Великое и тяжелое гонение началось против Евангелия; коринфяне терпели скорбь по силам своим, а апостол – свыше своих сил. Несмотря на это, апостол, пренебрегая бедствиями, окружавшими его со стороны асийцев, спешил послать Тита для утешения и укрепления коринфян. И когда тот возвратился от них и сообщил ему о терпении их в перенесении бедствий, то святой Павел возрадовался и возвеселился, и написал к ним о бедствии ради них Аполлоса, чтобы благодаря гораздо сильнейшим страданиям, явленным на его примере, их сравнительно умеренные страдания, которым они подверглись сами, казались бы в глазах их более легкими. Кроме того, написал, чтобы при получении этого Второго послания коринфяне простили и оказали милосердие тому, кого сам апостол подверг наказанию в Первом своем послании, ибо он доказал твердость и непоколебимость веры своей в перенесенных им страданиях, в сердечном сокрушении и в бедствиях, постигших коринфян. Итак, ввиду раскаяния его и твердости во время гонения, апостол написал, чтобы оказали ему снисхождение, впрочем, совершенно не принуждая их к тому, а только прося и умоляя.

 

Глава 1

Павел Апостол, не через Иисуса Христа, но Иисуса Христа через волю Бога (ср.: 2 Кор. 1, 1). Говорит так, чтобы выразить свою близость ко Христу и устранить мысль о том, что он чужой Ему. И Тимофей брат, то есть святой Павел унизил себя, ибо свое имя написал рядом с братом Тимофеем в Послании к гонимым коринфянам. Церкви Божией, сущей в Коринфе, которая подверглась бедствию, и святым, сущим в странах Ахаии, переносящим страдание и гонение в терпении. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего, Который сделал вас достойными усыновления Ему, и от Господа Иисуса Христа (2 Кор. 1, 2), сделавшего вас ближними Своими и сонаследниками Своими.

Благословен Бог Иисуса — ради плоти и Отец милосердия — ради усыновления. В словах: «Мир вам от Бога Отца нашего Иисуса Христа» как бы содержится разъяснение того, что говорит теперь: Бог Иисуса Христа (ср.: 2 Кор. 1, 3). Утешающий нас во всякой скорби нашей (2 Кор. 1, 4) или через учеников, которые умножались у них, или посредством сил и чудес, совершенных через них, чтобы нам прочих, находящихся в скорби, утешать словом, слышанным от нас, и терпением в страданиях, которое видят в нас, и теми молитвами, то есть ради тех молений, которые воссылаем Богу за вас, чтобы вы в состоянии были терпеть, как и мы.

Поскольку, как умножаются страдания Христовы в нас, так и через Христа умножается моление наше (ср.: 2 Кор. 1, 5), то есть открывает дверь тому, чего просим. Ведь если мы скорбим, то ради вашего утешения и спасения (ср.: 2 Кор. 1, 6) скорбим, чтобы вы, смотря на нас, подражали нам и чтобы была у вас сила к перенесению тех же страданий, которые и мы более, чем вы, терпим. И эта надежда наша, которая была о вас, стала тверда, ибо знаем, что если участниками страданий оказываемся, то также будем участниками и утешения (ср.: 2 Кор. 1, 7), то есть получим утешение.

Это сообщаю вам, братия, о скорби нашей, бывшей в Азии, потому что сверх сил наших мы были отягчены. Но сами в себе ради многих мучений осуждение на смерть имели мы, ибо не надеялись на себя, что сможем перенести плотью, но на Бога, воскрешающего мертвых (ср.: 2 Кор. 1, 8–9), то есть что Он оживотворит нас от мертвых, поскольку Он сделал нас спасенными как бы из мертвых, и спас – Тот, Который от стольких смертей (то есть опасностей смертных), угрожавших нам, нас избавил, и еще избавит от тех, которые будут угрожать, при содействии молитв ваших, чтобы из многообразной благодати в наибольшем изобилии изливались на нас дары Божии (ср.: 2 Кор. 1, 10–11). Разумею не те благодатные дарования, которые бывают в нас ради нас, но это те благодатные дарования, которые действуют в нас ради многих, так что за нас одних многие воздают благодарение Ему, и Он прославляется многими ради нас.

Ибо похвала наша идет не от других, не знающих нас, но похвала наша есть свидетельство совести нашей о том, что в святости тела и души, ничем не оскверняемой, и в правде, не причастной пороку лицеприятия, и в благодати, которую мы распространяли милосердно на всех, – вот эти-то все качества проявляли мы, когда обращались в мир. Не в мудрости платяной (ср.: 2 Кор. 1, 12) являлись мы, то есть не с лицемерием или человеческой хитростью. Нигде к таким средствам не прибегали мы, и тем менее их у вас.

