В пятое воскресенье по Пасхе Церковь вспоминает беседу Иисуса Христа с женой самарянской. Это событие, совершившееся во время еврейской Пятидесятницы, вспоминается в настоящую Неделю потому, что оно является очевидным свидетельством Божественной славы Воскресшего Спасителя, ибо после беседы с Господом самарянка и сограждане ее, самаряне, убедились, что Беседовавший есть истинно Спаситель мира, Христос (Ин. 4, 42).

 

Апостольское чтение (деян. 11, 19–26, 29–30)

Во дни оны разсеявшиися убо апостолы от скорби, бывшия при Стефане, проидоша даже до Финикии и Кипра и Антиохии, ни единому же глаголюще слово, токмо Иудеем. Бяху же нецыи от них мужие Кипрстии и Киринейстии, иже, вшедше во Антиохию, глаголаху кЕллином, благовествующе Господа Иисуса. И бе рука Господня с ними, многое же число веровавше обратишася ко Господу. Слышано же бысть слово о них во ушию Церкве сущия во Иерусалиме, и послаша Варнаву преити даже до Антиохии, иже пришед и видев благодать Божию, возрадовася и моляше всех изволением сердца терпети о Господе; яко бе муж благ и исполнь Духа Свята и веры. Иприложися народ мног Господеви. Изыде же Варнава в Тарс взыскати Савла, и обрет его, приведе его во Антиохию. Бысть же им лето цело собиратися в церкви и учити народ мног, нарещи же прежде во Антиохии ученики христианы. От ученик же, по елику кто имеяше что, изволиша кийждо их на службу послати живущим во Иудеи братиям, еже и сотвориша, пославше к старцем рукою Варнавлею и Савлею.

Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев. Были же некоторые из нихКипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем; ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу. Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию. Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами. Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла.

Апостольское чтение этого дня рассказывает о последствии гонений на апостолов.

Токмо иудеем. Прямым следствием рассеяния апостолов стало дальнейшее распространение веры Христовой, происходившее сначала только среди иудеев. «Гонение немало принесло пользы проповеди евангельской, – говорит святитель Иоанн Златоуст. – Если бы враги старались нарочито распространить Церковь, то сделали бы не что иное, как это: разумею рассеяние учителей… А это служит и к оправданию Христа, и к обвинению иудеев» (Беседы на Деяния Апостольские, с. 217).

Одним из центров христианства становится Антиохия, где нарещи же прежде… ученики христианы, то есть где ученики апостолов впервые стали называться христианами.

 

Евангельское чтение

(Ин. 4, 5-42)

