О душе человеческой Священное Писание и святые отцы говорят так: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10,28).

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5, 23).

Как велико достоинство природы человеческой, ибо, получив такую природу, человек делается существом, соединяющим в себе весь мир: он имеет и душу растительную, общую с растениями, и душу животную, общую с животными; но при этом есть у него и душа разумная, которая делает его владыкою земли (в строгом же смысле слова человек имеет не две или три души, а одну душу – бессмертную и разумную). В человеке заключается единение противоположностей между высшим и низшим, небесным и земным, разумным и неразумным, свободным и несвободным, духом и материей.

Так драгоценна, по суду Божию, одна душа человеческая!

Дело глаз – видеть только, ушей – слышать, уст – вкушать, ноздрей – принимать в себя запах, рук – касаться: но рассудить, что должно видеть и слышать, до чего должно касаться, что вкушать и обонять, – не дело уже чувств; судят же о сем душа и ум ее.

Душа живет во всех частях тела и везде в нем обнаруживает свою деятельность.

И как наказывает Творец за убиение младенца с душою в утробе матери – «Аще же поразит жену непраздну, и изыдет младенец ея, неизображен, тщетою да отщетится: аще же изображен будет, да даст душу за душу, око за око» (Исх. 21, 22–24).

У животных душа неотделима от тела. Как часть материального существа, она сама как бы материальна, и поэтому может существовать до тех пор, пока материя, с которой она связана, остается живою. Несамостоятельность души животного видна из того, что она не может подобно душе человека, господствовать над своим телом, физическими потребностями или над болезненными страданиями. Животные не обладают способностью к мышлению, что свойственно человеку как разумному существу.

Человеческая душа – сущность живая, простая, бестелесная, телесными очами по своей природе невидимая, бессмертная, словесно-разумная, безвидная, действующая посредством органического тела и сообщающая ему жизнь и возрастание, чувство и силу рождения.

У души чувство стыда – безусловное отличие человека от животных, и если я стыжусь своей материальной природы, то я показываю на деле, что я не то же самое, что она, ибо я стыжусь, следовательно, существую не физически только, но и нравственно, я стыжусь своей животности, следовательно, я существую как человек с нравственным самосознанием.

Чувство стыда определяет этическое отношение человека к материальной природе, ибо человек стыдится ее господства в себе, своего подчинения ей и признает свою внутреннюю самостоятельность и высшее достоинство, в силу чего он должен обладать, а не быть обладаемым ею.

А чувство жалости, когда кто ощущает чужое страдание, выявляет солидарность к другим. Если человек бесстыдный приходит в скотское состояние, то человек безжалостный падает ниже животного уровня, ибо чувство жалости свойственно даже животным. В гневе же появляется стремление причинить страдание другому существу.

В душе есть группа чувств, которая называется лирическими или интеллектуальными, как-то: изумление, сомнение, чувство противоречия. Есть чувства социальные, они связаны с сохранением жизни других индивидуумов (чувство любви к ближнему, моральное чувство).

И чувствование в высшей степени силы – аффект. В человеке аффекты проявляются в области сердечных чувствований (гнев), а страсть – в области воли.

Влечение у животных и младенцев имеет инстинктивный характер, но у людей, возвышающихся до самосознания, влечения руководствуются больше размышлением.

В душе есть влечения:

1) индивидуальные – к самосохранению, к знанию (инстинктивное влечение у детей, любознательность), к нравственно-доброму (стыд, совесть), к прекрасному, к свободе;

2) социальные;

3) религиозные – к Бесконечному.

Язык же человека выражает творческий процесс в суждениях и умозаключениях. У животных нет влечения к добру, к идеалу нравственности, есть только приятные и неприятные ощущения. Животные имеют душу, но не дух.

У человека же высшие побуждения должны подчинять низшие и вырабатывать нравственный характер. Высшей формой познавательной деятельности человека является мышление.

Мышление образует мировоззрение, способность же мыслить называется рассудком.

Человеческое мышление проявляет относительную самостоятельность и может отрываться от истинного отражения действительности, выявляя свое хотение в субъективности суждений.

В суждении есть субъект, подлежащее, и предикат – сказуемое. В суждении есть утверждение, и я имею в этом уверенность, если утверждаемое мною имеет объективную реальность, что оно существует в действительности, а не только в моем сознании (доска чёрная). Суждение имеет отношение к истинности и ложности, к состоянию сомнения и колебания.

Когда из двух или нескольких суждений выводится новое суждение, то такой процесс называется умозаключением или рассуждением.

Как прием мышления души анализ разлагает предмет, например, дерево на составляющие его части или стороны: корни, ствол, ветви, листья, цвет, форму, размеры.

Синтез же представляет собой мысленное объединение, соединение расчлененных анализом элементов.

Душа осознает суждение высших понятий – пространства, времени, числа, причинности, субстанции. В пространстве, как в сосуде, заключаются все вещи, вся вселенная.

Человек чувствует, что не он дает законы, а только познает то, что Творец вложил в природу и душу, и что это существует помимо его воли и сознания. В общественной же жизни участвует воля человека (добрая или злая), которая или стремится к истине, к добру, к прекрасному, или отходит от этого.

Сознание же есть способность духа, высшая, «именно идеальная форма отражения объективного материального мира», «как вполне определенная реальность». Материя же есть объективная реальность вне сознания.

В человеке есть внутренний, духовный мир. И мы видим, что в душе, пребывающей в страстях (пьянство, обжорство и т. д.) есть самовольное господство желания над разумом и свободной волей. Теряется при этом способность души к правильной умственно– познавательной деятельности.

Человек, хотя и имеет в себе инстинктивные потребности и влечения, общие со всеми животными, тем не менее, однако, господствует над ними, подчиняя их своей свободной воле, тогда как животное слепо повинуется им.

Волевое движение есть движение, предваряемое представлением цели, которая должна быть достигнута, а также представлением тех движений, которые необходимы для достижения этой цели. Влечение и желание есть элементарные волевые акты. Желание превращается в волевой акт действием. Человек обсуждает, размышляет, взвешивает, колеблется и решает.

Представления, чувства, волевые процессы и есть наше внутреннее «я», и открывается посредством самонаблюдения, самопознания и самосознания. Поэтому психология как наука о душе разделяется на три части: психология познания, психология чувства, психология воли.

Психология познания формулирует: познание есть процесс проникновения мысли в объект, а познавательной целью этого процесса является постижение истины.

Истина – это правильное, выверенное практикой отражение действительности в сознании человека, воспроизведение познаваемого предмета таким, как он существует вне и независимо от нашего сознания, как отражение вечной идеи.

Человеческий дух, созерцая бесконечное, возвышается до степени Божественного разума и познает идеи, основания которых заключаются не в чувственных ощущениях, не в рассудочной деятельности, но в откровении безусловной истины, врожденности их, что и побуждает дух наш к созерцанию Божества как Вечной, безусловной, бесконечной Первопричине всех вещей. Бог вложил в душу человека стремление к истине как необходимую потребность духа философского и научного познания. Идеи добра, истины, права, справедливости, нравственности, красоты, проникая в деятельность или волю человека, являются отображением идеи бесконечного. Идеи, открывая разуму область безусловного, служат источником созерцания высшего духовного, нравственного порядка бытия и жизни.

В душе все познания действительности имеют свое основание в Первопричине, в Абсолютной Истине, в единстве количественной и качественной определенности вещей, процессов реального мира, в осознании разумности, целеустремленности законов вселенной.

Наши бедные человеческие пять чувств не способны в полной мере познавать мировую жизнь. Даже острота зрения орла, обоняние собаки и других животных превосходят силу чувств человека. Но у человека есть сердце – как специальный орган чувств, средоточие эмоций, как орган высшего познания мысли и восприятия духовного, способного погашать физические рефлексы.

В душе, в духе нашем видим злобу, гнев, предчувствие, страсти, зависть, надменность, гордость, страх, нечистоту, сокрушение о грехах, кротость, смирение. Душа господствует над помыслами и всем телом, ибо в ней законы духа. От благодати в сердце радость, мир, теплота. Душа – седалище нашей совести, и там пути мышления.

В человеке ощущается его духовная сущность – и в глазах, и в форме тела, и в слове, и в движении.

Человек есть существо, образуемое единством тела и души (духа), и без тела он был бы не человеком, а ангелом, равно как с одним телом без Божественного духа он был бы животное, а не человек.

«Душа – сущность свободная, одаренная способностью хотеть и действовать, изменяемая в воле, имеющая ум, не как что-либо отличное от нее, но как чистейшую часть самой себя. Ибо что глаз в теле, то ум в душе». (Св. Иоанн Дамаскин).

Св. Григорий Богослов учит так: «Душа есть существо умносозерцаемое, вечно пребывающее, образ и дыхание Всемогущего Бога, частица Божественного (конечно, не в собственном значении сего слова), струя невидимого Божества и бесконечного света, Божественный и неугасимый свет, заключенный в пещере (в теле)».

Святой Ефрем Сирин говорит, что душа есть прекраснейшее и преимущественное пред всеми творениями, любимейшее Богом творение, запечатленное тайною благодати и премудрости Его.

