Учение о Святой Троице есть глубочайшая тайна внутренней жизни Божества, живущего во свете неприступном. Разум ограниченный не только не в состоянии сам по себе открыть ее, но не может вполне понять и усвоить ее и после Откровения ее Богом. Иначе, если бы какой-либо сотворенный ум, как бы ни был он высок, мог постигнуть ее вполне, то пришлось бы отвергнуть самое первое положение нашей веры и всего христианского богопознания, что Бог есть Существо бесконечное и потому непостижимое. Для созданного и конечного духа обнять несозданное и бесконечное значило бы самому сделаться несозданным и бесконечным.

Но это не значит, будто учение о триедином Боге совершенно чуждо человеческому уму, что оно безусловно непостижимо и непонятно для него, и что, в силу этого, если оно и может быть принято мыслящим разумом, то не сознательно и разумно, а слепою верою. В подобном случае это учение не было бы Откровением бесконечного ума Божия уму человеческому. Между тем эту тайну принимали и принимают не только люди простые, всё усвояющие на веру, но и люди мысли и науки, относившиеся к истинам Откровения с уместною долею рассуждения и здравой критики; в этом явное доказательство, что в тайне Святой Троицы есть сторона ясная, постижимая и удобоприемлемая без всякого противоречия законным требованием мысли.

Понятна и доступна нашему разумению общая мысль этого догмата. Это мысль о внутренней жизни Бога вне отношений Его к миру, о самооткровениях этой внутренней Божественной жизни. Бог один, но в трех Лицах, – по выражению учителя Церкви. Существо единого Бога составляют: Отец, Сын и Дух. Они различны как особые Лица и нераздельны по Существу. Следовательно, в Существе Божием есть самостоятельная, независимая от мира жизнь и есть условия для ее проявления, есть как бы особые, различные «образы» существования в бытии Божием – в Боге, как глубокомысленно говорили отцы Церкви, выясняя этот догмат. Есть образ бытия под формою «отчества» – это как бы средоточие внутренней Божией жизни, есть образ бытия под формою «сыновства» или «рождения» и образ бытия под формою «исхождения». Но отчество, рождение и исхождение вечны, как вечно само Существо Божие. Это как бы акты Божественной жизни, говоря аналогически, но акты вечные, из которых слагается внутренняя жизнь Божества. Вечная рождаемость и вечное исхождение суть как бы различные Откровения Божественной жизни, жизни вечного и бесконечного Существа.

 

Догматическое учение о Троице

Раскрывают в своих творениях святые отцы так:

Святитель Григорий Палама учит, что Бог совершенно непостижим в Своем Существе, а познается через Его действия.

Божественные действия, благодать – не Ипостась, не Сущность, не природа Божия. Вместе с тем они являются несотворенными и вечными, будучи множественными и разнообразными энергиями, как Фаворский свет.

Святитель Григорий Палама различает Сущность Бога и энергии, являющиеся внешним действием Бога.

В Боге мы различаем Сущность, энергии и Ипостась Троицы.

Сущность же Божия остается непостижимой. Бог по Своему Существу не причастный человеку, становится причастным ему по Своим действиям, или энергии.

Святой Дух исходит от Отца и тогда, когда дается и посылается Сыном, как благодать.

Святой Дух разделяется в энергии как дарование, благодать, дуновение.

Исхождение Святого Духа от Сына должно быть понятно как исхождение Божественной энергии, свойственное вечной Божественной жизни, а не как исхождение Самой Ипостаси Святого Духа, ибо два начала в Единый Дух вводить нельзя.

В Своей Сущности Бог выявляет Себя энергией. Внутренняя слава Христова на Фаворе явила славу Божества. Свидетели Славы – апостолы ясно почувствовали, что человек предназначен быть Богопричастным существом: Бог вне нас, и Бог в нас.

Люди рождаются в мир, чтобы славить и благодарить Бога, возлюбив Христа, принять благодать Духа Святого. Бог призывает нас к познанию Себя, чтобы быть друзьями Божиими и участниками Его вечного блаженства.

Снисхождение Бога на землю и Его вочеловечение – еще больший акт любви Божией, чем творение мира. Это совершеннейшее Богоявление. Сам Бог стал Начальником новой жизни через Воскресение.

Хотя Ангелы по достоинству выше человека, они не имеют духа оживляющего. Душа же человека имеет ум, слово и дух, оживляющий тело она сотворена более по образу Божию (Ин. 20, 22), чем бестелесные Ангелы. Мир святых ангелов держится на любви к Богу и на любви друг к другу – так и души человеческие.

Богослужение точно передает чистоту Православия.

Умом Писание называет сердце.

Бог вдунул в Адама дыхание жизни и исполнял духом премудрости и Духом Божиим Моисея, и отымал Бог Духа, Который был на Моисее и почивал на других (Числ. 5, 14; 11, 17). Иисуса Навина Бог исполнил Духа премудрости (Втор. 3, 4, 9), и сходил Дух Божий при Сауле и на слуг Саула (1 Цар. 12, 20), и повелел Бог: Дух, Который на пророке Илии, да будет на Елисее, и почил Дух на Елисее (4 Цар. 2, 9), на Азарию сходил Дух Божий (2 Пар. 15, 1).

И взывает Бог верным: изолью на вас Дух Мой (Пр. 1, 23). О верных Бог говорит: «Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3, 16). Святой апостол Павел говорит: «И я имею Духа Божия» (1 Кор. 7, 40), и «овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума […] другому же вера […] вси единем Духом напоихомся» (1 Кор. 12, 8–13), ибо Бог «дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1, 22).

Святой апостол Павел пишет христианам: «Бог послал в сердца ваши Духа», и «вы Духом водитесь», и «плод же Духа: любовь, радость», и «мы живем Духом и по Духу и поступать должны», и исправляться надо в духе кротости» (Гал. 4, 6; 5, 18–20, 6, 1).

Если Дух Святой и от Сына, то Сын был бы и Виновником (причиной) и Отцом. Тогда допускается, что Сын имеет нечто из свойств Отчей Ипостаси. А если это так, то признавай или двух Виновников (от Отца Дух, и от Сына Дух), или Отец и Сын сойдутся в одну Ипостась.

Итак, Святой Дух исходит только и единственно от Отца.

В Писании говорится о послании в мир Сына и Духа.

