Восьмое воскресенье по Пасхе называется праздником Святой Троицы или днем сошествия Святого Духа на апостолов, потому что в этот день вспоминается излияние Святого Духа в виде огненных языков, почивших на ближайших учениках Спасителя – на Пресвятой Богородице, двенадцати апостолах, братьях Христовых и женах-мироносицах. Еще этот день называется днем рождения Христианской Церкви. Евангельское повествование этого дня посвящено обетованию скорого исполнения ветхозаветных пророчеств о ниспослании Святого Духа.
Апостольское чтение (деян. 2, 1-11)
Во дни оны, егда скончавашася дние Пятьдесятницы, беша вси апостоли единодушно вкупе. И бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще. И явишася им разделени языцы яко огненни, седе же на единем коемждо их. И исполнишася вси Духа Свята и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати. Бяху же во Иерусалиме живущии Иудее, мужие благоговейнии, от всего языка, иже под небесем. Бывшу же гласу сему, снидеся народ и смятеся, яко слышаху един кийждо их своим языком глаголющих их.
Дивляхуся же вси и чудяхуся, глаголюще друг ко другу: не се ли, вси сии суть глаголющий Галилеане? И како мы слышим кийждо свой язык наш, в немже родихомся, Парфяне и Мидяне и Еламите, и живущии в Месопотамии, во Иудеи же и Каппадокии, в Понте и во Асии, во Фригии же и Памфилии, во Египте и странах Ливии, яже при Киринии, и приходящии Римляне, Иудее же и пришельцы, Критяне и Аравляне, слышим глаголющих их нашими языки величия Божия?
При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?
Апостольское чтение этого дня повествует о великом событии сошествия
Святого Духа на апостолов, произошедшее в день Пятидесятницы, когда воздавалось благодарение за первые плоды. «Так как в день Пятидесятницы сносили снопы новых плодов и разные лица сходились под одно небо, – говорит блаженный Феофилакт, – то в этот же день имело быть и то, чтобы начатки от всякого народа всех живущих под небом народов собирались в один сноп благочестия и по слову апостольскому приводились к Богу» (Толкование на Деяния святых апостолов, с. 13).
Бысть внезапу с небесе шум. Апостолам было дано обетование о сошествии Святого Духа, поэтому они ожидали его, но не знали, как это должно исполниться. Поэтому раздавшийся шум, яко носиму дыханию бурну, был для них внезапным.
И явишася им разделении языцы яко огненни. Языки, по замечанию святителя
Григория Богослова, были не огненные, но как бы огненные, точно так же как и шум был подобен дыханию бурну, но не был шумом ветра. Таким образом, шум был знаком сошествия Святого Духа для слуха, а огненные языки – таким же знаком для зрения. Слышанный сильный шум был образом могучей силы, какую сообщал апостолам и всем верующим Дух Святой, огненные языки – образ того, что все присутствовавшие в Сионской горнице получили дар речи пламенной, опаляющей, как огонь, все нечистое, все неправое и противящееся истине.
И исполнишася вси Духа Свята, то есть получили всю полноту благодатных духовных дарований и преобразились и освятились действием Святого Духа.
Начаша глаголати… величия Божия. Первым действием Святого Духа в апостолах была торжественная хвала Богу, произносимая ими на незнакомых им прежде языках. Это был прообраз Церкви Христовой, в которую должны были войти все племена и народы земли, чтобы воссылать хвалу Христу Воскресшему.
