Седьмое воскресенье по Пасхе является первым воскресным днем после отдания праздника Светлого Христова Воскресения. Оно предшествует празднику Святой Троицы, когда вспоминается сошествие Святого Духа на апостолов и рождение Христианской Церкви, главой которой является Воскресший Господь. Именно поэтому в это воскресенье прославляются святые отцы I Вселенского Собора, утвердившие фундаментальный догмат, на котором стоит Церковь, – о единосущии Сына с Отцом, Его вечности и Божественной природе. Евангельское чтение этого дня посвящено первосвященнической молитве Спасителя, которую Он произнес перед Своими страданиями за мир. В этой молитве Господь молился за апостолов и за всю Церковь, которую им предстояло собрать из всех народов.
Апостольское чтение
(Деян. 20, 16–18, 28–36)
Суди бо Павел мимо ити Ефес, яко да не будет ему закоснети во Асии, тщашебося, аще возможно будет, в день пятьдесятный быти во Иерусалиме. От Милита же послав во Ефес, призва пресвитеры церковныя, и якоже приидоша к нему, рече к ним: внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею. Аз бо вем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадящии стада; и от вас самех востанут мужие глаголющии развращеная, еже отторгати ученики в след себе. Сего ради бдите, поминающе, яко три лета нощь и день не престаях уча со слезами единаго когождо вас. И ныне предаю вас, братие, Богови и слову благодати Его, могущему наздати и дати вам наследие во освященных всех. Сребра или злата или риз ни единаго возжелах. Сами весте, яко требованию моему и сущим со мною послужисте руце мои сии. Вся сказах вам, яко тако труждающимся подобает заступати немощныя, поминати же слово Господа Иисуса, яко Сам рече: блаженнее есть паче даяти, нежели приимати. И сия рек, преклонь колена своя, со всеми ими помолися.
Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме. Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными. Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать». Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился.
В Апостольском чтении этого дня содержатся пастырские наставления апостола Павла ефесским епископам и священникам.
Пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею. Апостол Павел здесь ясно называет Христа не только Господом, но и Богом, провозглашая Его Божественное достоинство. Отрицать это достоинство будут по преимуществу еретики, которые начнут раскалывать Церковь. О них также предупреждает апостол Павел своих слушателей: Внидут волцы тяжцы в вас, не щадящий стада. Оберегать верующих от таких волков и приносимых ими соблазнов составляет преимущественное дело пастырей Церкви, которые должны внимать себе и всему стаду.
Евангельское чтение
(Ин. 17, 1-13)
Во время оно возведе [Иисус] очи Свои на небо и рече: Отче, прииде час: прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя: якоже дал еси Ему власть всякия плоти, да всяко, еже дал еси Ему, даст им живот вечный. Се же есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послал еси Иисус Христа. Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал еси Мне да сотворю. И ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самого славою, юже имеху Тебе прежде мир не бысть. Явих имя Твое человеком, ихже дал еси Мне от мира: Твои беша, и Мне их дал еси, и слово Твое сохраниша.
Ныне разумеша, яко вся, елика дал еси Мне, от Тебе суть: яко глаголы, ихже дал еси Мне, дах им, и тии прияша и разумеша воистинну, яко от Тебе изыдох, и вероваша, яко Ты Мя послал еси. Аз о сих молю: не о всем мире молю, но о тех, ихже дал еси Мне, яко Твои суть. И Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя: и прославихся в них: и ктому несмь в мире, и сии в мире суть, и Аз к Тебе гряду. Отче Святый, соблюди их во имя Твое, ихже дал еси Мне, да будут едино, якоже и Мы. Егда бех с ними в мире, Аз соблюдах их во имя Твое: ихже дал еси Мне, сохраних, и никтоже от них погибе, токмо сын погибельный, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе гряду, и сия глаголю в мире, да имут радость Мою исполнену в себе.
Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда
Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.
Первосвященническую молитву Господь произнес среди последней беседы Своей с учениками, по совершении Таиной Вечери, перед молитвенным подвигом в саду Гефсиманском. Сказав ученикам, что в мире они будут иметь большие скорби, Господь ободряет их: Мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33).