Бог произвел тварь не чрез похождение, а чрез хотение, а ариане уничижали Сына до твари.

Святые отцы прославляют в Троице силу, и власть, и единство, и равенство, а латиняне, вводя в ересь, что изведение Духа Святого есть общее и Отцу, и Сыну, кроме Троицы и Единицы, вводят в Божество и Двоицу – ибо два Лица – Отец и Сын в изведении Святого Духа сходились бы в одном, а Дух Святой представляет другое.

Но Святой Дух имеет свое Бытие от исхождения, от природы Отца.

Итак, благоволение, хотение, посланничество не есть исхождение, ибо дело Божественного хотения – тварь. Святые апостолы и отцы ясно учат об этом, говоря: «Дух Истины, Иже от Отца исходит» (Ин. 15, 26), и «Аз умолю Отца, и Утешителя даст вам, да будет с вами во век» (Ин. 14, 16), этими словами Господь ясно утверждает, что Дух Святой исходит от Отца, но по благоволению Сына Божия ниспосылается от Отца верующим.

И отцы второго Вселенского Собора утвердили символ веры: «Верую… И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго…». И отцы VI Вселенского Собора постановили, что кто не приемлет догматов благочестия, то анафема да будет и от сословия христианского извержен да будет.

Католики объявили в 1870 году о непогрешимости папы в вере и нравственности. Но известно, что папа Ливерий в IV веке принял арианство, чтобы вернуться из ссылки на свою кафедру, а папа Гонорий в VII веке придерживался монофизитской ереси.

Папа же Лев III в 809 году, дабы сохранить Символ веры, слова «Духа Святаго, Иже от Отца исходящаго» повелел выгравировать на серебряных таблицах, которые были вывешены в главном соборе святого Петра в Риме.

А папа Венедикт VIII внес дополнение в Символ веры «и от Сына исходящего», и с тех пор незаконное нововведение стало догматом, противоречащим святым апостолам и отцам Соборов.

Если папа Венедикт стал непогрешим, то все, с католиками не согласные, – грешники. Непогрешимость же есть святость, и только Церковь «свята и непорочна» (Еф. 5, 27), и она «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15).

Даже Соборы Западной Церкви низлагали пап за их грехи. Так в 1409 году Пизанский Собор низложил папу Григория XII и Венедикта XIII, а Констанцский Собор (1414–1418) низложил папу Иоанна XXIII и на 51-м своем заседании 9 апреля 1415 г. постановил, что Соборы выше пап.

А ведь Соборы постановили в Символе веры исповедовать Духа Святого, только от Отца исходящего, как благовествует Евангелие о Крещении Господнем, когда на Спасителя Дух Святой «сходил, как голубь» (Мф. 3, 16). И поэтому первое правило VI Вселенского Собора повелевает всех, не приемлющих догматов благочестия, извергать как чуждых сословию христианскому.

Итак, латиняне говорят, что исхождение Божественного Духа есть то же, что послание, по необходимости утверждают, что Дух создан.

Послание указывает на благобытие, о снисхождении к людям, когда дается Он, Святой Дух, посылается, разделяется как дарование, благодать, дуновение, а исхождение – ЛИЧНОЕ БЫТИЕ ДУХА ОТ ОТЦА.

Сын, посылающий или дающий Духа, имеет Его от Первого и Единого Начала.

Дух исходит от Отца и тогда, когда дается и посылается Сыном.

Бог так возлюбил мир, что дал Своего Единородного Сына. А Сын посылает духа как благодать, как силу чудотворений, исцелений.

Как дух человека («Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем» (1 Кор. 2, 6), называется духом человека потому, что находится в человеке, так Божественный Дух называется Сыновним, но не потому, что происходит от Сына.

Латиняне спутали Сущность и действие. Они благодать и действие называют Духом, когда Сын, даруя Духа человеку, сообщает дары благодати.

Ум у человека по сущности его, но от Бога («Вдуну в лице его дыхание жизни» (Быт. 2, 7), а по действию его и от него.

Святой Дух принадлежит Христу, как Богу, и по Сущности и по действию. По Сущности и Ипостаси есть Его, но не от Него, а по действию Его и от Него.

Святой Григорий Палама разделяет Сущность и энергию или внешнее действие Бога.

Во времена Константинопольского патриарха Григория Кипрского (1283–1289 годы) составили утверждение, что «исхождение Святого Духа от Сына должно быть понято как исхождение Божественной энергии Отца через Сына, вечное проявление Божественной жизни, а не как исхождение Самой Ипостаси Святого Духа».

Латинян в кощунственных главах защищал Константинопольский патриарх Иоанн Векк (1275–1282 годы), поставленный Михаилом VIII Палеологом для признания Лионской унии.

Латиняне, пишет в первом письме к Акиндину святитель Григорий, вводят два начала в Единый Дух. С еретиками не может быть компромисса, потому что вопрос стоит об ИСТИНЕ. Святитель Григорий учит, что созерцание исихастов – не познание Бога (как в философии), а озарение и единение с Богом, превышая чувства и ум.

Это умное Божественное чувство – не чувство, не мышление, но нечто, отличное от обеих естественных сил души, – это ЕДИНЕНИЕ, а НЕ ЗНАНИЕ.

Благодать действует на ум, а ум преобразует тело.

Дух поглощает плоть, уготовляя для будущего века.

Свет Фаворский не тварный, и плоть, грубая и смертная, переходит в духовное состояние, озаряемая этим Светом, и не будет казаться грубой материей – и сыны Воскресения будут наслаждаться Божественным Светом.

Божественное воображение налагает свой образ на господствующую и истинно бесплотную часть нашу.

Недоступный в Своей Сущности, Бог выявляет Себя энергией.

На горе Преображения Свет был не чувственный и не сотворенный, и Сам Просиявший Светом на Фаворе назвал его Царством Божиим (Мф. 16, 20). Явил Свет, который скрыт был у Него под завесою плоти.

Сей Свет был Свет Божеского естества, поэтому и не сотворенный, Божественный.

Господь показал ученикам Своим только то, что было у Него. Свет Фаворский был Свет Божества.

Был принят и утвержден святогорский томас 1341 года, согласный со Священным Писанием и святыми отцами. Этот томас стал и Синодальным томасом.

