Об апокрифических посланиях коринфян к апостолу Павлу и апостола Павла к коринфянам
После того как коринфяне, благодаря Посланиям апостола, сделались единомысленными и отвратились от разделений, которые от них же самих происходили между ними, к ним вторглись чужие совратители и привели их в смущение. Вследствие зависти лукавого, возымевшего у них силу, они открыто проповедовали ложь своего заблуждения на площадях и нимало не скрывали этого ни от кого, кто им встречался.
Но пресвитеры коринфские, когда увидели, что те лжеучители со дня на день все более и более распространяют свою проповедь, поспешили написать апостолу и представить на его суд то, что те проповедовали, чтобы он или самолично прибыл поскорее, или прислал бы тщательное опровержение и обличение их речей. По причине этого и тому подобного они и написали послание, и с двумя ревностнейшими диаконами отправили к Павлу, говоря так:
Толкование на послание коринфян к апостолу Павлу
Стефан (см.: 1 Кор. 1, 16; 16, 15, 17) и сущие с ним пресвитеры – Павлу, брату, господину – радость (1, 1). Два мужа, по имени Симон и Кловий, пришли в Коринф и некоторых из верующих совратили к себе. Но совратили они их не словами истины, а посредством речей растленных, каковые речи ты сам должен теперь узнать (1, 2–3). Ибо ни от тебя мы никогда не слыхали таких речей, ни от других апостолов (1, 4), товарищей твоих, какие слышим от этих людей. Только знаем мы, что твердо содержим то, что мы слышали от тебя и от других апостолов (1, 5). Потому печаль наша не ради нас самих, но ради народа. Но в том явил нам Господь великую милость, что пока ты еще телом с нами находишься, мы снова через послание можем от тебя слышать то, что мы слышали от тебя устно (1, 6). Или же сам как можно скорее приходи к нам (1, 7).
Мы уповаем на Господа, что или Он открылся Ефеоне и тебя освободил Христос из рук того беззаконника и послал к нам, или же напиши послание к нам (1, 8). Может быть, Ефеоной звали судью, заключившего его в оковы и посадившего в тюрьму в городе Филиппах.
Слова же ложные, которые они высказывают и которыми учат, таковы. Не должно, – говорят, – пророков принимать, но одно только Евангелие. И Бог, – говорят, – не всемогущ, то есть Тот, Кто говорил через пророков, не есть Бог Всемогущий. И нет, – говорят, – воскресения плоти. И даже человек совсем не Богом создан, но семью управителями. И не с земным телом пришел Господь наш, но с небесным телом, и не допускают, что Он рожден от Девы Марии, ибо Он, – говорят, – прохождением прошел через Нее так, что ничего не восприял от Нее. И мир, – думают, – не есть творение Бога, но ангелов некиих, то есть тех семи управителей (1, 9-15).
Но это система учителей секты Вардесана, и потому десаниты не допустили это послание в свой «Апостол». О том уже и апостол Павел сказал в Деяниях апостолов: После меня, когда я отойду, пойдут к вам лютые волки, которые не будут щадить учеников, и из вас восстанут люди, говорящие превратное, и увлекут учеников следовать за ними (ср.: Деян. 20, 29–30). Итак, от дней апостола, как предсказал сам апостол и как коринфяне написали, основана секта эта. Ученики же Вардесана думают, что это было изобретение Вардесана, их учителя. Слова эти написаны ими с той целью, чтобы посредством сочиненных ими чудес и знамений апостолов письменно изложить собственное свое безбожие, против которого вооружались апостолы. Потому, – говорят коринфяне в послании, – такое послание мы к тебе и написали, чтобы ты поспешил прийти к нам сам, чтобы благодаря твоему присутствию и твоим речам без соблазна оставался город коринфян и чтобы безумие тех лжеучителей через открытое доказательство истины и проповеди твоей перед всеми было посрамлено и отвергнуто (1, 16).
Толкование на третье послание апостола Павла к коринфянам
Глава 1
Взяли принесли послание в город филиппийцев (1, 1). А как то был день преследования Павла, когда его били палками и ввергли в тюрьму, потому что он изгнал злого духа из служанки, ходившей повсюду с прорицанием будущего, то боялись идти к нему сами и переправили к нему послание через жену Аполафана. Но это была не та ночь, о которой повествуется в Деян. 16, 25–40, потому что в ту ночь последовало землетрясение, и двери тюрьмы все отворились, и оковы его ослабели, и темничный страж вывел их оттуда и привел в дом свой (см.: Деян. 16, 12–40). И передали послание.