Ибо не иное пишу вам, как то, что совершено нами у вас (ср.: 2 Кор. 1, 13), но вы сами засвидетельствуйте то самое, что пишем к вам, а именно: Сына Божия Иисуса Христа, Который через меня, и Силуана, и Тимофея проповедан (ср.: 2 Кор. 1, 19) вам. Не то хочу сказать, что вместе со мной вступили они в Коринф, но то, что Христос проповедан вам не в «да» и «нет», но в «да», то есть в слове истины. Поскольку все обетования Божии в Нем «да» (ср.: 2 Кор. 1, 20), то есть утверждены, и исполнены, и не оказались ложными, посему это самое все истинное есть именно «аминь» в нас к славе Бога, то есть своим следствием имеет прославление Бога. Ибо Бог утверждает нас с вами в благодати, являет Христа через нас с вами твердым в добродетели, Который помазал и запечатлел нас через залог Духа, и дал залог в сердцах наших (ср.: 2 Кор. 1, 21–22).

Я же свидетелем Бога призываю на душу мою, что, щадя вас, не пришел я в Коринф (ср.: 2 Кор. 1, 23), то есть из-за тех недостатков их, которые подверг осуждению и в которых изобличил их в Первом послании. Ибо хотя мы не господствуем над верой вашей, однако споспешниками оказываемся радости вашей, ибо верой вы стоите (ср.: 2 Кор. 1, 24), то есть верой, которую я дал вам, тверды.

 

Глава 2

Я решил в сердце своем опять в огорчении не приходить к вам (ср.: 2 Кор. 2, 1). Ибо если я, ваша утеха, огорчаю вас, то кто же обрадует меня и вас, если не сокрушение и раскаяние того, кто огорчен от меня? (ср.: 2 Кор. 2, 2). И это для того написал я вам в Первом моем послании, чтобы, когда приду, не огорчали меня своими дурными делами те, которым надлежало бы радовать меня своими добрыми делами (ср.: 2 Кор. 2, 3). Ибо и уверен, и знаю, что эта моя радость добрым делам того, кто раскаялся, и его товарищей, которые смирились, является радостью для всех вас. И великой скорбью, меня угнетающей отовсюду, и стеснением сердца, которое имею из-за вас, написал я это вам со многими слезами через Аполлоса, не для того, чтобы огорчать вас, то есть не с целью досаждать вам скорбями моими, но чтобы узнали вы любовь, которую имею преизобильно к вам (ср.: 2 Кор. 2, 4). Я перестал даже молиться о том, чтобы освободиться мне от окружающих меня искушений.

А кто огорчил, взяв жену отца своего, то не он один только меня огорчил, ибо он отчасти, по мере своей опечалил меня (ср.: 2 Кор. 2, 5). Может быть, указывает этим на прежнее их согрешение, чтобы как он простил их, так и они пусть простили бы того грешника. Да не отягчу всех вас – или чтобы не сказать против всех вас, или я не отяготил всех вас прошением от всех вас. Довольно для такового того наказания, которое от многих он принял, подобает вам иметь снисхождение к нему, поскольку он отлучен от вас всех (ср.: 2 Кор. 2, 6). Напротив, утешайте его от печали и скорби, которой он поражен, после того как мы оставили его первого, чтобы чрезмерной скорбью, явившейся у него, не был поглощен таковой, или кто подобен ему по мучению совести (ср.: 2 Кор. 2, 7). Потому и я умоляю вас утвердить к нему любовь (ср.: 2 Кор. 2, 8) вашу, которую вы отвратили от него на долгое время.

Особенно потому, что я написал к вам за него, чтобы узнать верность вашу, во всем ли вы послушны (ср.: 2 Кор. 2, 9) мне, то есть послушались ли вы меня по Первому посланию и подвергли ли того грешника отлучению от себя, но так и теперь послушайтесь и приобщите его к себе. Ведь если кому что даруете вы, тем более и я; ибо и я, если прощение даровал кому через обращенную к вам просьбу, то для вас от лица Христова даровал (ср.: 2 Кор. 2, 10), именно ради любви Христовой. Надо опасаться, чтобы он не подпал жестоковластию сатаны, ибо нам не безызвестны умыслы его (ср.: 2 Кор. 2, 11), поскольку он одинаково может губить души как великой скорбью, так и радостью.