Евангельское чтение
(Ин. 7, 37–52; 8, 12)
В последний же день великий праздника стояше Иисус и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующии во имя Его: не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен. Мнози же от народа слышавше слово, глаголаху: Сей есть воистинну пророк. Друзии глаголаху: Сей есть Христос. Овии же глаголаху: еда от Галилеи Христос приходит? Не Писание ли рече, яко от семене Давидова и от Вифлеемския веси, идеже бе Давид, Христос приидет? Распря убо бысть в народе Его ради. Нецыи же от них хотяху яти Его: но никтоже возложи Нань руце. Приидоша же слуги ко архиереом и фарисеом: и реша им тии: почто не приведосте Его? Отвещаша слуги: николиже тако есть глаголал человек, яко Сей Человек. Отвещаша убо им фарисее: еда и вы прельщени бысте? Еда кто от князь верова в Онь, или от фарисей? Но народ сей, иже не весть закона, прокляти суть. Глагола Никодим к ним, иже пришедый к Нему нощию, един сый от них: еда закон наш судит человеку, аще не слышит от него прежде и разумеет, что творит? Отвещаша и рекоша ему: еда и ты от Галилеи еси? испытай и виждь, яко пророк от Галилеи не приходит. Паки же им Иисус рече, глаголя: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный.
В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? Итак произошла о Нем распря в народе. Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук. Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он. Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли?рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
Господь обратился к народу в последний день праздника, этим как бы напутствуя его на обратный путь домой, ибо говорить раньше тем, которые предавались увеселениям, было бы неблаговременно: они не стали бы слушать.
Стояше Иисус и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Духовный смысл события заключается в том, что как чудесно изведенной водой из камня в пустыне утолена была чувственная жажда, так потребности духовные – жажда истины для ума, правды для воли, блаженства для чувства – могут быть удовлетворены только Христом.
Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. Многие веровали из-за знамений. Господь же говорит, что верить надо не столько чудесам, сколько Писанию, ибо правая вера от Писания. Оно свидетельствует о Нем, что Он – Сын Божий, Творец, Господь всего, Спаситель мира. Под чревом разумеется сердце, душа человека; реки… воды живы – разнообразие даров Духа Святого, обилие и щедрость благодати Духа. Кто уверует во Христа, тот не только получит благодать и сам узнает истину и правду
Христову, но эта благодать, словно неудержимая река, выйдя из него, проложит путь к другим людям, так что он примером своей благочестивой жизни будет способствовать распространению славы Божией между людьми.
Сие же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующий во имя Его: не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен. Сила Духа и прежде Креста была явлена в пророках и апостолах, но не так, как после Вознесения, то есть не так щедро и обильно, чтобы сравнить ее с реками. Поэтому евангелист справедливо сказал, что еще не было Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен, славой называя Крест. Только после прославления человеческого естества Господа открылись в мире благодатные действия Святого Духа.
После этих слов Спасителя в народе произошла распря: одни говорили, что Он пророк, другие: Сей есть Христос, иные; Еда от Галилеи Христос приходит? Даже слуги фарисейские, глубоко испорченные тупым толкованием закона, почувствовали живительное действие слова Христа: Николиже тако есть глаголал человек, яко Сей Человек, – никогда ни один человек не сообщал таких высоких истин, не говорил таким сладостным, кротким и милостивым языком, каким говорил Этот Человек. Непослушание тех, коих фарисеи считали надежными своими помощниками, возбудило среди них не только ярость, но и некоторый страх.
Глагола Никодим, сердце которого коснулась благодать, к ним… еда закон наш судит человеку, аще не слышат от него прежде и разумеет, что творит? Но и эта слабая попытка защиты была встречена презрительным вопросом: Еда и ты от Галилеи еси? Происходить из Галилеи считалось потому постыдным, что все ее население почиталось нечистой крови израильской. Говоря, что из Галилеи не бывает пророка, фарисеи погрешали против исторической правды. В помрачении ума они забыли, что оттуда были пророки Илия, Иона и, может быть, Наум.
Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный, – говорит о Себе Иисус Христос. Он освещает мир, показывая ему путь ко спасению. Свет, как и вода, напоминает освещавший путь народу огненный столп во время странствования евреев в пустыни. Но действие этого столпа было временное и ограниченное, Иисус же есть Свет мира непрестанный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1, 9). Он дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного (1 Ин. 5, 20), Которого не видел никто никогда (Ин. 1, 18).
