Когда Евангелие через Павла достигло коринфян и они получили Духа, ими овладело надменное тщеславие из-за благодатных даров Духа. И каждый из них начал стараться о том, чтобы привлечь к себе ближнего своего. Как только учитель приобретал какого-либо ученика, он тотчас же спешил крестить его, дабы кто другой не предупредил крещением его и не назвал его своим именем. Хотя и новое учение проповедовали эти люди, но предпочитали прежний образ поведения. Правда, секты различались по обетам, так что школы Платона и Аристотеля не имели таких обетов, однако же и у тех, и у других остался тот же нрав разномыслия. Так, между начальниками их и учителями был один еврей, и он, величаясь над товарищами своими, предавался гордости; другой отличался мудростью; иной был богат и раздавал щедрые милостыни. Один был одарен пророчеством, другой – родом языков, третий – толкованием языков, а иной превосходил другого тем, что терпел за Евангелие преследование и мучение. И тогда как каждый из этих учителей высокомерно величался тем, что имел, ученики их еще более, чем они, превозносились той похвальбой своих учителей.

Потому апостол со смирением написал им, говоря так:

 

Глава 1

Павел Апостол Иисуса Христа волею Божиею (ср.: 1 Кор. 1, 1), которая совершена ради обращения вашего, и Сосфен брат. Участником своим в Послании апостол сделал брата, дабы научить их, что если брат ради смирения Павла так превознесен, что вместе с апостолом его имя написано в Послании, то насколько более подобало им быть равными и единомысленными между собой, когда они находятся почти в одинаковом положении. Церкви коринфян, которая была нетверда, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа во всяком месте (1 Кор. 1, 2), то есть не утвердившимися еще в вере. Благодарю Бога моего всегда (ср.: 1 Кор. 1, 4) за то, что вы нимало не уступаете во всякой благодати, данной другим Церквям. Но вот одного нет у вас – ожидания откровения Господа нашего, чтобы чистыми и непорочными оказаться нам в день тот.

Умоляю вас, братия, чтобы одно и то же говорили вы все, и не было у вас разделений (ср.: 1 Кор. 1, 10), но будьте все в одном и том же разуме и в одном и том же мнении вместо того, чтобы иметь разные мысли, как сейчас вы их имеете. Ибо известно стало мне о вас, братия, от Хлоиных (ср.: 1 Кор. 1, 11), которые известили меня не для того, чтобы обвинить вас, но потому, что сокрушались о вас. Итак, известно мне, что споры есть между вами.

Вот о чем говорю: некоторые из вас говорят: «Мы Павловы», а некоторые: «Мы Аполлосовы» (см.: 1 Кор. 1, 12). Здесь апостол уничижает себя более, чем Аполлоса, дабы устыдить тех, кто высокомерно превозносились друг над другом, ибо назывались не именами Павла, Аполлоса и не именами Петра и Христа, но именами учителей своих. Итак, не желая смущать их и объявлять всему миру имена их, опустив их имена, написал свое, имена сотоварищей и Самого Господа всех, дабы, после обличения и порицания, они обратились к смирению и кротости.

Неужели, – говорит, – Павел распялся за вас, или во имя Павла вы крестились (ср.: 1 Кор. 1, 13), если уже так тщеславно хвалитесь именем Павла? Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил (1 Кор. 1, 14), ибо только двоих из вас я крестил, чтобы вы знали, что я совершил крещение именем Христа. Ибо не послал меня Христос крестить (ср.: 1 Кор. 1, 17) немедленно и с поспешностью, как делаете вы, но благовествовать, не в премудрости слова, как тоже некоторые из вас высокомерно величаются ею, ибо если вошла премудрость, то упразднится сила Креста — та сила, которая без премудрости возобладала между всеми язычниками. Ибо хотя для греков, вослед премудрости блуждающих, слово о Кресте – глупость, но для нас, спасаемых, которые через него одарены жизнью, – Божия сила (ср.: 1 Кор. 1, 18). Но чтобы не подумать нам, что я отверг премудрость потому, что совсем не понял ее, послушайте нечто из Писания о том, что прежде, чем я презрел ее, отринута была она по пророчеству Духа, ибо написано: погублю хитрость хитрецов и мудрость ученых отвергну (ср.: Ис. 29, 14; 1 Кор. 1, 19).

Итак, где мудрость, которая гордится? Или книжник (ср.: 1 Кор. 1, 20), который хвалится? Или изыскатель, который исследует хитростью и остроумием изыскания этого века? Ибо, вот, глупою сделал Бог, то есть отверг и презрел Бог, мудрость этого мира (ср.: Ис. 33, 18). Так как в Божией мудрости не познал мир мудрость Божию, то ныне благоволил Бог уже не через мудрость, а чрез глупость, то есть через простоту этой проповеди спасти верующих (ср.: 1 Кор. 1, 21).

Так как и Иудеи знамений требуют (ср.: 1 Кор. 1, 22), а не мудрости школы Платона, то язычники мудрости ищут более, чем чудес. Мы же проповедуем Христа распятого Иудеям (ср.: 1 Кор. 1, 23), требующим чудес. Это для них – соблазн, то есть Его страдание, а язычникам, ищущим мудрости, – глупость.

Самим же призванным – из Иудеев или из язычников – Христос есть Божия сила и Его мудрость (ср.: 1 Кор. 1, 24). Сила Бога есть Он, потому что ниспроверг всех идолов; также и мудрость Его есть Он, ибо посредством мира привлек и укротил свирепость язычников.

В самом деле, возьмите себя в пример призвание ваше. Ведь немногие мудрецы есть среди вас по плоти (ср.: 1 Кор. 1, 26), ибо если бы в мудрости была какая-либо нужда, то Христос избрал бы софистов, а не рыбарей; также сильные и знатные многие суть из вас. Но избрал неученых, дабы посредством их посрамить мудрецов (ср.: 1 Кор. 1, 27), преисполненных заблуждениями, и бессильных избрал, чтобы через них посрамить сильных, попранных похотями. И незнатных избрал, и уничиженных, и ничего не значащих, чтобы упразднить (ср.: 1 Кор. 1, 28) похвальбу гордыни того, что есть значащее. Дабы не хвалилась никакая плоть тем, что отвержено в очах Бога (ср.: 1 Кор. 1, 29).

От Него и вы есте во Христе Иисусе, Который сделался для нас мудростью (ср.: 1 Кор. 1, 30), если, конечно, по дару благодати Его мы говорим, и правдой нашей, поскольку оправдываемся при Его помощи, и искуплением нашим, так как мы получили спасение через смерть Его, и освящением нашим, ибо крещением Его мы очищены от грехов. Дабы Им одним только хвалиться нам, как написано: хвалящийся, Господом да хвалится (ср.: Иер. 9, 24; 1 Кор. 1, 31).

 

Глава 2

И я, когда приходил к вам, братия, не в превосходстве речи, то есть не с мудростью ораторов и не с искусством поэтов возвестил я вам тайну Божию (ср.: 1 Кор. 2, 1). И не рассудил я в уме своем, чтобы мне знать что-либо более, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (ср.: 1 Кор. 2, 2). И я в немощи, и страхе, и трепете многом, а совсем не в гордости и похвальбе, был у вас (ср.: 1 Кор. 2, 3). И речь моя, и проповедь моя не в обольстительных мудрости словах, но в делах духа и силы (ср.: 1 Кор. 2, 4), то есть в доказательствах из Писаний Духа и в силе чудес.

А это я делал для того, чтобы вера ваша не состояла в мудрости человеческой, но в самой силе Божией (ср.: 1 Кор. 2, 5). О мудрости мы говорим не с детьми, но с совершенными, и о мудрости не сего века и не начальников сих времен, которые должны быть упразднены (ср.: 1 Кор. 2, 6). Но говорим о Божией мудрости в тайнах (ср.: 1 Кор. 2, 7) сокровенных, то есть через тайны, которые прикровенно указаны были у пророков, коих предызбрал Бог во славу Свою прежде веков – что прежде мира решение было в Совете Божием, имевшее исполниться в конце времен. Славу, которую никто из начальников (ср.: 1 Кор. 2, 8), то есть никто из священников, не познал; ибо если бы познали, никогда Господа славы не распяли бы. Это то же, что говорили апостолы: знаем, что по обману и обольщению вы это сделали. Обратитесь же и покайтесь, и никто не вменит вам это в грех (см.: Деян. 3, 17, 19).

Но как написано: чего глаз не видел и ухо не слышало (ср.: 1 Кор. 2, 9). Где же это написано? Нигде, кроме самого Евангелия Господа нашего, когда Он сказал, что цари и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать от Меня, что вы слышите, и не слышали (ср.: Мф. 13, 17; Лк. 10, 23). Нам же открыл Бог чрез Духа (ср.: 1 Кор. 2, 10) Своего. Или через чудеса, совершенные через них, или же через то, что сказал Господь: Духа Утешителя пошлет к вам Отец Мой во имя Мое, Он научит вас всему (ср.: Ин. 14, 26). Ибо, – говорит, – Дух все исследует, то есть открывает.