Когда же пришел я в Троаду ради Евангелия Христова, и дверь мне открыта была в Господе для приобретения слушателей, тогда не имел я совершенного покоя духу моему, потому что не нашел я там Тита, брата моего, но, простившись с теми, кого приобрел себе в ученики, отошел в Македонию (ср.: 2 Кор. 2, 12–13). Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе (2 Кор. 2, 14) не откровением только одним, но ежедневными деяниями Своими в нас, ибо ежечасно некоторым образом Он является нам и открывает через нас во всяком месте благоухание познания о Себе (ср.: 2 Кор. 2, 14); так что пока еще мы в Азии терпели преследования, Он ради нас распространил благоухание познания в Македонии и во всяком месте. Ибо мы – Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих (2 Кор. 2, 15).

Ведь мы как бы благоухание некое представляем из себя для той и другой стороны – как для тех, кто, переменившись, сделали нас запахом смерти (ср.: 2 Кор. 2, 16) для себя, хотя мы благоуханием жизни должны бы быть также и для самых гонителей наших, но они умирают через нас в смерть, так и для тех, для которых мы оказываемся благоуханием жизни, и кто через нас делается учениками Христовыми и живут через нас в жизнь. Как бы обоняние двух ноздрей – так распространялось через добродетели и чудеса благоухание апостолов, доставляя им учеников и уготовляя гонителей.

Ибо мы не как и прочие (ср.: 2 Кор. 2, 17), то есть не лжеапостолы, которые смешивают слово Божие с ложью. Может быть, это те, кто написали вымышленные деяния апостолов, представлявшие смешение истины и лжи. Но мы от чистоты сердца истину, которую приняли от Бога, пред Богом во Христе говорим.

 

Глава 3

В этом вы сами являетесь свидетелями, так как мы не начинаем снова себя самих представлять вам или от других просить посланий к вам (ср.: 2 Кор. 3, 1). Но послание ваше, то есть проповедь наша, – вы сами, как бы в сердцах наших написанное, через знание и с мудростью читаемое через нас всеми людьми (ср.: 2 Кор. 3, 2). Вы являете собой и удостоверяете, что вы послание Христово, ибо делами вашими как бы из книги возвещается Христос через служение наше, то есть через проповедь нашу, написанное же (послание Христово) не чернилами или на скрижалях каменных, но Духом и на скрижалях сердца плотяных (ср.: 2 Кор. 3, 3).

Уверенность же такую имеем через Христа в Боге, не потому, чтобы способны мы были помыслить что от себя, но поскольку мудрость дается нам от Бога, Который нас сделал быть достойными служителями Нового Завета, не той Моисеевой буквой, но духом, то есть возвещается через действия Духа (ср.: 2 Кор. 3, 4–6). Ибо буква убивает, а Дух животворит, то есть Евангелие спасает людей через долготерпение, даруя им прощение. Если же служение смерти (ср.: 2 Кор. 3, 7), ибо оно убивало своей правдой, то есть служение, написанное и начертанное Моисеем на скрижалях каменных, получило такую страшную силу, а именно ту, облеченный которой, восходил носивший ее Моисей (см.: Исх. 34, 29), то сколь более служение Духа будет в славе (ср.: 2 Кор. 3, 8), когда оно гораздо выше первого?

Ибо если служение осуждения, разумей, в славе было, то сколь более процветет служение правды в славе, то есть служение благодати (ср.: 2 Кор. 3, 9)? Ибо не оказывается славным даже то прославленное в этом отношении по причине превосходнейшей славы (ср.: 2 Кор. 3, 10), то есть славы, которую приняли апостолы, за ничто почитается та слава, которая дана при сообщении закона. Ведь если упраздняемое и преходящее, то есть закон, который прешел, и Моисей, который упразднен, хотя в славе явился, то сколь более то, что будет оставаться после воскресения вечного, преизбыточествовать в славе вечной (ср.: 2 Кор. 3, 11)? Итак, имея такую надежду на всегдашнюю славу, великим поэтому дерзновением пользуемся мы, то есть открыто действуем (ср.: 2 Кор. 3, 12). И не имеем нужды являться как Моисей, который полагал покрывало на лицо свое, чтобы не могли взирать сыны Израилевы на лицо Моисея, на конец того, что должно было упраздниться (ср.: 2 Кор. 3, 13).