Размышление в день Святой Троицы. О действии Святого Духа
Дух Святой действует в Ангелах, ибо их совершенство, неподвижность на зло от Бога действует в отцах, в пророках, учениках Христовых. Дух видит всех людей, мысли и совесть. Отец предает все Сыну, а Сын – Святому Духу. Сей Дух, как говорит святитель Кирилл Иерусалимский, сошел на семьдесят старцев при Моисее, и пророчествовали Елдат и Модад. Возложил Моисей руки на Иисуса Навина, и Петр рукоположением сообщал благодать Духа. Енос, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, пророк Давид,
Самуил-прозорливец, праведники имели Духа Святого. Дух Святой умудрил душу Даниила, так что он сделался судьей старцев, будучи юношей.
Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, – возвестил Архангел Деве Богородице, – посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1, 35). И Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала… И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лк. 1, 41–43). Захария Святым Духом пророчествовал, и Симеон Богоприимец Духом извещен, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня (Лк. 2, 26).
«Он един может утолить жажду истины, – говорит святитель Филарет Московский, – ибо Сам есть Истина. В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2, 3). Он из тьмы вас призывает в чудный Свой свет (1 Пет. 2, 9). Он един может утолить жажду истинной любви, потому что Он прежде возлюбил нас (1 Ин. 4, 19), потому что Он дарует Духа Святого, и любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5, 5), – любовь, которая объемлет и врагов. Пейте свет истины и жизнь благодати и правды из Его заповедей, из Его Евангелия, из Его таинств» (Слово по освящении храма Покрова Пресвятой Богородицы в Московском тюремном замке, с. 397).
Ниспослание Духа Святого на все человечество, достойное восприять Его, то есть на всех верующих, совершилось через пятьдесят дней после Воскресения Христова, через десять дней после Его Вознесения. Тогда только Дух Божий, явившийся в виде огненных языков впервые на земле (кроме Крещения Господа), благоволил проявиться всем людям в видимом образе и в чудодейственном даре языков. Название Пятидесятницы этот праздник получил как потому, что воспоминаемое в этот день событие совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, так и потому, что и после христианской Пасхи праздник приходится на пятидесятый день.
Семь седмиц при добавлении одного дня, ибо, как говорит святитель Григорий Богослов, «оный занят нами от будущего века и есть осьмый, вместе же и первый, или, лучше сказать, единый и нескончаемый» (Слово на Святую Пятидесятницу, с. 488), – составляют Пятидесятницу. Число семь глубоко символично. Так, существует семь высших Ангелов, семь даров Святого Духа; словеса Господня… очищено седмерицею (Пс. 11, 7); грешник получает прощение до седмижды семидесяти раз (Мф. 18, 22); Енох – седьмой от Адама, Авраам – двадцать первый (троекратная седмерица), а Новый Адам, Господь Иисус Христос, по свидетельству святого евангелиста Луки, – семьдесят седьмой от Адама.
Господь при Своем явлении после Воскресения дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22–23). Это вдохновение второе и было по Воскресении. Господь готов сообщить большую благодать, но уже после Вознесения: Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24, 49), и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Ин. 14, 16). Слово другой говорится, как о единосущных, о Сыне и Духе.
Иоанн Креститель говорил: Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин. 1, 33). Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф. 3, 11). Во время Крещения отверзлись Ему небеса, по причине славы Сходящего, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него (Мф. 3, 16) – для сообщения человечеству Спасителя. О Духе сказал Господь: Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лк. 12, 49). В день Пятидесятницы сошел с неба этот Огонь – Утешитель, хранящий и освящающий Церковь, сошел Дух, чтобы крестить апостолов: Вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым (Деян. 1, 5), даруя не частную благодать, но совершенную силу. Как огонь, по словам святителя Кирилла Иерусалимского, проникая твердость железа, делает его из холодного огненным и горячим и из черного – светлым, так и Дух совершает благодатное действие и входит в самую внутренность души.