Во время оно, прииде Иисус во град Самарийский, глаголемый Сихарь, близ веси, юже даде Иаков Иосифу сыну своему. Бе же ту источник Иаковль. Иисус же утруждся от пути, седяше тако на источнице; бе же яко час шестый. Прииде жена от Самарии почерпати воду. Глагола ей Иисус: даждь Ми пити. Ученицы бо Его отшли бяху во град, да брашно купят. Глагола Ему жена Самаряныня: како Ты Жидовин сый от мене пити просиши, жены Самаряныны сущей? Не прикасаютбося Жидове Самаряном. Отвеща Иисус и рече ей: аще бы ведала еси дар Божий, и Кто есть глаголяй ти: даждь Ми пиши, ты бы просила у Него, и дал бы ти воду живу. Глагола Ему жена: господи, ни почерпала имаши, и студенец есть глубок; откуду убо имаши воду живу? Еда Ты болий еси отца нашего Иакова, иже даде нам студенец сей, и той из него пит, и сынове его, и скоти его? Отвеща Иисус и рече ей: всяк пияй от воды сея вжаждется пак, а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки; но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущим в живот вечный. Глагола к Нему жена: господи, даждь ми сию воду, да ни жажду, ни прихожду семо почерпати. Глагола ей Иисус: иди, пригласи мужа твоего и прииди семо. Отвеща жена и рече Ему: не имам мужа. Глагола ей Иисус: добре рекла еси, яко мужа не имам, пять бо мужей имела еси, и ныне, егоже имаши, несть ти муж; се воистинну рекла еси. Глагола Ему жена: Господи, вижу, яко пророк еси Ты. Отцы наши в горе сей поклонишася, и вы глаголете, яко во Иерусалимех есть место, идеже кланятися подобает. Глагола ей Иисус: жено, веру Ми ими, яко грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу. Вы кланяетеся, егоже не весте, мы кланяемся, егоже вемы, яко спасение от Иудей есть. Но грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною, ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему. Дух есть Бог, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися. Глагола Ему жена: вем, яко Мессия приидет, глаголемый Христос; егда Той приидет, возвестит нам вся. Глагола ей Иисус: Аз есмь, глаголяй с тобою. И тогда приидоша ученицы Его, и чудяхуся, яко с женою глаголаше, обаче никтоже рече: чесо ищеши? Или: что глаголеши с нею? Остави же водонос свой жена, и иде во град, и глагола человеком: приидите и видите Человека, Иже рече ми вся, елика сотворих: еда Той есть Христос? Изыдоша же из града и грядяху к Нему. Между же сим моляху Его ученицы Его, глаголюще: Равви, яждь. Он же рече им: Аз брашно имам ясти, егоже вы не весте. Глаголаху убо ученицы к себе: еда кто принесе Ему ясти? Глагола им Иисус: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя и совершу дело Его. Не вы ли глаголете, яко еще четыри месяцы суть, и жатва приидет? Се, глаголю вам: возведите очи ваши и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже. И жняй мзду приемлет и собирает плод в живот вечный, да и сеяй вкупе радуется и жняй. О сем бо слово есть истинное, яко ин есть сеяй, и ин есть жняй. Аз послах вы жати, идеже вы не трудистеся: инии трудишася, и вы в труд их внидосте. От града же того мнози вероваша в Онь от Самарян, за слово жены свидетельствующия, яко рече ми вся, елика сотворих. Егда убо приидоша к Нему Самаряне, моляху Его, дабы пребыл у них: и пребысть ту два дни. И много паче вероваша за слово Его. Жене же глаголаху, яко не ктому за твою беседу веруем: сами бо слышахом и вемы, яко Сей есть воистинну Спас миру, Христос.

Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь?или: о чем говоришь с нею? Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их. И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.

И еще большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.

Источник Иаковлев. Диаметр этого колодца – чуть больше двух метров, глубина в настоящее время составляет двадцать три метра, ранее была сорок шесть метров; он выложен камнями.

Самаряне были полуязычниками, по этой причине не прикасаются Жидове Самаряном. Поэтому самарянка была удивлена, что иудей просит пить у нее. «Христос открывает Самого Себя не прежде, как обнаружилась добродетель женщины. Когда же обнаружилась добродетель женщины, ее проницательность и точность, тогда уже начинает беседовать с ней о предметах высших», – говорит Феофилакт Болгарский (Толкование на Евангелие от Иоанна, с. 322).

И дал бы ти воду живу. Водой живой Господь называет, во-первых, благодать Святого Духа, а во-вторых, Свое учение, которое утоляет жажду истины и просвещает душу. Но так как нельзя отделять Его от Его учения, так как Он – вечная Истина Божия – составляет содержание Своего учения, то можно сказать, что под живой водой Он разумеет и Самого Себя со всей Своей полнотой истины и благодати, которая делает душу всегда подвижной к добру.

Самарянка не постигала глубины речей Христовых, но в ином смысле понимала она о воде чувственной: свежей, быстротекущей, бьющей ключом, а не стоячей, которая бывает в ямах и кладезях, гнилой и испортившейся. И Господь говорит ей, что всяк пияй от воды сея вжаждется паки, то есть утоляет жажду только временно, но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, постоянно и непрерывно умножающейся.