Поскольку омрачились мысли их и они не могли узреть таинств, бывших в законе, ибо до сегодняшнего дня, когда читают Ветхий Завет, то же самое покрывало (ср.: 2 Кор. 3, 14) простерто между лицом Моисея и глазами их, то же покрывало простерто между буквой Моисея и умами их. Потому и не видят они того, что должно упраздниться через

Христа, то есть быть совершено. Но до этого дня, когда читают Моисея (ср.: 2 Кор. 3, 15), Ветхий Завет назван именем слуги, как прочие писания названы именем пророков, пророчественные речи которых они содержат. Итак, поскольку писание Моисея уравнено с писаниями товарищей его, пророков, то тем самым возвеличено обетование Сына превыше обетования пророков, а Евангелие Господа – превыше проповеди слуг. Когда же, – говорит, – читают книги Моисея, то сердца их покрываются темным покрывалом вместо покрывала светлого.

А снимется оно с глаз их, когда они обратятся ко Господу (ср.: 2 Кор. 3, 16). Как Моисей, когда устремлял взор свой к Богу, то снимал покрывало с лица своего, так и с ума их снимется оно, когда обратятся к вере в Господа. Ибо Господь есть Дух (2 Кор. 3, 17) Святой, то есть не находится и не заключен в одном месте, а где Дух Господень, там есть свобода. То есть свободе Духа свойственно, чтобы Он находился во всяком месте, где будет и Господь. Мы же все с открытым лицом, которое не покрыто, как лицо Моисея, славу Бога сокровенную, как в зеркале созерцая, в том же образе преобразуемся, то есть с надеждой ожидаем восприять от славы в славу, то есть от славы, утраченной в раю, в славу, которую мы ожидаем получить в Царстве Небесном, так, как от Духа Господня, Который действиями Своими уже свидетельствует о том, о чем мы говорим (ср.: 2 Кор. 3, 18).

 

Глава 4

Потому, имея это служение (ср.: 2 Кор. 4, 1), мы ежедневно мучимся ради него, ибо мы помилованы для того, чтобы возвратиться, в конце концов, в то место, которое потеряли. Но отрекаемся от гнусных обманов, которые закон не побеждал, не прибегая к лукавству и не искажая слово Божие, как лжеапостолы, но откровением и истиной, которая совершена надо мной на пути в Дамаск (см.: Деян. 9, 1), представляем себя самих, то есть нашу истинность, на все совести людей разные (ср.: 2 Кор. 4, 2). Не закрыто ни от кого наше Евангелие. Если же и закрыто, то у тех закрыто, кому бог этого века, то есть мамона этого времени, ослепил умы, чтобы не сиял им свет Евангелия, в котором проповедуется слава Христа, именно страдание Христа, Который есть образ Бога (ср.: 2 Кор. 4, 3–4). Ибо мы не себя проповедуем в мире, но Христа Иисуса, Господа (2 Кор. 4, 5). Страданиями нашими и знамениями нашими мы как бы проповедуем о себе, что мы – слуги Его, поскольку Бог, изрекший в первый день творения: из тьмы, покрывающей дела, свет да воссияет, восходя и прогоняя тьму, Он был Тот, Кто воссиял в сердцах наших, дабы познанием просветиться нам, лишенным всяких познаний, к просвещению познания славы не лица Моисеева, но лица Христова (ср.: 2 Кор. 4, 6).

Итак, имеем сокровище это сокрытым в сосудах глиняных, то есть даны нам эти дары через Тело Христово, чтобы изобилие силы было от Бога, и не от нас, чтобы от Него был успех наш и совершенствование наше, а не от наших дел (ср.: 2 Кор. 4, 7). Во всем скорбь терпим, но не стесняемся (ср.: 2 Кор. 4, 8), так как, благодаря надежде на обетованную жизнь, мы ничего не лишаемся и, если терпим нужду, не колеблемся, ибо не впадаем в нерешительность из-за какой-либо беды. Хотя гонению подвергаемся, однако, благодаря охранительной силе Промысла, которая с нами пребывает, не бываем оставлены (ср.: 2 Кор. 4, 9), не оставляют нас ученики наши, поскольку через это более и более умножается число их. Хотя мы подвергаемся мучениям, но не погибаем, ибо многих приобретаем. Всегда мертвость страдания Господа нашего в теле нашем носим с собой, чтобы и бессмертная жизнь Иисуса открылась в плоти нашей смертной (ср.: 2 Кор. 4, 10–11).