Отче, прииде час – настало время совершения великой жертвы страдания и смерти Богочеловека по собственной Его воле. Этот страшный час предания на муку Господь во плоти называет и часом прославления Сына Божия, ибо как Богу Ему открыто было все: и слава, которая увенчает Его страдания, и благопребывание душ человеческих в грядущих поколениях. Ибо прежде Креста не знали Его даже иудеи, а после Креста вся вселенная притекла к Нему. Эта слава – общая Отцу и Сыну и Святому Духу, ибо Един Бог милосердия и любви: и воспринимающий жертву, и приносящий ее, и дающий дары Духа Святого верующим во имя Господа Иисуса Христа.
Власть всякия плоти указует, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, на то, что Евангелие о Господе будет проповедано не одним иудеям, но всей вселенной: Идите, научите все народы (Мф. 28, 19).
Живот вечный, вечная жизнь, которую Сын дает всем людям, состоит в познании единаго истиннаго Бога, и Егоже послал еси Иисус Христа как Спасителя мира. И само это познание уже есть вечная жизнь. Она начинается здесь верой и окончится некогда созерцанием.
Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал еси Мне да сотворю. На небесах Отец был прославлен святыми Ангелами, а земля не знала Его (если и знали Бога, то знали не как Отца, а только как Творца, по словам блаженного Феофилакта). А так как Сын всем возвестил о Нем (даже язычникам), даруя богопознание всей земле, и в добровольном послушании совершил искупление, которое Отец поручил Ему, говоря здесь как бы уже о совершившемся, – то прославил на земле Своего Небесного Отца.
Как вечный Сын Божий, как бесплотное Слово, Христос от века имеет Божественную славу, но, как Человек, воплотившееся Слово, Он на время лишил Себя этой славы, образа Божия, и принял образ раба (Флп. 2, 7). Поэтому говорит: Прослави Мя – то есть Мое человеческое естество, которое теперь не в чести, которое будет распято, и возведи его в ту славу, которую Я – Слово и Сын Твой – имех у Тебе прежде мир не бысть. И, облекшись всей славой на небе, Он естество человеческое посадил с Собой на Престоле Царском, и теперь поклоняется Ему всякая тварь.
Явих имя Твое, то есть Отца, человеком – ученикам и апостолам, ихже дал еси Мне от мира – которых Бог Своей благодатью избрал из среды греховного мира и привел ко Христу. Отец их дал Сыну, чтобы Он Своим учением и силой Святого Духа, действующего через слово Божие и таинства, привел всех ко спасению. И они, уверовав в Сына, приняли переданное Им Отчее учение – слово Твое сохраниша.
Ныне… разумеша воистинну, яко от Тебе изыдох, и вероваша, яко Ты Мя послал еси – ученики верой словам Спасителя достигли истинного познания Его
Божественного происхождения и убеждения в Его Божественном посланничестве.
Аз о сих молю — Иисус Христос молился здесь исключительно за Своих учеников, потому что они должны были продолжать начатое Им дело и служить Его посланниками человечеству, а для этого им необходима была особенная помощь Небесного Отца. Не о всем мире молю – под миром разумеются все упорствующие во грехе своем и неверии и поэтому никогда не приходящие к Нему. Молиться за них было также напрасно, как и за сатану. За тех же, которые в будущем уверуют в Него, Господь Сам молится: Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их (Ин. 17, 20).
Ихже дал еси Мне, то есть привел ко Мне Своей благодатью, яко Твои суть – следовательно, апостолы и все верующие принадлежали и принадлежат Богу Отцу, потому что Он, по Своему вечному предведению, предызбрал их Себе.
И Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя, и прославихся в них. Ни у Отца, ни у Сына нет какой-либо особенной собственности, и потому все, которых избрал Себе Отец, принадлежат и Сыну, и наоборот. Кто избран Отцом, в том должен прославиться Сын. Человек, прежде чем в состоянии будет возвратиться к Отцу, должен стать подобным Христу. Итак, Сын прославляется в тех, которые принадлежат Отцу, ибо Он имеет столько же власти над всеми, сколько и Отец.
Во время Своей земной жизни Спаситель Сам, как верный Пастырь, сохранял Своих учеников в вере и исповедании Своего Небесного Отца, защищал их от всех вредных влияний, чтобы ни один из них не погиб, был возле них видимым Утешителем, но теперь, оставляя их в мире среди опасностей, Господь молил о них, в их же присутствии, Бога Отца: Отче Святый, соблюди их во имя Твое – освяти их на служение, вдохни в них новую жизнь, новые силы ради жертвы, приносимой Мною – Богом в образе человеческом.