Божественные действия, благодать – не Ипостась, не Сущность, не природа Божия, и тем не менее не сотворены и вечны (Фаворский свет) – они энергии множественные и разнообразные.

Бытие Божие познается не по Его Сущности, но по Его энергиям. Из энергии познается Сущность, что Она есть, но не что Она есть.

Нет ничего выше человека, хотя Ангелы и по достоинству выше человека, но не имеют духа оживляющего, а душа человека имеет ум, слово и дух, оживляющий тело; и душа более, чем бестелесные Ангелы, является сотворенной Богом и по Его образу. Человек имеет властительное, и начальственное, и рабствующее, и покорное: желание, возбуждение, чувство.

Люди одни из тварей, кроме способности к разуму и слову, имеют еще чувственность с умом и изобретают, созидают, творят из не сущего. По образу Божию люди выше Ангелов, но по подобию гораздо ниже добрых Ангелов.

Совершенное подобие Богу осуществляется высшим освящением Божиим.

Добрые Ангелы преисполняются Светом и называются вторым светом.

27 мая 1351 года в Константинополе был Cобор. Сущность определений его такова:

1. Есть различие Существа и действий Божиих.

2. Есть не созданные действия Божии.

3. Словом Бог означается в Богословии и Существо Божие, и действие Его.

4. Существо Божие полагается (в наших умопредставлениях) прежде действия Божия, как его причина.

5. Участвующий в действии Бога участвует (по нераздельности Существа и действия) и в Его Существе.

Составили на Соборе три книги в двух томах, которые были торжественно обнародованы, прочитаны и внесены в алтарь.

Свет истины восторжествовал над тьмою заблуждения.

Собор 1351 года доктриной о Сущности и энергии развил вопрос шестого Вселенского Собора о двух волях и двух природных энергиях во Христе.

В XV веке столп Православия – святитель Марк Ефесский в Силлогических главах о Сущности и энергии защищал учение святителя Григория о Троице.

Надобно очистить сперва самих себя, а потом уже беседовать с Чистым.

Слышим: «Той рече и быша, Той повеле и создашася» (Пс. 32, 9), – и видим, что Бог созидаемое Им творит словом, а это не человеческий образ творения.

Человек, можешь ли ты творить как Бог? Предначертай по воле своей город, и пусть явится у тебя город. Пожалуй, чтобы родился у тебя сын, и пусть явится младенец. Между тем в Боге хотение есть уже действие.

Ум пребывает в тебе и рождает понятие в другом уме мыслью посредством слова.

Когда «узрю небеса, дела перст Твоих» Господи (Пс. 8, 4) – вращение неба, движение звезд, их стройность, меры, соединение, расстояние, пределы моря, течение ветров, перемены годовых времен, излияние дождей, то есть то, что ощущает и свидетельствует чувство, ибо виден образ истины и ума высочайшего, – то познаю Твое величие Божие.

И памятовать о Боге необходимее, нежели дышать. Поучаться день и нощь (Пс. 1, 2), вечер и заутра и полудне поведать (Пс. 54, 18), и благословлять Господа на всякое время (Пс. 33, 2), и исправляющий другие дела должен памятовать о Боге и сим памятованием возводить себя к чистоте.

Ибо «смерть сквозе о кна» (Иер. 9, 21), то есть чрез чувства.

Творческая и содержительная сила – Бог – причина всего; нашими учителями – зрение, естественный закон; чрез зрение, обращенное к видимому, познается Бог.

Не можешь ты назвать Божество телесным, ибо сложенное из стихий разлагается и разрушается. Ведь сложность есть начало борьбы; борьба есть начало разделения; разделение – разрушения, а разрушение совершенно не свойственно Богу. Итак, в Нем нет разделения, иначе было бы разрушение, нет борьбы, иначе было бы разделение, нет сложности, иначе была бы борьба.

Богодарованный ум ищет Создателя через бытие, порядок, сохранение и находит. Тело питается яствами, а душа словом.

Что влечет детей к родителям. Как существо смертное передает жизнь. Откуда у пчел и пауков трудолюбие и искусство. Кто разлил воздух – это обильное богатство, которое соблюдает душу в теле.

Рождение Сына бесстрастно, ибо оно бестелесно. Люди же рождаются от лица, который и сын также. Сын родился от Девы по-человечески, но без отца.

Носим был во чреве, но узнан пророком, который сам был во чреве, и взыгрался пред Словом. Крещен как Человек, но разрешал грехи как Бог, крещен, чтобы освятить воды.

Был искушаем как Человек, но победил как Бог, алкал, но напитал тысячи. Спрашивает, где положен Лазарь, потому что был Человек, но воскрешает Лазаря, потому что был Бог. Жаждет Претворивший воду в вино.

Бог не имеет причины, иначе она была бы первоначальнее Самого Бога. По причине спасения, Бог приемлет нас ради человечества: человечество помазано божеством.

Сыну дано наименование Раба, ибо для нашего освобождения Он послужил плоти, рождению, немощам. Человек соединился с Богом, стал Богом, ибо посещен Востоком свыше (Лк. 1, 78), и рождаемое свято нареклось Сыном Вышняго.

Сын в лице Своем изображает нас – «Боже, Боже мой, вонми Ми, вскую оставил Мя еси» (Пс. 21, 1). Но кто принудил Его родиться на земле и взойти на Крест? Мы прежде были оставлены и презрены за непослушание, а ныне восприняты и спасены страданиями Бесстрастного.

Снисходит Принявший «зрак ра ба» (Флп. 2, 7) к сорабам и ра бам, при емлет на Себя чужое подобие, представляя в Себе всего меня и все мое, чтоб чрез соеди нение с Ним приобщить ся свойствам Его.

Послушание испытывается в страдании, сопровождается делами, что служит доказательством расположения. Будет «Бог всяческая во всех» (1 Кор. 15, 23), то есть станем богоподобными, вмещающими в себя Всецелого Бога и Его Единого. Вот совершенство «идеже несть еллин, ни иудей, обрезание и необрезание, варвар и скиф, раб и свободь, но всяческая и во всех Христос» (Кол. 3, 11).

«Болий» (Ин. 14, 28) и равен. Отец «болий» Сына по виновности и равен по Естеству.