Ибо кто из людей знает, что в человеке, кроме духа человеческого, сущего в нем? Так и Божие (ср.: 1 Кор. 2, 11) открывается через Духа Божия, через Которого мы становимся способными понимать Его тайны. Мы же не иного духа приняли, но Духа, сущего от Бога, дабы через Него знать дарованное нам от Бога (ср.: 1 Кор. 2, 12). Не только дела наши духовны, но также и то, что проповедуем. Это не мудрость ученая и человеческая, но учение Духа, ибо через духовные дела проповедуем вам и с духовными наш дух сравниваем (ср.: 1 Кор. 2, 13), то есть говорим вам, которые говорят на языке Духа.

Люди животные, не восприяв Духа, считают это глупостью. Это то же, что сказал: Не бросайте жемчуг пред свиньями (ср.: Мф. 7, 6).

И не могут разуметь, так как духовно исследуется (ср.: 1 Кор. 2, 14) это, то есть через духовного человека осуждается. Духовный же человек, в котором совершаются дела Духа, хотя все исследует, сам же ни от кого не исследуется (ср.: 1 Кор. 2, 15). Ибо кто познал ум Господень (1 Кор. 2, 16), кроме того, кто будет причастником его? Подобно тому как прежние праведники, которые, как говорят, почитали Бога и волю Божию познали, и мы также своим участием в страданиях Христа приняли ум Христов.

 

Глава 3

Но хотя вы имеете в себе дела Духа, однако я не мог вам говорить, как духовным (ср.: 1 Кор. 3, 1) людям, а как младенцам, которые начинают слушать Евангелие. Во Христе молоко вам дал в питье, а не твердую пищу, потому что вы плотяны (ср.: 1 Кор. 3, 2). Ибо когда между вами зависть и спор из-за умножения и увеличения слушателей и из-за названия их именем каждого из вас, то не платяные ли вы? (ср.: 1 Кор. 3, 3). Даже мы, ваши учители, что мы такое? Не служители ли, то есть посредники, чрез которых вы уверовали? (ср.: 1 Кор. 3, 5). Ибо хотя я насадил, Аполлос полил, но Бог возращение дал (ср.: 1 Кор. 3, 6). Итак, не от учителей ваших и не от ваших наставников, но от Бога возращающего. Божии, ибо мы сотрудники (ср.: 1 Кор. 3, 9) и все мы к одному стремимся – угодить через вас Богу.

По благодати Божией, данной мне, как мудрый строитель, основание положил я (ср.: 1 Кор. 3, 10), то есть строитель – Дух. Основание же – сама вера, и, кроме того основания, которое я проповедовал вам, нет другого.

Если же кто надстраивает на этом основании (ср.: 1 Кор. 3, 12) добрые дела, как золото, или, наоборот, учение превратное и постыдные дела, как солому, то огонь, испытатель великого дня, испытает (ср.: 1 Кор. 3, 13) дело то. Ибо чье здание останется, тот награду за здание свое в Царстве получит (ср.: 1 Кор. 3, 14). А чье здание сгорит, тот потерпит вред, то есть мучение, ибо хотя воскресение воздвигнет его и оживит, так однако жалко он оживет, что как бы чрез огонь (ср.: 1 Кор. 3, 15).

Не знаете ли, что вы – храм Божий, и Дух Бога посредством дел живет в вас? (ср.: 1 Кор. 3, 16). А если кто храм Божий повредит ненавистью, блудом и другим подобным этому, погубит того Бог, ибо храм Божий свят, каковые и вы (ср.: 1 Кор. 3, 17). Итак, никто себя да не обманывает (ср.: 1 Кор. 3, 18), пусть не думает, что не получит никакого наказания тот, кто вносит порок в тело свое, которое посредством даров благодати удостоено быть жилищем Духа. Итак, если кто из вас подумает, что мудр в сем веке, то не только таковой нимало да не похваляется этим, но даже еще глупым да будет, то есть простым и невинным, дабы быть мудрым в Господе. Ибо мудрость этого мира – глупость (ср.: 1 Кор. 3, 19), то есть отвержена у Бога; ибо так написано: уловляет мудрецов в хитрости их (ср.: Иов. 5, 13), то есть Тот уловляет, Кто судит их по помышлениям их. Господь знает умствования мудрецов (1 Кор. 3, 20), ибо хотя они и считают эти мудрования остроумными и глубокими, но они суетны (Пс. 93, 11).

Итак, никто да не хвалится людьми (ср.: 1 Кор. 3, 21), так как только это одно (суетность) принадлежит им. Ибо все ваше, не люди только, но также невидимое и видимое, приготовленное вам. Итак, поскольку все наше, да будем мы Христовыми, как Христос – Божий (ср.: 1 Кор. 3, 23).

 

Глава 4

Так нас да считают люди, как служителей Христа и домостроителей таин Божиих (ср.: 1 Кор. 4, 1), а потому не называйтесь именем кого-либо из нас или из других. А от домостроителей впрочем требуется именно то, чтобы верным каждый оказался (ср.: 1 Кор. 4, 2). Для меня же даже за поношение служит, чтобы я вами судим был, или когда-либо сыном человеческим (ср.: 1 Кор. 4, 3). Но хотя я знаю, что нисколько не обвиняюсь вами, и моя совесть ни в чем не упрекает меня, однако не этим, то есть не тем, что моя совесть нисколько не обличает меня, уже оправдан я, ибо не совесть моя есть мой судья, так как судящий меня – Господь (ср.: 1 Кор. 4, 4). Поскольку же Он оправдывает меня в сознании или совести, то поэтому прежде времени не судите меня, пока придет Господь (ср.: 1 Кор. 4, 5), Который и осветит скрытое, втайне сделанное и откроет намерения сердечные, и тогда похвала будет каждому объявлена от Бога Судии.

Это я переложил на себя и Аполлоса ради вас, чтобы от нас вы научились (ср.: 1 Кор. 4, 6) так же, как и мы, не мудрствовать более, нежели написано, то есть не хвалиться мудростью, ибо написано о ней, что она есть глупость перед Богом, и как ей, так и всем прочим, да не надмевается один пред другим. Ведь кто же как отличит то, что ты имеешь, если ты получил даром и по благодати? А если через дар получил, то что хвалишься (ср.: 1 Кор. 4, 7), как будто бы это было твое? И что значит полученное вами, в сравнении с тем, что получили апостолы? Уже при малых дарах, полученных вами, вы насытились и обогатились и без нас (ср.: 1 Кор. 4, 8), то есть при нашей жизни царствуете. Хорошо бы вам царствовать с апостолами, дабы и нам, имеющим эти дары, с вами царствовать.

Снова апостол уничижает себя и своих товарищей, чтобы смирением своим рассеять гордость, которой обуревались коринфяне. Ибо думаю, – говорит, – что Бог нам, Апостолам, в последнее время показал истину, как бы осужденным на смерть, потому что, вот, зрелищем стали мы миру, и ангелам, и людям (ср.: 1 Кор. 4, 9), то есть для язычников, священников и евреев.

Мы глупы ради Христа, а вы разумны во Христе, то есть вы – в славе, а мы – в бесчестии (ср.: 1 Кор. 4, 10). Даже доныне терпим голод и жажду (1 Кор. 4, 11). И работаем руками своими (ср.: 1 Кор. 4, 12). И не этим только одним сделались мы примером для них, но также и другими делами нашими. Хулили нас, а мы благословляли их. Поистине, как бы посмешище какое выставлены мы перед миром этим, мы попираемся всеми. Но это я пишу не для того, чтобы устыдить вас (ср.: 1 Кор. 4, 14), когда противоположное уже совершается у вас, но чтобы вы подражали нам, как дети. Знаете ведь, что чрез Евангелие я вас родил (ср.: 1 Кор. 4, 15).

Для этого я послал к вам Тимофея, который вам напомнит пути мои (ср.: 1 Кор. 4, 17), то есть чтобы он сообщил вам о делах моих, которые во Христе, дабы знать вам, что как поступаю, так во всякой церкви и учу. Некоторые из вас возгордились (ср.: 1 Кор. 4, 18) друг над другом, и думают, что я не приду и не смирю их. Но приду скоро и узнаю не слово возгордившихся, но силу (ср.: 1 Кор. 4, 19) их. Ибо не в слове имеем Царство Божие, но в силе (ср.: 1 Кор. 4, 20) терпения. Итак, чего желаете? С жезлом прийти мне к вам, со строгостью или с кротостью? (ср.: 1 Кор. 4, 21).

