму справедливости те или иные обстоятельства или поступки. Во многих случаях трудно дать однозначный ответ. Хотя само представление о справедливости очень важно для людей как общий аксиологический ориентир, позволяющий совершенствовать отношения между людьми. Между нормами как права, так и морали и справедливостью есть взаимосвязь. С одной стороны, нормы права и морали в реальной жизни содействуют установлению справедливости. Когда совершается преступление и преступник несет ответственность по закону, то справедливость торжествует. С другой стороны, сами представления о справедливости воздействуют на нормы морали и особенно права, предписывая то или иное воздаяние или наказание за определенное поведение. Так, Трудовой кодекс предусматривает целый ряд возможных поощрений работника и в то же время ряд дисциплинарных наказаний для нарушителей дисциплины. К сожалению, бывает и так, что само содержание правовых норм не всегда соответствует критериям справедливости. Вряд ли можно назвать справедливым закон «семь/восемь» или нормы уголовно-процессуального закона, действовавшие в период сталинских репрессий, позволявшие без суда и следствия отправлять ни в чем не виновных людей в лагеря.

 

3. Религия как часть духовного мира общества, ее функции

Религия является важнейшей частью духовного мира общества. Как мы уже говорили, религия – это особая форма мировоззрения, для которой характерна вера в сверхъестественное. Специфическим представлениям о сверхъестественных существах, чудесах и их возможности влиять на человека верующие придают характер вечных, абсолютных и высших ценностей. У верующих важнейшие религиозные ценности: Бог, святые, угодники, богопочитание, дарованное Богом Откровение, нравственные предписания и регламентации жизни. Ценность для верующих имеют религиозные обряды, таинства, праздники, участие в жизни церковного объединения, религиозные символы и предметы культа.

При изучении любой религии выделяют три элемента:

1) религиозная догматика, т. е. содержание религиозного учения, которая получает закрепление в священных книгах (Библия, Коран, Талмуд, Трипитака);

2) религиозный культ, т. е. религиозные действия, различные таинства, обряды, праздники, например молитва, пост;

3) религиозная организация, ее структура.

Религия как форма духовной жизни возникает в глубокой древности и существенно влияет на формирование других духовных форм жизни, политическую и экономическую жизнь общества. Можно выделить целый ряд функций религии. В литературе в качестве наиболее существенных выделяют следующие функции: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегративная.

Обратим внимание на значимость мировоззренческой функции. Религия включает определенное миропонимание, объяснение мира и некоторых процессов в нем, природы человека, смысла его существования, идеала и т. д. Религиозное мировоззрение задает предельные критерии, абсолюты, через призму которых осуществляется видение мира, общества, человека, обеспечивается целеполагание и смыслополагание. Придание смысла бытию поддерживает надежду на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения и т. п.

Религия выполняет специальную функцию компенсатора: социальное неравенство компенсируется равенством в греховности, в страдании; людская разобщенность заменяется братством во Христе в общине; фактическое бессилие человека компенсируется всесилием Бога; смертный оказывается бессмертным; мир зла и несправедливости заменяется царством Божьим. Важное значение имеет психологический аспект компенсаторной функции: религия может выступать средством снятия стрессовых состояний. Неслучайно многие верующие говорят, что после посещения храма в трудную минуту им становится легче: сам факт проговаривания (пусть даже мысленно) своих проблем перед иконой или священником дает психологическую разрядку.

Коммуникативная функция. Религия осуществляет общение людей. Общение происходит, прежде всего, в культовой деятельности. Богослужение в храме, молитвенном доме, участие в таинствах, общественная молитва рассматриваются как главное средство общения и единения верующих с Богом и друг с другом. Внекультовые деятельность и отношения также обеспечивают общение верующих. Для многих людей данное общение очень важно, т. к. это общение людей, близких по духу, взглядам, убеждениям. В церкви многие находят то общение, которого им часто не хватает в жизни.