Тогда женщина, поверив словам Господа, говорит: Даждь ми сию воду, да ни жажду, ни прихожду семо почерпати. Этим она ставит Господа выше Иакова, давшего им этот колодец.

Предлагая самарянке позвать мужа, Господь призывает ее к покаянию, а словами пять бо мужей имела еси неожиданно открывает сокровенные тайны, о которых никто не знал и не мог знать, кроме нее самой.

После слов Спасителя женщина еще более удивилась: Господи, вижу, яко пророк еси Ты, – и стала спрашивать Его о предметах Божественных – о том, где должно поклоняться Богу. Вот как возвысилась самарянка: незадолго перед этим она заботилась о житейском, а теперь спрашивала о месте истинного богопочитания, надеясь, что Он разрешит, наконец, всякие споры о вере (о догматах). Христос, видя ее внимательность, открывает более важную истину.

Глагола ей Иисус: жено, веру Ми ими. В этих словах заключается усиленное подтверждение новой истины, которая самарянке должна была показаться невероятной.

Грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу. Наступает, – говорит Христос, – время, когда Богу будут поклоняться не в Иерусалиме и не здесь и обычаи самарянские и иудейские не будут иметь достоинства, но наступает другой порядок, который лучше этого. Еще Малахия пророчествовал: Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами (Мал. 1, 11).

Яко спасение от Иудей есть. Спаситель воплотился от колена Иудина от Израиля. И перемена произойдет не в месте только, но и в способе служения, и перемена эта очень близка: грядет час, и ныне есть, то есть настал уже, именно – время явления Спасителя во плоти, егда истиннии поклонницы, то есть совершенные, будут поклоняться Отцу духом, то есть во внутренних духовных действиях богослужения и богообщения. И это не связано ни местом, ни временем.

Дух есть Бог, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися. Нужно и внешнее богопочитание, но с внутренним обязательно. Ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему: как Дух – духовных, как истина – истинных. Истинными поклонниками Господь называет тех, которые живут по Его закону, поклоняются Ему в духе и истине, то есть в чистоте ума. Одно наружное, внешнее служение Богу без участия души и сердца ничего не значит, ибо таковые только устами чтут Бога, сердце же их далеко отстоит от Него (Ис. 29, 13).

Когда же самарянка сказала: Вем, яко Мессия приидет, – то Господь открыл ей Самого Себя: Аз есмь, глаголяй с тобою. Открыл Себя потому, что она спрашивала простодушно и с желанием узнать истину.

От слов Господа сердце ее так возгорелось, что она, обрадованная ответом, оставила свой водонос. Поистине, душа, воспламененная Божественным огнем, не смотрит ни на что земное: ни на стыд, ни на бесчестие. Вот и она не стыдится обнаруживать свои дела, но проповедует о Христе: Приидите и видите Человека, Иже рече ми вся, елика сотворих. Так скоро она воду Христову предпочла колодезю Иаковлю и верой, обнявшей ее сердце, привлекла целый город!

Самарянка есть и всякая душа, которая неразумно подчинилась пяти чувствам, потом приняла ложные учения, как бы шестого прелюбодея, но ей Иисус благодетельствует или крещением, или источником слез. И слезы могут быть названы колодезем Иакова, то есть ума нашего, попирающего злобу. Воду эту пьет и сам разум, и дети его – помыслы, и скот его – неразумные части души, гнев и пожелание. Ибо слезы служат освежением для ума, и для помыслов, и для прочих сил души.

Самаряне, не увидев никакого чуда, уверовали во Христа, что Он – Спаситель всего мира, а не одних иудеев, и, доказывая веру свою делами, просили Его остаться у них совсем. А иудеи, удостоенные от Него бесчисленного множества речей и чудес, еще гнали Господа. Так самаряне превзошли иудеев, ибо они называют Его не пророком, не Спасителем Израиля, но Спасителем мира.