Что удивительного, что Бог больше Человека, Отец называется Богом не Слова, но видимого (ибо как быть Богом Того, Кто в собственном смысле Бог?), равно как и Отцом не видимого, но Слова.

Во Христе два естества. Бог есть наш Бог собственно, но Отец наш – по благодати усыновления.

Бог Господа нашего Иисуса Христа – Отец славы (Еф. 1, 17).

Речения, по которым Сын приемлет жизнь, или суд (Ин. 5, 26, 27), или наследие народов (Пс. 2, 8), или власть всякия плоти, или славу, или учеников (Ин. 17, 2, 6, 22), относится к человечеству по благодати, а Бог имеет власть по Естеству, как Ему принадлежащее. Что имеет Отец – принадлежит Сыну. И самое бытие у Них общее и равночестное, хотя бытие Сына и от Отца. Потому говорит: «Аз живу Отца ради» (Ин. 6, 57), не в том смысле, что жизнь и бытие Сына поддерживаются от Отца, но в том, что Сын от Отца существует довременно и безвиновно.

Сын, как видит творящего Отца, так и творит.

Сын очищает проказы, освобождает от бесов и болезней, животворит мертвых, ходит по морю и совершает все прочее, что Им сотворено. Над кем же и когда совершал сие прежде Сына Отец? Не явно ли, что одни и те же дела Отец – Ум Божественный предначертывает, а Слово приводит в исполнение не рабски и слепо, но с ведением и владычественно, точнее же сказать, отечески.

«Сын сошел с небеси, не да творит волю Свою, но Пославшего» (Ин. 6, 18). Смысл: «Не да творю волю Мою»; потому что у Меня нет воли, отдельной от Твоей воли, но есть только воля, общая и Мне и Тебе, как Божество у нас одно.

И это возвещается нам.

Именования Сына:

Слово, слышимое от Сына, несть слово Сына, но Отца (Ин. 14, 24).

Сын тождествен с Отцом и от Отца.

Единородный – Единый из Единого и единственно-Единый единственным образом.

Слово так относится к Отцу, как слово к уму, не только по бесстрастному рождению, но и по соединению с Отцом.

Премудрость – Сын, сотворивший вся, имеет ведение Божеских и человеческих дел.

Сила, как Охранитель тварей и Податель сил к продолжению бытия.

Истина – Образ как Единосущный и потому, что Сын от Отца, а не Отец от Сына.

Свет – ибо ведение и жизнь Божествен ная – свет.

Жизнь – о Нем бо живем и движимся и есмы (Деян. 17, 28).

Правда – Освящение, как чистота, чтобы Чистое вмещаемо было чистотою.

Избавление – Воскрешение.

Сын Человеческий – Христос – освящает человечество всецелым присутствием Себя, как Помазующаго. Помазующий именуется Человеком, а Помазуемое делается Богом.

Путь.

Дверь.

Пастырь, как вселяющий на месте злачне, воспитывающий на воде покойне, путеводствующий, защищающий, обращающий заблуждша го, отыскивающий погибшаго.

Овча.

Агнец.

Архиерей.

Мелхиседек – как Рожденный без матери по естеству Божественному и без отца – по естеству человеческому – род Его кто исповесть (Ис. 53, 8).

Как Царь Салима, то есть мира, как Царь правды, и как Приемлющий десятину от патриархов.

Иисус Христос вчера и днесь телесно, тойже духовно и во веки (Евр. 13, 8) веков. Аминь.

Еще о Троице читаем в творении иже во святых отца нашего святителя Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. «Дух без сомнения, есть или не рожденное, или рожденное. И если не рожденное, то два безначальных. А если рожденное, то (опять подразделяешь) рожден от Отца, или от Сына. И если от Отца, то два Сына и Брат (придумай, если хочешь, что они или близнецы, или один старше, а другой моложе, ибо ты крайне плотолюбив). А если от Сына, то (скажешь) явился у нас Бог – внук? Но может ли быть что страннее сего?» Итак, истинно – Дух Святый, Иже от Отца исходит (Ин. 15, 26).

Два Завета – два потрясения земли (Агг. 2, 7). Одно вело к закону, другое – к Евангелию.

«Или не весте, яко телеса ваша храм Живущаго в вас Святаго Духа?» (1 Кор. 6, 19).

«Каждому из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф. 4, 7).

Отец в Сыне, как в Слове Ум. В Сыне видится Отец. Вся тварь пришла в бытие чрез Слово, и ничто не существует помимо Слова, и ничто иначе как Словом не созидается. Отец ничего не творит без Сына. Слово у Бога и в Нем Отец.

Для Бога созидать есть второе, а первое – рождать, иметь сродное естеству и быть Отцом Единосущного Сына.

В Слове видна живая Отчая воля, существенная энергия.

Отец творит все Словом в Духе, ибо где Слово, там Дух.

Вся Троица есть единый Бог.

Нельзя отделить Сына от Отца, или Духа от Сына, и от Самого Отца.

Дух Святый есть начало обновления и освящения, помазания. Ради Духа мы все именуемся причастниками Божиими. Сын рожден не для того, чтобы стать Отцом, как то бывает при тварных рождениях. И Отец есть только Отец, «ибо Сам не от Отца».

Дух не рождается и потому не именуется братом Сына, но всегда нарицается только именем Духа Святаго. И вместе с тем Дух «не вне Сына», почему называется Духом сыноположения, Духом силы и премудрости, а Божия Сила и Божия Премудрость есть Христос. «Где Слово, там и Дух». Дух соединяет тварь со Словом, и в Нем Слово подает твари «Отчее дарование». Действует и разделяет все «Сам Отец чрез Слово в Духе». Сын творит «мановением Отчим». Отец дал предначертание устрояемого.

В христианстве познается Бог не только как Творец всего, но и как Отец.

В Троице святитель Василий именует: Отечество, Сыновство, Святыня.

А у святителя Григория Богослова: Нерожденность, Рождение и Исхождение.

Отец есть начало и причина рождаемого Сына и исходящего Духа.

Всякое действие Божие есть нераздельное Тройческое действие.

В Духе чрез Сына мы познаем и созер ца ем Отца. Бог живет в нас чрез Ду ха.

Человек носит образ Божий, «Образ Бессмертного, потому что в обоих царствует естество ума». Слово уделило мне Свою Жизнь, потому что послало в него дух, который есть струя невидимого Божества. Человек должен взойти на небо, как новый ангел, стать богом по усыновлению, уподобиться Первообразу.

