Сотворив мужа и жену, Бог дал им благословение на размножение своего рода: «И благослови их Бог, глаголя: «раститеся и множитеся, и наполняйте землю, и господствуйте ею» (Быт. 1, 28). Это благословение и стало основой размножения человечества. Все народы на всем земном шаре, при всем различии языка, цвета кожи, телесных и духовных дарований, являются потомками единой первозданной четы; они представляют единый по духу и телу человеческий род.
Истина происхождения всего человечества от одной первозданной четы засвидетельствована ясно и определенно как в Ветхом, так и в Новом Завете. В книге Бытия, как бы для большего утверждения этой истины, трижды повторяется повествование о происхождении всех людей от одной четы.
Первый раз Бытописатель говорит об этом по изображении таинственного Божественного совета о сотворении человека: «И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори Его: мужа и жену сотвори их» (Быт. 1, 27). Далее дается Божие благословение на их размножение. Указание Бытописателя на сотворение одного мужа и одной жены, вместе с данным благословением Божиим на размножение, дает понять, что первозданные муж и жена предназначались быть родоначальниками всего человечества.
Второй раз ту же истину Бытописатель утверждает, когда говорит о самом образе творения мужа и жены (гл. 2). Здесь он указывает, что Адам был первый и единственный прародитель всех людей и ему никто не предшествовал на сотворенной земле. До Адама «человек не бяше делати ю (землю)» (Быт. 2, 5). Как причину сотворения жены Бытописатель представляет то, что на земле в то время «не обретеся помощник подобный ему» (Быт. 2, 20). Поэтому и сотворена первая жена, которая ясно называется прародительницею всего человеческого рода: «Нарече Адам имя жене своей жизнь, яко та мати всех живущих» (Быт. 3, 20).
Третий раз подтверждается создание именно одной человеческой четы в кн. Бытия (Быт. 5, 1–2): «…сотвори Бог Адама, по образу Божию сотвори его, мужа и жену сотвори их».
Ясное сказание о первоначальном создании одной четы прародителей, от которой произошел весь человеческий род, подтверждается как в Ветхом, так и в Новом Завете. От Ноя и его сыновей, произошедших от Адама, произошло, как указывает Бытописатель, все множество народов, разнообразных по племенным особенностям. Заключая исчисление племен народов земли, Моисей говорит: «Сия племена Сынов Ноевых по родом их, по языком их: от сих разсеяшася острови языков на земли по потопе» (Быт. 10, 32).
Именем островов языков называли отдаленные от Палестины страны, жители их составляли потомство общего предка – Адама. Род человеческий имеет свое единство в Адаме. На это первоначальное единство всего человеческого рода указывал Моисей, описывая событие смешения языков до времени столпотворения «бе вся земля устне едине, и глас един всем» (Быт. 11, 1). Смешение языков явилось непосредственной причиной разделения племен: «оттуду разсея их Господь по лицу всея земли» (Быт. 11, 9). Истина единства человеческого рода отражается и в других книгах Ветхого Завета. Так, в книге Паралипоменон родословие ведется от Адама, как общего родоначальника (1 Пар. 1–8). В книге Товит Товия в молитве к Богу исповедует: «Ты сотворил еси Адама и дал еси ему помощницу Еву утверждение жену его: от тех родися человеческое семя» (Тов. 8,6).
В Новом Завете также находятся неоднократные подтверждения сказания Моисея о происхождении человечества от одного прародителя, призванного к бытию чрез творческое действие Божие. Евангелист Лука, представляя родословную Иисуса Христа по восходящей линии, заканчивает ее по человечеству Адамом, а всю родословную завершает словом «Божий», указывая этим, что до Адама людей не было. Сам Господь утверждает эту истину, говоря: «Несте ли чли, яко сотворивый искони, мужеский пол и женский сотвори я есть» (то есть сотворил мужчину и женщину, как сказано в русском переводе)? (Мф. 19,4). Апостол Павел пишет: «Адам бо прежде создан бысть, потом же Ева» (1 Тим. 2, 13). Тот же Апостол говорит, что Бог «сотворил же есть от единыя крове весь язык человечь, жити по всему лицу земному, уставив предучиненная времена и пределы селения их» (Деян. 17,26).
Но самым важным подтверждением истины единства человеческого рода в Новом Завете служит учение о первородном грехе, который распространился на всех людей чрез последствие происхождения всех от одного: «Единем человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша» (Рим. 5, 12). Наконец, эту же истину единства человеческого рода Апостол видит также и в том, что оправдание также совершается святостью единого Человека Иисуса Христа: «Якоже единаго прегрешением во вся человеки вниде осуждение, такожде и единаго оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни» (Рим. 5, 18).
Имея все данные Ветхого и Нового Завета, Церковь всегда исповедовала истину происхождения всех людей от единой первозданной четы как одну из основных истин христианства. На этой истине основываются такие положения, как учение Церкви о первородном грехе и его всеобщности, о смерти, как следствии греха Адама, на этом же основано и понятие о необходимости искупления всего человеческого рода и о всеобъемлющем значении искупительного подвига Иисуса Христа.
