Апостол посылал Тимофея к ефесянам ради некоторых евреев, смущавших их своим учением о соблюдении обрядовых уставов закона. О них апостол так писал ефесянам: Итак, не будьте как младенцы колеблющиеся и увлекающиеся всякими ветрами и учениями лжи людей (ср.: Еф. 4, 14). А так как святой Павел сделал его предстоятелем церкви в Ефесе, где не было гонений, то и не спешил идти туда, чтобы укреплять души и умы тех, которые переносили гонение. Но так как апостол сам по себе был ревностным и всегда готовым к делу своего служения, хотя и вверил управление церквами Тимофею, равно как и рукоположение пресвитеров, которые сами были епископами, то он соблаговолил написать Тимофею о том, какое нужно было тому совершать дело в церкви.

Написал это послание также и потому, что у ефесских христиан продолжало еще действовать постановление апостолов касательно язычников, воспрещавшее им только идоложертвенное мясо, блуд и употребление крови в пищу, ибо апостолы не желали возлагать на них тяжелое бремя, чтобы от идолослужения сначала обратить их к благочестию (см.: Деян. 15, 19–20, 28–29). Потому апостол и написал ему как к предстоятелю многих церквей о том, как подобает жить в доме Божием, который есть сама Церковь Божия, говоря так:

 

Глава 1

Павел, Апостол Иисуса Христа, по повелению Спасителя нашего (ср.: 1 Тим. 1, 1), то есть явно и тайно оказывается спасительным таинство умерщвления нашего и надежды нашей – Иисуса Христа, ибо в Нем заключалась надежда всех язычников, находившихся в безнадежном состоянии. Тимофею, возлюбленному сыну моему (ср.: 1 Тим. 1, 2) – не по природе, но в вере и крещении, ибо он научил его. Благодать с тобой и мир, достигаемый посредством даров Духа, пребывающих в тебе, от Бога Отца нашего, сделавшего достойными язычников, которые называли Его Отцом, хотя и знали Его только по имени одному, и от Господа нашего Иисуса Христа, то есть от Того, Кто есть Господь наш как по плоти, так и по Божеству Своему.

Я просил тебя в то время, когда я уходил в Македонию (ср.: Деян. 16, 1, 9), пребыть в Ефесе (ср.: 1 Тим. 1, 3). Заметь, пожалуйста, что даже и ученикам своим апостол не давал повелений с властью, так что даже сына своего, Тимофея, смиренно упрашивал исполнить его волю. Упрашивал о том, чтобы ты заповедал тем, которые держались чуждого учения, не внимать басням и родословиям беспредельным (ср.: 1 Тим. 1, 4), то есть учениям иудейства, и не внимать постановлениям закона, чтобы они не обращали внимания на истории начальников их – священников, уподобившихся по многочисленности своей и великому множеству чинов как бы словам родословной таблицы. Или же увещевал, чтобы они не хвалились у вас своим происхождением от Авраама и двенадцатью коленами Иакова, будто бы они неисчислимы по причине множества своего. Это все, – говорит, – вызывает споры в Церкви, а отнюдь не есть в них следствие веры в домостроительство Божие, то есть нет в них веры, ожидающей загробного воздаяния, ибо все обещания даров у них сосредоточены на земле.