Первый свет Бог, второй свет – Ангел и человек – третий свет. Бог есть светильник ума.

Человек призван к обожению через очищение и восхождение ума. Путь подвижника есть – делание мудреца, любомудра. Нужно знать, что нас не принуждают, а убеждают.

Святитель Григорий восклицал: «Троица мое помышление и украшение». Сын и Дух совечны, но не собезначальны Отцу, ибо они от Отца, хотя и не после Отца. Сын и Дух «безначальны в отношении к времени» и «небезначальны в отношении к Виновнику», Отцу и Родителю.

Бытие Сына от Отца, но не Сущности различают, а различаются Ипостаси в одной и той же Сущности.

Сын и Дух совечны, но не собезначальны Отцу, «ибо они от Отца, хотя и не после Отца».

Правда, что собезначально – вечно, но вечному (Сыну и Духу) нет необходимости быть безначальным, коль скоро возводится к Отцу, как к Началу.

Дух Святый приобщает человека к благодатной жизни.

Семь седмиц при добавлении одного, ибо «оный занят нами от будущего века и есть осьмый, вместе же и первый, или лучше сказать, единый и нескончаемый», – составляют Пятидесятницу.

Число семь чествуется. Семь духов. Семь даров Святого Духа.

Словеса Господня очищены седмерицею. Грешник получает прощение седьмдесят крат седмерицею. Енох седьмой от Адама. Авраам двадцать первый – трикратная седмерица. Новый Адам Господь Иисус Христос по апостолу Луке 77-й от Адама.

Дух Святой действует в Ангелах, ибо их совершенство, неподвижность на зло от Бога.

Дух Савлов делает Павлами – апостолы стали говорить на чужих языках не учившись, и это знамение не для верных, а для неверующих (Из слова святителя Григория Богослова на Пятидесятницу).

На месте сошествия Святого Духа построена Церковь во имя святых апостолов.

Дух имеет жизнь, призывает, говорит: «И рече Дух Филиппу: Приступи и прилепися колеснице сей».

Дух Святой называется Утешителем, потому что утешает, увещавает и облегчает немощь нашу. Сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными.

Мученики укреплялись Духом. И Священное Писание говорит: «Егда же приведут вы на соборища, и власти, и владычества, не пецытеся, како или что отвещаете, или что речете. Святый бо Дух научит вы, в той час, яже подобает рещи». Ибо невозможно совершить мученический подвиг за Христа без благодати Святого Духа. «Ибо есть или никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым: то кто отдаст жизнь свою за Иисуса без помощи Духа Святаго».

Дух видит всех людей, мысли и совесть. Отец предает все Сыну, а Сын предает Святому Духу. Сей Дух сошел на семьдесят старцев при Моисее, и Елдат и Модад пророчествовали. Возложил Моисей руки на Иисуса Навина, и Петр рукоположением сообщал благодать Духа.

Енос, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, праведники, имели Духа Святаго. И Давид, и Самуил прозорливец.

Дух Святой умудрил душу Даниила, так что он сделался судией старцев, будучи юношею. (Из слова святителя Кирилла Иерусалимского.) Дух Святой называется: Дух истины, Утешитель, Дух Божий, Дух Отца, Дух Господа, Дух Христов, Дух Сына Божия, Дух Святыни, Дух сыноположения, Дух откровения, Дух обетования, Дух благодати. Дух Благий, Владычний. И говорится: Дух Святый найдет на Тя и сила Вышняго осенит Тя, темже и раждаемое Свято, наречется Сын Божий. И исполнися Духа Свята Елизавет и пророчествовала: И откуду мне сие, да приидет Мати Господа Моего ко Мне.

Захария Святым Духом пророчествовал.

И Симеон Духом извещен не видети смерти, прежде даже не увидит Христа Господня.

Иоанн Креститель говорил: «Той вы крестит Духом Святым и огнем…»

«…Огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся.

Пославый мя крестить водою. Той мне рече, на Него же узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым».

«Отверзошася небеса». Отверзлись же по причине славы Сходящего. И виде Духа Божия сходяща яко голубя, и грядуща на Него, чтобы сообщены были человечеству слава и Божество Спасителя. И говорится: и сие рек, дуну и глагола им: «приимите Дух Свят: имже отпустите грехи отпустятся им и имже держите держатся». Это вдохновение второе и было по Воскресении. Господь готов благодать сообщить большую, но уже после Вознесения. «Вы же седите о граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше. Аз же умолю Отца, и иного Утешителя даст вам».

В день Пятидесятницы сошел с неба Утешитель, хранящий и освящающий Церковь, сошел Дух, чтобы крестить апостолов, ибо говорил: «Вы же имате креститися Духом Святым не по мнозех сих днех». Не частая сия благодать, но совершенная сила.

Как огонь, проникая твердость железа, делает оное холодное огненным и горячим, и черное светлым, так и Дух беспрепятственно совершает Свое действие и сходит в самую внутренность души. (Из слова о Святом Духе святителя Кирилла Иерусалимского.) Над таковым несть закона (Гал. 5, 23), как принявшим Духа. Он не имеет нужды в законе, он превыше закона. Он творит добро не по принуждению, не по страху, не по повелению, не по начинанию, не из награды, но по единой своей воле, по единой любви, по единой охоте, по единому усердию, по единому навыку к добру, по единому тому, что он противного закону и творить не может. (Из слова святителя Кирилла в день Святого Духа).

Апостолы, укрепляемые Духом, преобразили весь мир: прекратилось идолослужение, бои гладиаторов, многоженство. А ранее слышали: «Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть».

Воды потопа потопили землю, чтобы закваска нечестия, порока не распространилась; Гоморра и Содом – сожжены. А ныне – живая вода – это и есть благодать Духа Святого, изливающаяся на каждого верующего во Христа со дня сошествия Святого Духа.

Началась жизнь в любви и благодати – со дня Святой Пятидесятницы произошло рождение в мире новых людей, рождение «свыше» с новым сознанием, с новыми чувствами, с новой волей.

Отцу молимся: «Отче наш», Сыну – «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго», Духу Святому – «Царю Небесный».