 

Глава 5

Вот, у вас появился блуд, и такой, какого нет у язычников (ср.: 1 Кор. 5, 1), хотя вы и превозноситесь друг над другом, так что именитейший сын жену отца своего имеет. А вы возгордились (ср.: 1 Кор. 5, 2) и превозноситесь духовными дарами своими, которые имеете. Почему же не предались плачу и не опечалились с бичеваниями и постами, чтобы изъят был из среды вас или этот грех, или виновник этого греха? Итак, соберитесь, и я с вами в духе, с силой Господа нашего (ср.: 1 Кор. 5, 4), Который среди вас. Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5, 5), то есть чтобы был отлучен от них и да предастся во власть дел своих, чтобы прочие спаслись от погибели его. А если обратится он и совершит покаяние, то пусть опять примут его. Если не покается, после отлучения его да увещеваются другие, чтобы не подражали ему.

Нехороша похвальба ваша (ср.: 1 Кор. 5, 6), ибо вот до чего довела вас. Очистите в себе закваску зла, чтобы быть вам новым тестом во Христе, так как вы бесквасны, ибо и Пасха наша — не агнец убитый, но заклан Христос (ср.: 1 Кор. 5, 7). Итак, да празднуем не в квасе ветхом (ср.: 1 Кор. 5, 8), то есть не в делах закона, и не в делах лукавства, но в опресноках правды, то есть в делах правды и истины.

Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками (1 Кор. 5, 9). Не вообще с блудниками этого мира или лихоимцами, иначе надо бы было из мира выйти (ср.: 1 Кор. 5, 10). Но если кто братом назовется, и будет блудником или лихоимцем (ср.: 1 Кор. 5, 11) и тому подобное, то с таковым не сообщайтесь. Ибо что нам о мирских людях судить? (ср.: 1 Кор. 5, 12). Которые внутри вас суть, тех судите. Тех же, которые вне, Бог в день Свой будет судить (ср.: 1 Кор. 5, 13) и изымет зло из среды вашей в лицо совершителя зол, который отлучается от среды вашей.

 

Глава 6

Как смеет кто из вас, дело имея к другому (ср.: 1 Кор. 6, 1), оставлять святых и судиться у отличающихся лихоимством сынов мира? Или не знаете, что святые мир будут судить (ср.: 1 Кор. 6, 2), то есть что через них этот мир будет судим? И если вами будет судим мир весь, то неужели вы недостойны судить маловажные тяжбы? Или не знаете, что ангелов судим? (ср.: 1 Кор. 6, 3). О товарищах своих, апостолах, говорит, которые судят священников, названных ангелами. Если великие Судища будущие переданы нам, то не тем ли более земные тяжбы этого мира? Итак, если житейские тяжбы будете иметь между собою, то ничтожных (ср.: 1 Кор. 6, 4) из народа поставляйте для суда.

К стыду вашему (ср.: 1 Кор. 6, 5) сказал я это, призывая вас к суду ничтожных людей. Почему тот, кто мудр между вами, не творит суда между братом и ближним его? Потому воздержались бы они ходить судиться у неверных (ср.: 1 Кор. 6, 6). Уже и то весьма как бы унизительно и постыдно в вас, что тяжбы имеете друг с другом (ср.: 1 Кор. 6, 7). Ведь если обиду получите, поступайте так, как повелено вам; если когда оскорбят вас, прощайте, как заповедано вам, и не вступайте в суды друг с другом (см.: Мф. 5, 38–42). Или не знаете, что лихоимцы и блудники и все, которые совершают подобные этим деяния, Царства Божия не получат во владение? (ср.: 1 Кор. 6, 9-10). И из вас такими когда-то некоторые были, но омылись, освятились и оправдались (ср.: 1 Кор. 6, 11). Итак, да не возобновляется это снова в вас.

Все мне можно употреблять в пищу, но никакое из-за яств да не властвует надо мною (ср.: 1 Кор. 6, 12). Пища для чрева (1 Кор. 6, 13) установлена, и чрево требует питания. Бог же пищу и потребности чрева уничтожит. Также и тело назначено не для блуда, но для Господа, чтобы Он обитал в нем, и Господь для тела, чтобы освятить его и обитать в нем. Бог же, Который Господа из мертвых воскресил, также и нас с Ним воскресит силою Своею (ср.: 1 Кор. 6, 14), то есть через Христа Своего.

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы (1 Кор. 6, 15), которые Он искупил и в которые вселился? Итак, взяв члены, в которые Христос вселился, сделаем (ср.: 1 Кор. 6, 15) ли тело для блуда? Или не знаете, что одним телом названы в законе: будут одним телом (ср.: Быт. 2, 24; 1 Кор. 6, 16). Но когда соединяемся с Господом нашим, одним духом бываем (ср.: 1 Кор. 6, 17).

Будем избегать блуда. Всякий грех, какой совершит человек (ср.: 1 Кор. 6, 18), хотя бы и подвергал его второй смерти, однако же вне тела его. Так, кто убивает или ворует, тот нимало не соединяется через убийство или воровство с тем или другим человеком. Но кто блудит, у того не только душа прилепляется к встретившейся ему женщине, но соединяется также и тело его, почему и сказано было: Будут двое плотью одной (ср.: Быт. 2, 24). Итак, блудящий против тела своего грешит (ср.: 1 Кор. 6, 18), ибо тот, кто незадолго перед тем был членом Христа, через блуд делается членом блуда.

Или не знаете того, что тела ваши храм суть Духа Святого, Который обитает в вас? (ср.: 1 Кор. 6, 19). Сначала сказал: Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы (1 Кор. 6, 15), а потом присоединил еще сюда: Не знаете ли, что тела ваши суть храм Духа Святого, Который обитает в вас (ср.: 1 Кор. 6, 19), дабы показать именно то, что люди сделаны жилищем и обиталищем Троицы. Это то же, что говорил Господь наш: Кто любит Меня, заповеди Мои соблюдет, и Отец Мой возлюбит его; и к нему придем и обитель у него сотворим (ср.: Ин. 14, 23). Когда, – говорит, – сохраните ваши тела от всякой нечистоты, то прославьте Бога (ср.: 1 Кор. 6, 20), Который обитает в телах ваших.

 

Глава 7

После говорит он о девстве, которое возвышается над всем, ибо законы не господствуют над ним. Зная, что о нем учил Господь его (см.: Мф. 19, 11–12), боялся проповедовать о нем сам. Но когда увидал, что люди ищут девства, то сделался советником их, а не наставником; увещателем, а не законодателем. А о чем вы написали мне, то хорошо человеку женщины не касаться (ср.: 1 Кор. 7, 1), как и вы сказали. Ради же блуда каждый свою жену пусть имеет (ср.: 1 Кор. 7, 2). Не уклоняйтесь друг от друга, разве только с согласия на время (ср.: 1 Кор. 7, 5) для исполнения религиозных обязанностей во время постов и молитв.

Итак, по дням торжественным воздерживайтесь, да не искушает вас сатана. Но это говорю по снисхождению, а не приказывая. Ибо желаю, чтобы всякий человек был, как я сам (ср.: 1 Кор. 7, 7). Без повеления Господня он избирал это. Но благодать каждому дана от Бога. И это также назвал повелением Господа своего, потому что не всякий человек имеет силы для этого. Сказал далее: Один так, а другой так, поскольку один – таков, и этим может оправдаться, а другой – иным образом, когда дано ему царствовать.

Безбрачным же или жены не имеющим, тем именно, которые вдовцы или которые вдовы, хорошо им, если так останутся, как и я (ср.: 1 Кор. 7, 8). А если не воздерживаются, то пусть и они вступают в брак, ибо лучше вторично вступать в брак, нежели разжигаться похотью (ср.: 1 Кор. 7, 9). Вступившим же в брак повелевает Господь: жене от мужа не отделяться (ср.: 1 Кор. 7, 10). Если же отделится – оставаться безбрачной, если изберет себе чистоту, или с мужем своим примириться (ср.: 1 Кор. 7, 11), а не отдаваться другому.

Если кто жену имеет неверующую (ср.: 1 Кор. 7, 12), и жене угодно жить с мужем своим, пусть живет. И если какая жена имеет мужа неверующего (ср.: 1 Кор. 7, 13), и ему угодно жить с женой, то пусть живет. Если же верующий муж подумает, что незаконен будет брак его ради неверующей супруги, то да знает, что свято семя мужа неверующего в утробе верующей матери; подобным же образом и плод жены неверующей свят ради мужа верующего. А если бы то, что я сказал, было не так, то, следовательно, дети их, если следовать мнению их, были бы нечисты, но теперь они чисты, если пребудут в вере, которую я предал им (см.: 1 Кор. 7, 14).

Если же неверующий хочет отделиться от самого верующего, пусть отделяется (ср.: 1 Кор. 7, 15), ибо нет в этом никакой необходимости и опасности для верующего. Почему знает муж верующий, не спасет ли жену неверующую? Или почему знает жена, не поможет ли она мужу-идолопоклоннику сделать первые шаги веры? Но каждый, как призвал Бог (ср.: 1 Кор. 7, 17), то есть как обретен он, когда призван к Его Евангелию, так уже и да остается. И что вам говорю, всем также Церквам повелеваю.