Разве душа имеет вид? Имеет лицо и вид, подобный Ангельскому. Ибо как Ангелы имеют свое лицо и вид и как внешний человек имеет свое лицо, так и внутренний человек имеет свое лицо, подобное Ангельскому, и вид, подобный человеку. Можно видеть душу, но кому? Только достигнувшим высочайшей степени духовного совершенства.

Бессмертная душа не будет воскресать так, как тело, а только возвратится в оное (Блж. Феодорит).

Не душа умирает, но тело, как скоро разлучается с душой.

Душа мыслию своею во мгновение ока восходит на небо, нисходит во ад, обтекает землю, проходит грады, бывает на всяком месте, мыслит все, что только может; воспоминает прошедшее, рассуждает о настоящем, предусматривает будущее, уравнивает, судит, соединяет, разделяет и самые свои воображения. Она навыкает разным языкам, всяким искусствам, высочайшим знаниям. Сколько диалектов (наречий, разговоров) ни слышите, сколько книг ни читаете, сколько художеств ни видите – все сие являет душевное действие.

Каждая душа человеческая имеет духовные очи.

Есть способность души человеческой созерцать сновидения.

Различают тричастие человека: тело, душа, дух. И тричастие души: словесное, раздражительное, вожделевательное. Словесные три силы: разум, воля, чувства.

Доброе действие силы раздражительной – ненавидение зла, брань против страстей, укрепление души в мужестве, дабы подвизающийся за веру и добродетель не устрашался кажущегося страшным для многих.

В неразумных животных вслед за пожеланием чего-нибудь тотчас бывает и стремление к действию; потому что пожелание в них неразумно, а они водятся пожеланием естественным.

А в людях, как существах разумных, естественное желание не столько управляет, сколько само управляется словесною силою духа, стремящейся к истине, добру и блаженству.

Первую истину о блаженстве святых и праведных душ тотчас же по смерти на небе в раю высказал Сам Господь Иисус Христос в притче о богаче и Лазаре – Лазарь сразу же по смерти был отнесен Ангелами на лоно Авраамово.

В житии св. Василия Нового еще яснее и обстоятельнее описывается истязание на воздушных мытарствах душ человеческих.

Не проходят воздушных мытарств души неверующих во Христа, но прямо поемлются бесами и сводятся во ад, что подтверждает Сам Христос сими словами: «А не веруяй уже осужден есть» (Ин. 3, 18).

Между праведниками такая же будет разность, какая между светилами: «Ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых» (1 Кор. 15, 41–42).

Жизнь душ грешных до всеобщего суда, по учению Православной Церкви, состоит: во-первых, в ясном и подробном сознании своих грехов, которыми они оскорбляли в сей жизни Бога, и угрызении совести, которая там пробудится со всею силою; во-вторых, в мучительном томлении и тоске от того, что их привязанность к плотскому и земному теперь не может уже находить удовлетворения, а к небесному и духовному желание и вкус у них не раскрыты и не могут уже они раскрыть их; в-третьих, в удалении от Бога и святых Его, а вместо того – в сообществе с другими, также нечестивыми душами и особенно с злыми духами, и в других действительных муках ада, что будет, впрочем, только началом и предвкушением будущих вечных мук.

Сознавая себя обязанным угождать Богу, дух не знал бы, как удовлетворить сей обязанности, если бы не руководила его в сем совесть.

Сообщив духу частичку Своего всеведения в указанном естественном символе веры, Бог начертал в нем и требования Своей святости, правды и благости, поручив ему же самому наблюдать за исполнением их и судить себя в исправности или неисправности.

Бог создал человека для блаженства,

Дух был властен над душою и телом, потому что состоял в живом общении с Богом и от Него получал Божескую силу.

Как отпечатлелся образ Божий в уме человека?

Господь Бог есть высочайший Ум. И человеку Он дал такой ум, который имеет способность необычайно быстро развиваться и наполняться познаниями; мы видим, что отроки и юноши в продолжении семи или восьми лет усваивают себе в главных чертах познания о всем существующем в мире, познания, которые приобретались многими поколениями в продолжение целых тысячелетий, но ум человека, развиваясь и усовершаясь, чем более приобретает познаний, тем более видит, что эти познания еще несовершенны и неполны, и, идя вперед и вперед, не видит предела в достижении полноты ведения. Человек стремится познать все, ибо познания суть пища для его ума.

Душа человеческая не только мыслит, желает и чувствует, но и еще, как в зеркале, видит свои мысли, желания и чувствования. Это есть самосознание человека. Хотя человек состоит из тела и души и хотя весьма многообразны и разнородны действия тела и души, но все они отражаются в едином сознании его, и все эти действия человек относит к себе одному. Поэтому он, сознавая единое начало в себе, а также, видя в мире гармонию, порядок и общие силы и законы, признает единого Виновника и Управителя вселенной.

Человек видит, что владычествующее в нем начало есть ум. Чрез ум он не только познает себя и окружающий его мир, но и управляет собою и своим телом, которое есть только орудие души; чрез ум он управляет и предметами видимого мира и царствует над одушевленными тварями; он не ступит шагу без цели, без ума, потому и Бога представляет не иначе, как высочайшим Умом, все создавшим с мудрыми целями и в самом деле постигает многие цели и намерения Творца в Его созданиях.

Господь сделал все, чтобы человек признал Его бытие и познал Его; Он даровал человеку высокий ум, но в то же время, призвавши его из небытия к бытию, заключил дух его в малом теле, зависящем от окружающего мира, поставил его среди громадной вселенной, поражающей его величием и мудростью своего устройства.

Бог дал человеку внутреннего законодателя, этот законодатель есть нравственное чувство, или совесть.

Мы любим или не любим, ощущаем прекрасное, приятное и неприятное и познаем, что Бог есть Любовь, есть высшая духовная Красота, Бог есть Существо вседовольное и всеблаженное.

Без помощи благодати Божией человек не может сделать ничего доброго. «Душа моя, яко земля безводная» (Пс. 142, 6), – взывает Пророк.

В Евангелии сказано: «Кая бо польза человеку, аще приобрящет мир весь, и отщетит душу свою» (Мк. 8, 36). Вот как драгоценна душа человеческая!

Тело тленное, – говорит Мудрый, – отягощает душу, и земное жилище обременяет ум многопопечительный (Прем. 9,15).

Тело, по словам Богослова, облако, омрачающее душу и препятствующее ей ясно видеть Божественный луч.

Адам был создан с телом нетленным, однако ж вещественным, а не духовным еще, и был поставлен Творцом Богом как царь бессмертный над нетленным миром, не только над раем, но и над всем творением, сущим под небесами.

Адам не поверил словам Владыки: «В оньже аще день снесте от (древа) него, смертию умрете», но поверил диаволу, сказавшему: «Не смертию умрете… в оньже аще день снесте от него, будете яко бози, ведяще доброе и лукавое» (Быт. 2, 17; 3, 4–5).

Адам виновником своего греха поставил Бога, сотворившего жену: «Жена, юже дал еси со мною (мне), та ми даде, и ядох» (Быт. 3, 12).

И идет невидимая духовная брань, ибо диавол «как рыкающий лев» (1 Пет. 5, 8) ищет поглотить душу после грехопадения в раю наших прародителей.

Отдалив род человеческий от Бога, диавол хлопочет не допустить возвращения к Богу своими кознями:

1) еллинством (внешняя мудрость);

2) иудейством (почитание единого Бога, агаряне);

3) ересями;

4) противо-православным образом жизни;

5) неразумными подвигами добрых деланий.

И человек живет теперь в мире, где «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2,16), в сердце же его лукавые духи борются с душою, а Бог и Ангелы взирают на подвиг. И душа многие помыслы производит, и идет брань, где ум есть всадник, он впрягает колесницу души, сдерживая бразды помыслов, и устремляется против сатанинской колесницы, так как и сатана уготовал ее против души.

Сатана может беседовать с душою ежедневно, как человек с человеком, и наводить нелепые помыслы.

Ум душевным оком, зрением, видит козни и помыслы лукавого и предохраняет душу.

Ум подобен доброму пастырю, который яростию обращает в бегство волков (бесов, татей), а вожделением душевно любит овец (добрые помыслы) и пасет их на месте злачне и воде покойне.

Как кораблю нужен ветер и кормчий, так и для верных Христос – Небесный Кормчий, переводит через темное море лукавых духов. А все усилие диавола состоит в том, чтобы отвлечь ум от Бога и от любви Божией. Ум Адама, первоначально чистый, созерцал Владыку в раю. Сравни Бога и змея: И Адам Богу не поверил, а змею поверил – и увидишь великий грех преслушания.

Итак, в уме причина греха, а слово и дело заканчивают то, что изображает ум.

А дела каждого, плоды душевные и помыслы, умом рождаемые, именуются чадами.

Ум должен быть, как «един дух с Господом» (1 Кор. 7, 17), и сие тайное борение и размышление о Господе надо иметь день и ночь, делаем ли, пьем, едим, служим или что делаем, ибо Престол Божества – ум. И Бог вложил в человека нечто Божественное—совесть, как бы помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет, и теплоту, которая просвещает ум и показывает ему, что доброе и злое.