Регулятивная функция. Религиозные идеи, ценности, установки, стереотипы, культовая деятельность и религиозные организации выступают в качестве регуляторов поведения людей. Как нормативная система и как основа общественно-санкционированных способов поведения, религия определенным образом упорядочивает мысли, устремления и действия людей и тем самым реализует регулятивную функцию. В частности, религия обязательно предписывает соблюдать определенные правила поведения. Это могут быть как значимые общечеловеческие нормы поведения, типа не укради, не обижай ближнего, так и нормы, касаемые бытовых вопросов, связанные с требованиями культа. Например, не употреблять в пищу определенных продуктов. В частности, ислам и иудаизм запрещают употреблять свиное мясо, христианство предписывает воздерживаться от мясной и молочной пищи в дни поста. Возникновение различных запретов или предписаний объясняется различными объективными условиями, которые когда-то существовали. Так, запрет на употребление свиного мяса в исламе и иудаизме объясняется жарким климатом в странах, где первоначально эти религии были распространены. Свиное мясо портится намного быстрее баранины или говядины, и поэтому, в целях сбережения здоровья населения, и появился этот запрет. Примерно по этой же причине родился запрет в православии не есть яблоки до 19 августа – употребление незрелых плодов также опасно для здоровья. Религия придавала этим запретам сакральный характер, создавая свое объяснение. В современные дни многие причины запретов или обязательств, созданных религией, уже не актуальны, но регулятивная функция религии все равно накладывает на людей эти ограничения, так как прямая причина забылась, а сакральная продолжает использоваться.

Интегрирующая функция. Религия может выступать как фактор интеграции общества, группы. Суммируя поведение и деятельность индивидов, объединяя их мысли, чувства, стремления, направляя усилия социальных групп и институтов, религия способствует стабильности данного общества. В истории образования многих государств эта функция религии проявлялась очень ярко. Так, принятие православия было продиктовано целью как поднять авторитет Киевской Руси на мировой арене, так и объединить славян единой духовной основой. Аналогичную роль сыграл ислам при образовании Арабского халифата, объединивший разрозненные арабские племена.

Однако в современные дни религия может выполнить и противоположную функцию – «дезинтегрирующую». Особенно такая опасность подстерегает многоконфессиональные государства при не совсем правильной государственной политике. Если одна религия будет получать более высокий статус по отношению к другим, то религиозный фактор может стать причиной потери национального единства страны и вызвать тенденцию к распаду государства.

Результаты, последствия выполнения религией своих функций, т. е. ее роль в жизни общества, были и являются разными. Можно назвать некоторые принципы, реализация которых помогает давать объективный анализ роли религии в конкретных условиях, месте и времени.

Прежде всего, нельзя считать роль религии в обществе исходной и определяющей, хотя она и оказывает на общество и другие формы общественной жизни обратное воздействие. Религиозный фактор оказывает влияние на экономику, политику, государство, межнациональные отношения, семью, на область культуры через деятельность верующих индивидов, различных групп и организаций в этих областях. Происходит как бы наложение религиозных отношений на другие общественные отношения. Степень влияния религии зависит от ее места в обществе, а это место не является раз и навсегда данным, оно изменяется в контексте процессов сакрализации и секуляризации. Сакрализация означает вовлечение в сферу религиозного санкционирования различных форм общественного и индивидуального сознания, деятельности, отношений, поведения людей, рост влияния религии на различные сферы общественной и частной жизни. Секуляризация, напротив, ведет к ослаблению влияния религии на общественное и индивидуальное сознание, к ограничению возможности религиозного санкционирования различных видов деятельности, поведения, отношений и институтов, «вхождения» религиозных индивидов и организаций в различные внерелигиозные сферы жизни.

 

4. Зарождение в философской мысли идеи свободы совести. Проблема реализации свободы совести на современном этапе

На заре человечества, в Древнем мире и Средних веках религия является важнейшим атрибутом жизни людей. Однако в период буржуазных преобразований начинается процесс секуляризации, постепенно церковь как фактически, так и юридически отделяется от государства. Религиозная вера становится исключительно личным делом каждого. Постепенно формируется правовое закрепление свободы совести, которая сейчас является обязательным элементом всего комплекса прав и свобод человека в демократическом государстве. Свобода совести – это право человека исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Каждый имеет право не разглашать свои религиозные убеждения. Никто не может быть принужден к участию в религиозном обряде, как никому нельзя запретить участвовать в отправлении культа. Родители имеют право сами решать, как им воспитывать в этом аспекте детей, давать ли им религиозные знания или формировать атеистическое мировоззрение.