Цель же заповеди есть любовь (ср.: 1 Тим. 1, 5), то есть ради именно этой самой любви и постановления всех заповедей, а где любовь, там нет нужды в законе (см.: Гал. 5, 14, 22–23; Рим. 13, 8-10). Любовь же разумею не на словах только, но от чистого сердца и совести доброй, то есть не скоропреходящей, и веры непоколебимой, которая не смущается никаким чуждым учением в отдельности и всеми учениями вместе. От этих заповедей любви и веры отступили они, уклонившись в суесловие евреев, которые хотят быть и считаться законоучителями и законодателями, не зная, однако же, силы закона и не разумея того, что говорят, так как говорят против самих себя, и не знают того, что утверждают, а воображают, что знают истину (ср.: 1 Тим. 1, 6–7). А мы знаем, что закон добр, если кто им законно пользуется (ср.: 1 Тим. 1, 8), то есть если кто знает время его, которое было для него назначено, и разумеет истинные тайны, в прообразах его начертанные. Если же не понимают этого и безрассудно настаивают на исполнении всех без различия заповедей, то пусть знают, что никакого закона не положено как праведникам, предшествовавшим закону, так и жившим после сообщения его евреям через Моисея. Ведь тем же законом, которым оправданы предшественники закона, оправданы и те, которые жили во время дарования закона, а равно и после него. Итак, необходимо было положить закон не для праведников, которые не имели в нем никакой нужды, но для беззаконников, человекоубийц, мужеложников и прочих, им подобных, чтобы угрожающими наказаниями закона устрашить их и отклонить от злодеяний (ср.: 1 Тим. 1, 9-11).

Благодарю же Того, Кто меня укрепил во Христе Иисусе Господе нашем (ср.: 1 Тим. 1, 12) твердо стоять против гонений и верным меня признал для того, чтобы вручить мне благовестие, назначив меня не на то служение, которое состоит в совершении земных жертв, но на служение небесное. Меня, кто прежде хулителем был, и гонителем, и обидчиком (ср.: Деян. 8, 1; 9, 1; 1 Кор. 15, 9; Гал. 1, 13; 1 Тим. 1, 13), теперь сделал достойным терпеть гонение за Него, хотя я преследовал Церковь Его, и подвергаться обидам за Него, хотя я наносил обиды служителям Его. Я сделался благовестником Его, хотя и был хулителем по ревности к закону. Итак, Он помиловал меня и отвлек от закона потому, что это все в неведении моем и в неверии совершал я против Церкви Его. Преумножилась благодать Господа нашего с верой и любовью, которая во Христе Иисусе (ср.: 1 Тим. 1, 14), то есть преумножилась во мне та вера, которую я гнал, и преизобильно излилась на меня любовь Христова, Которого некогда я хулил.

Верно это слово и всякого принятия достойно, что Иисус Христос пришел грешников спасти, как и Сам Он сказал: Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию (Лк. 5, 32). На мне совершилось на деле слово Его, ибо я первый из грешников (ср.: 1 Тим. 1, 15). Но для того помилован я, чтобы во мне, через обретение меня, показал Иисус Христос все долготерпение Свое (ср.: 1 Тим. 1, 16). Ведь если бы умертвил меня по требованию Своего правосудия в то время, когда я продолжал еще хулить Его, то как же бы обрела меня благодать Его? Но вот теперь призвал меня и возвеличил меня в Себе, чтобы сделать меня образцом грешников, которые еще уверуют в Него, чтобы и они, подобно мне, снискали себе жизнь вечную. Царю же веков, сделавшему это со мной, живому, нетленному, непорочному и невидимому, давшему через Сына Своего откровение всем народам, Ему слава и честь во веки веков. Аминь (ср.: 1 Тим. 1, 17).

Эту же заповедь, которую я теперь намерен письменно дать тебе, преподаю тебе, сын мой Тимофей, по предшествующим о тебе пророчествам, чтобы воинствовал ты в них добрым воинствованием (ср.: 1 Тим. 1, 18) для совершения добрых дел. Под пророчеством же надо разуметь или то, что некий новозаветный пророк предвозвестил о нем, что он есть сосуд избранный (см.: Деян. 9, 15), или же ему дано пророчество, почему и заповедал ему, что вместе с данным ему пророчеством подобало совершать в нем также и соответствующие ему дела, то есть в той доброй вере, которую ты принял, и святом уме, которым обладаешь. Это потому, что некоторые отрицают добрые дела, и не имеют чистого ума в отношении к Богу, и лишены самой веры. Из таковых один есть Именей и другой Александр (ср.: 1 Тим. 1, 20). Отрицая добрые дела и не имея чистого ума, они лишены были и веры и не принимали ее. Или же они были верующими, но, отвергая от себя добрые дела и чистый ум, лишились и самой веры и впоследствии сделались даже сильными врагами веры. Прибавляет еще: Которых я предал сатане, чтобы научились не богохульствовать. Как подверг он порицанию Варсуму, волхва и лжепророка, совращавшего с пути Божия, и сказал ему: Слеп будешь ты и не увидишь солнца до времени (ср.: Деян. 13, 11), так подобным же образом и Именея с Александром предал демонам, которые вошли в них; так что, подвергаясь увещаниям за прежние дела, совершавшиеся ими, они отвращались от богохульства, которым осмеливались порицать Господа нашего и чад Церкви.