Итак смерть в нас действует, а жизнь в вас (ср.: 2 Кор. 4, 12), то есть в нас действует смерть явно, а в вас жизнь – скрыто. Имея таким образом тот же дух веры, все мы должны держаться одинаковых мыслей, как написано: уверовал я, посему и заговорил (ср.: Пс. 115, 1), и мы веруем, потому и говорим, и во что мы уверовали, то самое и проповедуем, зная, что Воскресивший Иисуса, воскресит и нас, и утвердит, и укрепит нас с вами (ср.: 2 Кор. 4, 13–14), или утвердит нас и вас, или утвердит Евангелие наше в сердцах ваших. Ибо все, что совершено, ради вас, язычников, совершено, чтобы вместо благодати, бывшей в одном народе и прославлявшейся от одного народа, благодать, умножившись по причине благодарения многих, увеличилась во славу Божию (ср.: 2 Кор. 4, 15). Потому не унываем от преследований со стороны внешних и от собственных скорбей, ибо хотя, внешний человек наш разрушается постами, бдениями и ежедневными наносимыми ему ранами, но внутренний обновляется со дня на день (ср.: 2 Кор. 4, 16). Ибо хотя мы ныне и терпим легкое страдание и мучение, но слава, которую мы желаем получить, – вечна, поскольку мы смотрим не на видимое, которое временно, а на то невидимое, которое остается навеки.

 

Глава 5

Знаем, что та земная храмина обитания нашего, то есть наше тело, разрушена будет, ибо домостроение на небесах имеем, то есть славу, которую утратил Адам, нерукотворную, как тело, не на некое только время имеющую продолжаться для нас, как у Адама, но храмина та находится на небесах, то есть небесная, которая останется у нас во веки веков (ср.: 2 Кор. 5, 1). И ради этого обитания желаем облечься снова тем, что потеряли, то есть в жилище небесное (ср.: 2 Кор. 5, 2). Но только бы, когда мы совлечем его, то есть когда умрем и воскреснем, не нагими оказались мы, как Адам в раю, который потерял (ср.: 2 Кор. 5, 3).

Ибо и будучи в этой хижине, то есть в теле, мы воздыхаем, обремененные, и здесь утопаем, потому что не желаем совлечься, но облечься жизнью поверх того, чтобы именно облечься нам славой в жизни нашей и поглощено было смертное жизнью (ср.: 2 Кор. 5, 4). И Тот, Кто уготовляет нам это в конце, есть Бог, Который дал нам залог Духа Своего (ср.: 2 Кор. 5, 5). Ибо как тела наши сделаны достойными быть жилищем Духа Его, так сделал их и быть в конце достойными того, чтобы они облеклись вечной славой.

Итак, не станем скорбеть о том, что умираем, ибо знаем верно, что, ходя в этом теле, мы отвращаемся от Господа, то есть от откровения Господа нашего (ср.: 2 Кор. 5, 6). Ибо через веру шествуем, а не через видение, то есть хотя по вере нашей в Него Он пребывает с нами скрыто, но для внешнего видения Он скрыт от нас (ср.: 2 Кор. 5, 7). Потому мы имеем дерзновение и благоволим более о том, чтобы выйти из этого тела, чтобы приблизиться к Богу также и через видение (ср.: 2 Кор. 5, 8). И потому ревностно стараемся, выходя ли, входя ли, благоугодными только Ему быть делами (ср.: 2 Кор. 5, 9), которые совершаем в жизни, и мученическими страданиями, которые постигают нас при исходе нашем. Ибо были некоторые такие, кто, пока апостолы совершали чудеса, приходили к ним и исповедовались, но во время страдания и мучения их устрашались и удалялись от них.

Когда же мы пишем это вам, то не себя самих опять представляем вам, но побуждение даем вам для похвальбы из-за нас, чтобы вы имели нечто пред теми, которые лицом хвалятся, а не сердцем (ср.: 2 Кор. 5, 12), то есть хвалятся показными делами, потому что далеки были от дел тайных. Ибо если мы приходим в иступление умом, то это относится к Богу; если же твердыми пребываем в уме своем, то это для вас (ср.: 2 Кор. 5, 13). То есть если мы подвергаемся мучениям, то это радует Божество, Которое радуется этим страданиям; если же знамениями преодолеваем, то это радует простоту вашу, которой приятны проявления сил чудотворных. Ибо любовь Христа, Который умер ради вас, понуждает нас судить так, что как Бог за многих умер, так многие, кто сохранены от явной смерти, умирают самыми пожеланиями своими и ради нового Евангелия, чтобы своей человеческой смертью воздать Сыну, Который за них умер и воскрес (ср.: 2 Кор. 5, 14–15).