Для нашей страны религиозный вопрос и вопрос о свободе совести имеет особое значение. Наше государство возникло в Средние века, когда вопрос веры был вопросом авторитета страны на международной арене. Поэтому очень быстро после возникновения Киевского государства пришлось решать вопрос о вере. Традиционное язычество мешало развитию и укреплению международных отношений. Выбор веры был выбором прежде всего геополитического направления развития международного сотрудничества молодого государства. Как известно, выбор был сделан в пользу православия: именно православие исповедовали в Византии – стране, которая на тот момент была самым выгодным союзником для Киевской Руси. Православие облегчало и процесс общения с европейскими государствами, где исповедовали также христианство, хоть и в другой форме – католичество. В годы правления Ивана Грозного в истории страны произошло очень важное событие: взятие Казани и Астрахани обозначало присоединение регионов, где население исповедовало другую религию – ислам. Исламские регионы присоединяются и в XIX в. Также с XVII в. к составу Российской империи присоединяются анклавы буддийской религии. В состав Российской империи долгое время входила Польша, чье население исповедовало католицизм. Начиная с Бориса Годунова и, особенно, с Петра Великого в Россию приглашают иностранцев из Европы, которые были как католиками, так и представителями многочисленных протестантских направлений. Кроме того, в нашей стране после церковного раскола, кроме официального православия, были старообрядцы, иудеи, представители различных сект (молокане и другие). Таким образом, наша страна всегда отличалась конфессиональным многообразием. Политика государства по отношению к представителям различных конфессий была неоднозначна. Когда присоединялись мусульманские и буддийские регионы, приглашались на службу иностранцы, власть не ставила вопрос о принудительной смене веры. Более того, духовенство в присоединяемых регионах получало льготы, освобождалось от повинностей. В столице страны – Санкт-Петербурге были построены и мусульманская мечеть, и буддийский дацан. Однако делалось это не из-за стремления уважить религиозные чувства верующих. Власть понимала, что насильственное обращение населения в православие может вызвать сильное сопротивление. Кроме того, духовенство использовалось как низовой аппарат управления: в далеком ауле для местного населения мулла был наиболее авторитетным и значимым человеком. Власть, давая льготы ему, автоматически получала союзника, который разъяснял населению необходимость подчиняться русскому царю. Православие имело статус государственной религии. Преступления против веры считались самыми тяжкими преступлениями, даже более тяжкими, чем против государства. Переход в любую другую религию из православия преследовался, зато переход в православие одобрялся. Для представителей некоторых конфессий устанавливались достаточно жесткие ограничения. Так, представители иудаизма не могли селиться, где хотели, для них была установлена черта оседлости. Такая форма мировоззрения, как атеизм, не признавалась вообще. Все акты гражданского состояния (рождение, смерть, замужество, женитьба) осуществлялись только через церковь. В паспортах, анкетах, послужных списках обязательно присутствовала графа о вероисповедании. Присяга в армии или в суде также имела религиозный характер. Обязательным предметом во всех учебных заведениях был Закон Божий, как и обязательным было для учащихся соблюдение постов, посещение храмов, чтение молитв. Человек, отошедший от веры, рассматривался как неблагонадежный.