Сошествие Святого Духа – начало Церкви Христовой. Верующие в таинствах покаяния, крещения, Евхаристии, в богослужении, благовестии, молитве, благословении получают дары Святого Духа для борьбы с грехами и для преуспеяния в духовной жизни, в любви к Богу и ближним. И Писание и Церковь открывают жизнь с Богом.

В Евангелии от Иоанна сказано: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ис. 12, 3; Иоил. 3, 18)».

Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили что Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос приидет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?

Итак, произошла о Нем распря в народе. Некоторые из них хотели схватить Его, но никто не наложил на Него рук. Итак, служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он. Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? Рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.

И Евангелие от Иоанна, (Ин. 8, 12), говорит: «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».

И Деяния, зач. 3 (2, 1–11), возвещают нам:

При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух начал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились? Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта, и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие и из Рима, иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?

И поет Церковь:

Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Всесвятаго Духа Твоего, Егоже от Отца послал еси Божественным учеником Твоим.

Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь.

Духом уст Его вся сила их. С небесе призре Господь, виде вся сыны человеческие.

Огнь пред Ним предъ идет, и окрест Его буря зельна. Углие возгореся от Него, и приклони небеса, и сниде. От облистания пред Ним облацы проидоша.

Помянутся и обратятся ко Господу вси концы земли. Поклонятся пред Ним вся отечествия язык. Свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы. Земля потрясеся, ибо небеса кануша от Лица Бога Синаина. Дождь волен отлучиши. Боже, достоянию Твоему. Поставиши их князи по всей земли. Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их. Послеши Духа Твоего и созиждутся, и обновиши лице земли. Дух Твой Благий наставит мя на землю праву. Сердце чисто созижди во Мне Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от Лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя. Господь даст глагол благовествующим силою многою. Господь крепость людей Своим даст, Господь благословит люди Своя миром.

В 40-й день по Своем Воскресении, Господь, дав заповедь святым апостолам – не отлучаться из Иерусалима, но ждать обетования Святого Духа, вывел учеников до Вифании и, благословляя их, вознесся с горы Елеонской.

Покаяние дает место действия спасительной благодати Духа Святого. «Покайтеся», – говорил Спаситель, Иоанн Предтеча и Апостолы. Грех вселил в сердце вместо смирения – гордость, вместо кротости – гнев, вместо любви – злобу, вместо бескорыстия – любостяжание, вместо страха Божия – бесстрастие, вместо веры – забвение. Благодать Духа очищает человека. Итак, начало всему – покаяние, в коем душа наша обращается к Богу и воспламеняется ревностью о богоугождении и спасении, средина – труды и подвиги в очищении сердца от страстей насаждением в нем добродетелей, конец – священнотайное богообщение. Где равнодушие, нерадение, ложь, всякая нечистота, там нет Духа Божия. Что сеет человек, то и пожнет. «Яко сеяй в плоть свою, от плоти по жнет нетление, а сеяй в дух, от Духа пожнет Живот вечный» (Гал. 6, 8). Духом Святым собственно создана Церковь Божия на положенном в Господе Иисусе Христе основании. Раскрыты апостолам тайны царствия и учение на Вселенских соборах. Им покорены народы и приведены в послушание вере (в первый день 120–3000 человек, а через 300 лет каждый десятый человек в огромной Римской империи был христианин). Дух Святой и теперь хранит до конца залог нашего спасения; возрождает в крещении, запечатлевает в миропомазании, разрешает от грехов в покаянии, соединяет с Собой в Причащении. Возгревание дара Божия: хождение частое в храм, молитва общая и домашняя, чтение и слушание Слова Божия, соблюдение постов, исповедание, причащение и другое. Исполняйтесь духом «глаголюще себе в псалмех, и пениих и песнех духовных» (Еф. 4, 19).

К молитвенному труду присоединять и доброделание – милостыню, сострадание, перенесение обид, соблюдение правды, воздержание от гнева, зависти, осуждения. Как смрад отгоняет голубей и дым пчел, так нечистые дела и помышления лишают нас благодати. Выше всего любовь. Все творите во имя Господа Иисуса Христа, благодаряще Бога и Отца. Имейте страх Божий и память о Его вездеприсутствии. Кроме дел надобно иметь и добрые помышления и чувства (внимание, трезвение, внутреннее делание). «Не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3, 16).

«Духа не угашайте» (1 Фес. 5, 19). «Не оскорбляйте Духа Святаго Божия, Имже зна менастеся в день избавления» (Еф. 4, 30). Сущность христианства не в обширных и огромных познаниях, а в совершенном искоренении греха и похоти, в обновлении всех сил духа и сердца, в единении с Богом.

Святитель Дионисий Ареопагит, епископ Афинский пострадал в 96 году по Рождестве Христовом в возрасте 90 лет (моложе шестью годами Спасителя). Ему отсекли голову. Бог Дух Святой явил чудо: тело встало, взяло голову, шло два поприща (около 3 км). Голову Дионисий отдал благочестивой Катуле, и у Церкви тело упало, святителя похоронили на месте падения тела.

Дух Святой явил дела Свои в Вавилоне. Вавилония, Месопотамия, земля между реками Тигром и Ефратом, с греческой «между речная», то есть земля Бытия. «С одним умыслом строили город и башню, был один народ и один язык; и вот что начали они делать и не отстанут они от того, что начали делать. Сойдем же и смешаем там язык их так, чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город и башню. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт. 11, 1–9).

Как стяжать благодать Святого Духа? Есть благодатный мир – это Церковь Христова. Пища небесная – манна, в чине богослужения, в молитвах, в слове Божием, в Теле и Крови. Сошествие Святого Духа есть событие величайшей любви Божией, явление силы в людях, иначе не было бы христианской Церкви и мы оставались в идолопоклонстве. Бог обещал чрез пророка излить Духа Святого на всяку плоть. Я крещу водою, но Иисус Христос будет крестить Духом Святым. Сам Спаситель Никодиму говорил о возрождении от Духа в Пятидесятый день после Иудейской Пасхи – в воспоминание синайского законодательства по исходе израильтян из Египта, где был дан закон, было явление Бога среди грома, молний и бурь. И 120 душ молились, вещали, и Церковь Христова в тот день возросла до 3000 человек. Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа. Слава Отцу Вседержителю, слава Сыну Божиему, слава Духу Святому – Царю Небесному – Троице Единосущней.