Освящение ума есть воскресение души. В пришествии Духа в душу снимается покрывало тьмы.

Душа имеет образ ангельский и зрак, подобный внешнему человеку. Душа одна сама по себе много дороже целого мира и мирского царства. Человек драгоценнее всех тварей. Об умной человеческой сущности – бессмертной душе – сказал Бог: «Сотворим по образу и подобию Нашему» (Быт. 1, 26). Образ Божий отображается в душе, подобие – в добродетели и святости – «святи будите, яко Аз Свят есмь» (1 Пет. 1, 16).

Прекрасная невеста, возлюбленная душа, сотворена по образу Божию. И душа именуется храмом, дщерью царевою, царицею. Душа и тело – дом Божий.

Мы – это душа и ум, наше – это тело и наши ощущения, и около нас – имущества, искусства и все земное. Тело без души мертво, и без Духа душа мертва для Царствия Божия. И сознает человек, что в мире все Божие: и земля, и душа, и само бытие. У человека остается воля, и свобода, и сердце, и если он все доброделание восписует Богу, то это радует Владыку. Одно в душе разумное и духовное, другое – страстное и неразумное, и первому принадлежит господство, а прочему – повиновение и послушание разума. Итак, не допускай, чтобы когда-нибудь порабощенный ум стал слугой страстей и страсти, восставая против разума, присвоили себе владычество над душою. Душа, подобно закованному в железные кандалы и содержащемуся в темнице под крепкими запорами, не может освободиться иначе, как призывая Иисуса Христа и прибегая к духовному отцу в таинствах Церкви.

Когда во время смерти отделилась душа Его от тела, Божество не отделялось ни от души Его, ни от тела.

Боговоплощение даровало верующим залог, облечение в Духа Святого, и святы будем душой и телом.

Цель Боговоплощения – даровать человеку Духа Святого, как бы душу для души, чтобы ум мог умно видеть Бога чрез просвещение умного Божественного света.

Будучи освящена, душа получает всеоружие Божие – Божественную благодать от Христа Бога.

Всеоружие Божие – благодать Духа, когда ее имел Адам, то был князем и властителем мира сего, но когда диавол прельстил его, то, по попущению Божию, взял от него начальство и власть, и назвался князем мира сего, и властвует, как разбойники властвуют, над тем, что насильственно захватят в свои руки.

Предание «сатане во измождение плоти» (1 Кор. 5, 5), между прочим, означает и то, чтобы грешник наказан был телесными недугами, страданиями, ранами и болезнями неисцельными, дабы уцеломудрился, пришел в чувство и раскаялся и нехотя, будучи вынужден страданиями тела, и чего не хотел сделать будучи здоров, то сделал от болезни и мучений плоти. Ибо Бог, когда согрешит душа, наказывает тело, чтоб она, пришедши в чувство, покаялась и спаслась. И об этом чтобы предать грешника «сатане во измождение плоти, да дух спасется» в день Господень, надо со слезами просить Бога.

Бытие теперь дает Бог человеку чрез мужа и жену, а благобытие от Бога и самовластия человека, что есть плод духовный: «Любы, радость, мир, долготерпение…» (Тал. 5, 22).

И познают верные, что пресущественная Сущность – Троица Святая, единая в трех Лицах и трех Ипостасях, неразлучных и нераздельных, одно Естество, одна слава, и одна сила, и одна воля.

И человек носит образ Божий. И по образу Слова нам дано слово (то есть разум), ибо словесные от Слова, Безначального, Несозданного, Неуловимого, и Бога моего. Душа – словесный образ Слова. Эти три: душа (дух), ум и слово – суть одно в соединении, но вместе и в разделении, будучи и соединены, и разделены. Если удалишь одно из трех, то вместе удалишь и всех. Ибо душа, неразумная и бессловесная, равна будет душе бессловесных; но и без души не может существовать ни ум, ни слово. Итак, по образу (души человеческой) помышляй точно так же и о Первообразе. Без Духа не будет ни Отца, ни Слова Его. Отец же есть Дух, и Сын Его – Дух, хотя Он и облекся в плоть; и обратно, Дух есть Бог, ибо по Естеству и по Существу оба Они суть едино, подобно тому, как ум, душа и слово. Но Отец (однако же) неизреченно родил Слово. И подобно тому, как ум – от души моей, так и Дух от Отца, лучше же в Отце, и пребывает, и исходит (от Него) неизъяснимым образом. И опять, подобно тому, как ум мой всегда рождает слово, произнося, и испуская его, и делая известным для всех, однако не отделяется от него, но и рождает слово, и внутри его содержит; так, разумей, и Отец родил Слово, потому что Он вечно рождает; от Сына же никоим образом не отделяется Отец Его, но видится в Сыне и Сын в Нем пребывает.

Первый человек – Адам – своим преступлением для всех людей сделался причиной смерти и тления. Второй Адам – Христос Спаситель – даровал миру и всем верным свет, жизнь и нетление. Человек двояк: из чувственного и умопостигаемого. Он среди тварей знает Бога. Бог бестелесен, и кто изъяснит, как Он образовал меня от начала? Какими руками взял персть и как не имеющий уст, подобно нам, вдунул в меня дыхание? И как я стал душою бессмертною? Скажи мне, как из брения кости, нервы, мясо, жилы, кожа, волосы, глаза, уши, губы и язык, через дыхание – членораздельная речь? Как ум связан с плотью? Не зная себя, как мы дерзаем исследовать Творца?

Дивлюсь я, каким образом душа, будучи вся невещественна и имея умное око света, пользуется однако чувственным образом и телесными очами, как бы двумя окнами, и, выглядывая чрез них, видит все видимое и, поворачиваясь обратно, невещественным образом созерцает мысленное и невещественное; будучи же неизреченным образом удерживаема посреди нетленного и тленного, одним она влечется вниз к удовольствиям и страстям, другим же, окрыляясь к небу, понуждается пребывать там.

Уклонившись от правого и Божественого пути, я потерял славу и стал хуже всех скотов, хуже зверей, гадов и птиц, и слеп, и мертв. Но я, странник, умно озаренный Твоим Светом, познал, что Ты переводишь человеческий род в невещественный и невидимый мир и поселяешь (в нем), разделяя и распределяя достойным обитания, каждому сообразно тому, как сохранил он, Спасе, Твои заповеди. И познаю я, что Ангелы являются вторыми светами чрез причастие первого света и Бог как Любовь есть не имя, но Божественная Сущность.

Тело без души не живет, и душа без Духа Святого не может соблюдать заповеди Твои, Спасителю. Все святые с Богом как бы одно тело составляют. Ту славу, которую дал Отец Сыну, дает и нам Сын по благодати. Человек имеет в единой душе и ум, и слово, и дух – разум, волю и единое чувство, хотя оно по пяти естественным потребностям тела делится на пять чувств. В отношении к телесному оно нераздельно, разделяется посредством пяти частных чувств – зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, и, будучи изменяемо неизменно, проявляет действенность свою и видит (не само чувство, но душа посредством его), и слышит, и обоняет, и вкушает, и различает вещи по осязанию.

Душа имеет в себе пять чувств в едином чувстве, единой сущности и естестве человека – и это едино чувствует, рассуждает, как разумное существо, понимает, памятует, совещается с собой, желает или не желает, избирает или не избирает, любит или ненавидит, – это едино в одно и то же время и видит, и слышит, и обоняет, и вкушает, и осязает, и понимает, и говорит. И собственный твой дух, или душа твоя словесная вся есть во всем уме твоем, и весь ум твой – во всем слове твоем, и все слово твое – во всем духе твоем, нераздельно и неслитно. Сие есть образ Божий.

Бог именуется Отцом – отцами называются и люди; Христос именуется Словом и Сыном Божиим – сынами человеческими называемся и мы; Духом Божиим именуется Святый Дух – духами называются и наши души.

Иное есть чистота ума, а иное – чистота сердца.

Ум есть одно из душевных чувств, а сердце обнимает в себе и держит в своей власти внутренние чувства.

Сердце корень, а если корень свят, то и ветви святы, то есть если сердце доводится до чистоты, то ясно, что очищаются и все чувства.

Ум скоро очищается, но скоро и оскверняется, а сердце достигает чистоты многими скорбями, лишениями, удалением от зла и умерщвлением для мира страстей и не боится браней, потому что как испытанную и верную душу, его укрепляет Бог.

Души, когда очистятся, видят низшие чины и высшие чины духов и друг друга в своем чине. Видят души, а не телесно, созерцают естество духовно, оком естественным, то есть прозорливым.

«Тот, Кто в вас (Христос), больше того, кто в мире (диавола)» (Ин.1, 4, 4).

Дыхание жизни – душа разумная и бессмертная (взем персть от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни (Быт. 2, 7)).

Ум-дух не есть душа, но дар Божий, спасающий душу. Богоугодный ум течет впереди души и советует ей презреть временное, вещественное и тленное, а возлюбить блага вечные, нетленные и невещественные, так чтобы человек, живя в теле, умом представлял и созерцал небесное и Божественное. Ум боголюбивый есть благодетель и спаситель человеческой души.