 

Глава 2

Итак, умоляю тебя, – говорит, – прежде всего (ср.: 1 Тим. 2, 1). Заметь, что и его умоляет по обычному смирению своему, а не по какому-либо случайно встретившемуся поводу. Умоляю тебя, – говорит, – чтобы прежде всего совершал ты моления и молитвы к Богу за всех людей: и прошения за царей, и благодарения за тех, которые находятся в преимущественном положении, чтобы в спокойствии от войн и в назидании житие проводили они, то есть в святости и праведности. Может быть, отсюда получило свое начало в церкви ежедневное – утреннее и вечернее – призывание всех к молитве о мире всего мира и прочее. Если так будешь поступать, то это хорошо, – говорит, – и приятно перед Богом, Который всем людям желает спастись от заблуждения и лжи и к познанию истины прийти (ср.: 1 Тим. 2, 3–4), которую и мы проповедуем. Поскольку один Бог, а не многие, как воображают язычники, один и Посредник Бога и людей (ср.: 1 Тим. 2, 5). Так как Он за спасение людей пострадал в свое время, смерть Которого уже ранее была предназнаменована и предопределена в предвечных советах Родителя Его и предвозвещена Моисеем и всеми пророками (см.: 1 Тим. 2, 6). В каковом свидетельстве и я, глава грешников, поставлен проповедником и Апостолом, истину говорю, не лгу, так как я сделан учителем язычников не в приношениях жертв, но в вере истины (ср.: 1 Тим. 2, 7).

Дав потом наставление, чтобы мужи молились без гнева и досады, он, кроме того, дает увещание и женам, призывая их к благоразумию, чтобы они бросили пустые наряды бесстыдства и позлащенные завивки волос, украшенные жемчугом, и драгоценную одежду (ср.: 1 Тим. 2, 8–9). Но, как подобает женам, посвящающим себя благочестию посредством добрых дел (ср.: 1 Тим. 2, 10), делами праведности и скромностью должны они достигать чистоты и святости. К этому присоединил еще наставление, чтобы в подчинении пребывали у мужей своих и священников, также, чтобы всегда в молчании учились (ср.: 1 Тим. 2, 11). Они никогда не удостоиваются степени учителя, хотя бы и были многоречивы и мудры. А учить, говорить жене справедливым не почитаю, ни быть многоречивее мужа, но быть в молчании и всегда учиться (ср.: 1 Тим. 2, 12). Ибо Адам первым создан, потом для него создана Ева, жена его (ср.: 1 Тим. 2, 13). И Адам не был прельщен, но жена прежде преступила заповедь (ср.: 1 Тим. 2, 14). Спасется же через чадородие, которое дано ей с болезнью и страданием, если усвоит себе ревность и старание пребывать в вере и любви и в правде истины (ср.: 1 Тим. 2, 15).

 

Глава 3

Если кто пресвитерства желает, то должно ему быть безукоризненным в добрых делах, которых без пресвитерства нельзя совершать, то есть не связывать себя чьими-либо дарами и подарками. Одной жены муж да будет, чтобы в качестве жены своей он не обладал еще решительно никакой другой женщиной (ср.: 1 Тим. 3, 1–3). Также и дети его да не поступают по примеру сынов Илия (см.: Цар. 2, 12), но пусть повинуются отцу своему и всему народу со всякой чистотой и постоянством (см.: 1 Тим. 3, 4). Ведь если своих сыновей он не может держать в повиновении, то как сможет наблюдать порядок в Церкви Божией? (см.: 1 Тим. 3, 5).