Эта же истина лежит в основе возвещаемого Церковью учения о всеобщей любви, братстве и равенстве народов. Как ясно выраженная в Откровении, эта истина обычно не вызывала возражений со стороны еретиков, и потому со стороны отцов Церкви она не требовала особых доказательств. Отрицание этой истины ведет непременно к отрицанию братства народов и их духовного союза.
Учение о единстве человеческого рода находит себе подтверждение в многочисленных данных естественных наук. Доказательства в пользу этой истины могут быть заимствованы из разных областей человеческого знания. Таковы, например, данные анатомии и физиологии. Эти науки удостоверяют, что к какому бы роду и племени ни принадлежали люди, все они имеют одинаковое анатомическое строение: ни в каком племени не находят ни одной лишней кости, ни одного лишнего позвонка или зуба. Также между всеми племенами наблюдается полное сходство в главнейших жизненных отправлениях: одинаковая средняя продолжительность жизни, средняя скорость биения пульса, средний рост, продолжительность бремяношения, способность к обитанию в разных условиях и так далее. Особенно веским доказательством единства человеческого рода служит то, что от смешанных браков людей, принадлежащих к совершенно различным племенам может происходить родоспособное потомство. Это явление служит доказательством рассматриваемой истины потому, что в естествознании установлен закон нормального размножения в зависимости от единства народа. Согласно этому закону живые существа сочетаются гаюдотворно и производят производительное потомство только тогда, когда принадлежат к одной и той же породе, к тому же виду, как бы ни были велики между ними частные различия.
Свидетельствуют о единстве человеческого рода данные психологии. Все люди, к какому бы роду и племени они ни принадлежали, одинаково обладают всеми основными духовными способностями – например, разумом, волей, чувством, все имеют способность к постепенному духовному усовершенствованию, одинаково проявляют дар слова, нравственное и религиозное чувства. Разница в языках, конечно, в некоторых случаях очень велика и казалась раньше необъяснимой без допущения в человечестве различия по первоначальному происхождению. Но исследованиями филологов прошлого и текущего веков открыты общие и основные начала и законы человеческой речи; благодаря этому и здесь подтверждается истина единства человечества. Некоторые из филологов выражали даже надежду, что все языки удастся свети к одному какому-либо древнему языку. Но если это вполне и не осуществится, то во всяком случае остается несомненным то положение, что в основе всех языков лежит общее для всех народов: это – человеческая мысль, одинаковая по своей сущности, как проповедание общего для всех людей духа. С другой стороны, возникающие на памяти людей изменения языка говорят о том, что эти разности в языках и наречиях зависят не от родовых особенностей людей, а от разности внешних условий их бытия.
Подтверждает истину единства человеческого рода также сходство религиозных преданий о первоначальных временах в истории человечества, предания эти находятся у разных народов, с незапамятных времен отделенных друг от друга. Таковы предания о древнейших событиях в жизни человечества: о первой чете прародителей, их блаженной райской жизни, об их падении и потере первобытного блаженства, хранившегося в памяти некоторых народов под наименованием «золотого века», о долголетии первых людей, о всемирном потопе, о рассеянии народов. Значительное сходство этих преданий между собою и со сказанием об этих событиях Бытописателя указывают на общее происхождение их из одного источника, а через это – на единство происхождения и местообитания первых людей.
В настоящее время и научный опыт приводит к заключению о том, что наличие расовых и племенных признаков в человечестве нисколько не противоречит мысли о происхождении его от одной четы. Существуют, конечно, различные степени духовного развития разных племен и народов, различие в цвете кожи, форме черепа и типе лица. Но это различие нисколько не говорит против единства человеческого рода и его родоначальника. Опыт показывает, что это различие зависит от внешних условий – воспитания, обычаев и т. п. Негры, например, которые выросли в условиях одинаковых с европейскими, нередко достигают одинакового умственного развития; наоборот европейцы, которые выросли среди отсталых народов при одинаковых с ними условиях, часто нисколько не возвышаются над ними.
Таким образом, данные науки вполне соответствуют учению Библии о происхождении человечества от одних прародителей. Все расовые и племенные особенности возникли впоследствии, под влиянием окружающей среды. Вопрос сводится к тому, – возможно ли размножение человеческого рода в таком количестве, какое наблюдается, от одной четы и возможно ли рассеяние всех людей из одного места.
Ни в этом, ни в другом сомневаться нет оснований. По вычислениям некоторых ученых, от одной четы через 1600 лет могло произойти количество людей, во много раз превышающее современное население земли (составляющее около 3-х миллиардов). Библия же представляет и действительные примеры быстрого увеличения населения, когда на то бывает благословение Божие. Например, потомство Авраама в течение 405 лет (от рождения Исаака до исхода евреев из Египта) возросло до двух миллионов. От Измаила произошло 12 народов. Расселение людей из одного места (Средней Азии) по всему земному шару также легко объяснимо. Европа очень близка к месту происхождения первых людей, Африка могла легко заселяться через Суецкий перешеек, а Америка – через узкий Берингов пролив, зимой легко проходимый. По мнению некоторых исследователей, Америка могла заселяться и через океаны.