Установление советской власти имело большое значение для демократизации отношений между обществом, государством и церковными учреждениями. Одним из наиболее значимых и прогрессивных документов, принятых советской властью, был Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви от 23 января 1918 г. По этому Декрету, церковь отделялась от государства, отменялось церковное оформление актов гражданского состояния, религиозная присяга, в учебных заведениях отменялось преподавание Закона Божьего, но верующие могли давать своим детям религиозные знания в частном порядке. Вера становилась личным делом каждого. Еще раз подчеркнем, что для своего времени это был весьма прогрессивный документ. Об отделении церкви от государства речь шла еще до революции, представители различных конфессий, в том числе и Русской православной церкви, выступали за это. Декрет не содержал каких-либо положений, направленных на преследование верующих и служителей культа. Наоборот, он создавал условия для полной и демократической реализации свободы совести. Однако реальность оказалась другой. Советская власть быстро отошла от провозглашаемых ею демократических принципов. Религия, церковные организации, верующие стали объектом преследования. Служители культа подвергались репрессиям, храмы и монастыри закрывались и разрушались. Верующие были ограничены в возможности отправлять религиозный культ. Атеизм провозглашался в качестве официальной идеологии, попытка совершить религиозный обряд, например окрестить ребенка, становилась поводом для преследования человека. Все это не может вызывать одобрения. Однако не стоит забывать, что многие акты, направленные против церкви, проводились хоть и по инициативе власти, но нередко встречали горячую поддержку среди простых людей. Так, в годы коллективизации, в 30-е гг. ХХ в., во многих деревнях разрушались или закрывались храмы по инициативе самих жителей. В органы власти даже поступали письма с требованиями закрыть тот или иной храм, распустить то или иное объединение верующих. Такая позиция была следствием многолетней государственной политики в дореволюционной России, когда православие было представлено в качестве официальной идеологии. Многие, кто выступал за разрушение храмов, на себе испытали механизм принудительного воцерковления: обязательное изучение Закона Божьего, соблюдение постов (которые нередко для учащихся закрытых учебных заведений обозначали полуголодное существование), посещение богослужений. Этот исторический урок актуален в современной России. Сейчас, когда взят курс на формирование гражданского общества, вопрос о свободе совести является одним из важнейших аспектов реализации прав и свобод человека. Право на свободу совести закреплено в Конституции (статья 28), в Законе РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (сейчас действует редакция 1997 г.), также в ряде других актов. Так, Закон РФ «Об образовании» подчеркивает, что в стране осуществляется светское образование, но родители могут давать своим детям религиозное образование. Основы законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан от 22 июля 1993 г. закрепляют право пациентов медицинских учреждений на общение со священнослужителями, это же право закреплено в отношении осужденных в Уголовно-исполнительном кодексе. За время, которое произошло с момента принятия новой Конституции 1993 г., в стране произошли большие изменения. Многие храмы и монастыри были восстановлены, расширилась сеть духовных учебных заведений, верующие перестали подвергаться преследованию. Однако пока рано говорить, что в плане реализации свободы совести в России сейчас идеальная ситуация. Не всегда гладко выстраиваются отношения между представителями различных конфессий в регионах с многоконфессиональным составом жителей. В то же время далеко не всегда во многих городах представители не очень многочисленных религиозных организаций получают возможность открыть свой храм. Если в крупных городах, например Москве и Санкт-Петербурге, верующие могут пойти в мечеть, в синагогу или католический костел, то во многих областных центрах таких культовых зданий нет, хотя есть последователи этих религий. Часто служители культа той или иной конфессии становятся обязательными участниками светских государственных актов, например принятие присяги в армии, полиции, что нарушает принцип светскости государства. Порой заявления самих представителей религиозных организаций дают почву для жарких споров, недопонимания. Так, весьма одиозным можно назвать предложение одного представителя РЦП ввести в России православный дресс-код, т.е. обязать людей одеваться в соответствии с представлениями православной веры о внешнем облике мужчин и женщин, в частности запретить женщинам носить брюки, короткие юбки, прочее. Главная проблема и причина этой ситуации одновременно заключается в том, что пока еще не сформировалась на ментальном уровне привычка уважать выбор другого человека. Практически за всю историю нашей страны нельзя было свободно делать выбор в религиозном вопросе, поэтому сейчас очень трудно в сознание людей проникает мысль, что его друг, коллега, ученик, учитель может иметь какие-то другие убеждения. Поэтому имеются факты, когда в том или ином коллективе складывается не очень терпимая обстановка, исполнение религиозных обрядов становится частью трудового или учебного процесса. Ждать быстрого улучшения ситуации не приходится, так как ментальные установки меняются очень медленно. Главным инструментом решения этой проблемы может быть только планомерная просветительская работа, которая направлена на распространение знаний о различных религиях. Государству необходимо демонстрировать уважительное, но равное отношение ко всем конфессиям и в то же время четко придерживаться образа светского государства.