Душа в теле, в душе – ум, в уме – слово. Слово от ума. Что хочет ум, то и слово выражает. Боголюбивый ум есть свет души. Душа есть в мире, как рожденная, а ум превыше мира, как нерожденный.

Растения имеют жизнь физическую, но души не имеют. Человек называется разумным животным, потому что имеет ум и способен приобретать познания. Прочие же животные земные и воздушные, у которых есть голос, имеют дыхание и душу.

Животных существ четыре различных вида: одни из них бессмертны и воодушевлены – каковы Ангелы; другие имеют ум, душу и дыхание – каковы люди, иные имеют дыхание и душу – каковы животные, а иные имеют только жизнь – растения, в коих жизнь без души, без дыхания, без ума и бессмертия.

Ум наш – образ Отца; слово наше (произнесенная мысль) – образ Сына; дух – образ Святого Духа.

Наш ум, слово и дух служат образом Отца, и Сына, и Святого Духа. Тайна спасения для желающих, и нет принуждения никому. Смотри не на законы властителя, а на закон Создателя.

Человек – животное разумное, в нем таинственно и неизъяснимо связана персть с землей и ум с духом.

Говорить о Боге – великое дело; но гораздо большее – очищать себя для Бога, потому что в злохудожну душу не внидет премудрость (Прем. 1, 4).

Слово мое есть слуга ума. Что хочет ум, то и слово выражает. В душе действует ум, а в теле – природа. Ум обожает душу, а природа разлагает тело. Бог положил преграду злу в людях тем, что даровал им ум, ведение, разум и различие добра, самовластие и свободу.

Творец как Сын Человеческий «перворожден всея твари» (Кол. 1, 15) – по Воскресении из мертвых. Руководитель наш разум познает во вселенной порядок, закономерность в движении и устройстве всего и восходит от видимого к Невидимому разуму.

Мысль, что Отец больше Сына Человеческого, ясна, ибо что удивительного, что Бог больше Человека, ибо во Христе два естества. Поелику мы состоим из двух естеств, из души и тела, из естества видимого и невидимого, то и очищение двоякое – водою и Духом.

Смертную жизнь посвяти небесной.

Обращайся благоразумно, рассматривая мира сего философию, и науки, и книги, с мудростью собирай отовсюду полезное, избегай всего, что в каждом писателе есть вредного, подражай работе мудрой пчелы, которая садится на всякий цветок, но весьма умно берет с каждого только полезное.

Как статуя, картина, любая вещь говорит о разумном труженике, так и мир о Творце. Знание должно вести к истине, к нравственности, к Богу, к любви. Наш ум, имея образ Божий, стремится к ведению Благости Святой Троицы, что есть Ум, Слово и Дух. Естество души человеческой от естества Ангельского отличается тем, что имеет дух животворящий и своей деятельностью оживотворяет соединенное с ним земное тело.

Ум, созданный по образу Прекрасного, и сам может быть прекрасным и исполняться великих благ.

По образу Божию люди выше Ангелов, но по подобию гораздо ниже добрых Ангелов. Как Бог свободен и творит, что хочет, так свободна и душа. Нищий духом старается о том, чтобы помыслы его не исходили вне его. Ум наш легок и, если не связан памятованием Божиим, не избежит парения.

Познавай Премудрость Создателя. Душа бесплотна, и Бог бесплотен; ум твой не ограничен, и Бог не ограничен местом. Душа невидима, не имеет цвета, вида, очертания, но узнается только по действиям: так Каин, первый ученик диавола, научился в душе своей зависти и убийству и, не имея сил к богоборству, впал в братоубийство.

Кто из устройства мира уразумевает умом своим Зиждителя, тот исполняется премудрости. Египтяне, изобретшие геометрию, и халдеи, познав астрологию, занялись исследованием предметов пустых – пиитикой с баснями, риторикой с искусством в слововыражении, софистикой с ложными умозаключениями – и от этого вознерадели о познании Бога, и соделали души свои злохудожными, и лишили себя истины и премудрости.

Творец дал душе тело колесницею в жизнь. В душе пребывает жизненная сила тела и другая сила, созерцающая существующее, называемая разумною. Сила созерцательная приводится по произволению. Если разумная сила будет всегда бодрствовать, то занята созерцанием лучшего и духовного и наблюдает за движением тела, уцеломудривает и утишает его страсти. Если же душа, возлюбив леность, оставит созерцательную силу недеятельности, то телесные страсти, нашедши жизненную силу праздной и разделив ее между собою, так как никто ими не правит, увлекают душу к своим стремлениям и действиям. Посему телесные страсти в нас сильны, когда ум бездействен, благопокорны же, когда ум управляет и владеет телом. Тело подобно коню прекрасному, и сильному, нужному, но требует наездника и управителя, если в душе добродетель и нет зла и порока, то и тело не делает зла, а пребывает в доброделании, как управляемое добрым разумом.

Можно и дома сидя, скитаться помыслами вне и, находясь на рынке, но соблюдая трезвение, быть как бы в пустыне, обращаться только к себе самому и к Богу и не воспринимать чувствами тех мятежей, какие производятся в душе чувственными предметами, ибо собственное тело наше является как бы приютом, пристанищем для души, естественным монастырем, ум любомудрствует и прославляет Бога.

В Христовой Церкви люди из разных племен и стран в своих телах являют одну боголюбивую душу, одну святую волю, возобновляя благодатью первобытную доброту, чтобы у людей не было разделения, раздоров, войн и были люди подобно Ангелам. А Ангельское богатство – это невещественное стяжание и богатство разумения, и любви, и созерцания Бога. Любовь Божия связует горних, любовь Божия и земных связует воедино, ибо «во Христе, нова тварь» (2 Кор. 5, 17).

В Писании указываются три рода творения:

1) приведение из небытия в бытие;

2) изменение из худшего к лучшему (крещение – ибо кто во Христе, нова тварь);

3) воскресение из мертвых.

В речи живое слово влагает дух, познающий Бога. Но наше богопознание ограничено, ибо состоит в познании действий и свойств, а не Сущности Божества, в познании, что «едина вера, едино крещение» (Еф. 2, 11), един «Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2, 11).

Символ веры должен быть общим, и это Никейский символ.

Тело Богочеловека сотворено Духом Святым ради нашего спасения сшедшего с небес. Все же тела по естеству неподвижны, движутся же душою – одни разумною, другие неразумною, а иные бесчувственною. Из душевных сил иная питательная и растительная, иная – воображательная и побуждательная, иная и разумная и мыслительная. Одной первой причастны растения, второй вместе с первой – бессловесные животные, третьей же – люди (вместе с двумя первыми силами). Первые две силы тленны, а третья, как дух, усматривается нетленною и бессмертною.

Все разумное и умное бытие разделено на Ангельское и человеческое естество.

Ангельское естество разделено на два главные нравственные союза и общества: на святое и проклятое – демонов. И весь род человеческий разделяется на два союза: на благочестивых и нечестивых.

Есть побуждения к любви:

1) божественное – желание добра;

2) естественное – детей к родителям;

3) по тщеславию – хвалимого к хвалящему;

4) по корысти – за подарки;

5) по чревоугодию и плотской похоти.

Между Богом и человеком стоят предметы вечные и умносозерцаемые.

Слово Божие, как солнце, освещает мир помыслов.

Добродетельное любомудрие порождает бесстрастие воли, а не естества.

Святой Григорий Богослов добродетель мысленной силы назвал благоразумием, ведением и мудростью; добродетель силы раздражительной – мужеством и терпением; а добродетель силы вожделевательной – любовью, целомудрием и воздержанием; правда же во всех силах троечастной души научает благообразию. Целый мир не равноценен душе.

В разуме познавательная способность души, в воле желательная, в сердце – чувствующая сила – стремление к радости, блаженству, благоговению, святости.

Сердце есть сокровенная храмина ума и первый плотской орган мыслительной силы. Св. Антоний Великий говорит: «Воля, которая действует в сердце человеческом, бывает трояка: первая – от диавола; вторая – от человека; третья – от Бога».

«Душа, – как пишет Евагрий монах, – есть субстанция живая, простая, бестелесная, невидимая для телесного зрения, также бессмертная и одаренная умом и разумом». Наша троечастная душа, внутренний человек, как умная сущность, есть боголепнейшее чудное подобие и образ Живоначальной Троицы и, по словам преподобного Симеона Нового Богослова, «лучше и выше всего мира». Тело первого человека Адама было сотворено Богом бессмертным, но после грехопадения смерть и зло вошли в мир. Но как отделение души от тела есть смерть тела, так отделение души от Бога есть смерть души. И у души есть смерть, хотя она по естеству и бессмертна, так что мертвецами называются те, которые, хотя еще живы телом, но мертвы душой. Хотя тело создано нетленным, но после греха уподобилось оно скотам несмысленным, гневу и похоти работное, так что теперь «в мысленной силе души рождаются и действуют помыслы; в раздражительной – зверские страсти, в вожделевательной – скотские похоти, в уме – мечтательные воображения, в рассудке – мнения».