И чтобы запереть дверь от лжехристов, собирающихся прийти, апостол сказал: Итак мы от этого времени никого совсем не ведаем по плоти; и если знали по плоти, Христа знали, то теперь уже, если придет кто-то во имя Его, не знаем такого Христа (ср.: 2 Кор. 5, 16). Ведь Сам Он положил в нас слово примирения, и мы таким образом от имени Христа являемся послами (ср.: 2 Кор. 5, 19–20). Так как не может быть, чтобы еще снова пришел к вам Христос во плоти, то вот мы и приходим к вам послами с миром вместо Христа. Кроме того, мы не только послы мира, но также и ходатаи. Как бы Сам Христос увещевает вас через нас, и мы просим вас от себя вместо Христа: примиритесь с Богом. Ибо Того, Кто не знал греха, ибо не совершил Он греха, за вас грехом соделал, то есть Крестом сделал плоть Его, чтобы вы стали не грехом, каковыми именно и были вы, но правдой (ср.: 2 Кор. 5, 21), каковыми вы не были.

 

Глава 6

И хотя мы умоляли вас от себя вместо Христа, и Христос через нас увещевал вас, но теперь и сами мы от своего лица увещеваем вас, чтобы не тщетно благодать Божию принять вам (ср.: 2 Кор. 6, 1). Тех, кто по любви к вам терпят все эти страдания, принимайте – и будете спасены. Ибо это время приятное (ср.: 2 Кор. 6, 2), о котором предвозвещали пророки, и день спасения, в который вы спасены от той скрытой смерти, как и Писания предвозвещали (см.: Ис. 49, 8).

Никакого ни в чем никому не делайте препятствия, чтобы не было хулимо служение (ср.: 2 Кор. 6, 3) наше, то есть наша проповедь Евангелия. Но во всем да представляем себя на деле и по истине, как Христовых служителей (ср.: 2 Кор. 6, 4). Ибо подобает быть в нас терпению более, чем какому-либо внешнему покою для тела нашего, и больше, чем бедствий, отовсюду окружающих нас, в скорбях, в стеснениях. В темницах преследователей, в восстаниях начальников, в трудах путешествия и проповеди Евангелия, в бдениях молитвы и в постах относительно пищи (ср.: 2 Кор. 6, 5). И в чистоте душ, и в познании истины, и в великодушии, и в благости друг ко другу, и в духе святости, то есть в делах Духа, и в любви нелицемерной (ср.: 2 Кор. 6, 6). И в слове истины к чужим и своим, и в силе Божией, то есть через великую помощь Божию, через оружие правды направо и налево — разумей, к сынам добрым и к сынам злым (ср.: 2 Кор. 6, 7). Через славу и бесчестие, через знамения, то есть и преследования, как бы через похвалы и порицания (ср.: 2 Кор. 6, 8). Через похвалы от друзей и через порицания от врагов. Как обманщики мы считаемся, между тем как мы верны.

Как неизвестные являемся мы во время преследования, и нас познают во время знамений; как умирающие мы в преследовании, и вот, мы живем в Господе нашем, как наказываемые тлением, но не осуждаемые на смерть (ср.: 2 Кор. 6, 9). Как скорбные кажемся мы во время страдания, но внутренне мы всегда радуемся; как нищие мы, как если бы ничего не было нашего, а многих сокровенной жизнью обогащаем; как бы ничего не имеем в мире, а всем обладаем через власть, какую имеем и на небе, и на земле (ср.: 2 Кор. 6, 10). Рот наш отверст к вам, то есть уста наши с сердцем нашим раскрыты перед вами, о Коринфяне! (ср.: 2 Кор. 6, 11).

Итак, вам не тесно в нас; а если где и тесно вам, то именно в сердцах ваших тесно вам для любви к нам (ср.: 2 Кор. 6, 12). Так как вы как дети любите нас, то возмездием великим Сына обязаны вы нам. Потому распространитесь и вы (ср.: 2 Кор. 6, 13), то есть будьте невинны. Не будьте сообщниками тех, которые не веруют, но друзьями верующих. Ибо как не бывает соучастие правды с беззаконием, ни света с тьмой, ни Иисуса Христа с сатаной, так нет доли верного с тем, кто отклоняет и не верит (ср.: 2 Кор. 6, 14–15).

Потому выйдите из среды их и отделитесь, как сказал Исаия, и нечистоты, то есть нечистого совершения жертв, не касайтесь – и Я прииму вас, которые были отвержены, Я буду вам отцом, и вы будете Мне сынами и дочерьми (ср.: Иер. 3, 19; Ос. 1, 10), потому что преогорчили Меня и ненависть выказали Мне сыны Мои давние (ср.: 2 Кор. 6, 17–18).