Если обрезанным кто призван (ср.: 1 Кор. 7, 18), нимало пусть не жалеет о том, что он не с крайней плотью. Подобным же образом, если в необрезании кто призван, пусть не обрезывается. Ибо обрезание и необрезание – ничто, но соблюдение заповедей Божиих (ср.: 1 Кор. 7, 19).

Также если рабом призван ты, пусть это тебя не заботит. Если можешь еще сделаться свободным (ср.: 1 Кор. 7, 21), и выйти, и проповедовать Евангелие, и претерпеть преследование за него, это тебе полезно будет, то будь свободен. Ибо в Господе призванный раб свободен (ср.: 1 Кор. 7, 22) вследствие самого крещения Господа нашего; а кто свободным призван, тот через смирение раб есть Христов. Поскольку же это равнозначно, то и сказал поэтому, что каждый в каком звании призван, в том пусть остается (ср.: 1 Кор. 7, 24).

О девах же повеления какого-либо от Бога не имею, а совет некий даю, как человек, получивший милость от Бога и удостоенный того, чтобы быть мне верным Евангелию (ср.: 1 Кор. 7, 25). Я так думаю лучше быть (ср.: 1 Кор. 7, 26), то есть так легко и удобно ради опасности для мира.

Если ты жену взял, не согрешил (ср.: 1 Кор. 7, 28). Однако апостол назвал это скорбью, потому что предстоят им опасности по плоти. А я, братия, вас жалею. Ибо время, то есть или конец, или день кончины нашей, сокращено (ср.: 1 Кор. 7, 29) и приспело. Поэтому и имеющие жен да будут как не имеющие. И плачущие, то есть те, кто печальны, да будут, как не плачущие, а пользующиеся (ср.: 1 Кор. 7, 30–31) благами мира пусть не впадают в роскошь.

Если кто имеет девицу и после того, как в течение известного времени сохранит обет свой, узнает, что он не в состоянии соблюдать обет, то ради проведенного времени не должно ему стыдиться (см.: 1 Кор. 7, 36). А кто постановил в духе своем, и ему не предстоит никакой опасности пожелания к перемене решения, и это решил в сердце своем – соблюдать свою деву, тот хорошо делает (ср.: 1 Кор. 7, 37). Итак, и выдающий замуж девицу свою хорошо делает, а не выдающий, то есть кто удерживается, поступает лучше (ср.: 1 Кор. 7, 38).

 

Глава 8

А об идольских жертвах знаем, так как все мы знание имеем (ср.: 1 Кор. 8, 1). И хотя это знание надмевает тех, кто ходит туда для еды, но любовь, которая щадит ближних своих, туда не позволяет ходить, и она назидает. Если же кто возомнит, что он что-либо знает, тот еще не познал, как подобало бы ему знать (ср.: 1 Кор. 8, 2), ибо весьма много есть такого, что он не познал. Но кто любит (ср.: 1 Кор. 8, 3) помогать ближним, тот познал.

О ядении же идольских жертв знаем, что идол – ничто в мире, и между всеми называемыми богами нет иного Бога, кроме Единого (ср.: 1 Кор. 8, 4). Ибо хотя и есть предметы, которым воздается богопочтение, на небе или на земле, как уже сказал я, как на небе солнце и луна называются богами, и другие также предметы на земле, но для нас один Бог Отец, из Которого все создано, и один Господь Иисус Христос, через Которого все создано (ср.: 1 Кор. 8, 5–6).

Но не у всех есть знание (ср.: 1 Кор. 8, 7) о том предмете, о котором я сказал. Есть некоторые простецы между верующими, которые ходят, чтобы есть в доме идола. Но поскольку верующие видят, что священники и учители ходят туда и по нетвердости своего ума считаются нечистыми, как скоро думают, что вкушаемое нами здесь, в церквах, есть как бы идольская жертва. Смотрите же, – говорит, – и берегитесь, чтобы эта власть, которую вы имеете, или вкушением всего, или невоздержанием себя от вхождения в те места, как-либо не послужила соблазном для немощных (ср.: 1 Кор. 8, 9). Ибо если кто из братьев будет нетверд умом своим и увидит тебя, имеющего знание, там возлежащим (ср.: 1 Кор. 8, 10), то он при ложном взгляде на жертву, увлеченный желанием к вкушению идоложертвенного, погиб невинный, ради которого Христос умер (ср.: 1 Кор. 8, 11).

Итак, не вводите в грех братьев своих и не соблазняйте их, то есть не заставляйте их колебаться ради совести их немощной (ср.: 1 Кор. 8, 12). Не считайте же это за нечто легкое, так как против Христа согрешаете, если не будете оберегать братьев своих. Подлинно, если из-за пищи, которая извергается в отхожие места, соблазняется брат мой, то не только воздерживаться буду от мяса, которое в несколько дней съедается в доме идола, но совсем не стану есть мяса вовек, дабы брата моего не соблазнить (ср.: 1 Кор. 8, 13).

 

Глава 9

Не свободен ли я (ср.: 1 Кор. 9, 1), так как я не рабствую служению чрева? Или не Апостол я 1 , если освящу и вкушать стану, как и вы все? Разве Христа Иисуса я не видел? Потому и ради этого Он укрепляет меня. Разве не дело мое и страдание вы в Господе моем, если повелю вам это? И хотя для других (ср.: 1 Кор. 9, 2), которые не видели сил моих, я не Апостол, но для вас-то, через меня получивших дары Духа, апостол я. И печать апостольства моего вы через говорение языками, полученными вами от Духа. И если мы сделаны достойными больших даров апостольских, то разве не имеем мы власти есть и пить (ср.: 1 Кор. 9, 4), как и апостолы, которые едят и пьют?

Защиту начал он вести за себя и товарищей своих, говоря: Кто служит в войске на своем содержании когда-либо? (ср.: 1 Кор. 9, 7). И прочее. И в законе, – говорит, – написано: не завязывай рот вола молотящего (ср.: Втор. 25, 4). Неужели о волах одних есть забота у Бога, а о нас нет? (ср.: 1 Кор. 9, 9). Но, очевидно, посредством волов сделал символическое предуказание о нас, если предварительно позаботился о волах.

И неужели есть великое что-либо в том, что мы от вас плотское пожнем, если сами мы вам духовное посеяли? (ср.: 1 Кор. 9, 11). Ведь и те, кто служат в капище, питаются от этого дома, и те, кто служат при жертвеннике в Иерусалиме, с жертвенником делятся (ср.: 1 Кор. 9, 13). И Господь наш установил (ср.: 1 Кор. 9, 14), говоря, что кто Евангелие Его проповедует в народе израильском и у язычников, от самого Евангелия да живут; Он сказал именно так: от дома того ешьте, достоин работник пищи своей (Мф. 10, 10; Лк. 10, 7). Я же, хотя и имею во всем этом пример для себя, однако ничем таким не утрудил вас, ибо благо мне лучше умереть от голода, нежели чтобы похвалу мою, что я благовествую даром, кто-либо упразднял (ср.: 1 Кор. 9, 15).

Притом, если благовествую я, то за это не должно быть мне никакой благодарности и нет мне похвалы (ср.: 1 Кор. 9, 16), то есть не в моей воле это, но необходимость лежит на мне от Того, Кто послал меня. Горе мне от Суда Его, если не буду благовествовать! Ибо если добровольно это я сделал бы, награду получил бы за добрую волю, живущую во мне (ср.: 1 Кор. 9, 17). Если я был верен Домостроительсту, то какая награда мне, если ради награды совершаю вверенное Домостроительство?

Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя (1 Кор. 9, 19), дабы для наследства приобрести наследников. С Иудеями, посвященный, я вошел в храм, дабы Иудеев приобрести (ср.: Деян. 21, 26; 1 Кор. 9, 20). С подзаконными я остригся (ср.: Деян. 18, 18), дабы их приобрести (ср.: 1 Кор. 9, 21). И для неподзаконных, для афинян, в то время, когда я, войдя в Афины, ходил среди капищ их, я сделался, как неподзаконный, дабы приобрести их (ср.: Деян. 17, 16). С немощными, которые падают и погрешают, я был немощен, дабы их приобрести (ср.: 1 Кор. 9, 22). Подобное же говорит: «Кто изнемогал бы, и я бы не воспламенялся? Или кто соблазнялся бы, и я бы не изнемогал?» (см.: 2 Кор. 11, 29). Это же делаю, дабы через все это причастником быть Евангелия (ср.: 1 Кор. 9, 23) Христа, Который желает жизни всех людей.

Не знаете ли, что на ристалище бегущие, хотя многие бегут, но один остается после другого, пока одному только не достанется награда? (ср.: 1 Кор. 9, 24). И каждый из состязающихся там в беге от всего вредного воздерживается, чтобы тленный и преходящий венец получить (ср.: 1 Кор. 9, 25). Сколь более надлежит нам, увеличивая и расширяя подвиг наш, предохранять себя от всех дурных дел. Ибо подвизаемся из-за венца нетленного и непреходящего.