Плотской человек стяжевает мир ские блага – то есть то, что ему не может принадлежать, а духовный на начале любви к Богу и ближнему бессмертную душу устремляет к вечности. Совершенная любовь изгоняет страх. Плотской Петр отрекся трижды, а святым апостолом распят на кресте вниз головой. Святой апостол Павел шел в Дамаск вязать христиан, а осененный благодатью Духа обошел мир и подставил голову под меч. Мир не признавал себя грешным, развращен ные фарисеи почитали свое лицемерие за искреннюю набожность, саддукеи в своем волепомыслии отвергали воскресение и находили свою мудрость. Они рассудили, что они святы, а Иисуса Христа сопричли к беззаконным. Но Дух Святой обличил мир. 3000, 5000 человек покаялись, в Риме покаяние приносили. Миллионы людей стали признавать себя грешниками и каяться, креститься и веровать во Евангелие. Святые отцы пишут, что в палатах Домициана и Нерона, где был престол сатаны, образовывались общества христиан. Дух Святой воздвигал в разные века и среди разных народов подвижников благочестия – обличителей грешников.

Есть Слово Божие, Евангелие, кото рое может обличить каждого, и никто не может устоять перед обличением Евангельским. Пифии умолкли, аполлоны, зевсы, марсы онемели. В них говорил диавол, а теперь он изгнан Иисусом Христом, ибо нет другого Бога, кроме Того, Коему поклоняются христиане. Сатана хотел свое Царство представить от Бога, а Иисусу Христу приписывали силу веельзевула. Сатана верует, что Бог есть, лучше вас знает истины, хитрее вас умеет преображаться в ангела света, но не имеет любви и добрых дел. Гордый архангел и не может раскаяться в крайности греха и зла. Чем мы оправдаемся? Скажем: «Грешны». А где плоды покаяния? Скажем: «Веруем во Евангелие». Где плоды веры? Скажем: «Отрицаемся сатаны». А для чего остаемся во тьме? Вера без добрых дел мертва. Не знамений ищи, но души здравие. «Аще от бесчестия к милостыне приложитися. Суху руку простерл если аще позорище оставль, в Церкове приидеши, хромлющему ногу исправил еси, аще отвратиши очеса свои от доброты чуждыя, слепаго очи отверзл еси, аще вместо сатанинских песней изучиши псалмы духовные. Нем сый, проглаголал еси сия чудеса величайшая, сия знамения предивна. Покажи веру от дел своих». Еллинов, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – не так приводят знамения, якоже житие наше. «Будем делать для спасения их то, что зависит от нас, а Бог непременнно то, что зависит от Него. Неужели нужны чудеса доказывать, что добро хорошо. Язычники, не знающие закона, естеством законное творят. Ниневитяне покаялись, а Иуда имел дарования, но был вор и погиб, погибла память его с шумом, ибо нет его имени в книге жизни – он мертвец в очах Божиих».

Итак, мысли о Святой Троице: Три Лица суть три образа Бытия, неслиянного и нераздельного. Один не раньше и не позже другого. Сыновство не есть недостаток по сравнению с Отечеством, и «исхождение» не меньше «рождения».

Святитель Григорий напоминает крещальный символ и спрашивает: «В кого ты крестился? Во Отца. Хорошо, это иудейское, ибо иудеи чтили Бога единого. В Сына! Это уже не иудейское, но еще не совершенное. В Духа Святого! Прекрасно, это совершенное. Но просто ли в Них ты крестился, или в общее их имя? Да, и в общее имя. Какое же это имя? Без сомнения, имя Бога. В сие же имя веруй, – успевай и царствуй».

Христос рождается – Дух предваряет. Христос крещается – Дух свидетельствует. Христос искушается – Дух возводит Его. На учеников Дух нисходит постепенно, то чудотворя чрез них, то сообщаясь им в дуновении Христовом и, наконец, нисходит в огненных языках. Исхождение Духа от Отца вытекает из непреложного единства внутрибожественной жизни. Для спасения людей Бесплотный воплощается. Слово отвердевает. Невидимый становится видимым. Неосязаемый осязается. Безлетный начинается. Сын Божий становится Сыном Человеческим.

Да человеком единственное, трисиятельное Твое явиши Божество, создавый прежде человека, по Твоему образу вообразил еси, ум ему и слово и дух дав, яко Человеколюбец (Канон троичный, гл. 1).

Ум убо – нерожденный Отец, Слово же собезначально – соестественный Сын, и Дух Святый, Иже в Деве Слова создавший воплощение. Из Тебе Отче воссиял Свет от Света, Сын и Дух свет изыде.

Троица в трех Лицах несечено пребывает.

Иже источник и корень Отец Сый, яко виновен. Уме безначальный Отче. Ум безначальный, Слово соприсносущее родивый, и Духа собезначального просиявый. Отрасль явивыйся от Отца, яко от корене безначальна Бог Слово и равно мощем со срасленным и Божественным Духом. Единице и Троице нераздельно Тя разделяем. Ум и Слово и Дух едино Богоначальное и трисолнечное естество славяще. Различие имуще токмо бытием койждо свойства. Единого от Отца яко от ума рожденного Слова, и Духа происходяща неизглаголанно. Иже сый нерожденный Отец, и Своего Существа сияние родив нетленно Сына, Свет от Света, исходне предлагает срасленный свет Духа, вседетельна и единочестна. Ум нерожденный Отец, и Слово рождшееся от Него, и Дух божественный, непостижне исходен Сый. (Из канонов Пресвятой и Живоначальной Троице.)

Отец, Сын, Дух Святый, суть едино по Существу, но отличаются, как Лица и все, что имеет Отец, имеет и Сын, имеет и Дух Святый.

Спаситель дает обетование ниспослать вместо Себя Святого Духа и это ниспослание приписывает как Отцу, так и Себе: «Егоже Аз послю» (Ин. 15, 26). Говоря же об исхождении Святого Духа, указывает уже на одного Отца. Господь не сказал: «Об исхождении: иже от нас исходит…» В словах: «И поне же есте сынове, посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: авва Отче» (Гал. 4, 6). Речь идет не о вечной Ипостаси Святого Духа, а о благодатных дарах Его, ниспосылаемых в сердца верующих, о том духе сыноположения и любви, духе свободы и непостыдного дерзновения пред Богом, которым исполнены все рожденные от Него и о котором сказал апостол: не приясте бо духа работы паки в боязнь, но приясте духа сыноположения, о немже вопием: «Авва Отче» (Рим. 8, 15).