Любовь есть исполнение закона (Рим. 13, 10). Со дня Святой Пятидесятницы началась жизнь в любви и благодати, произошло в мире рождение новых людей, рождение свыше, с новым сознанием, с новыми чувствами, с новой волей. На таковых нет закона (Гал. 5, 23). Человек, рожденный свыше, по словам Платона, митрополита Московского, не имеет нужды в законе, он превыше закона. Он творит добро не по принуждению, не по страху, не по повелению, не по напоминанию, не из награды, но по единой своей воле, по единой любви, по единой охоте, по единому усердию, по единому навыку к добру, по единому тому, что он противного закону и творить не может.
Но говорит Господь: Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть (Быт. 6, 3), – воды потопа покрыли всю землю, Гоморра и Содом сожжены огнем, чтобы закваска нечестия, порока не распространилась среди людей. Ко времени Пятидесятницы ученики Господни возросли духовно, тогда снизошла на них полнота дарований Духа Божия, и они явились первыми провозвестниками искупительного дела Христова. Сошествие Святого Духа на верующих во Христа было завершением искупления и спасения Богом человека.
Святой Дух, по словам святителя Григория Богослова, савлов делает Павлами, Дух явил неученых красноречивыми, рыбарей – побеждающими мудрецов словом и низводящими из глубокого мрака бесчисленные народы. Апостолы стали говорить на незнакомых им языках, не учившись, и это знамение не для верных, а для неверующих. Апостолы, укрепляемые Духом, преобразили весь мир: прекратилось идолослужение, бои гладиаторов, многоженство. Как Пасхой Христовой упразднилась пасха ветхозаветная, так и новозаветная Пятидесятница, где люди водятся Духом Божиим, духом усыновления и свободы, заменяет ветхозаветную, начавшуюся от Синая и управлявшую людьми через письменный закон, закон рабства и смерти.
Дух Святой называется Духом истины, Утешителем, Духом Божиим, Духом Отца, Духом Господа, Духом Христовым, Духом Сына Божия, Духом святыни, Духом сыноположения, Духом откровения, Духом обетования, Духом благодати, Духом Благим, Владычным. Дух имеет жизнь, призывает, говорит: Подойди и пристань к сей колеснице (Деян. 8, 29). Дух Святой называется Утешителем, потому что утешает, увещевает и облегчает немощь нашу. Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26). Мученики укреплялись Святым Духом: Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить (Лк. 12, 11–12). Ибо невозможно совершить мученический подвиг за Христа без благодати Святого Духа. Ибо если никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3), то кто отдаст жизнь свою за Иисуса без помощи Духа Святого?
«Дух Святой всегда был, есть и будет, – говорит святитель Григорий Богослов, – Он не начал и не прекратит бытия, но всегда со Отцем и Сыном вчиняется и счисляется, Он – Жизнь и животворящ, Он – Свет и светоподатель, Он – источная Благость и источник благости. Через Него познается Отец и прославляется Сын, и Сам Он Ими одними знаем. Он – Дух премудрости, разума, Он – Бог и боготворит, Он разделяет дарования, венчает пророков, апостолов и мучеников» (Слово на Святую Пятидесятницу, с. 491). На месте сошествия Святого Духа построена церковь во имя святых апостолов.
В песнопениях церковных на день Пятидесятницы прославляется самое главное событие – сошествие Святого Духа на апостолов: «Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе» (тропарь праздника). «Егда снизшед, языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа» (кондак праздника). «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Всесвятаго Духа Твоего, Егоже от Отца послал еси Божественным учеником Твоим» (величание).
С явлением Святого Духа яснее открылось людям таинство Святой Троицы. И Православная Церковь в своих молитвословиях и песнопениях этого дня чествует и прославляет все Три Лица Святой Троицы, участвовавшие в сошествии Святого Духа: Бога Отца, пославшего Святого Духа, Бога Сына Иисуса Христа, умолившего Отца о ниспослании Святого Духа, Бога Святого Духа, сошедшего в виде огненных языков. Церковь возносит общее славословие Троице: «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце, со Святым Духом; Отец бо безлетно роди Сына Соприсносущна и Сопрестольна, и Дух Святый бе во Отце, с Сыном прославляемь; едина Сила, едино Существо, едино Божество. Емуже покланяющеся вси глаголем: Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святаго Духа; Святый Крепкий, Имже Отца познахом и Дух Святый прииде в мир; Святый Безсмертный, Утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй: 1роице Святая, слава Тебе» (стихира «на Господи, воззвах», на слава и ныне).