Когда же он получил послание, то забыл узы и восскорбел ради слов, которые услышал (1, 2). И сказал с плачем: сколь лучше было бы мне, если бы я умер и с Господом был (1, 3–4) в надежде и мире, нежели чтобы после того, как я претерпел узы от людей, снова преуспевали жрецы сатаны для смущения и соблазна людей, которых обращаю. Таким образом, Павел при многих страданиях, которые терпел от преследователей и совратителей, дал ответ на послание (1, 5) коринфян, проливая слезы и говоря так:
Глава 2
Павел, узник Иисуса Христа, то есть ради Иисуса Христа, к братиям в Коринф, из среды многой скорби, которую претерпеваю от пыток, оков и злоречия, – радость (2, 1). Я нимало не удивлен, то есть сильно удивляюсь тому, что так скоро распространяются прелести зла в мире. Но Господь наш Иисус Христос скорее совершит пришествие Свое потому, что презирают Его тем самым, что извращают истину слов Его (2, 2–3). Но я от начала, то есть с того времени, как вас увидел, научил вас тому, что я слышал от тех Апостолов, которые все время благовествования Евангелия с Господом нашим ходили, а именно: что Иисус Христос от Марии рожден, а не прошел через Нее, и из семени Давида, не с небесным телом, и по обетованию Святого Духа, с неба к Ней посланного, а не от сожития Иосифа с Нею. А совершилось это для того, чтобы Он искупил от тления всякую плоть через Свою плоть, и чтобы нас из мертвых воскресил с плотию, как и Себя Самого показал в образец (2, 4–7).
Первый человек сотворен Отцом, а не управителями, то есть ангелами или эонами, как утверждают те лжеучители. Потому и в погибели снискан от Сына, но не для того, чтобы подвергнуться наказанию и смерти по правосудию, так как он погубил себя через грех, но чтобы получить оживотворение по благодати и сделаться достойным сыноположения (2, 7–8). Но Бог всех миров, то есть всех веков – Вседержитель, сотворивший небо и землю, а отнюдь не ангелы, как проповедуют ваши совратители. Он послал прежде к Иудеям пророков, чтобы посредством их увещаний отвлечь их от грехов (2, 9) и от почитания идолов. Ибо Он желал спасти дом Израиля, о чем свидетельствует то попечение, какое Он имел о них посредством послания к ним пророков (2, 10). Потому Он уделял от Духа Христова и посылал на пророков, то есть Тот Дух, что вещал через апостолов, Он же и в пророках неложное богопочитание и рождение Христа провозвещая в течение многих времен, то есть тысячи четырехсот тридцати лет, ибо около стольких лет прошло от исхода евреев из земли египтян до пришествия Господа нашего.
Но тот, что был незаконным князем, желая сделаться Богом, налагал руки для умерщвления их увещателей – пророков, чтобы всякую плоть человеков связывать похотью (2, 11). Назвал его князем потому, что он имеет владычество над воинством своих сотоварищей, а незаконным назвал его потому, что не удовольствовался владычеством над демонами, но и над людьми захотел сделаться даже богом. А пророков он умерщвлял не сам, но через своих пророков, а также при помощи Иезавели, Ахава и им подобных царей он избивал пророков, чтобы они не проповедовали истину и не не учили тех, которые называли богами каменных, деревянных и других, вылитых из металлов и состоящих из материального вещества истуканов, и не разумели этого. И всякую плоть человеков, – говорит, – похотью связывал. Замечай и смотри, что посредством похоти сковывал он, а не насилием преодолевал. Не одной, конечно, похотью связывал он всех людей и не многими похотями сковывал одного человека, ибо нет такого человека, кто удручался бы всеми похотями или всеми сковывался бы, но каждого из людей связывал той похотью, какая именно в нем возбуждалась, так, чтобы во веки вечные не последовало ему освобождение.
Но Бог Вседержитель по правосудию Своему (2, 12), так как Ему принадлежит владычество и Он не присвоил его через похищение, как утверждают ваши учители, – не благоугодно было Ему, чтобы сатана правил людьми, – хотя сатана вводил их в грех посредством обмана, а не насильственно, однако и этого не попустил ему и не позволил, ибо смиловался над созданием Своим, когда оно само губило себя своими руками. Он послал Духа Святого пламенно, то есть весьма скоро, на Марию Галилеянку (2, 13–14). Так как для освобождения не оказалось ни одного из людей, кто мог бы победить диавола, находясь во плоти, то Господь наш облекся плотью и через нее победил. Победили и те, которые после Него стали подражателями Ему, так что нет никакого оправдания для тех, кто во плоти окажутся повинными.