Богоустановленный порядок размножения людей. Мнение о происхождении душ
Образ происхождения человеческих душ и соединения их с телом составляет тайну. Человеческий разум уже давно стремился проникнуть в эту тайну, как и во многие другие, чтобы яснее представить себе существо человека. Еще в древности возникло несколько мнений по вопросу о происхождении душ, высказываемых и доселе. Мнения эти следующие: 1) мнение о пред существовании душ; 2) мнение о творении душ и 3) мнение о происхождении душ от душ родителей.
Все эти мнения имеют свои достоинства и недостатки, однако их можно разделить на более вероятные и менее вероятные.
Первое мнение – о предсуществовании душ – языческого происхождения, оно поддерживалось Пифагором и Платоном.
В новейшее время оно повторено в философии. Большинство же известнейших пастырей и учителей это мнение отвергло. К числу их принадлежали на востоке – Григорий Нисский, Григорий Богослов, Кирилл Александрийский, Феодорит, Иоанн Дамаскин, на западе – Лактанирий, Иероним, Августин, Лев Великий.
В пользу этого мнения нельзя привести ни одного изречения из Св. Писания, но в нем есть места, которые противоречат этому мнению. Так, Св. Писание учит что в мир человеческий грех вошел вместе с преступлением Адама, а не прежде его. Между тем, по данному мнению, душа человека греховна уже до зачатия тела и до соединения с телом.
Таким образом, это мнение не имеет оснований ни в Св. Писании, ни в Предании. Более того, Церковь осудила это мнение как неправое на V Вселенском Соборе. В деяниях Собора сказано: «Кто говорит или думает, что души человеческие предсуществовали, что они были прежде умами и святыми силами, наслаждались полнотою Божественного созерцания, затем обратились к худшему и через это охладели в любви к Богу и в наказание посланы в тело, тот да будет анафема».
Церковное же учение о происхождении душ в соборных актах выражено так: «Церковь, наученная Божественными писаниями, утверждает, что душа творится вместе с телом, а не так, что одно прежде, другое после».
Мнение – о творении душ – разрывает духовную связь поколений человеческого рода между собою и делает необъяснимым переход нравственных свойств, а следовательно, и греховной порчи от родителей к детям.
Третьим мнением – о рождении душ – предполагается, что души переходят от родителей к детям, когда образуется тело.
Это мнение, как можно думать, более других согласуется со свидетельствами Св. Писания и данными опыта. Так, первоначальное благословение Божие о размножении людей выражено теми же словами, какими выражено оно и о размножении животных: «И благослови их Бог, глаголя: «раститеся и множитеся и наполните землю, и господствуйте ею»» (Быт. 1, 28). О размножении животных Господь сказал: «И благослови я Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните воды» (Быт. 1, 22). Моисей о рождении Адамом Сифа говорит: «и роди сына по виду своему и по образу своему» (Быт. 5, 3). Слова эти можно понимать так, что Сиф – сын Адама по телу и по душе. Спаситель говорит, что «рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от духа дух есть» (Ин. 3, 6). Под плотию («сиркс») здесь разумеется вся чувственная природа человека, тело одушевленное. Отсюда можно сделать вывод, что человек рождается от родителей и по телу, и по душе.
Мнение это находится в полном согласии с церковным учением о наследственности прародительского греха. Подтверждается оно и опытом, когда люди имеют сходство с родителями не только по телу, но и по душевным склонностям.
Несходство детей с родителями бывает не в духовном только отношении, но и в телесном, однако, при всех этих несходствах признается единство человеческого рода по телу. Переход только одного первородного греха станет понятным, если мы будем различать греховность личную и греховное состояние природы.
В вопросе о происхождении душ «следует помнить – замечает преосв. еп. Сильвестр, – что происхождение душ составляет тайну, ведомую только одному Богу, о которой гадать может отчасти наш разум, но которой вполне разгадать он не в силах, потому что она стоит выше всякого опыта и неясно открыта в слове Божием». По этому вопросу даже наши отечественные богословы не имеют полного согласия и единства.
Следует отметить, однако, что теория трехсоставности природы человека легче разрешает вопрос и о порядке происхождения душ. Принимая ее в том виде, как она изложена у преосвященного Феофана, можно предположить, что душа как жизненное начало образуется естественным действием заложенных в родителях, как и во всяких живых существах, сил; в этом смысле легко объясняется подобие в благословении на размножение, данное Богом животным и человеку. Духовная же сущность души, данная Богом как «дыхание жизни» и делающая человека образом Божиим, распространяется от Адама и проникает в души всех человеческих поколений как непосредственное действие Божественной зиждительной силы.