–Пасха Христова выражает нам великую любовь Создателя к нам. Он Сам вступил в борьбу с сатаной, победил его святостью Своей, послушанием Отцу Небесному. И Господь Иисус Христос воскресил Самого Себя, Отец Небесный Его воскресил, и это воскресение даруется нам.

Пасха, которую совершил Господь с учениками, была как бы предпразднеством Его страданий. Господь с учениками совершил ветхую пасху на сутки раньше – 13-го нисана – без опресноков, на кислом хлебе, хотя день праздника опресноков начинался в 18 часов 13-го нисана, ибо опресноки разрешались в день 14-й нисана после полудни. Ученики, возлегая на вечери, ели и пили ветхую пасху, но, приготовляя апостолов к наступающей новозаветной вечери истинной Пасхи, Господь Сам умыл им ноги, подавая всем пример самоуничижения и смирения. Святой Иоанн Златоуст пишет, что Спаситель страдал на Кресте, ставши пасхальным Агнцем в пятницу в те самые часы, которые Адам провел от вкушения до суда – от 6-го часа до 9-го (по нашему времени от 12 до 15 часов дня). Адам хотел обожения, и Господь, как Богочеловек, как Новый Адам, пришел на землю, чтобы возвеличить человека.

Бог из ничего сотворил мир и самое время, и Спаситель наш это время творения избирает временем обновления, когда предал Себя на страдания и заповедал: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19), – то есть ежегодно совершать Пасху – Воскресение Христово. И существует пасхалия – правило и ряд вычислений, посредством которых определяется на каждый год день Святой Пасхи всех праздников.

Святитель Иоанн Златоуст указывает, что Пасху должно праздновать всегда после весеннего равноденствия; так и Спаситель пострадал после равноденствия за восемь календарных апрельских дней, в пятницу, которая приходилась на 14-й день луны, и совпали: равноденствие, 14-й день луны и пятница, затем суббота, а за ней день Господень. Равноденствие есть начало первого времени при творении, когда день и ночь были равны. Полная же луна была сотворена после равноденствия в 4-й день. В 6-й день Бог сотворил человека. Время творения избирается временем обновления, именно: равноденствие, полная луна в 14-й день и в день создания человека. В это же время Господь предал Себя на страдания, взывая: Отче, прииде час (Ин. 17,1). Седмица страданий точно совпала с первой седмицей творения – здесь глава времени.

Заповедано: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22,19) – ежегодно совершать

Пасху, следовавшую после равноденствия, отыскивая 14-й день луны после него (день ветхой пасхи), и отсюда отсчитаем пятницу, субботу и день Господь (Пасха Христова). Если случится 14-й день луны прежде равноденствия, мы оставляем его, а ищем другой, который должен быть после равноденствия; тогда случается вставочный месяц. Если 14-й день луны встречается с днем Господним, то мы берем следующий день Господь в воспоминание того, что 4-й день есть день страданий, совпадший с пятницей на Голгофе.

Вопрос о пасхалии – догматический и канонический, и когда православные празднуют Пасху во время, которое раскрывает символ первого и восьмого дня незаходимого, и воспоминают страдания и смерть, сошествие во ад и Воскресение, и именно после равноденствия, после полнолуния в день воскресный, то Господь дарует явление огня благодатного у Гроба Господня в Иерусалиме, ежегодно сходящего в Великую Субботу в доказательство Воскресения Христа Спасителя.

Православная пасхалия являет божественную правду и разум богодухновенных апостол, Вселенских Соборов и отцов Церкви. И Свой день великий Господь освящает, посылая огонь, который первое время не жжет, а только светит. Здесь, у гроба, более, нежели где-либо, ощутительна благодать Божия, проникающая в душу то чувством благоговейного страха, то – тихой радости и благодарности Господу.

Сведения о святом огне восходят к глубокой древности. Греческие писатели ссылаются на писания отцов Церкви: святителя Григория Нисского и преподобного Иоанна Дамаскина, которые, как известно, сами были в Иерусалиме. Самое древнее свидетельство наших благочестивых паломников принадлежит игумену Даниилу, посетившему Иерусалим (1093–1112) при великом князе киевском Святополке Изяславиче. И доныне тысячи богомольцев, ежегодно стекающихся со всех стран мира, из всех народов и всех исповеданий, спешат для поклонения Гробу Господню, именно ко дню Великой Субботы, чтобы прикоснуться к свету невещественному, благодатному.

Вся земная жизнь Иисуса Христа от Вифлеема до Голгофы была всецело посвящена прославлению Отца Небесного. Он послушлив был Отцу Своему даже до смерти (Флп. 2,8). Не такова ли должна быть и жизнь тех, которые называются христианами, последователями Христа!

Кто посвящает себя Богу, подчиняется вполне Его Божественной воле, тот старается свои расположения и поступки, свою жизнь и деятельность привести в согласие с законом Божиим. Это та живая, святая, благоугодная жертва Богу (Рим. 12,1), разумное служение, которое мы должны посвящать Ему. Повиновение Богу доставляет нам благо не только в настоящей жизни, но и в будущей.

А вечные блага суть Отец, Сын и Дух Святой – Троица Святая. Евангелие зовет всех ко Христу, к Богу и Спасителю, дабы люди поистине жили во веки веков и наслаждались в Царствии Небесном всеми благами Божиими, которые Господь наш Иисус Христос Своею смертью и Воскресением уготовал любящим Его. Господь Своим Воскресением соделал то, что люди могут быть подобны Ангелам, если они живут по Христу. Человек, имея образ Божий, должен, приближаясь к своему Первообразу – Богу, быть в общении с Ним и блаженствовать. Человек некоторым образом родубо суще Божий (Деян. 17, 29). «Быть по образу Божию, – рассуждает святитель Григорий Нисский, – свойственно нам по первому нашему сотворению, а быть по подобию зависит и от нашей воли».

Одаренный разумом, подобным разуму Божию, с врожденной любовью к истине, человек обязан стремиться и приближаться по мере возможности к обладанию той Истиной, Которая есть Сам Бог, равно, имея волю, стремиться к добру, святости, а в своем сердце чувствовать и любить благо. Душа наша бессмертна, но без тела она не получит никаких благ. Конец тайны здесь – человек через стремление к Богу достигает обожения.

Человек обожается и спасается Богом при содействии воли человеческой, и это есть единение человека с Богом, и в этом – сущность христианской жизни.

Бог и создал нас для того, чтобы мы стали причастниками Божественного естества, чтобы уподобились Ему и, будучи обожены, вошли в вечную жизнь в Духе Святом. В обожении тварное существо принимает всю полноту, и благость, и блаженство (прп. Максим Исповедник).