Поэтому я не так бегу, как на неверное (ср.: 1 Кор. 9, 26), то есть не как тот, кто не знает, зачем он состязается, а потому таковой может получить поражение вместо ожидаемой победы; не так бьюсь, чтобы напрасно ударять по воздуху. Но укрощаю тело мое постами и порабощаю бдениями, чтобы, проповедав другим Царство Небесное, сам я не остался недостойным этого Царства (ср.: 1 Кор. 9, 27).

 

Глава 10

Приступает к доказательству того, что переход евреев через море и события в пустыне предуказывали таинства Господа нашего.

Отцы наши, – говорит, – все под облаком были (ср.: Исх. 13, 21–22; 1 Кор. 10, 1). И все в Моисее крещены были, в облаке и в море (ср.: Исх. 14, 19, 22; 1 Кор. 10, 2). И манну, – пищу духовную, – ели (ср.: Исх. 16, 15; 1 Кор. 10, 3). И питие духовное (ср.: 1 Кор. 10, 4), истекавшее из скалы от жезла, пили (ср.: Исх. 17, 6). А скала, как символ, была Христос Сам. Итак, море показал апостол как символ крещения, а облако, распростиравшееся над ними и осенявшее их, было образом руки священника. Как после крещения приступает человек к Телу и Крови Христовой, так и иудеи в то время крещены были в прообразе, и манну духовную потом вкусили, и пили воду духовную. Духовными названы из-за манны, сходившей свыше. Так и воды, которые снова чудесно истекали из той скалы. И Христа назвал той Скалой, ибо, подобно скале, пронзен был ударом копья бок Господа нашего и из него истекли Кровь и вода (см.: Ин. 19, 34). Кровь – во очищение и в питие всех народов.

Но все это совершено было с ними не потому, что на множестве их почило благоволение Божие, ибо в то время, когда происходили эти преобразовательные события, иудеи поражены (ср.: 1 Кор. 10, 5) были очевидно смертью в самой пустыне (ср.: Чис. 14, 29; 26, 64–65). Но сделано это Богом для того, чтобы само поражение их послужило бы нам образом и примером, чтобы не быть нам похотниками зла, как и они (ср.: Чис. 11, 4; Исх. 32, 6; 1 Кор. 10, 6). И да не блудим (ср.: 1 Кор. 10, 8). И да не искушаем Христа, подобно иудеям (ср.: 1 Кор. 10, 9). Это же все образно происходило с ними, а написано было для вразумления нас (ср.: 1 Кор. 10, 11). Итак, кто мечтательно думает, что он твердо стоит, тот да остерегается греха, да не падет и сам (ср.: 1 Кор. 10, 12). Но верен Бог, Который не пошлет на вас искушения выше того, что можете, то есть не прострет искушения выше немощи нашей, но совершит тут же вместе с искушением вашим исход, так что можете перенести (ср.: 1 Кор. 10, 13).

После того как дал эти повеления, переходит к благоразумному порицанию и обвинению тех, кто с отцами и братиями своими ходили на празднества в дома язычников. Бегайте, – говорит, – идолослужения (ср.: 1 Кор. 10, 14), обозначая место, где чтились бесы, дабы вы, приходя туда, не сделались как-либо сообщниками бесов, там почитаемых. Судите вы сами о том, что говорю (ср.: 1 Кор. 10, 15). Ведь как через одно Тело, которое получаем, одним телом делаемся мы все, так и вы через одну пищу, которую там едите, станете одно (см.: 1 Кор. 10, 16–17).

Вместе с приведенным мной для вас примером духовным даю вам другой пример – телесный. Посмотрите на Израиля плотского: ведь те, что едят жертвы, общники жертвенника (ср.: 1 Кор. 10, 18). Не то говорим, что идол есть что-либо, ибо я знаю, что то, что приносят в жертву язычники, они бесам приносят (ср.: 1 Кор. 10, 20). Потому увещеваю вас избегать их, так как общение ваше с бесами устраняет вас от общения с Господом нашим, ибо не можете чашу Господню пить и чашу бесовскую; ни есть за столом Господним и за столом бесовским (ср.: 1 Кор. 10, 21). Или ревность хотите вызвать у Него этим? Разве сильнее Его мы (ср.: 1 Кор. 10, 22), так что не взыщет этого с нас? И хотя все можно ради свободы, но не все, что можно, бывает полезно ближним нашим (ср.: 1 Кор. 10, 23). Не своей только пользы должны искать мы, но и пользы ближних (см.: 1 Кор. 10, 24).

Все, что продается на торгу, ешьте (ср.: 1 Кор. 10, 25), только к жертвеннику бесовскому не приступайте. Ради совести не расспрашивайте о том, что находите на рынке, – совесть разумею не расспрашиваемых, а расспрашивающих. Если кто из неверующих зовет вас на обед, и вы желаете пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте по причине голода, ничего не расспрашивая ради совести (ср.: 1 Кор. 10, 27), дабы не ослабеть ей. Если же кто скажет: это священная жертва, то не ешьте ради того, кто объявил. Ибо Господня земля, и что наполняет ее (ср.: 1 Кор. 10, 28). И хотя здесь вам не дает есть, но в другом месте не воспрещает вам. Ради совести, будет ли слаб, или окажется твердым.

О совести же говорю не моей, но другого (ср.: 1 Кор. 10, 29). Для чего свободе моей подвергаться суду чужой совести? То есть если они соблазняются, то стану ли и я подобен им? Если же я с благодарением принимаю пищу, то для чего подвергаюсь хуле за то, что я благодарю? (ср.: 1 Кор. 10, 30). Быть может, лжеапостолы хулили его за то, что проповедовал и ни от кого за это ничего не брал, и таким образом преградил вход для лжеапостолов, которые устремляли свои глаза только на получение вознаграждения за проповедь.

 

Глава 11

Итак, будьте подражателями мне, как я Христу (1 Кор. 11, 1). Поскольку вы не видели Христа так, чтобы Он был для вас примером, то нам подражайте, так как и мы подвизаемся в подражание Христу.

Превознес их даже до гордости, говоря: Хвалю вас, братия, что всегда меня помните, и как я предал заповедь [предания], так держите (ср.: 1 Кор. 11, 2). Глава, – говорит, – мужа – Христос, глава же жены – муж, а глава Христа – Бог (ср.: 1 Кор. 11, 3). Этими двумя примерами хотел показать, что как то тело, которое названо Христом, поскольку оно одной природы с человеком, есть глава мужа и как муж, имеющий одинаковую с женой природу, есть глава жены, так и глава Сына не какой-либо другой, от Него отличной природы, ибо Бог имеет ту же природу и есть глава Его.

Итак, всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову (1 Кор. 11, 4). И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытою головою, постыжает свою голову (ср.: 1 Кор. 11, 5). Речь эту он ведет о женщинах Рима, Коринфа и других городов, в которых они, входя в церковь для молитвы и иногда для пророчествования, пророчествовали с открытой головой, что, однако, делали не по какому-либо бесстыдству, а следуя древнему обычаю. Словами, сказанными апостолом о главе мужа и жены, он хотел ввести обычай носить покрывала на голове женщинам, которые с древних времен ходили без него, с открытой головой. Не создан, – говорит, – муж для жены, но как все для Адама создано, так и Ева для Адама (ср.: 1 Кор. 11, 9) сотворена. Поэтому должна жена иметь на голове покров ради ангелов (ср.: 1 Кор. 11, 10), то есть священников, ибо хотя там и тут понуждает ее к повиновению, везде ради священства в повиновении у него.

После того как умалил и унизил жену, опять превознес ее и восхвалил, говоря: Как жена от мужа, так и муж чрез жену (1 Кор. 11, 12). Вот, – говорит, – со своей стороны она скорбью деторождения воздает мужу то, что должна бы воздать ему за время, в которое была взята от него во время сна, и без мук рождения. Если же из греков какой-либо любитель споров (ср.: 1 Кор. 11, 16) возразит, говоря: «Это древний обычай, и потому не должно оставлять его», то ответим, что ни мы, в странах Сирии живущие, такого обычая не имеем, ни церкви Божии, которые основаны в других странах. Ибо не к лучшему ушли вы вперед, но, снизойдя через это к худшему, склонились; ибо ради этого вы низошли, потому и пали до таких изветов (см.: 1 Кор. 11, 17).

