Апостол Павел, желая обозначить духовную природу человека в противоположность телесной, называет ее то душой, то духом (ср., например, 1 Кор. 6, 20 и 5, 3–5). Но у него же в Посланиях есть места, где он различает душу и дух как две стороны одной и той же духовной природы человека или даже выделяет дух как высшую способность души: Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12). В другом месте тот же апостол прямо пишет о трех составных частях человеческой природы – теле, душе и духе: Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, – желает он фессалоникийцам, – и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 23).
Здесь под духом разумеется не отдельная и независимая от души субстанция, но внутренняя, сокровеннейшая сторона души. Отношение духа и души ставится в параллель с отношением мозгов и остальных составов (членов) тела: так же как мозг составляет лишь одну из частей, пусть и важнейшую, телесного существа, так, очевидно, и дух мыслится апостолом как сокровенная часть душевного существа человека. У апостола под духом разумеется тот особенный высокий строй сокровенной части души, который созидается под влиянием благодати Духа Святого.
Святитель Григорий Нисский также допускал наличие в человеке, кроме тела и чувствующей души, подобной душе животных, также и души, какой не имеют животные, – духа. Эту точку зрения разделяли очень многие святые отцы, так что трехчастная схема описания природы человека (дух – душа – тело), так же как и двухчастная (тело и душа), занимает прочное место в такой богословской дисциплине, как православная антропология.
Например, святитель Кирилл Александрийский различает во внутреннем строении человека много сил и способностей. Жизненный принцип обозначается им как душа, и все то, что относится к телу, он называет душевным. Но кроме этого «душевного» в человеке заложен ряд высших функций, как то: дух, слово, ум, рассуждение сердца, духовная воля. В отличие от этих высших сил, в человеческой душе живет и нечто низшее – страсти. Они могут быть безупречными: слабость, голод, жажда, утомление – или же опасными, греховными: плотские похоти, душевные мудрования, плотские наслаждения, сладострастие. Таким образом, в душе имеется область, тесно связанная с животной жизнью, и есть область, которая роднит нас с Ангелами. Это и есть дух.
Согласно трехчастной схеме, дух дан Богом как оживотворяющее начало для того, чтобы управлять душой и телом. Иначе сказать, дух есть жизненная сила человека как бессмертного существа. У животных душа вместе с телом была произведена землей: И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так (Быт. 1, 24). И только о человеке сказано, что после создания его тела из праха земного Господь Бог вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2, 7).
Вот как понимает это преподобный Иоанн Дамаскин: «Тело и душа человека созданы одновременно, вместе, – и в сие самое мгновение вдунут (как вдунут – это необъяснимо) богоподобный дух, так что человек сразу явился во всем своем величии и совершен по душе и телу». То есть и тело, и то, что мы называем душой, были созданы из праха земного, так что Адам был подобен другим живущим на земле одушевленным Божьим созданиям.
«Но вот в чем сила, – говорит преподобный Серафим Саровский, – что если бы Господь Бог не вдунул потом в лицо его этого дыхания жизни, то есть благодати Духа Святого, возводящего его в богоподобное достоинство, то был бы он подобен всем прочим созданиям, хотя и имеющим плоть и душу, принадлежащие по роду его, но Духа Святого внутри себя не имущим. Когда же вдунул Господь Бог в лице Адамово дыхание жизни, тогда-то, по выражению Моисееву, и стал человек душею живою, то есть совершенно во всем Богу подобной и такой, как и Он, на веки веков бессмертной».
Это дыхание жизни и есть высшее начало в человеке, то есть его дух, которым он безмерно возвышается над всеми другими живыми существами. Потому, хотя душа человеческая во многом сходна с душой животных, но в высшей своей части она несравненно превосходит душу животных именно благодаря сочетанию ее с духом, который от Бога. Дух человека является как бы связующим звеном между телом и душой. Значит, тело и душа – это еще не весь человек, вернее сказать, не полный человек. Над телом и душой стоит еще нечто высшее, а именно дух, который часто выступает в роли судии и души, и тела и дает всему оценку с особенной, высшей точки зрения. Именно дух, данный от Бога, сочетавшись с душой животных, возвел ее на степень души человеческой. Так человек начал состоять из двух начал: материального и духовного, природного и надприродного.
«Душа животная, где чувства, где раздражение и вожделение, делает нас малым чим выше животных, а дух являет нас малым чим умаленными от Ангелов», – говорит святитель Феофан Затворник. Человек обладает духом, истинная жизнь которого есть жизнь в Боге. «Дух, – продолжает святитель Феофан, – как сила, от Бога исшедшая, ведает Бога, ищет Бога и в Нем одном находит покой. Неким духовным, сокровенным чутьем удостоверяясь в своем происхождении от Бога, он чувствует свою полную зависимость от Него и сознает себя обязанным всячески угождать Ему и жить только для Него и Им и освящать животную часть души и самое тело до бесстрастия».
Дух человека, по святителю Феофану, есть «орган богообщения, Бога сознающая, Бога ищущая и Богом живущая сила. Существенные черты его – сознание и свобода, движущие его начала суть вера в Бога, чувство всесторонней зависимости от Него и уверенность в Нем. Проявления жизни его суть страх Божий, действия совести и жажда богообщения, выражающаяся (с внешней стороны) недовольством ничем тварным. Это и есть то дыхание жизни богоподобной, которое вдохнул Бог при творении первозданного и которое возвращается к Богу по смерти, по Екклесиасту».