 

Глава 7

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, от самых дней Исаии, очистим себя от всякой скверны плоти (2 Кор. 7, 1), то есть от бессильных жертв закона и помимо закона, и совершенными сделаем души наши в святыне через Евангелие, которое даровало нам любовь Христову.

Будьте снисходительны к нам, братия, ибо не вам говорим, но в лице вашем другим вещаем, поскольку никого из тех, кто приходят к вам и хулят нас, мы не обидели, не учинили несправедливости и не обманули, как они это делают с нами из-за Евангелия (ср.: 2 Кор. 7, 2). Не к осуждению вас с ними говорим это; ибо прежде мы сказали, что вы в сердцах наших, чтобы умирать вместе с нами от гонителей и жить вместе с нами в откровении Христовом (ср.: 2 Кор. 7, 3). Великая у меня уверенность есть в вас ради прежней любви вашей, и великая у меня похвала о вас ради настоящего вашего терпения (ср.: 2 Кор. 7, 4). Я исполнен утешением и преизобилую радостью, при всей скорби нашей (2 Кор. 7, 4), потому что умножается радость моя, когда я слышу о вашем терпении. Ибо когда мы терпели и терпим всякие страдания в Македонии, то никакого покоя не имела плоть наша, и среди всяких скорбей находимся мы, подобно вам и более вас: извне – брани, а внутри – страхи за друзей, чтобы кто не соблазнился (ср.: 2 Кор. 7, 5).

Но Бог, утешающий униженных, то есть преследуемых, утешил нас прибытием Тита (ср.: 2 Кор. 7, 6). Большое беспокойство я учинил ему, ибо он внял мольбам моим и предал себя на смерть, прийдя в самый разгар гонения и подкрепляя нетвердых, которые есть между вами. Но когда пришел он и донес нам, что вы отложили личные заботы о себе и о воздвигающихся на вас страданиях и со всей любовью, какую имеете к нам, пребываете в нашей печали, то есть сострадаете апостолу, – когда я услышал об этом, радость великая была для меня в той сильной скорби, какую имею я (см.: 2 Кор. 7, 7). Итак, если и опечалил я вас в послании моем Первом теми многими обвинениями, в которых обвинил и некоторых из вас, не раскаиваюсь в том, что опечалил вас, ибо вы никоим образом не потерпели вреда (ср.: 2 Кор. 7, 8).

Теперь, однако, радуюсь не тому, что вы опечалены, но что опечалены о грехе, который к покаянию привел вас, ибо вы опечалены по Боге, ради Бога, так что ни в чем не потерпели вреда от нас, то есть не подверглись от нас унижению за грех одного (ср.: 2 Кор. 7, 9). Ибо печаль, которая по Боге, оживотворяет скрытую мертвенность, а мирская забота умерщвляет живых (ср.: 2 Кор. 7, 10). Ибо вот эта самая по Боге печаль ваша (ср.: 2 Кор. 7, 11), то есть доброе обращение или ответ, который дали за вас ближние ваши вместе с делами вашими; наказаны негодованием виновные между вами, страх и трепет удержали прочих ради них; любовь тех, кто поддерживали их; ревность тех, кто угрожали им, – во всем вы представили себя, что вы чисты, то есть что вы готовы и склонны к Евангелию жизни.

Итак, если написал я вам, то не ради оскорбившего и не ради оскорбленного, но ради того, чтобы через это открылось пред Богом рвение послушания вашего (ср.: 2 Кор. 7, 12). Посему мы просили или Тита, чтобы пришел к вам, или чтобы вы прощали виновных, поскольку в случае грехопадения их и сокрушения сердечного открылось перед Богом ваше великое усердие. Но мы обрадовались о радости Тита, ибо принес он нам весть о победе вашей, потому что успокоен дух его не некоторыми из вас, как прочие думали, но всеми вами (ср.: 2 Кор. 7, 13). Ведь я хвалился о вас ему прежде, чем он пришел к вам, но так как все вам по истине мы говорили, так и похвала наша, которая о вас была к Титу, справедливой оказалась (ср.: 2 Кор. 7, 14). Хотя и прежде любил вас Тит, но теперь сердце его еще больше расположено к вам при воспоминании о послушании вашем, ибо со страхом и трепетом, почетно вы приняли его (ср.: 2 Кор. 7, 15). Радуюсь, что во всем смело надеюсь на вас (ср.: 2 Кор. 7, 16), поскольку друзьям умеете оказывать почетный прием, а перед гонителями вы готовы достойно показать себя.