Кроме того, когда вы сходитесь на собрание ваше в церковь, слышу, что разделения бывают между вами и распри происходят, чтобы и искусные, и терпеливые известны стали у вас (ср.: 1 Кор. 11, 18–19). Собирались они для празднования Пасхи в пятый день недели, в вечернее время, когда Господь наш раздал Тело Свое под видом хлеба и вина на Вечери; и вот, после того, как наелись и напились, преломляли потом Тело и принимали. Поскольку же некоторые из них постились и терпеливо дожидались товарищей своих, а иные, приходившие не первыми, наевшись и напившись, спешили взять Тело и уйти, то приступавшие позднее, которые еще не вкушали, удручались вследствие этого стыдом и большой скорбью. В этом-то обвиняет и укоряет их апостол, говоря: Когда сходитесь вы в одно место в день Господа нашего, то каждый предвосхищает свой ужин (ср.: 1 Кор. 11, 20–21) – одни из вас бывают голодны, а другие пьяны. Зачем же Церковь Божию презираете (ср.: 1 Кор. 11, 22), обращая ее как в корчму, и стыдите неимущих, которые по нужде и бедности своей не приготовились? Я ведь предал вам это таинство, как принял от Господа моего – то и передал вам (ср.: 1 Кор. 11, 23). Ведь хотя Он после Вечери преломил и дал апостолам Тело и Кровь Свою, однако не голодным и упившимся роздано было Тело то, как ныне у вас делается (см.: 1 Кор. 11, 24–25). Но всякий раз, когда будете есть хлеб этот и чашу пить, смерть Господа нашего будете вспоминать (ср.: 1 Кор. 11, 26). Смерть Господа нашего поистине непристойно вспоминать при таком смятении и беспорядке, и не должны, если Он дан нам по благодати, вкушать Его с нерадением и пренебрежением. И как тот, кто не приобщается и не участвует в этом таинстве, не имеет жизни, так и всякий, кто станет есть этот хлеб и пить чашу недостойно, повинен будет в преступлении Телу и Крови Господа (ср.: 1 Кор. 11, 27). Распространяется это и на все народы и века.

Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе (1 Кор. 11, 29). Поэтому у вас многие немощны и больны (ср.: 1 Кор. 11, 30) – те, кто поражены в телах своих, ибо дерзко приступили к Телу Христову, а многие умерли, поскольку без страха и трепета приступили к врачеству жизни. Но если бы мы рассуждали о себе самих и потом приступали бы к Нему, то, без сомнения, не были бы судимы (ср.: 1 Кор. 11, 31), не осуждались бы Им. Если же подвергаемся суду, то от Господа получаем наставление через это, чтобы вместе с этим миром не подвергнутся осуждению в конце (ср.: 1 Кор. 11, 32).

Итак, братия, когда сходитесь, друг друга дожидайтесь (ср.: 1 Кор. 11, 33). А кто голоден и не имеет терпения дожидаться товарищей своих, тот дома пусть ест, дабы не к осуждению собираться вам (ср.: 1 Кор. 11, 34).

 

Глава 12

О духовных же (ср.: 1 Кор. 12, 1), ибо они были удостоены даров Духа и вдохновлены, знайте прежнее унижение ваше, так как были вы язычниками и безгласных идолов почитали (см.: 1 Кор. 12, 2). Как никто в Духе Божием говорящий (ср.: 1 Кор. 12, 3) и во имя Иисуса совершающий чудеса Духа, не скажет анафемы Христу, так никто не может сказать: Господь Иисус, если не Духом Святым. Человек, в котором совершается действие даров Духа, может провозглашать и говорить: Господь есть Иисус.

Хотя, – говорит, – между вами есть разделение даров благодатных, служений и сил (ср.: 1 Кор. 12, 4–7), и разделение существует между благодатью и благодатью, один и тот же, однако, есть Дух. Так одному дана речь мудрости, то есть слово знания (ср.: 1 Кор. 12, 8)1. Другому дана вера, так что умирает за нее; иному – благодать исцелений (ср.: 1 Кор. 12, 9). Иному дана способность укрепления ближних во время испытания; иному – пророчество, чтобы открывать и указывать, что произойдет в последующие времена; иному – различение духов, то есть хорошее управление в церкви; иному – роды языков различные, иным же – истолкование тех же языков (ср.: 1 Кор. 12, 10). Это же все (ср.: 1 Кор. 12, 11) от одного и Того же Духа, Который дает и разделяет по воле Своей.

Сверх того, апостол обращается к доказательству этой мысли посредством примеров, взятых от тела. Хотя действие всех этих даров не требуется в одно и то же время, однако каждый из них бывает весьма необходим в свое время. И хотя бы один из даров был больше другого тем, что он для известного лица и времени более необходим, однако при том же самом условии оказывается необходимым и каждый дар (см.: 1 Кор. 12, 12).

Итак, хотя благодатные дары Духа излиты на иудеев и язычников, на рабов и свободных, однако единым Духом мы напоены (ср.: 1 Кор. 12, 13), и Им, и ради Него сделались все мы членами Духа. Потому дары, высшие в вас, не могут отправлять своего служения, если не воспримут откровения от дарования, наименьшего у нас. Как не может сказать голова ногам: «Вы мне не нужны», ибо есть у нас члены, кажущиеся слабейшими, однако оказывающиеся необходимыми для нас, и другие, которые, хотя и считаются менее благородными, однако тем большее попечение мы должны оказывать им, – так велик ли дар или мал, знатен ли человек, в котором он действует, или незнатен, но Бог соразмерил Церковь, как и тело, и дал большую честь меньшему, дабы не было разделения в самом теле Церкви, как не бывает какого-либо раздора в членах тела (см.: 1 Кор. 12, 14–25). Но так как соревновались в этом они, стараясь превзойти один другого, то апостол оказывается вынужденным ограничить их надменную похвальбу своими дарами и возвеличивает выше всех даров любовь, которая оставалась в небрежении у весьма многих. Если хотите, – говорит, – соревноваться друг с другом, то не в тех меньших дарах, которые и не суть ваши, но на которых вы сосредоточены, а в больших добродетелях, которых вы еще не достигли. Итак, я путь покажу (ср.: 1 Кор. 12, 31), ведущий к жизни и лучший того, каким вы блужаете (см.: 1 Кор. 12, 26–31).

 

Глава 13

Какая похвала будет тому, кто через Духа получил дар говорить одним или другим языком? Ибо если бы я языками людей говорил или ангелов, любви же не имел бы, то я сделался бы потом как бы медь звенящая или кимвал звучащий (ср.: 1 Кор. 13, 1). Как медь или кимвал суть бездушные предметы и издают звуки с чужого голоса и тона, так и всякий, говорящий языком, если не знает того, что говорит, подобен меди, ибо не понимает значения голоса.

Против же тех, которые надмевались пророчеством, знанием и верой, говорит: И если буду иметь пророчество (ср.: 1 Кор. 13, 2), и не так, как вы, но если бы узнал тайны все, вам открытые, пусть, кроме того, дастся мне все знание, вместо малой доли сообщенного вам знания, и пусть, сверх того, будет во мне не та малая вера, какую имеете вы, но если буду иметь всю веру, чтобы горы переставлять, а любви иметь не буду, я – ничто.

Так как некоторые превозносились над ближними своими: одни – щедростью своих подаяний, другие – страданиями за Евангелие, то и против них сказал: И если раздам в пищу бедным все имения мои, и если предам тело мое, чтобы прославляли меня, а любви иметь не буду, нет мне никакой пользы (ср.: 1 Кор. 13, 3). Это то же, что сказал Господь наш: «Не творите подаяний ваших как бы для вида, для людей, иначе никакой награды не имеете у Отца вашего, сущего на небесах» (см.: Мф. 6, 1).

Любовь долготерпелива, милосердна (ср.: 1 Кор. 13, 4), хотя иначе вы поступаете в отношении друг друга. Любовь не завидует (1 Кор. 13, 4), как вы. Любовь не ищет того, что полезно себе, но того, что полезно многим для спасения их. Итак, если перечисленные мной качества не проявляются у вас по недостатку любви, то какую пользу принесет вам похвальба дарами, которыми вы гордитесь? (см.: 1 Кор. 13, 5–7).

Сверх того скажу: Любовь никогда не перестает (1 Кор. 13, 8), то есть не уничтожается, как уничтожаются наши дары, которые имеете, так же как и пророчество, которое имеете, упразднится, и языки прекратятся (ср.: 1 Кор. 13, 8). Ибо хотя отчасти знаем (ср.: 1 Кор. 13, 9), все-таки знаем столько, сколько должно нам знать. Когда же придет совершенство, тогда упразднится, что отчасти (ср.: 1 Кор. 13, 10).

Как детские помышления твои упразднились перед тем знанием, какое теперь имеешь ты, так должно уничтожиться наше теперешнее знание перед тем знанием, которое мы стяжаем в будущем (см.: 1 Кор. 13, 11). Видим ныне, как чрез зеркало, в загадке (ср.: 1 Кор. 13, 12), в совершенном же состоянии будет истина, что и означает лицом к лицу. Ныне познаю отчасти, но в совершенном состоянии познаю не так, как познал я, но как познал меня Бог по делам моим.

Итак, перед всеми дарами, которыми вы превозноситесь, остаются вера, надежда, любовь (ср.: 1 Кор. 13, 13); ибо великое значение имеет верить, что существует Бог, и надеяться на то, во что кто верит, а также любить заповеди Того, от Кого надеемся получить дары.