Не новообращенным он должен быть, чтобы, превознесшись, не впал в гордость, которая составляет главное отличие диавола (ср.: 1 Тим. 3, 6).

Диаконы также да будут святыми служителями, в душах своих чистыми от любостяжания, а в телах своих свободными от страстей (ср.: 1 Тим. 3, 8). И твердыми пусть будут во время гонения в таинствах веры, и благочестно служат таинству Тела Христова в чистоте совести своей (ср.: 1 Тим. 3, 9). И они же да испытываются прежде в некоторых делах, ниже диаконской должности (ср.: 1 Тим. 3, 10). Жены их также да не будут служанками диавола, но кроткими (ср.: 1 Тим. 3, 11). Своим бесстыдством они пусть не подвергают хулению своих мужей и на ближних своих не злословят перед мужьями своими, как управителями их, но всегда да бодрствуют в добрых делах и будут верны во всем, да не впадают в волшебства и заклинания.

Это я тебе пишу не потому, чтобы я лишился надежды видеть тебя, но, если замедлю, чтобы знал ты, как должно тебе в доме Божием обращаться, который Церковь Бога Живого, столп твердыни и истины среди мира, ибо только благодаря Церкви и стоит мир (ср.: 1 Тим. 3, 14–15). И достоверно засвидетельствовано, что велико есть таинство сей правды, которое мы проповедуем. Явлено во плоти от Девы, оправдано в Духе, то есть через оправдание Святого Духа, показано ангелам во время рождения Его, проповедано народам со знамениями и чудесами, принято верою в мире благодаря учению Евангелия Его, и вознесено в славе (ср.: 1 Тим. 3, 16) ангелов и учеников в то время, когда облако взяло Его (см.: Деян. 1, 9).

 

Глава 4

Дух же Святой ясно говорит через пророков, на которых, нисходя, Он почивает, что в последние времена, то есть в последние дни, отступят некоторые от веры, внимая духам обмана и учениям диавольским (ср.: 1 Тим. 4, 1). Заметь, пожалуйста, что они уклоняются от истинной веры, следуют заблуждениям других и делаются добровольными проповедниками учения демонов, им являющихся, которые уже отвергли свои намерения и отложили их, то есть осквернена совесть их (ср.: 1 Тим. 4, 2), и запрещают вступать в брак (ср.: 1 Тим. 4, 3) не ради высшей степени девства, но потому что брак в глазах их представляется делом нечистым. Это, по удостоверению некоторых, делают маркионисты, а по другим – и манихеи, и разные другие секты. Апостол, предупреждая, дал здесь пророчество о возможных ересях. Маркионисты считают нечистым брак, а манихеи – некоторые яства, которые Бог создал на утешение с благодарением верующих, то есть на утешение вкушающих и для благодарения невкушающих. Ибо верующие отвращаются от них не из-за того, чтобы не оскверниться, но воздерживаются от наслаждения ими, чтобы не жить ради них. Потому что всякое создание Божие хорошо, как и сказано об этом: И увидел Бог все, что создал, и вот, было хорошо весьма (ср.: Быт. 1, 31), и ничего отверженного между ними, то есть ничего нет между ними скверного. Ведь верующие вкушают не с богохульством язычников, так чтобы осквернялись от этого. Равно и продаваемое мясо тех животных, которые убиваются самими язычниками, нимало не оскверняет их, ибо оно освящается через слово Божие и молитву (ср.: 1 Тим. 4, 4–5), которую произносят над ним.

Негодных же слов иудейских и чуждых сект избегай, а упражняй себя в благочестии (ср.: 1 Тим. 4, 7), то есть в делах праведных. Ибо телесное упражнение тех, которые занимаются им, мало полезно (1 Тим. 4, 8); пока живет тело их, оно оказывает им помощь, дела же праведности, в которых упражняются души, всегда оказываются полезными: здесь – тем, что снискивают доброе имя, а в будущем веке – тем, что дают нам блаженство вечной жизни. Никто да не пренебрегает юностью твоею, но будь образцом добра для верных не в слове только, но и в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12).