Такие силы души, как ум, разум (рассудок), мнение (смысл), воображение и чувствование, называются душевными чувствами. Зрение же, обоняние, слух, вкус, осязание именуются телесными чувствами.

Имеются в душе четыре родовых добродетели: мужество, благоразумие, целомудрие, справедливость, от которых рождаются вера, надежда, любовь, молитва, смирение и многие другие душевные добродетели.

В человеке совесть есть естественный закон, просвещающий ум и показывающий ему, что добро и что зло. Образ Божий заложен в бессмертной и свободной душе, подобие – в добродетели, которые по естеству нам, страсти же привнесены.

Душа в естественном своем состоянии доходит до познания Божией премудрости от познания Божией премудрости: от познания Божией твари возносится она к Богу. Итак, образ Божий в невидимой душе разумей.

О душе же так рассуждает всякий из нас, с тех пор как начинает сознавать себя, чувствует, что он принадлежит двум мирам, живет двоякой жизнью, что, кроме тела, он имеет особое духовное начало, особую отличительную от тела сущность, которая управляет разнообразными телесными движениями, которая мыслит, познает чувствует, воспоминает, то есть имей душу как отдельное, самостоятельное, невидимое духовное существо, кроющееся под этой телесной, материальной оболочкой. Люди иногда, по-видимому, наслаждаются здоровьем, довольством, всей полной внешнего благополучия и, однако, испытывают мучительную скорбь, тревогу, недовольство собой и т. д. Примеров такого господства души над телом можно привести много.

Человек, как существо разумное, – рассуждает, понимает, избирает или не избирает, любит или ненавидит – это едино в одно и то же время и видит, и слышит, обоняет, и вкушает, и понимает, и знает, и говорит.

Бессмертие – удел души разумной по одному уже тому, что она не есть что-либо материальное, вещественное, составленное из частей, она духовна и потом проста, то есть не состоит из частей и не может, следовательно, подлежать разложению на составные элементы или тому, что мы обыкновенно соединяем с понятием смерти.

Тело тленно и маловременно, а душа Божественна и бессмертна, и будучи вдуновением Бога, соединена с телом для испытания и восхождения к богоподобию.

«Я признаю, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – двух человеков, одного видимого и другого, скрывающегося в видимом. У нас есть внутренний человек, что составляет наше совершенство – мы имеем в разумной душе, так что тело есть только орудие души человека, собственно же человеком является то, что составляет душу», как дыхание Бога.

«Душа имеет образ ангельский и зрак подобный внешнему человеку. Как телесных членов много и все называются одним человеком, так и у души много членов: ум, совесть, воля, помыслы осуждающие и оправдывающие; но душа одна, и это внутренний человек» (прп. Макарий Египетский).

Душа имеет возможность созерцать горнее, что невидимо телесными очами и что не во власти плоти.

«Поэтому троечастная разумная душа видится в двух действиях: 1) разумное – востекает к ангелам, Богу Первообразу; 2) страстное – в страданиях и отрадах при приобщении к естеству чувствительному, питательному, растительному, подлежит влияниям воздуха, холода и тепла и в пище имеет нужду, возникает алчба, жажда, печаль, болезнь.

Душа сострадает телу, а тело не сострадает душе.

Умное духовное состояние – душа и тело во всем подчинены духу, а ум покорился Богу и Его воле.

Дух человека содержит чувство Божества – совесть и тем неудовлетворенность. Когда человек в своем чине держится, то он живет духом, страхом Божиим водится: и совесть слушает, и горнего ищет.

А когда он поддается влечениям тела, то выходит из своего чина и то, чего хочет дух, думает достать среди тварей. Это ему не удается, и он томится и сокрушается. Дух тут, как пленник в узах, находится в услужении у варваров, страстей похотных. Сам он не удовлетворяется, и страсти делает неудовлетворенными, сообщая им безграничный размер.

Отчего все животные потребности у животных в своей мере, а у человека, когда он предается чувственности, чувственные потребности предела и меры не имеют? Эту безмерность сообщает им дух, попавший в плен к ним; а сею безмерностью чает затушить свою жажду бесконечного. И животные у нас отправления есть, и в самом их движении проявляется нечто, совсем животным не свойственное» (свт. Феофан Затворник).

Когда человек испытывает стыд и жалость, то есть стыдится желаний и поступков его материальной природы, то он познает на деле действительность духовного сверхматериального существа человека, ибо влечения плоти отталкиваются нами, как чуждые.

Итак, человек обладает духом, которого истинная жизнь есть в Боге.

Душа вездесуща в теле, как Бог в мире.

Есть красота телесная, есть красота души. Одно от природы, другое от произволения. Красота души! Целомудрие, скромность, милосердие, любовь, дружелюбие, страх Божий, правда.

У животных вся добродетель состоит в хорошем состоянии тела, а у человека – благородстве души. Душа для тела, что возница для колесницы, или кормчий для корабля, или музыкант для инструмента.

Не тело виновно в наших пороках, но душа.

Душа, скрытая в теле, через тело и в теле обнаруживает свои действия. Что око в теле, то ум в душе. В человеке от сущности его ума исходят его энергии – помышления, размышления, мнения. Наш ум, имея образ Божий, стремится к ведению благости Святой Троицы, что есть Ум, Слово и Дух.

Об умной сущности человеческой – Бессмертной душе, сказал Бог: «Сотворим по образу Нашему и подобию» (Быт. 1, 26).

В чем же состоит в нас образ Божий?

Бог по природе Своей есть чистейший Дух, не облеченный никаким телом и не причастный никакой вещественности. Итак, образ Божий можно полагать не в теле человека, а в его невещественной душе.

Бог, как Дух, имеет и существенные свойства Духа – ум, свободу—и по Самой природе Своей бессмертен, потому, в частности, можно полагать образ Божий в уме человека, в его свободной воле, неразрушимости его духа и бессмертии.

Бог, чистейший Дух, есть един по Существу, но троичен в Лицах: и в этом отношении некоторый слабый образ Божий можем находить, вслед за учителями Церкви, в единичности нашей души при тройственности ее существенных сил, как бы кто ни назвал их: памятью, разумом и волею; или умом, словом и духом; или умом, волею и чувством. «Как Бог в трех Лицах, – рассуждает свт. Димитрий Ростовский, – так и душа человеческая в трех силах – ума, слова и духа. И как слово от ума и дух от ума, так Сын и Дух Святой от Отца. Как ум без слова и духа быть не может, так Отец без Сына и Духа Святого не был никогда и быть не может. И как ум, слово и дух три силы душевные разные, а душа едина, а не три души: так Отец, Сын и Святой Дух – три Лица Божия, а не три Бога, но един Бог» (Прав. Догм. Бог. митр. Макарий, т. 1,с. 455).

В чем же состоит жизнь ума? Можно ответить словами св. Симеона Нового Богослова: «Бог людей поместил среди вещественного, дабы мы твердою верою и соблюдением заповедей очистили невещественный ум и в вещественном узрели тот невещестенный Свет, Который есть Бог».

Ум человека подобен Первому и Вечному Уму и имеет свою сущность и свои действия.

Божество Божие непостижимо, а умопостигаемы Его мудрость, сила, благость, то есть Его энергии.

Грех навел проклятие на все великолепие космоса и вошел туда, где должна была царствовать благодать. От грехопадения Адамова до Пятидесятницы обожающая благодать отступила и, хотя пророки и праведники были орудиями благости, но только Сын Божий дарует нам спасение и обожение. Грех есть изобретение тварной воли. Смерть Христа на Кресте – суд над миром. Человечеству нужно было освятиться человечеством Божества, преодолев мучителя и разрешив трагедию человеческой свободы, исцеляя волю. В душе, сознании и свободе каждого есть внутренняя возможность самостоятельно относиться к Богу и стать добровольным союзником и соучастником Его. Если мир и человек в нем несовершен, то мир лишь орудие, средство для царства целей, и человек должен избрать безусловное добро и соединить свою волю с волей Божией.

Мышление человека способно производить широчайшие обобщения и отвлечения от фактов и явлений действительности. Люди имеют то или иное мировоззрение. Они имеют понятие о Боге, о сотворении вселенной и т. д.

«У меня есть идея абсолютного о добре, о нравственном законе, но это не от конечного – это печать и воздействие Абсолютного на мой разум» (Свт. Григорий Богослов).

Человек призван Богочеловеком идти по пути Сказавшего о Себе Самом: «Аз есмь Путь и Истина и Живот» (Ин. 14, 6), – и он должен творчески, и разумно, и свободно созидать в области нравственной, духовной, интеллектуальной, эстетической, помня, что он как существо, предназначенное быть богопричастным, даст ответ перед Богом за свое бытие.

Дух Святой послан во имя Сына Божия, и, чтобы принять Его, нужно носить имя Сына, быть членом его Тела Церкви Христовой.

«Верующему должно переменится в уме своем и собрать в Боге все помыслы, в чем действительно и заключается все служение Богу. Все благоугождение и Служение зависит от помышлений. Стоит Господь и рассматривает твой ум, помышления и движения мыслей, смотрит, как ищешь Его, от всей ли души» (прп. Макарий Египетский).