Да будут едино, якоже и Мы – да сохранит их Отец в вере во имя Его и исповедании Его, дабы они посредством этой общей веры и исповедания были одно по образу того единства, какое в Боге существует между Отцом и Сыном. Ибо, если они будут иметь единодушие, любовь друг к другу, не будет между ними разделений, то они явятся непобедимыми и ничто не одолеет их. И никтоже от них погибе – от тех, которые были при Господе.
Да имут радость Мою исполнену в себе. Сохраненные Отцом в единстве веры и любви имеют в себе тот мир, ту внутреннюю радость, которую подает только Господь и которую не могут отнять у них все страдания и преследования от мира.
Вся земная жизнь Иисуса Христа от Вифлеема до Голгофы была всецело посвящена прославлению Отца Небесного. Он был послушным Отцу Своему даже до смерти (Флп. 2, 8). Не такова ли должна быть и жизнь тех, которые называются христианами, последователями Христа? Кто посвящает себя Богу, подчиняется вполне Его Божественной воле, тот старается свои расположения и поступки, свою жизнь и деятельность привести в согласие с законом Божиим. Это та живая, святая, благоугодная жертва Богу (см.: Рим. 12, 1), разумное служение, которое мы должны посвящать Ему. Повиновение Богу доставляет нам благо не только в настоящей жизни, но и в будущей, ибо, по свидетельству псалмопевца, милость же Господня от века и до века на боящихся Его, и правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его творити я (Пс. 102, 17–18).
Размышление в Неделю святых отец. Об усыновлении Богу
В этот день мы прославляем святых отцов I Вселенского Собора, на котором была осуждена и отвергнута ересь Ария и утверждена непреложная истина-догмат: Сын Божий есть истинный Бог, рожденный от Бога Отца прежде всех веков, Он так же вечен, как Бог Отец, рожден, а не сотворен, и единосущен с Богом Отцом. На этом Соборе, созванном в 325 году, участвовало 318 епископов, среди которых были святители Николай Чудотворец, Иаков, епископ Низибийский, Спиридон Тримифунтский, Афанасий Великий.
Святая Церковь, по приличию времени, прославляет святых отцов в Неделю по Вознесении, потому что преславное Вознесение Господне служит ясным доказательством неразлучного соединения двух естеств в Иисусе Христе – Божеского и человеческого. Святые отцы первые положили основание православного учения веры, ясно и кратко изложив его в Символе веры во время I и II Вселенских Соборов. На I Вселенском Соборе постановили праздновать Пасху в первый воскресный день после первого весеннего полнолуния.
Как святые ученики и апостолы говорили на Соборах: Угодно Святому Духу и нам (Деян. 15, 28), так и святые отцы получали как откровение при общении с Богом тайны веры и передали их нам. «Верую, – мы поем каждый день, – во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа…»
Мы взываем к Богу: «Отче наш». Это не просто молитва – это обращение к Богу, это беседа, это молитва усыновления, мы взываем к Богу, Отцу своему. Если мы дети Божии, то должны быть похожими на Бога. Будьте святы, – говорит Господь сынам Своим (1 Пет. 1, 16), будьте милосерды (Лк. 6, 36), будьте кротки (см.: Мф. 11, 29), непрестанно молитесь. За все благодарите (1 Фес. 5, 17–18). И мы должны идти этим путем покаяния, путем жизни, путем, которым прошел Сам Господь здесь, на земле, и Матерь Божия, и все святые угодники Божии. Именно здесь за это время земной жизни нужно войти в богопознание истинное, богообщение, усыновление. Каждый на своем служении может угодить Богу и достигнуть через святое покаяние усыновления.
Евангелие говорит: Вы – соль земли… Вы – свет мира (Мф. 5, 13–14), – то есть мы должны показать святость, добро, кротость, терпение, чтобы другие народы видели силу Христа Спасителя, величие Церкви Христианской и приходили к покаянию. Если мы пойдем этим путем покаяния, путем молитвы, добрых дел, то Господь еще здесь, на земле, даст нам вкусить мир благодатный, образ Божий в нас освятится чистотой и святостью и подобие Божие отобразится в добродетелях наших, мы станем сынами воскресения, наследниками вечной жизни.