Пока приду, занимайся утешением из Писаний и учением (ср.: 1 Тим. 4, 13), то есть предавайся молитве и чтению Писания. Не неради, – говорит, – о благодати, которая дана через пророчество с возложением рук пресвитеров (ср.: 1 Тим. 4, 14), то есть епископов. Может быть, вместе с возложением рук епископства, которое он принял, он получил и пророчество. В этом пребывай (ср.: 1 Тим. 4, 15), – говорит, – и этим предварительно занимайся, то есть предварительно пребывай в этом как изучением, так и исполнением на деле, чтобы через эти дела явно было, что ты преуспевал доселе. Внимай себе и учению твоему, и пребывай в них, чтобы никоим образом ты не мог подвергнуться порицанию, и в вере твоей во время гонения не отступай. А это творя, не только себя спасешь добрым поведением своим, но и тех, которые слушают тебя (ср.: 1 Тим. 4, 16), приведешь к благу.

 

Глава 5

Вдовиц почитай, которые истинно вдовы (ср.: 1 Тим. 5, 3), то есть давай им пропитание. Если же какая вдовица имеет детей и внучат, то пусть научается она от тебя прежде проявлять свои дары в доме своем, а потом уже и на других (ср.: 1 Тим. 5, 4). Если же они не исполнили справедливого долга и со своей стороны не воздали должного за те благодеяния, которыми они обязаны были отцу и матери, то кто же поверит, что ими будут довольны чужие, когда столь большое недовольство имеют на них семейные их? Ибо это дело, о котором я сказал, приятно перед Богом. Если же кто о своих, и особенно о домашних своих, не заботится, тот от веры отрекся, поскольку не исполняет того дела, которого требует вера, и он хуже неверного, поскольку делает то, чего он не желал делать (ср.: 1 Тим. 5, 8).

Кроме того, избирай вдовицу на должность диаконисы такую, которой не менее шестидесяти лет, которая была женой одного мужа (ср.: 1 Тим. 5, 9). Ибо если к первому мужу была так постоянна любовь ее, что после его смерти она не вышла замуж за другого, то сколь более постоянной и твердой будет она в любви к Богу? Если в добрых делах имеет свидетельство, если детей своих воспитала и их не раздала чужим, если во всяком добром деле усердствовала (ср.: 1 Тим. 5, 10) – такова должна быть она.

Молодых же вдов избегай (ср.: 1 Тим. 5, 11), ибо плоха надежда на них. Они почитаются ради степени диаконисы и вдаются в роскошь. Плоть одолевает, и они желают выходить замуж, предпочитая осуждение, потому что прежнюю веру отвергли (ср.: 1 Тим. 5, 12), то есть прежний обет свой вдовства. А вместе и бездельные приучаются они обходить дома, говоря также то, чего не должно (ср.: 1 Тим. 5, 13). Потому лучше желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, да не подадут никакого повода сатане для хуления (ср.: 1 Тим. 5, 14). Ибо многие вдовы уже совратились вслед сатаны (ср.: 1 Тим. 5, 15).

Хорошо умеющие управлять народом пресвитеры двойной чести пусть удостаиваются сравнительно с теми товарищами их, которые ниже их по делам своим, особенно трудящиеся в слове и учении (ср.: 1 Тим. 5, 17). Ибо о них написано в законе: Не заграждай уста вола молотящего (ср.: Втор. 25, 4) и в Новом Завете сказано: Достоин работник мзды своей (ср.: Лк. 10, 7; Мф. 10, 10).

Против пресвитера обвинение тайно совсем не принимай, но не иначе, как при двух или трех свидетелях (ср.: 1 Тим. 5, 19). Во всем, что ты делаешь, ничего не делай по пристрастию (ср.: 1 Тим. 5, 21), чтобы подчинялись тебе, и при удовлетворении прошений не оказывай предпочтения ходатайству знатных лиц. Рук поспешно, без испытания, ни на кого не возлагай и не приобщайся грехам (ср.: 1 Тим. 5, 22) тех, кого ты поставляешь.