«Кто Духа Христова не и мать, сей несть Его в» (Рим. 8, 9). Дух в противоположность плоти – если видеть в словах Спасителя «приимите Дух Свят» (Ин. 20, 22) вечное исхождение Святого Духа от Отца, то нужно это допустить и тогда, когда Дух Святый исходит и от апостолов, которые преподавали верующим Святого Духа возложением на них своих рук. Дуновение Спасителя означает благодатное дарование Святого Духа, а не вечное похождение.

Святые отцы Церкви объясняли это место Священного Писания, что через дуновение Спаситель даровал благодать Духа Святого, Он даровал здесь апостолам власть вязать и решить. Он даровал им силу Святого Духа, но только меньшую той, какой облеклись они со временем в день Пятидесятницы. Но никто из святых отцов и учителей Церкви не видел здесь указания на вечное исхождение Святого Духа и от Сына.

И святой преподобный Симеон Новый Богослов о Троице Святой учит так: Отец есть Дух, явно, что и Сын, рожденный от Него, есть Дух; почему святой Павел и говорит: «Господь же Дух есть» (2 Кор. 3, 17). Дух есть и Дух Святой. Един Дух есть Бог. Триипостасный Бог есть единый Дух. Пресущественное Божество есть Ум, имеющий Слово и Дух. Отец рождает Сына и Духа Святого изводит. Сын говорит: «И Аз умолю Отца Моего, и иного Утешителя даст» (Ин. 14, 16), «Дух Истины, Иже от Отца исходит» (Ин. 15, 26).

Дух или душа твоя вся есть во всем уме твоем, и весь ум твой – во всем слове твоем, и все слово твое во всем духе твоем нераздельно и неслиянно. Ибо и Дух есть Господь, и Бог Отец Господа – Дух. Сын совершенно не отделяется от Отца – как слово из ума отделяется, как голос от слова. Все три Лица Пресвятой Троицы имеют одну волю. Отыми у человека ум, отымешь вместе с умом и слово, и выйдет человек безумный и бессловесный. Ум, который не рождает слова, не может и принять слова. Ум имеет силу словесную, которою рождает слово. О человече! Ты почтен от Бога паче всех других тварей достоинством разума, которым властвуешь и царствуешь над ними; почему надлежит тебе то, что выше тебя, уразумевать из того, что есть собственно в тебе самой, из того, что есть в тебе образ Божий.

Ум, рождая слово, выявляет желание духа. Сын Божий видится и созерцается в Духе Святом.

И в Добротолюбии отцы много поучают о Троице.

Создания познают Бога через восприятие созерцаний тварей.

Един Бог Отец, Единого Сына Родитель и Единого Духа Святого изводитель: Единица неслиянная и Троица нераздельная; Ум безначальный, Единый Родитель Единого, существенно безначального Слова и Единой присно сущной жизни, то есть Духа Святого (святой преподобный Максим Исповедник).

Когда говорит Господь: Аз и Отец едино есма, то сим означает единство естества; когда же паки глаголет: Аз во Отце и Отец во Мне, то показывает нераздельность Ипостасей (святой преподобный Григорий Синаит).

Бог во всем триипостасно познается и понимается. Он все содержит и о всем промышляет чрез Сына во Святом Духе, и ни один из них, где бы ни упоминаем был, не именуется и не мыслится сущим вне или особо от других. Как в человеке есть ум, слово и дух, и ни ум не бывает без слова, ни слово без духа, но всегда суть и друг в друге, и сами по себе. Ум говорит посредством слова, и слово проявляется посредством духа. По сему примеру человек носит слабый образ неизреченной и началообразной Троицы, показывая и в сем свое по образу Божию создание.

Ум – Отец, Слово – Сын, Дух Святый – дух, как учат примерно богоносные отцы, излагая догматическое учение о пресущной и преестественной Святой Троице, о едином в Трех Лицах Боге и предавая нам сим образом истинную веру, как якорь упования. Знать Единого Бога, по Писанию, есть корень бессмертия, а ведать державу Триипостасной Единицы есть всецелая правда. Изреченное о сем в Евангелии слово можно так разуметь: Се же есть Живот вечный, да знают Тебе, Единого Истинного Бога в трех Ипостасях и Егоже послал еси Иисуса Христа в двух естествах и хотениях (святой преподобный Григорий Синаит).

Рожденность, нерожденность и ис ходность – три неизменных и непреложных свойства Лиц Пресвятой Троицы до лжно благочестно исповедать. Отца нерожденного и богоначального, и Сына рожденного и собезначального, и Духа Святого соприсносущного, от Отца исходящего и Сыном познаваемого, как говорит святой преподобный Дамаскин, в дарованиях Божественной энергии (т. III, гл. 95, с. 226, святой преподобный авва Фалассий).

Бог, дав бытие тварям, промышлением Своим объемлет их все вместе будучи Владыкою. Всего благоволил Он соделаться рабом и тем показал высшую степень Промышления Своего о твари.

Личные свойства определяют Ипостаси. Нерожденность означает Отца, а рожденность Сына (святой преподобный авва Фалассий).

Отец созерцается и безначальным и началом, безначальным, яко нерожденный, а началом, яко Родитель Сына и наводитель Духа Святого, кои вечно из Него и в Нем суть.

Сын и Дух Святой исповедуются не безначальными, однако ж вечными, яко к началу и источнику, относимые к Отцу; а вечными, яко от вечности один рождение, а другой исходно сущие с Отцом. – Начало Сына и Духа Святого исповедуется безвременным, ибо Они из Вечного и в Вечном, вечное имеют существование.

Тварей же всех Творец – Триипостасный Отец чрез Сына во Святом Духе. Ибо говорится, что «из Того, и Тем, и в Нем всяческая» (Рим. 11, 36).

Совечными Отцу исповедуем Сына и Духа Святого и собезначальными, яко вечное и безначальное имеющие из Него и в Нем Свое существование – и начало. Они вечно со Отцом и в Отце, и Отец вечно с Ними. Не было момента, когда бы Отец был без Них и Они без Него.