 

5. Эволюция представлений об идеале человека в различных культурах (исторических эпохах)

В различные времена людей всегда интересовала проблема идеала человека. С одной стороны, очевидно, что абсолютно совершенного человека быть не может. С другой стороны, человечество нуждается в образе совершенного человека как аксиологического идеала, который бы позволил направлять саморазвитие индивида. Образ совершенного человека не может быть универсальным на все времена. Он формируется под влиянием своей эпохи, трансформируется вместе с общественными отношениями. Поэтому проблему идеала человека можно рассматривать только в контексте той или иной исторической эпохи, ее системы ценности. Представления той или иной эпохи о совершенном человеке получают закрепление во всех видах духовной жизни человека этой эпохи – морали, искусстве. Образы героев художественных картин, литературных произведений, кино (когда оно появилось) несут на себе отпечаток исканий общества идеала человека.

В странах Древнего Востока, где, как уже отмечалось, царствовала достаточно жесткая власть, человек был неотрывен от коллектива и подчинялся ему, не могли культивироваться такие качества, как самостоятельность, решительность. Очень интересный образец идеального человека был предложен Конфуцием. Образ благородного мужа предполагал обладание двумя важнейшими достоинствами – гуманностью и чувством долга. Понятие «гуманность» трактовалось необычайно широко и включало в себя множество качеств: скромность, справедливость, сдержанность, бескорыстие, любовь к людям и т. д. В понятие «чувство долга» включались стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость древних. Совершенный человек безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает служению высоким идеалам, служению людям и поиску истины. Особенно высоко было поставлено в конфуцианстве уважение к старшим. Почитание родителей, как и всех стоящих выше по социальной лестнице (например, начальства), рассматривалось как обязательная черта благородного мужа. Ради благополучия родителей можно пожертвовать собой.

В буддизме идеальному человеку свойственен душевный поиск. Нирвана, к которой стремится буддист, это прежде всего отношение к окружающему миру, достижение душевного спокойствия. Достичь ее, как и просветления, может абсолютно каждый.

В Древней Греции представления о совершенном человеке были связаны с космоцентрическими идеями древних греков. Понятие «космос» рассматривалось как мера гармонии в отношении человека с окружающим миром. Одним из путей достижения этой гармонии считалась атараксия, т. е. душевное спокойствие. Учение о душевном спокойствии, безмятежности как высшей ценности развивали древнегреческие атомисты, представители стоицизма, скептицизма. Однако общественный строй древнегреческих полисов подразумевал более активную жизненную позицию человека, чем в странах Древнего Востока. Поэтому в представление о совершенном человеке входили такие качества, как физическое совершенство, участие в общественной жизни полиса. Особенности жизни древнего грека – необходимость часто воевать, защищая свой полис, работать физически на земле – не могли не возвышать физическое совершенство человека. Неслучайно античные скульптуры изображали человека обнаженным – физической красотой тела восхищались. В то же время активная политическая жизнь не делала лишним развитый ум, владение ораторским мастерством. Ярким образом идеального человека древнегреческого общества может быть назван герой античной литературы Геракл, который совершает самые различные подвиги, демонстрируя как физическое совершенство, так и практическую смекалку.

В Средние века основополагающей чертой духовной жизни был теоцентризм. Как уже отмечалось, слабое развитие государственного аппарата делало церковь важнейшим инструментом управления общества. Поэтому церковь оказывает колоссальное воздействие на все стороны жизни людей. Естественно, образ совершенного человека был подчинен своей эпохе – идеалом считался человек, посвятивший себя служению Богу, смиренный и набожный. Монах, возможно, отшельник, отошедший от суеты мира, нередко смиряющий свою плоть различными ограничениями или даже истязаниями – вот идеал человека в Средние века.