Грехи некоторых людей явны для них самих, предшествуя перед ними к судилищу судьи (ср.: 1 Тим. 5, 24), а у тех, которые спешат с возложением рук, грехи их не только идут перед ними и вместе с ними, но и последуют за ними, то есть и после себя они оставляют беззакония тех, кого поставили на церковную должность.

Отныне не одну только воду пей, не скажу и того, чтобы ты пил вино, но немного вина пей, ради желудка твоего и частой твоей немощи (ср.: 1 Тим. 5, 23) – слаб он сделался от многих постов, а также ради многочисленных немощей, которые непрестанно посещают тебя по причине болезни желудка твоего.

 

Глава 6

Сверх того поучай, чтобы все, кто под игом рабства находятся, да почитают господ своих достойными всякой чести (ср.: 1 Тим. 6, 1–2), особенно тех, кто вместе с ними подчинены игу Христову. Если кто иначе, по чужому закону, чему-либо учит своевольно, и не следует здравомысленным словам Господа нашего и учению о благочестии, то есть не повинуется учению, состоящему в делах праведности, тот напыщен гордыней от собственных своих измышлений и ничего истинного не знает, но болеет страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, и распри, и другие последствия; они развращают умы людей, порождая незаконное учение, лишены истины и правду Божию, то есть истинную проповедь о Боге, обратили как бы в промысел. Ты же избегай их (ср.: 1 Тим. 6, 3–5), чтобы не пристало к тебе их корыстолюбие.

А наше приобретение не скоропреходящее и не вызывает ненасытной алчности к прибыли, но оно есть истина, которой достаточно будет для нашей сокровенной жизни (см.: 1 Тим. 6, 6). Ибо желающие обогащаться впадают не в одно искушение (ср.: 1 Тим. 6, 9), но корыстолюбие, им присущее, вводит их во многие искушения и в сеть разных страстей ввергает их похоть плоти их. Ибо корень всех зол, которые происходят от них и приобретаются через них, есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые из наших уклонились от веры, то есть совратились с пути добрых дел веры и предались заботам о зле, и сами себя подвергли многим скорбям (1 Тим. 6, 10).

Ты же, о человек Божий, этого и подобного, что может отклонить тебя от Бога, избегай, но достигай правды, то есть проповедуй, благочестие благовествуй, веру возвещай, любовь имей, терпение приобретай и кротость стяжи (ср.: 1 Тим. 6, 11). И подвизайся добрым подвигом веры (1 Тим. 6, 12), за что ожидает вознаграждение. Держись не этой временной жизни, но жизни вечной, к которой ты призван моей проповедью, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями, то есть перед многими гонителями ты постоянно и мужественно исповедовал веру. Они угнетали тебя, но ты не отрекся. Заповедую тебе перед Богом, Который оживотворяет все при кончине мира, и Христом Иисусом, Который и умер ради этого, чтобы ты соблюдал доброе исповедание и веру здравую, непорочную и неукоризненную, то есть исповедание твое перед многими судьями и веру, которую ты доселе сохранил целой, чистой и неповрежденной, даже до пришествия Господа нашего (ср.: 1 Тим. 6, 13). Ни в чем не предавайся диаволу или людям.

Богачам века этого заповедуй, чтобы они не гордились и вместо Бога вечного не надеялись на тленные богатства (ср.: 1 Тим. 6, 17). И учи их обогащаться в добрых делах (ср.: 1 Тим. 6, 18), быть благородными и любезными не только к ближним, но и быть общительными, посылая дары свои отдаленным святым, чтобы посредством этих временных благ могли они наследовать истинную и вечную жизнь. Итак, сохраняй залог этих преданных тебе заповедей свято и верно, отвращаясь негодных новых слов (ср.: 1 Тим. 6, 20), поскольку их вызывает и умножает вражда и противление, и лжеименное знание, которое усвоили себе люди, склонные к спорам, в изобилии порождает их, и через то они не смогли удержать первую и истинную веру свою.