Так как плоть подчинилась врагу и враг через нее во все вносил греховную похоть, то Господь наш облекся в плоть и через нее был искушаем в пустыне сатаной (см.: Мф. 4, 1). Тогда и был сатана побежден и изобличен в том, что он не есть Бог (2, 15) над миром, как сам он мечтал в своем уме. Что он не Бог, это, конечно, знал и сам он, но все же думал, что будет Богом, благодаря победе, которую он одержал бы тогда над всякой плотью. Но когда Господь наш победил его через плоть — не небесную, но одной природы с той, которая была пленена им, тогда узнал сатана, что он не Бог, как воображал.
Ибо в теле Своем, – говорит, – Иисус Христос призвал и спас всякую плоть, чтобы в самом теле Своем явить святой храм правды (2, 16–18), то есть чтобы делами Своего тела показать, как мог человек быть храмом правды. И мы через то же самое тело искуплены от смерти греховной и от смерти телесной.
Итак, они не сыны правды, ибо если бы у нас были дела правды, то ожидали бы праведного воздаяния и не отрекались бы от воскресения своих тел, но сыны гнева те, которые благосердие милости Божией, которая в воскресении явилась, отнимают сами от себя, говоря, что небо, и земля, и все твари – не дела Бога Отца, но «князей». Но они имеют проклятую веру змия (2, 19–20), то есть или они утверждались на том осуждении, которое последовало из-за проклятия змия, именно: «Прах был ты и в прах опять возвратишься», или как змий и тот, кто был в змие, верил тому, что потомки
Адама навеки останутся на земле, так и они веруют. Но вы силой отдаляйте себя от них (2, 21–23), то есть отвергайте слова их и превратное учение их отметайте далее от себя, ибо это – их учение, а не Духа, и учение это от диавола, над ними властвующего, а не Бога. Если же говорят они, что нет воскресения плоти, то для них действительно не будет воскресения, – не потому, что они вообще отрицают воскресение, но потому, что оказываются отрицателями Того, Кто таким именно образом воскрес (2, 24–25). Но мужи коринфяне, зерна пшеницы, как и другие семена, которые голыми падают в землю и истлевают, чем они больше тела, которое опускается в землю и истлевает? Но как семена по воле Бога восстают облеченными в такое же тело, не в той же самой оболочке, которая опускается с ними в землю, но вырастают из земли во множестве (2, 26–27) других зерен того же вида, и Бог благословляет их и украшает оболочкой, стеблем и остью, которые сообщает им земля, подобным же образом воля Божия воскресит и тело как бы облеченным и украшенным не той ветошью, что опускается с ним в землю, но славой, которая посылается ему с неба.
И еще: что вам кажется труднее – что Иона ввержен был во чрево рыбы на три дня и три ночи, и потом из глубины бездны внял Бог молитве его, а потом был исторгнут, и ничто в теле его не погибло, или же то, что плоть, подвергшаяся смери, снова ожила, как и Христос, ее Животворец, умер и ожил? (2, 28–31). И если также кости Елисея оживотворили мертвеца, упавшего на них, то не тем ли более вы, которые утверждаетесь посредством веры вашей на Крови и Плоти и Духе Христа, то есть на человечестве Его, которое подверглось смерти, и на Его Божестве, Которое не умирает, так как Он по любви Своей нисшел в гроб телом Своим, и потому тление не возобладало над Ним (ср.: Деян. 2, 31; 24, 27), не тем ли более вы восстанете в день тот с сохранившимся в целости телом (2, 32–33), которое в виде праха рассыпано было в средине земли? Если же вы что-либо иное безрассудно примете от тех лжеучителей или от других, которые явятся после них, то впредь никто да не утруждает меня, так как как детям постоянно вам пишу, ибо ношу эти узы на себе для того, чтобы по воскресении приобрести Христа. И также эти язвы на теле моем я получил от пыток, побиения камнями и преследований, чтобы мне сделаться достойным и достичь воскресения из мертвых. И это потому, что лжеучители отвергли его и говорят вам, что не следует принимать пророков (2, 34–35).
И кто твердо держится правила чина, то есть той истины, которую он восприял через блаженных пророков и также через святое Евангелие, тот за это, как и за дела свои, получит воздаяние при воскресении мертвых (2, 36). Если же кто маловерен и преступает то, что мы предали ему, то огонь с ним, то есть огонь – участь и удел его. И не его только одного, но и тех, кто таким образом без Бога в мире жительствовали (2, 37). Ибо они порождения ехидн и василисков, которые кусают людей и умерщвляют их ядом языка своего. Вы же должны старательно отгонять их от себя силой Божией, то есть с помощью Бога.