 

Глава 14

Достигайте любви (1 Кор. 14, 1), потом благодатных даров Духа, особенно же того, чтобы пророчествовать. Ибо кто говорит языками (ср.: 1 Кор. 14, 2), говорит Богу, знающему, что тот говорит, ибо никто другой и даже сам он не знает, что говорит. А кто пророчествует, людям говорит (ср.: 1 Кор. 14, 3), которые слышат и знают, что говорит он назидание, увещание и утешение. Кто говорит языком (ср.: 1 Кор. 14, 4) незнакомым, себя только самого назидает тем, что узнает, что он удостоен даров Духа, а кто пророчествует, тот всю Церковь Божию назидает. Желаю же всем вам говорить языками, но лучше пророчествовать; ибо пророчествующий по доставляемой им пользе больше, чем говорящий языками (ср.: 1 Кор. 14, 5). Ибо если я приду к вам, языками говоря, отличными от всех ваших, то чем вам буду полезен? (ср.: 1 Кор. 14, 6). Разве я не буду как свирель и гусли без души; ибо если не дадут они некоторого различия звуков, как узнать то, что играют на свирели или на гуслях? (ср.: 1 Кор. 14, 7). Так и вы, если скажете какое-либо слово на языке, чуждом вашему эллинскому наречию, будете вследствие этого как бы на воздух говорящими (ср.: 1 Кор. 14, 9), а не с людьми. Поэтому говорящий языком пусть молится (ср.: 1 Кор. 14, 13), чтобы на греческом языке эллинов могло быть истолковано то, что говорит на чужом языке. Дары Духа были такого рода, что одному давались языки, другому – толкование языков, так что один имел нужду в другом, то есть кто говорил – в том, кто толковал; Церковь же – в том и другом.

Если я молюсь языком, то дух мой молится, а ум мой бесплоден (ср.: 1 Кор. 14, 14), то есть Дух Святой говорящий знает, что говорит Он во мне, но ум мой, поскольку не знает, что говорит язык, остается без плода в той молитве. Потому не прошу в молитве, чтобы знать мне значение языка, но если буду молиться духом, то буду молиться и умом (ср.: 1 Кор. 14, 15).

Кроме того, если посредством языка, который получил ты, благословишь духом твоим, то простец, чуждый языка твоего, как может сказать: аминь (ср.: 1 Кор. 14, 16) в конце благословения? Хотя бы и хорошо ты сказал, но ближний твой не понимает, что ты скажешь, а потому не назидается (ср.: 1 Кор. 14, 17). Ведь вы знаете, что я более вас языком говорю (ср.: 1 Кор. 14, 18), но нисколько не хвалюсь этим. Но в народе желаю пять слов правильно и с толком сказать и другим быть полезным, нежели десять тысяч слов на языке (ср.: 1 Кор. 14, 19) наговорить. Не похвально это, и я не принесу тем пользы ближним моим.

И не будьте дети мыслями (ср.: 1 Кор. 14, 20) вашими, чтобы гоняться за такими мыслями, которые возмущают простецов и совершенно бесполезны для совершенных. В законе написано, что на ином языке и устами иными буду говорить народу сему, и не так станут выслушивать Меня, говорит Господь (ср.: Ис. 28, 11–12). Итак, если ради народа того даны языки, чтобы посредством языков познавали бы время нового Евангелия, то теперь языки в знамение суть неверным, каковы вы, но неверным, то есть рассеянным евреям – тем, о которых сказано: И так не будут выслушивать Меня, говорит Господь. Пророчество же – не неверным, но верным (ср.: 1 Кор. 14, 21–22), ибо если не веруют тому, что говоришь, то как будут слушать то, что станешь говорить?

Итак, если сойдется весь народ вместе, и все языками заговорят (ср.: 1 Кор. 14, 23) сразу, то простецы, которые войдут туда, не скажут ли, как сказали об апостолах, что они напились сладкого вина (см.: Деян. 2, 13), и о нас, что мы подлинно безумны? Если же все пророки были бы и назидали, войдет же кто неверный или простец, то он обличается от заблуждения своего и судится (ср.: 1 Кор. 14, 24) дурными делами своими. И так тайны сердца его явными делаются (ср.: 1 Кор. 14, 25) через пророчество, которое открывает тайны его, и таким образом, падая на лицо, поклоняется и говорит: Истинно Бог в них, ибо Он открыл то, что было сокрыто внутри, в сердце.

Итак, когда сходитесь (ср.: 1 Кор. 14, 26) для совершения служения или воскресного богослужения, то кто знает псалом, пусть поет, кто учение имеет, пусть учит, и таким образом поодиночке, друг за другом, пусть говорят все к созиданию Церкви. Если же языком кто говорит и не будет могущего истолковать, то пусть молчит в народе: себе же да говорит (ср.: 1 Кор. 14, 27–28) молитвами, к Богу изливаемыми. Пророки так же двое или трое пусть говорят, а прочие да рассуждают (ср.: 1 Кор. 14, 29), то есть пусть делают понятным народу то, о чем пророки пророчествовали. Ибо дух пророчества пророкам подчиняется (ср.: 1 Кор. 14, 32), то есть что говорил один пророк, то изъяснялось другим пророком.

Ибо не есть раздора Бог, но мира (ср.: 1 Кор. 14, 33), то есть не смятения и беспорядка, но благоустроенности и порядка.

Как во всех церквах у святых, жены ваши в церквах да молчат (ср.: 1 Кор. 14, 34). Говорят, что у них какая-то женщина-пророчица говорила в собрании коринфян. Поэтому сказал: Если кто считает себя пророком или духовным, тот пусть знает прежде, что я написал вам, потому что это Господни суть заповеди (ср.: 1 Кор. 14, 37). В противном случае и сам он перед Господом нашим не познается (ср.: 1 Кор. 14, 38). Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, и не препятствуйте тем, которые говорят языками (ср.: 1 Кор. 14, 39). Все же благопристойно (ср.: 1 Кор. 14, 40), благоразумно и по чину совершайте, как и подобает.

 

Глава 15

Опять сказал о восстании воскресшего Господа нашего, Который явился Петру (см.: Лк. 24, 34, 36) и двенадцати (см.: Ин. 20, 19; Мф. 28, 9, 17; Мк. 16, 14); явился и свыше пятистам братиям зараз, из которых многие пребывают доселе (ср.: 1 Кор. 15, 6), когда сказаны эти слова. И после того, как явился Иакову и апостолам всем, то есть семидесяти двум, после всех явился и мне, как худшему между апостолами (ср.: 1 Кор. 15, 7–8).

Итак, я ли, апостолы ли, все мы так проповедуем о Христе, что воскрес из мертвых. Как же, поэтому, некоторые из вас говорят, что воскресения мертвых нет? (ср.: 1 Кор. 15, 11–12). Если же воскресения мертвых нет, между тем как и распятие ради этого было, то, следовательно, и Христос доселе еще не воскрес (ср.: 1 Кор. 15, 13). И вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших (1 Кор. 15, 17), ибо не получили очищения от неверности вашей, хотя вы погребены в крещении с Тем, Кто умер и воскрес в третий день. И, стало быть, по вашему учению, почившие во Христе мученической кончиной погибли (ср.: 1 Кор. 15, 18), так как нет для них воскресения.

Если же в сей только жизни (ср.: 1 Кор. 15, 19), подверженной преследованиям, на Христа надеемся, то тогда жизнь наша несчастнее всех людей, какие когда-либо были в мире. И если здесь мы мучаемся постами и преследованиями, а там не получим воздаяния, если это так будет, то станем есть и пить (1 Кор. 15, 32), воспользовавшись, по крайней мере, настоящим, если, по вашим словам, кроме того, что есть здесь, мы не сможем получить ничего другого.

Но истинно Христос воскрес из мертвых и начатком стал воскресения всех мертвых (ср.: 1 Кор. 15, 20). Ибо как Адам был началом смерти всех живых, так Господь наш стал началом жизни всех мертвых (см.: 1 Кор. 15, 21–22). И хотя оживут они через воскресение, но каждый таким оказывается, как и живет. Первый Христос, то есть прежде воскрес Христос; потом в пришествие Его воскресают те, которые Христовы (ср.: 1 Кор. 15, 23).

Потом настает конец, когда предаст Царство Богу Отцу (ср.: 1 Кор. 15, 24) не потому, чтобы Сын не был Царем, ибо если Отец Царь, то и Сын, как Сын Царя, есть Царь, а поскольку Отец будет Главой нового Царства, то правильно поставил Сына после Отца. Когда упразднит, – продолжает, – все начальства и власти, и силы, и начальников – гонителей Евангелия, и злые силы отца ненависти (диавола). Должно же Ему царствовать дотоле, когда положит всех врагов, разумей телесных и духовных, под ноги Его (ср.: 1 Кор. 15, 25). Последней же, то есть после того, и смерть истребится – враг жизни людей, ибо все подчинил под ноги Его (ср.: 1 Кор. 15, 26–27) в конце.