За благочестивую жизнь человек получает благодать – дар Божий, это тот дух, который вдохнул Бог при творении человека в персть земную и что возвратил нам Сын Божий. У благочестивых возникающий страх Божий препобеждает естественный материализм, естественный эгоизм и атеизм и открывает величие Абсолютного Добра. Открывается высокое богочеловеческое дело искания бессмертия и нетления для себя и для всех у Бога как Подателя благ. Тогда познается, что само Добро есть и благо, и блаженство. Христа должно осознать не только как начало Добра, но Он и как полнота Добра, и сознательно и свободно определить христианское отношение ко всем сторонам человеческой жизни. Безусловное начало нравственности, как начало Божественное, определяет условное отношение ко всем сословным и человеческим формам с их содержанием. Поскольку есть разумная целесообразность во вселенной, то целесообразной должна быть и та часть, которая составляет человеческие отношения, то есть нравственность.

Ощущая в себе Божественную действительность, мы сознаем, что сами соединяемся с этой Высшей действительностью в чувстве благоговения, и преданности, и искания совершенствования, то есть полноты Добра, или единства добра и блага, блаженства в Боге. Тогда Абсолютная Полнота Бытия, как идея, в человеческой воле сознается как идеал и норма, оправдывающие Добро.

Бог и душа человеческая могут утвердить Царствие Божие, и оно могло бы быть с появлением Адама, а почему оно так долго создается! Идет исторический процесс, этот долгий и трудный переход от зверочеловечества к богочеловечеству. Процесс же состоит в том, чтобы хранить пределы вечные – священные нормы нравственности.

Веруя в добро, в его объективное самостоятельное значение в мире, я верую в нравственный порядок, в Промысл, в Бога. Итак, добро не субъективная иллюзия, а выражение разума Высшего Начала, Его воли. Человек стремится к правде, к добру и, естественно, прежде всего желает его осуществления в собственной жизни. Каждая достигнутая ступень нравственного возрастания указывает на новую, еще высшую. Человеку хочется видеть торжество добра и в жизни других людей.

Стремление к счастью, блаженству заложено в человека Богом, поэтому упокоение находит человек только в Боге. По очищении ума, сердца и тела от страстей весь человек может стать духовным. Но чтобы стать духовным, нужно естество преобразить в дух. Для этого душа и соединяется с телом, и посылается в мир на испытание. Грех, как великое зловоние, сделал душу нашу мертвой, а нас мертвецами. Грех лишил человека благодати, умертвил душу и тело и привел к неведению Бога. И мы молимся: «Отче наш… не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого».

На время искушения светлые Ангелы отступают от человека и наблюдают над движением разума, воли и сердца.

Поэтому отцы и говорят, что «есть блуд, телом совершаемый, и есть блуд (нечистой) души, с сатаною общающейся», то есть находящейся в противоестественном плотском состоянии. Поступающие же по естеству называются, по Апостолу, в рассуждении св. Ефрема Сирина, людьми душевными. Поэтому, по учению прп. Исаака Сирина, «полезнее позаботиться о том, чтобы падшее в душе от страстей восстановить возбуждением помышлений своих к Божественному, нежели воскрешать мертвых».

Отцы поучают, что когда затворишь «все двери души своей, то есть чувства, то раздражительную силу души направляй на внутреннюю брань против внешнего нашего человека, то есть на грех, на самого себя, а также и на диавола, как сказано: «Гневайтеся и не согрешайте» (Пс. 4, 5), (на брата же своего нет причин на гнев); силу же желательную всегда устремляй к Богу и добродетели; а мысленную силу поставь госпожею, чтобы владычественный ум с мудростью и благоразумием господствовал над обеими силами души и телом, ибо «силен обуздати и все тело» (Пак. 3, 2). Все доброе и злое силами раздражительной, желательной и мысленной совершаются и в душе, и в теле.

У добродетельной души от собрания ума в сердце приходит внимание, от собранности воли – бодренность, и собрание чувств порождает трезвение.

Когда же приблизится время воскреснуть «духовному человеку», тогда приходит мир от помыслов, радость, бодрствование, ведение брани, и душа отображается в благообразии, красоте и правде первозданного творения, и бывает уже она, по словам св. Антония Великого, «вся добродетель», и может ум ее «сделаться прозорливым и видеть более и далее демонов, имея в себе дающего откровения Господа».

Возвещая такое богомудрое учение о душе, святые отцы призывают сынов человеческих к молитвенному подвигу, взывая: «Умудрись прежде расторгнуть страстные союзы души с телом». Ибо ум и чувство противоположны одно другому, имеют естественное действо. Ум, как только начнет считать чувство своею собственною естественною силою, то сплетшись видимостями чувственных вещей, делается изобретателем плотских удовольствий, не имея силы возвыситься над естеством видимых вещей по причине пристрастного расположения к чувству.

Тогда человек приятное себе, доставляющее ему удовольствие, считает полезным и даже иногда добром и делает, хотя бы оно и было безнравственно, а неприятное – вредным и злом. Это знак великого невежества. А душа, поддаваясь влиянию глупых служанок – чувств слуха, зрения, вкуса, обоняния, осязания – часто развращается. И сластолюбивая жизнь растлевает и душу, и тело.

Не давай душе умереть, но питай ее словом Божиим, псалмами, постом, бдением, молитвами, надеждою и помышлениями о будущих благах. Все сие и подобное сему есть пища и жизнь для души.

«Как тело наше, – пишет Евагрий монах, – по удалении души бывает мертво и смрадно, так и душа, в которой не действует молитва, мертва и смрадна».

Жизнь души, ее молитвенное состояние и степень совершенства зависят от расположения совести, которая, как рассуждают отцы, определяет отношения человека к Богу и Его творению. На последней степени развития самосознания человек отвлекается от всего эмпирического и условного и приходит к познанию себя как духа, возвышающегося над условиями пространства и времени. Человек возвышается до сознания в своем духе влечения к Бесконечному и свое духовное начало познает под идеями истины, добра и красоты. Бог вне нас, и Бог в нас.

Абсолютно трансцендентное становится абсолютно имманентным. Бог, как трансцендентное, бесконечно абсолютно далек и чужд миру, к Нему и не может быть никаких закономерных методических путей (какие искал Варлаам в философии), но именно поэтому Он в снисхождении Своем становится бесконечно близок нам, есть самое близкое, самое интимное, самое внутреннее, самое имманентное в нас, находится ближе в нас, чем мы сами: Бог вне нас, и Бог в нас.

Абсолютно трансцендентное становится абсолютно имманентным особенно в таинстве Евхаристии.

Общение с Богом – сущность духовной жизни; а это бесконечная молитва именем Иисуса Христа и постоянное причастие. Подвижник при безмолвии постигает высшего, чем знание, неведения, сравнительно с которым вся наша естественная философия и наше обычное знание недостаточно. Возвысившись над мыслями, знанием и самим разумом, душа достигает неведения, которое выше ведения. «Безмолвие есть остановка ума и мира, забвение низших, тайное ведение высших, отложение мыслей – это есть истинное делание, ибо созерцание есть плод здоровой души, которая прикасается Божественной и неприкосновенной природе. Очистившие сердца священным безмолвием и соединившиеся неизреченно со Светом, превышающим чувство и ум, видят в себе Бога».

Св. Григорий Палама учит, что созерцание исихастов не познание Бога (как в философии), а озарение и единение с Богом, превышая ум и чувства. Это умное Божественное чувство – не чувство, ни помышление, но нечто отличное от обоих естественных сил души – это единение, а не знание.

Нетварный свет, благодать Божественная, энергия вселяется в человека, и он сам становится светом тогда.

Правосудие Бога в том, чтобы человек был с Богом, и человечество восстановилось во Христе – Новом Адаме, ибо ветхий Адам не совершил свое восхождение к Богу.

Мир сей – училище разумных душ. Получил начало от Бога и украшен. Мир преподает боговедение и чрез видимое и чувственное руководит ум к созерцанию невидимого.

Глядя на мир, мы видим, что Бог, будучи Благ, даровал полезное, как Премудрый – прекраснейшее, как Могущественный – величайшее.

Царство науки должно орошаться источником, истекающим из Царства Божия.

Церковь имеет задачей водворить в твари Царство Божие, то есть приобщить конечное и временное бесконечному и вечному. Сотворенный мир есть откровение Бога. Впечатление эстетической красоты природы, явлений указывает на разумность устройства всего, направленной к поддержанию бытия мира единого, стройного как громадного организма гармонического во всем – и в движениях мировых светил, и жизни малейших существ природы.

У человека есть идея абсолютного о добре, о нравственном законе, но это не от конечного – это печать и воздействие Абсолютного на разум человека.

«В начале сотвори Бог небо и землю… и рече: да будет свет» (Быт. 1, 1–3) – здесь под Божиим гласом разумеем не речь, звук, а мановение воли, как изъясняет св. Василий Великий. Свет и тьму отделил Бог, сделав природу их несоединимою и противоположною.