В эпоху Возрождения существенно меняются экономические и политические условия жизни. Появляются первые ростки капиталистических отношений, в то же время укрепляется государственный аппарат, начинается преодоление феодальной раздробленности. Это ослабляет влияние церкви, зато повышает значение самого Человека с его знаниями и способностями. Соответственно, меняются представления об идеале человека. Подчинение человека Богу отходит на второй план, а в центре оказывается Человек с его телесной красотой и устремленностью к прекрасному и совершенному, но связываемый с Богом. Неслучайно живопись и скульптура эпохи Возрождения нередко показывают именно обнаженного человека. Однако одной физической красоты мало. Для эпохи Возрождения характерно стремление к универсальности. Совершенный человек – это человек не только красивый физически, но и духовно развитый, интересующийся разными отраслями научных знаний. Неслучайно выдающиеся деятели этого периода на новом витке общественных изменений соединили в себе разносторонние дарования и устремления, были художниками, скульптурами, инженерами. Например, Леонардо да Винчи не только писал картины, которыми восхищаются по сей день, но еще и проводил работы по оптике, анатомии, ботанике, палеонтологии, конструированию летательных аппаратов. Галилео Галилей (1564—1642), время творчества которого завершает Возрождение и открывает период Нового времени, не только был выдающимся математиком, физиком, астрономом, но и сочинял пьесы.

Новое время отмечено стремительным развитием капиталистических отношений. Становление производства нового типа делает актуальным распространение научных знаний, в то же время важным становится наличие таких качеств в человеке, как инициативность, ответственность, организованность. Неслучайно педагогическая мысль XVII—XVIII вв. совершает прорыв. В педагогических трудах формируется представление о многогранном развитии ребенка: физическом, интеллектуальном, нравственном. При этом зарождается мысль о необходимости уважать личность ребенка, поощрять его самостоятельность. В Англии эпохи Просвещения заметной становится фигура нового типа – дворянина, занявшегося предпринимательством. Практически полученное в семье родителей традиционное дворянское воспитание должно было дополняться деятельностью по обеспечению своего места под солнцем. Такой новый тип активного коммерческого деятеля с утонченными и традиционными дворянскими навыками вежливости получил название джентльмена.

В завершающую стадию Нового времени – XIX в. – происходит стремительное развитие капиталистических отношений, что неотрывно связано с развитием науки, ростом уровня образованности людей и в то же время расширением возможности для их активности и самостоятельности. В этих условиях образ идеального человека, который стремится к знаниям, инициативен, предприимчив, только укрепляется. Причем особой «модой» пользуются именно естественно-научные знания. Неслучайно в XIX в. большой популярностью пользуется научная фантастика, в частности творчество Жюля Верна. Его роман «Таинственный остров» (1874 г.) – это гимн человеческому разуму, отражение веры во всесилие науки. В романе несколько смельчаков бегут из плена на воздушном шаре. Каприз погоды заносит их на необитаемый небольшой остров. У беглецов не остается практически никаких вещей. Однако, обладая знаниями всего человечества, незаурядными личными качествами, они сумели не просто выжить, но и создать себе приемлемые условия, получив из окружающей природы все, что им нужно.

В XIX в. жизнь формирует еще один идеал – человека-борца. XIX век – это время оформления колониальных империй, обострения социальных противоречий, возникновения рабочего движения. Поэтому для многих стран было характерно нарастание рабочего или освободительного движения. В художественной литературе закрепляется образ героя-борца. В качестве наиболее ярких примеров можно привести роман Войнич «Овод» или героя нескольких романов Жюля Верна (прежде всего, роман «Двадцать тысяч лье под водой») капитана Немо. Немо – капитан подводной лодки «Наутилус», которая поддерживает абсолютно автономное существование, все необходимое команда получает из моря. Немо – человек без гражданства или подданства. В романе делается только прозрачный намек, что это сбежавший из своей страны борец за независимость государства. Страна не называется прямым текстом – это может быть Индия, Польша. Немо сосредотачивается в себе владение всеми научными знаниями (его лодка – сложнейшее техническое сооружение), в то же время принципиальность и решимость борца против любого угнетения.