Когда же ученики предложили Господу пищу, то Он отказался от нее, говоря, что у Него есть другая пища, которой они не знают. Иисус Христос пользуется образом пищи для возведения учеников к понятию о высшей духовной пище, как это Он уже делал в Своей речи о живой воде и во многих других случаях. Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя и совершу дело Его – дело искупления человечества, предопределенное волей Божией. Таким образом, совершить его – значит исполнить волю Божию. Пророки и закон не могли совершить дело Божие, потому что, являя собой образы и тени будущих благ, сами были несовершенными. А Господь совершил наше спасение и обновление.

Еще четыри месяцы суть, и жатва приидет. Господь проходил Сихем в ноябре или декабре в первый год Своего служения. В притче о жатве Господь говорит Своим ученикам, что разумная жатва уже настала. Это говорил Он о самарянах, которые уже шли к Нему: души их, расположенные и готовые к вере, как побелевшие нивы, нуждались в жатве. Ибо как колосья, когда побелеют, готовы к жатве, так и они уже были готовы ко спасению. Приготовил их к Евангелию закон Моисеев, обращает Господь, ученикам предстоит только пожинать от благодати Духа.

В духовной жатве и сеятели-пророки, проповедовавшие и предрасполагавшие умы людей, и жнецы-апостолы, вошедшие в труд сеятелей, будут радоваться вместе с приведенными ими ко спасению людьми. Аз послах вы жати, идеже вы не трудистеся. Господь сказал это для того, чтобы, когда Он пошлет учеников на проповедь, они не смущались тем, что посылаются на дело трудное, ибо труднейшее приняли на себя пророки, а они посылаются на уже готовое. Апостольское чтение этого дня (Деян. 11, 19–26, 29–30) подтверждает, что случившееся гонение принесло немало пользы распространению проповеди Евангелия как среди иудеев, так и среди язычников. После проповеди апостолов

Павла и Варнавы в Антиохии приложилось довольно народу к Господу (Деян. 11, 24); именно там верующие впервые стали называться христианами.

 

Размышление в Неделю о самаряныне. О благодати духа

В день Пятидесятницы на апостолов обильно сошла благодать Пресвятого Духа. А Дух таков, что если он войдет в чью-либо душу и утвердится в ней, то заставляет ее течь обильнее всякого источника. Каким образом у верующего, по Писанию, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7, 38), это всякий может узнать, когда обратит внимание на язык апостола Петра, на стремительность апостола Павла и мудрость апостола Стефана. Слов их ничто не останавливало, но они всех увлекали вслед за собою, как реки, неудержимым течением своим.

Апостолы Христовы прошли, проповедуя Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам (Мф. 24, 14).

Все святые старались обрести эту живую воду – благодать Пресвятого Духа – своими трудами, подвигами, непрестанной умносердечной молитвой Иисусовой. И все мы призваны стяжать эту благодать. Но чтобы ее стяжать, требуются огромные усилия, она приходит через отречение от своей воли, ненадеянием на себя, а только на Бога, и может быть дана каждому, кто истинно пожелает этого. Нужно непрестанно читать Иисусову молитву, сосредотачивая все внимание на каждом слове, понимая его смысл, ничего при этом не воображать, не отвлекаться, а взывать с мольбой, с плачем душевным: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (грешную)». И через эту молитву Господь подает благодатные дары.

Будем и мы, подражая угодникам Божиим, стараться любить добро, любить истину, любить молитву, чтобы вкусить, что есть жить в Господе по внутреннему с Ним сочетанию, чтобы постоянно уже носить свидетельство в себе того, что мы стоим в истине. «Надо воплотить в себе истину Христову, – говорит святитель Феофан Затворник. – Истина же Христова есть восстановление падшего. Итак, отложи ветхого человека, тлеющего в похотях прелестных, и облекись в нового, созданного по Богу, в правде и преподобии истины» (Мысли на каждый день года, с. 196). Будем просить в покаянии, смирении и любви благодать Духа – воду живую, которую Господь дарует приходящим к Нему, как Он Сам сказал: Кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7, 37).