Первобытный свет (ибо не было еще солнца) то разжимался, то сливался – сжимался, происходил день и следовала ночь. Моисей наименовал конец дня – «вечер», а потом конец ночи – «утро». До света же была тьма, а не ночь, – состояние, отличное от дня ночью. Ночь стала после дня, который как превосходнейший измеряет время (дни живота моего).

День назван единым, по состоянию, что день или век – одно понятие, один, а не многий. Это начаток дней, святой Господень день, прославленный Воскресением Господа.

В творении всякая вещь полезная или вредная имеет свое назначение либо для человека, либо для животных в пищу, либо для врачебного искусства.

Животные избегают злотворного, а человек имеет еще и разум. Скворцы питаются болиголовом, перепелы чемерицею, мандрагорою врачи и опиумом лечат – вредное находит употребление. Воловья кровь для нас яд, лев самое зловонное животное – значит, ими особые соки накапливаются от пищи, которою они по желанию питаются.

Небо подняло половину вод вверх, и стала «вода яже превыше небес» (Пс. 148, 4). Небо, сгущенное из вод, было ледяное, а «вода яже превыше небес» – еще выше небес, и эти моря вод защищают последнее и противостоят пламени солнца – огня и света, и небеса не сгорают (котел над огнем, если в котле вода – огонь удерживается и не распадается котел), и небо уделяет земле росу (облака нет нигде, в воздухе воды нет).

Воды над небесами не только сохраняют небо, но и направляют вниз свет солнца и луны. Если бы небо было прозрачно, то весь свет устремлялся бы вверх, потому Бог и покрыл небо сверху безмерною массою вод, чтобы свет отражался и устремлялся вниз.

Плоды растений, украшение земли появилось в третий день – все озарялось светом, созданным в первый день творения, когда еще не было светил. Затем из света, происшедшего в первый день, Бог создал солнце, луну, звезды (подобно тому, как из имеющегося уже куска золота чеканят монеты). Итак, существовавший и единообразный свет разделен на светила, и утверждены наверху и им указаны сроки, времена и смены дней. Луна, явившаяся в четвертый день, была полною, как в пятнадцатый день, имеющей одиннадцать лишних дней. Эти одиннадцать дней лишних, не по творению, а по свету, луна отдает солнцу, ибо число дней, получающееся по обращению луны каждый месяц, – двадцать девять с половиной, в двенадцать месяцев года дает триста пятьдесят четыре дня (354+11=365). Небо, как камера, как скиния, имеет и начало, и конец (края – Мф. 24, 31) и стоит утвержденное. Внизу тверди звезды, наверху вода.

Целую землю поставил Бог, как одр; Высшее небо, как кожу, и свод, и куб.

Второе небо – как колесо, примкнуто к первому небу. И сотворил Бог во Едеме рай.

Рай значит сладость. Река же исходит из Едема напаяти рай. Оросивши большой рай, эта река разделяется затем на четыре реки: Тигр, Нил, Евфрат и реку, называемую в Писании Фисон, которую теперь называют Данувий (Дунай).

Геон – древнее название Нила. Большая река, напояя рай, затем неслась в подземную бездну, проходила огромный подземный путь и потом разлучалась на четыре начала – реки. И сотворил Бог первого человека Адама и ввел его в рай – место блаженства. И познали мы, что не место, а образ жизни и произволение спасает – Адам в раю, как бы в пристани, потерпел крушение, а Лот, живя среди содомлян, как бы в море, спасся.

Тело – творение Божие, а тление и смерть введены грехом; если благодать упразднит тление и смерть, то даруется нам тело небесное, вечное.

У Адама и каждого человека смерть двоякая – души, когда благодать за грех оставляет душу, и тела, когда душа разлучается с телом; а у Христа смерть одна и то не за грех, а по любви к нам, ибо Он не имел греха и не подлежал смерти. Поэтому Он и Воскрес только от одной смерти. А мы в крещении воскресли первым воскресением через отпущение грехов, а второго воскресения – воскресения тела – чаем.

Первое воскресение гораздо важнее второго, так как важнее избавиться от грехов, и жить, и даже ждать воскресения тела.

Между Ангелами и людьми не велико расстояние, если мы захотим утвердиться в добродетели. Посему Бог и взывал в раю: «Адаме, где еси?» (Быт. 3, 9). Это значит: ты вкусил и остался человеком, и явился преступником, а хотел стать богом.

Жена, прельстившись, оказалась в преступлении, спасается же она чрез чадородие Марии Девы. Она родила Спасителя от Духа Свята.

При создании первого человека Бог «вдуну в лице его дыхание жизни» (Быт. 2, 7), но грехопадением погубил Адам дар вдохновения, и Господь, восстанавливая прежний дар, дунул в лице Апостолов «Дух Свят» (Ин. 20, 22), возвращая тем древнюю жизнедеятельную силу человеку.

Итак, когда Господь говорит, что пошлю вам Святого Духа, то это значит – дар Духа – посылает дар, а Дух не посылается, как и сказано: «Седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечется силою свыше» (Лк. 24, 49). Иное сила, которая дается, и иное Дух, Который дает. Бог излил Духа Своего (Иоил. 2,28), не отделяя Его от Себя и Сам не разделяясь с Ним, то есть дар Святого Духа. Божество не изливается, но дар Святого Духа – «излияся благодать во устнах Твоих» (Пс. 44, 3) – изливается благодать, а не Дарующий благодать. Итак, разумей Естество Божие и благодать, или Божественную энергию.

До греха Адамова страха не было – не боялись и змея, а после греха отъяты и честь, и власть, причем, некоторые животные наводят страх и ужас, а некоторые (лошади, коровы, овцы) оставлены в подчинении человеку. Змей был близок человеку как мудрое животное, был в дружбе и служил людям, и диавол для обмана, как орудие, избрал змея и человеческим голосом говорил, а не шипением. Диавол показал себя человекоубийцей и лжецом, сказав:

1) запрещено вкушать от всякого древа,

2) не умрут смертью,

3) будут сами богами.

Древо названо познанием добра и зла – где испытывалось послушание и любовь к Богу, как к Источнику добра, открывалось преступление при вере диаволу, начальнику зла. И ради нашего спасения Спаситель страдал в те самые часы, которые Адам провел от вкушения до суда – от шестого часа до девятого. Адам хотел обожения, и Господь делается Богочеловеком, чтобы возвеличить человека. После греха появляются, вместо богообщения, искусства – стали шить, плавить, строить, ибо всякий грешник боязлив и оберегает тело. Диавол обещал людям быть богами, а сделал скитальцами и смертными. Змей раньше мог ходить и стоять прямо и был в дружбе с людьми, наказан ползанием и враждой к нему. Невидимый демон наказывается с видимым змеем (как потоплены гадаринские свиньи), а людям дано покаяние в трудах, печалях и скорбях. В раю было испытание веры, и любви, и послушания.

Поражая Иова, диавол сохранил ему жену как свое оружие для искушения, но если в раю он встретил Адама и Еву и прельстил обоих, то здесь он Еву нашел, а Адама не нашел; ибо Иов выслушал слова жены ропота и хулы, воззрев на жену и диавола, гнездящегося в ней, сказал: «Яко едина от безумных жен возглаголала еси; аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим» (Иов. 2, 10).

В седьмой день «Бог почи от всех дел Своих» (Быт. 2, 2), то есть перестал творить из небытия в бытие, а словами «Отец Мой доселе делает, и Аз делаю» (Ин. 5, 17) – выражается Промысл, сохранение всего существующего. Адам и Ева жили подобно Ангелам. Звери чувствовали господство Адама. Имена им нарек. Первозданные подобно Ангелам пребывали без одежды, без жилища, и, завидуя им, диавол употребил Мудрейшего из зверей змея, как орудие обмана, ибо все дикие и неукротимые животные были тогда ручными, как ныне кроткие.

Слова принадлежали диаволу, а змей был приманка, орудие для прикрытия обмана.

Адам и Ева сотворены были бессмертными.

А древом познания добра и зла названо не потому оно, что Адам до этого не знал добро и зло, ибо он получил от Бога мудрость (дал имена животным), пророческий; дар, но потому что явилось познание греха и стыд.

По суду Божию, диаволу уготован огнь вечный (Мф. 25, 41). Змею же, животному, послужившему орудием злобы, изречено проклятие на персех и чреве ходить и питаться землею, бывшему мудрейшему из зверей. Это и к мысленному змею относится, ибо наступать будут «на змию и на скорпию» (Лк. 10, 19).

Потеряла Ева равночестие и стала подчинена мужу – «к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет» (Быт. 3, 16) – после чревоношения, болезней опять зачинает и терпит.

За грех Адама, что послушал жену, земля приняла проклятие и не стала давать плодов без посева и возделывания, а только при большом труде, усилии и заботах. Ранее Адам жил без скорби, трудов и печалей, теперь принял труд изнурительный и мучительный, чтобы сознавал свою природу, как сотворенную от Бога из земли.

«В Воскресение бо ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божий на небеси суть» (Мф. 22, 30). Состояние это утверждается благодатью, как и в раю жили девственной жизнью. После изгнания из рая девство отлетело от них, ибо они были недостойны этого блага, и вступил в силу закон супружества.