Во многом такой образ совершенного человека был актуален и в ХХ в., особенно в нашей стране. Советский Союз оказывается в сложном положении. Единственная страна, провозгласившая курс на строительство социализма, находился в изоляции от других стран. Стояла задача осуществить индустриализацию, поднять собственную промышленность. Был выбран наиболее радикальный форсированный вариант осуществления этой задачи. При отсутствии иностранных инвестиций это требовало максимального сосредоточения усилий всего общества, поиска внутренних ресурсов. Чтобы заставить всех работать с максимальной отдачей, использовали не методы принуждения. Одним из важнейших инструментов строительства нового индустриального государства становится идеология. Образ совершенного человека становится очень важным элементом советской пропаганды. Он находит отражение в книгах, кино, плакатах. Советский человек – это человек труда. Причем он работает не ради собственного благополучия, а ради процветания своей страны, сам при этом довольствуясь малым, не требуя за свой ударный труд большой зарплаты. Это ярко прослеживается во многих фильмах этой эпохи, например «Доярка и пастух», «Светлый путь», «Добровольцы». При этом бесспорно положительным и значимым было то, что в черты совершенного советского человека включалось стремление к знаниям, интеллектуальному досугу. Совершенный советский человек – это человек, который много работает, но и много читает, стремится к знаниям. Также активно пропагандировался здоровый образ жизни, занятие физкультурой. В то же время культивировались многие общечеловеческие моральные качества – скромность, готовность помочь, поделиться последним с товарищем. Эти качества стремились сформировать в детском саду, школе. Детская советская литература придавала героям детских произведений именно такие качества. Герои повести замечательного советского писателя Аркадия Гайдара «Тимур и его команда» помогают старшим и одиноким. Героев произведений другого советского писателя Николая Носова также, прежде всего, отличает активная жизненная позиция и преданная дружба, чувство ответственности друг за друга. В годы гражданской войны в Испании, в годы Великой Отечественной войны и после нее в образ совершенного человека включается готовность пожертвовать собственной жизнью ради Родины, счастья других людей. Подвиги советских людей в годы войны не просто получали большое освещение в прессе, они становились материалом для художественных фильмов и книг. Например, роман А. Фадеева «Молодая гвардия» написан на историческом материале – о создании юношами и девушками небольшого шахтерского городка Краснодона, оккупированного фашистами, небольшого партизанского отряда. Повесть Б. Полевого «Повесть о настоящем человеке» рассказывает о подвиге летчика А. Мересьева, который лишился обеих ног, но при этом смог опять встать в строй. В Советском Союзе большой популярностью пользовались книги, рассказывающие о жизненном пути известных людей – ученых, героев труда и войны. Они становились образцами для подражания. Бесспорно, такой образ совершенного человека и сегодня не может быть оценен негативно, хотя нельзя не выделить и некоторые его отрицательные стороны —индивидуальность нивелировалась. В реальной жизни это приводило к тому, что личные устремления человека порой подавлялись, его интересы не учитывались. Так, осуждаться могли простые человеческие желания и устремления, например, хорошо зарабатывать, жить в комфортных условиях, носить красивую одежду. Особенно было легко эксплуатировать образ героя-борца нерадивым руководителям, которые, вместо создания своим работникам нормальных бытовых условий, просто ссылались на то, что в годы войны было еще труднее.

В современные дни образ совершенного человека претерпел существенные трансформации. Формирование капиталистических отношений, возвышение личности, свобода и индивидуализм – все это не могло не повлиять на представление о совершенном человеке. Жертвовать собой ради других стало не в моде. Более того, можно отметить существенный духовный кризис общества, который выразился и в потере идеала человека. В общественном сознании стало цениться прежде всего умение добиться высокого положения, заработать много денег, необязательно честным образом. Черты человека-борца сохраняются в образе совершенного человека в совсем другом аспекте. Человек борется не ради благополучия общества или страны, а ради спасения кого-либо из близких, причем борется со всеми: преступниками, государством в лице коррумпированных сотрудников правоохранительных органов, чиновников. Под эти черты подстроилось и массовое искусство. Для молодежи 90-х, начала 2000-х гг. образцом для подражания стали герои сериала «Бригада», фильмов «Брат», «Брат 2». Сейчас увлечение криминальной романтикой несколько снизилось, но проблема нехватки идеалов остается острой и по сей день.