Бытие Святой Троицы – великая тайна неизреченная, которую даже Ангелы не могут разъяснить. Преподобный Симеон Новый Богослов более определенно и ясно говорит, что Бог Отец есть Дух, и рожденный от Него Сын также Дух, и исходящий из Него Дух – Святой Дух. Бог есть свет (см.: Ин. 8, 12), Триединый Свет. Существо, воля и всемогущество едины у Отца и Сына и Святого Духа. Вот как рассуждает об этом преподобный Максим Исповедник: «Когда Господь говорит: Я и Отец – одно (Ин. 10, 30), – то сим означает единство естества, когда же паки глаголет: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14, 10), – то показывает нераздельность Ипостасей» (Главы о любви, с. 183). «Бог во всем триипостасно познается и понимается, – говорит преподобный Григорий Синаит. – Он все содержит и о всем промышляет через Сына во Святом Духе и ни один из них, где бы ни упоминаем был, не именуется и не мыслится сущим вне или особо от других. Как в человеке есть ум, слово и дух, и ни ум не бывает без слова, ни слово без духа, но всегда суть и друг в друге, и сам по себе. Ум говорит посредством слова, и слово проявляется посредством духа. По сему примеру человек носит слабый образ неизреченной и началообразной Троицы, показывая и в сем свое по образу Божию создание» (Главы о заповедях и догматах, с. 166).
Великая тайна открыта нам – образ Живоначальной Троицы. Мы имеем ум, слово и дух. Ум, говорят святые отцы, как бы образ Отца. Слово напоминает нам Вторую Ипостась – Сына Божия. Слово воплотилось. И дух, который в нас пребывает, сознает, понимает все – это образ Духа Святого. Когда Бог сотворил первого человека, то вдунул в него дыхание жизни (Быт. 2, 7). Это дыхание жизни и есть благодать Пресвятого Духа, это вечная жизнь, это то, что составляет образ Божий в человеке. Значит, мы имеем как бы одну сущность духовную, имеем образ Живоначальной Троицы, поэтому мы сыны воскресения. А подобие Божие определяется жизнью каждого человека. Будьте святы (1 Пет. 1, 16), будьте милосерды (Лк. 6, 36), кротки, смиренны (см.: Мф. 11, 29), держитесь правды, веры, любви (2 Тим. 2, 22), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте (Флп. 4, 8).
Святая Церковь наставляет нас молиться Отцу словами «Отче наш», Сыну – «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго», Духу Святому – «Царю Небесный». Сошествие Святого Духа – начало Церкви Христовой. Верующие в таинствах покаяния, крещения, Евхаристии, в богослужении, молитве, при благословении получают дары Святого Духа для борьбы с грехами и для преуспеяния в духовной жизни, в любви к Богу и ближним.
Есть два изображения Пресвятой Троицы. Это образ древней ветхозаветной Троицы, когда Господь в виде Трех Странников явился у дуба Мамврийского (см.: Быт. 18, 1–2), и другой образ – новозаветной Троицы, когда Господь, Сын Божий, стоял в реке Иордан и принимал Крещение. Был слышан глас Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17), а на Сына Божия явным образом сходил в виде голубя Дух Святой. Вот образ Отца и Сына и Святого Духа. И пусть никто не мудрствует, что есть другое состояние в жизни Живоначальной Троицы. Дух Святой исходит только единственно от Отца. Пусть никто не смущается, как и сказано в Евангелии: Дух истины, Дух Святой, Который от Отца исходит (Ин. 15, 26). Веру православную нам нужно хранить, потому что ее восприняли в Духе Святом богоносные святые отцы, апостолы, святители и все угодники Божии и передали нам Символ веры, нерушимый догмат нашего спасения.