Адам в невинном состоянии был искушен:

1) в чревоугодии – съел плод запрещенный;

2) в тщеславии – «откроются глаза ваши»;

3) в гордости – «будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 5).

Адам пал и умер. А Новый Адам допустил диавола с искушением к воскресению и жизни:

1) в чревоугодии – «скажи, чтобы камни сии сделались хлебами»;

2) в тщеславии – «если Ты Сын Божий, бросься вниз»;

3) в гордости – «все дам Тебе, если пав, поклонишься мне» (Мф. 4, 3,6, 8,9).

Чревоугодие трех видов:

1) раноядение;

2) услаждение от многого вкушения;

3) желание лакомства и дорогой пищи.

Может быть, до сотворения человека и для диавола оставалось еще какое-нибудь место покаянию, но как по гордыни и зависти произошло убиение возвеличенного – падение Адама, с тех пор заключено для диавола и место покаянию.

Диавол непрестанно преследует людей Божиих, и нет на земле такого места, где бы можно избавиться от его преследования. Только небо недоступно врагу. Стремись на небо «идеже есть Христос» (Кол. 3, 1), «наше бо житие на небесех есть» (Флп. 3, 20), где нет диавола. Диавол без труда Адама изгнал из рая, а Иова не мог изгнать и из гноища, где он в червях и в гное сидел на навозной куче, закапывая червей и отпадающие куски своего тела, и сидел на открытом воздухе, чтобы не задохнуться от зловония, и благословлял Бога. Его навозная куча была драгоценнее царского престола, ибо здесь – Царствие Небесное, а там – грех и смерть.

Каин первый ввел убийство, и как он поступил с лукавством, подобно змею, то и наказание одинаково с змеем, ибо сказано: «Проклят ты от всех зверей земных», и «проклят ты на земли» – сказано Каину (Быт. 3, 14,4,11). Отцу же его Адаму Бог положил труд на земле, проклятой в делех его (Быт. 3, 17), то есть излито проклятие на землю.

Бог переселил Еноха живым и невкусившим смерти, показывая, что приговор над Адамом может быть отменен за благочестие; и если бы Адам не согрешил, то еще большие блага получил бы от Бога.

Сотворение человека по образу – в господстве над зверями – Адам не боялся зверей; дал им имена; Ева не страшилась змея, не убежала, а беседовала – страха перед зверями не было. Грех лишил господства над зверями, породил соподчинение и рабство. Жена была равночестна, стала иметь обращение к мужу, искать в нем защиту, убежище и не учить, ибо плохо научила Адама.

С пленением Адама пленена и тварь.

Со времени преступления сатана, силы и князи тьмы воссели в сердце, в уме и в теле Адамовом, как на собственном престоле. Боязнь смерти – от преслушания Адамова, а трепет смерти есть признак не очищенных покаянием грехопадений.

У Адама до преступления не было слез, как не будет их по Воскресении, когда упразднится уже грех.

Когда пал Адам, избрал зло, стыд, безобразие, брение, все силы оплакивали смерть и падение его, ибо твари видели, что данный им в цари стал рабом сопротивной и лукавой силы, изъязвленный разбойниками, когда проходил из Иерусалима (богообщения) и Иерихон. Зло не как вино с водой смешано, но как на поле пшеница и плевелы особо, или в доме таится разбойник, и особо – хозяин – дома.

Грех лишил Ханаана Хамова свободы, привел в рабство. Отсюда началось рабство.

Жители Содома и Гоморры выдумали (вместе с диаволом) неизвестное дотоле беззаконие, изобрели противоестественное смешение, и были так наклонны ко злу и разврату и не показывали возможности исправления и врачевства, что должны были подвергнуться истреблению. Иов сказал: «Не искушение ли житие человеку на земли» (Иов. 7, 1) для испытания в вере. Говорит Апостол: совлекитесь «ветхого человека», оскверненного, нечистого, богоборного, непокорного Божию закону (Кол. 3, 9).

Адам продал себя в собственность диаволу, и в душу облекся лукавый, и поэтому Спаситель «совлек начала и власти» (Кол. 2, 15). И для верных христианство есть пища и питие. Свят тот, кто очистился и освятился по внутреннему человеку.

«Наше житие на небесах есть» (Флп. 3, 20).

Только святые с земли внутренним оком видят небесное. Ангелы же с неба не просто всех через завесу тверди могут созерцать, но только тех, которые чисты сердцем и освящены в уме, одних сограждан и сотаинников своих.

Бог есть свет, мы же находимся во тьме.

Говорит Дух: «Нежелающего Я никогда не принуждаю, а хочу, чтобы служение повинующихся Мне было свободным и самопроизвольным, совершалось со страхом и любовью. Ибо для желающих Я – Пастырь и Владыка, для прочих же Я – Творец, конечно, и Бог по Естеству, но никоим образом не Царь и не Вождь (и Начальник) тех, которые не взяли креста (своего) и Мне не последовали, ибо они суть чада, рабы и сосуды диавола».

Каждый может сделаться, если желает, как злым, так и добрым. Никто, не хотя, не спасется, а избирает Христа и исполняется верою и любовию. Наша душа, как бы девица в каком-нибудь чертоге, спокойно пребывает в центре сердца. Авраам в свое время был единственным почитателем Бога во всей вселенной. От него пошел корень благочестия и пророки, и праведники, и Сам Спаситель по плоти.

Цель закона – сделать человека праведным, его же и исполнил Господь. Как из ребра Адамова Бог создал жену, так из дщери Адамовой, Приснодевы Богородицы, Спаситель заимствовал девственную плоть, бессеменно став Новым Адамом, чтобы через исполнение правды стать начатком воздержания нашего к нетлению и бессмертию.

Люди стали сродниками Богу по естеству.

Таким же образом и вся тварь по повелению Божию имеет быть, по всеобщем Воскресении, не такою, какою была создана – вещественною и чувственною, но имеет пересоздаться и соделаться неким невещественным и духовным обиталищем после того, как перегорит в Божественном огне. «Праведницы наследят землю» духовную (Пс. 36, 29). Небо станет более блестящим и светлым, земля в цветах светлых и духовных, в неизреченной красоте будет, солнце в семь раз будет сиять сильнее.

Мир, сделавшись духовным и Божественным, соединится с умным миром, явится неким мысленным раем, Иерусалимом Небесным. Иисус Сладчайший наш Владыка виден будет всеми праведниками и с каждым пребывать и сиять будет.

Человеку открывается обширное познание вещей видимых; ведение естеств бесплотных для человека возможно:

1) чувствами в дебелости ипостаси, то есть всуществленно (вещественно),

2) бессущественно,

3) в истинном созерцании – существленном (не в телесных образах) силою разумения.

Во всех сих случаях воля и разумение имеют власть. Хотя чувства могут принимать видение и без участия воли.

Демоны же могут на человека воздействовать только двумя способами из трех и не имеют силы приводить в нас в движение естественные помыслы ума.

Ибо сынам тьмы невозможно приближаться к свету.

Но святые Ангелы обладают сим, то есть могут и приводить в движение и просвещать помыслы.

Познание об истине идет по ступеням, но в будущем веке принимать откровение славы Божией к прославлению и веселью своей души будет каждый по мере любви от Самого Даятеля Владыки, ибо прекратятся чины учащих и учащихся.

Святой Исаак Сирин различает три способа ведения: тело, душа и дух.

Итак, ведение в теле, душе, духе различает добро и зло и творит правду и неправду. И сие есть единое ведение в трех мерах, когда ум восходит или нисходит в добре или зле, или среднем.

Меры же могут быть: естественное, противоестественное и сверхъестественное.

Итак, степень третья ведения есть упокоение от делания (что есть образ будущего), в едином упражнении ума наслаждающееся тайнами будущего.

Оно превыше чувств и в благодати Духа совершается.

До падения Адам был подобен Архангелам, имел начальства, хотя и младенчествовал.

Итак, мы познаем, что Бог творит человека и призывает его к спасению себя, чтобы ему быть другом Божиим и разделять Его блаженство. Бог творит человека от преизбытка Своей любви, привлекая его к участию Божественных благ, и открывает величие образа Божия, духа, ибо внешний человек не «я», а мое. «Я» – это словесное начало моей души.

Как гусли музыканту, как корабль кормчему, так и плоть подчинена душе.

Во власти человека стать зверем или ангелом.

Ум рождает слово, со словом исходит дух, исходящий вместе с рождаемым словом.

Боговоплощение и Крест не выкуп жертвы Богу, не удовлетворение Божественного правосудия, а излияние Божественной любви и дарование обожения нашего естества. Спасение есть обожение. Люди рождаются в мир, чтобы прославить и благодарить Бога, и возлюбив Христа, принять Духа Святого. Спаситель человека теперь уж не в рай земной вводит, из которого изгнан Адам, а на небо небес. Человек украшает собою два мира – видимый и невидимый и, имея ум и чувства, способен к многообразному знанию и деятельности и является сокровищницей и многоценным украшением, богатством в Царском дворце – вселенной.

И Сыном Божиим и Его премудростью подается ведение вещей Божественных и человеческих и их причин. Имеющий такое ведение от Бога постигает умозрения твердым разумом степени блаженства.