Когда же говорится, все подчинено (ср.: 1 Кор. 15, 27), то так же сказал в одном месте: Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11, 27). Когда говорит: Мне предано, то не думай, что не дано, иначе ложно передашь изречение: Все, что есть у Отца, Мое (ср.: Ин. 16, 15), и другое: Все, что Мое, то Твое, и что Твое, то Мое (Ин. 17, 10). Итак, сказал это нам ради плоти, а не потому, чтобы так было по Божескому естеству Сына.

А когда говорит: Подчинено будет Ему все (ср.: 1 Кор. 15, 28), то, очевидно, что подчинено Ему все, кроме Того, Кто подчинил Ему все. И если очевидно, что подчинил Ему все, как сказал ты, господин мой апостол, то как же говоришь: «Когда подчинится Ему все?» Но если не подчинено Ему все, то как же говоришь: «Подчинено Ему все?»

Итак, если подчинено Ему все, то как же говоришь: Когда подчинено будет Ему все, тогда и Сам Сын подчинится Подчинившему Ему все (ср.: 1 Кор. 15, 28)? Кто же решится сказать: «Когда подчинится Сыну все, тогда возвратится и подчинится Сын Отцу»? Ведь почти подобным образом и диаволом сказано Ему было на горе: Эти все царства и славу их Тебе дам, если, повергшись уничиженно, поклонишься мне (ср.: Мф. 4, 8–9). Ведь если после того, как подчинится Ему все, Сам подчинится Ему, если это так, то теперь Он не подчинен; а когда подчинится Ему все, то за это возвратится и подчинится Тому, Кто подчинил Ему все. Притом, когда подчинял Отец все Сыну, разве Сам Сын не мог все подчинить Себе Самому?

Диавол был в состоянии подчинить все твари суетной надеждой, а Сын неужели не мог подчинить Себе всего? Правда, хотя причиной всего этого было уничижение, однако не такое, чтобы когда подчинится Ему все, тогда подчинился и Сын Отцу, – Тот, Кто от начала веков без изменения пребывает с Отцом Своим через рождение. Не говорим, что Ему не подчинено было все, но: «И подчинено Ему все» и «Не подчинено Ему». Подчинено, конечно, Божеству Его, потому сказал: Все Твое Мое, но подчинится же плоти, которая по природе своей, конечно, была в подчинении, а по милосердию благодати Его сделал ее покорительницей вышних и нижних (см.: Флп. 2, 10).

Итак, когда и Отцом подчиняется Сыну эта мятежная свобода, тогда через Него и с Ним подчиняется и Отцу, да будет Бог все во всем, то есть чтобы Бог был между всем, как Сам Он есть и место всего, поскольку ведь и теперь пребывает Он скрытно и в тех, которые не желают, но в конце будет во всех уже и явно – в Нем воссияют праведники, как солнце (см.: Мф. 13, 43), или даже сильнее солнца, насколько в состоянии будет воспринять природа человеческая.

Затем возвращается к прежней речи своей, говоря: Что будут делать крестящиеся за мертвецов, если мертвецы не воскресают? (ср.: 1 Кор. 15, 29). Ведь если не воскресают, то какую пользу получает тот, кто крестит его? Для чего бы стал креститься с ним в крещении? Для чего и мы претерпеваем гонения, если не будет воскресения (см.: 1 Кор. 15, 30)? Кроме того, в Ефесе меня бросили даже зверям, что мне за польза была бы сделаться пищей зверей, если бы я не мог получить воскресения, как это утверждаете вы (см.: 1 Кор. 15, 32)? В таком случае станем есть и пить, пока мы живы, если нет обещанной жизни после тления.

Не заблуждайтесь по следам тех, кто так говорят вам, ибо портят чистые ваши души худые беседы греков (ср.: 1 Кор. 15, 33). Ибо они говорили: Как это воскресают мертвецы? В каком же теле придут? (ср.: 1 Кор. 15, 35). Ибо вот, тело их лежит уже в земле, истлело и уничтожено. Приводит им сравнение с семенем, которое получает жизнь через смерть свою (см.: 1 Кор. 15, 36). Но семя нисколько не подобно ростку из него, ибо сеешь одно только голое зерно (см.: 1 Кор. 15, 37). Бог же облекает семя твое телом, как хочет (ср.: 1 Кор. 15, 38).

И хотя все семена заставляет давать ростки, ибо каждому семени дает собственное тело (ср.: 1 Кор. 15, 38), однако не всякая плоть птиц, зверей и людей одна и та же – такая, чтобы все безразлично достигали этого самого воскресения, – но иная плоть людей, которая была создана рукою Бога, и ей обещано воскресение, и иная плоть скотов, и птиц, и рыб (ср.: 1 Кор. 15, 39), которые лишены такого воскресения. Иное тело есть у небесных, то есть совершающих движения и действия небесные, и иное тело у земных, которые совершают зло на земле. Так и звезда звезду превосходит светом своим. Так небесные превосходят земных в воскресении мертвых. Итак, сеются тела в тлении, а воскресают в нетлении (ср.: 1 Кор. 15, 42).

Сеются в бесчестии наготы, а воскресают в славе; сеются в немощи смерти, а восстают в силе (ср.: 1 Кор. 15, 43) воскресения. Сеется тело душевное, а восстает тело духовное (1 Кор. 15, 44), то есть сеется по подобию первого Адама, а воскреснет наподобие Адама духовного. Каков человек земной, то есть тот, кто в дела земли погружен, таковы и земные; и каков небесный, таковы делами своими и небесные (ср.: 1 Кор. 15, 48). Как носили мы в рождении образ земного, так приуготованы мы носить в том воскресении образ небесного (ср.: 1 Кор. 15, 49).

А поскольку не согласны были между собой греческие секты, – были такие, которые отрицали воскресение, и такие, которые говорили, что нет души, – то поэтому против них также говорит: «Если нет души, как утверждаете вы, а между тем есть правда в законе, то ведь и в праве вашем свидетельствуется, что есть воскресение. Потому, когда вы объявляете тление вечное этому видимому телу (а как тленное оно не может не обладать неуничтожимостью), то где же получат воздаяние себе те, кто распинали себя здесь ради Бога? Ведь получается, что душа, которая могла бы получить воздаяние, не существует, что существует только тело, которое вы сделали добычей вечного уничтожения».

Итак, – говорит, – вот тайна (ср.: 1 Кор. 15, 51), которая открыта своим, а не для внешних, то есть верующим, которые исповедуют воскресение, а не философам, отрицающим воскресение мертвых. Все почием — говорит это тем, кто дождутся пришествия Христа. Все обновимся, – хотя только праведники воскресают в обновление славы, но и тела грешников обновляются, так как восстают не с той же скорбью и радостью своей. Это и означают слова: И мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1 Кор. 15, 52). Ибо должно смертному этому телу облечься в жизнь бессмертия, и этому телу тленному облечься в славу нетления (ср.: 1 Кор. 15, 53).

Когда же смертное это и тленное облечется в бессмертие и нетление, тогда сбудется в этом слово, написанное: поглощена смерть в победе воскресения (ср.: Ис. 25, 8; 1 Кор. 15, 54).

Где, смерть, победа твоя, которая была от Адама до сего дня? И где, смерть, жало твое (ср.: 1 Кор. 15, 55), которое получило свое начало от плода древа? (ср.: Ос. 13, 14). Жало же греха – закон (ср.: 1 Кор. 15, 56), который возложен был на Адама и его потомство в самом раю (см.: Быт. 2, 16–17). Но Божии дары благодатные дали нам победу, несмотря на всю нашу виновность, – не через нас и не через пророков, как наших спасителей, но чрез Господа нашего Иисуса Христа (ср.: 1 Кор. 15, 57).

 

Глава 16

0 сборе же, который бывает на святых, как распорядился я в церквах Галатии, так и вы делайте (ср.: 1 Кор. 16, 1). В первый день недели (ср.: 1 Кор. 16, 2) то, что собиралось со всей страны, пусть отсылается бедным, которые были в Иерусалиме. Такое повеление дали ему апостолы. Дверь же великая и неминуемая отверста (ср.: 1 Кор. 16, 9) ему в Ефесе или людьми, которые стали его учениками, или через гонения, уготованное врагами, ибо восстали на него, чтобы бросить его там к зверям. О доме же Стефана вы сами знаете, что начатки (ср.: 1 Кор. 16, 15) его семейства служили мне в странах Ахаии или ученичеством, или дарами своими, которые давали относить бедным в Иерусалим.

Пусть все для вас будет: и дела мои, и душа моя, и жизнь моя во Христе. Какая любовь у апостола к народу своему! Какова сердечность его к чужим язычникам! За жизнь евреев сам просил отлучения от Христа, а за жизнь язычников готов отдать дела свои, душу свою и жизнь свою.