 

Глава 8

Поскольку же апостол озабочен был исполнением повеления, которое вручено было ему от Симона Петра (см.: Гал. 2, 10), чтобы он имел попечение о святых, то есть о тех, кто подвергались преследованию, а также о крещеных, которые находились в Иерусалиме, то и написал им, чтобы они были причастниками благословения их, увещевая их тем, что македоняне при поднятом на них гонении охотно, с великим молением просили нас о том, чтобы дать нам дар и общение служения на святых (ср.: 2 Кор. 8, 4). Мы хотели оставить их, поскольку для них достаточно было собственной их скорби и преследования, поднятого на нас. Они же, не как мы думали о них, но себя самих также отдали, во-первых, Господу, потом и нам (ср.: 2 Кор. 8, 5). Господу, чтобы умереть ради Него, а нам, поскольку приготовили то, о чем мы не просили их. И потому упросили мы Тита, чтобы как начал у вас, так и да окончит (ср.: 2 Кор. 8, 6). Как пришел он и обрадовал нас послушанием вашим и радостью, которую имеете вы в скорбях ваших, так опять пусть придет и обрадует нас обильными подаяниями вашими и обнаруженной вами щедростью к бедным, что во всем превосходите вы всякого человека. Но как во всем изобилуете: верою, и гонением, и всяким усердием, и словом, и знанием, и любовию нашей к вам, так и в этой благодати изобилуйте (ср.: 2 Кор. 8, 7).

Не как приказывающий повелеваю вам, но через усердие к другим желаем видеть перед всеми проявление вашей и нашей любви, ваших сердец (ср.: 2 Кор. 8, 8). И как обнищал Господь наш при Своих богатствах, чтобы Его нищетой вы обогатились (ср.: 2 Кор. 8, 9), так и бедностью святых, принятой ради Христа, можете обогатиться. Поскольку с прошлого года вы захотели сделать это, то теперь исполните ваше обещание. Ибо каково у вас желание, таково должно быть и исполнение от достатка вашего (ср.: 2 Кор. 8, 10–11). Не так думайте, что сколько даете, столько и получаете. Ибо если по бедности имения и малое дано будет, но сделать это желала добрая воля, то многое оказывается у вас; не на малые дары, которые имеете в руках ваших, взирает Тот, Кто приемлет, но на щедрость и доброхотность даяний ваших обращает взор Свой Мздовоздаятель и воздает не так, как вы дали, но как хотели вы дать (см.: 2 Кор. 8, 12).

Говорю это не потому, чтобы я вам как бы желал скорби, а им утешения. Но ваш явный избыток да восполняет их недостаток преходящий, и избыток их, который не преходит, восполнит скрытый ваш недостаток, чтобы было равенство (ср.: 2 Кор. 8, 14) во всем, то есть в скрытом и явном, как и в пустыне было явное равенство между собиравшими манну (см.: Исх. 16, 18). Потому мы послали Тита, которого вы почтили и приняли. С ним послали мы и брата нашего, которого хотя вы и не знали, но похвала его в самом благовестии возвещается по всем церквам (ср.: 2 Кор. 8, 18). Это

Лука, рукоположенный от церквей для того, чтобы сотрудником нашим был для сей благодати, которой служим мы (ср.: 2 Кор. 8, 19). Но опасаемся того, чтобы кто не подверг нас порицанию в обилии этого служения, которое совершается нами, ибо мы промышляем о добром не тайно, пред Богом только, но и явными делами нашими пред всеми людьми (ср.: 2 Кор. 8, 20). Но мы послали и другого брата нашего, опытность которого хотя вы и не узнали, однако мы много раз испытали его во многих делах, что он усерден (ср.: 2 Кор. 8, 22), и служит сотрудником моим вместо Тита, то есть он с Титом заменяет нас. Но они не должны казаться меньшими в глазах ваших потому, что я назвал их братьями, ибо они – апостолы, хотя и не от двенадцати, но от семидесяти двух. Итак, покажите истинное доказательство любви вашей, которую вы имеете к нам, и нашей похвалы о вас в отношении к ним, а через них открыто в лице всех церквей (ср.: 2 Кор. 8, 24).

 

Глава 9

Поскольку же я хвалюсь у Македонян, говоря о вас, что с прошлого года приготовлены вы, и ваша ревность поощрила многих подражать вам, то потому послал я к вам братьев для приготовления вас, чтобы, если придут Македоняне со мною и найдут вас неготовыми к тому, к чему, как мы обещали, вы готовы с прошлого года, не постыдиться нам в похвале нашей, которой хвалились мы о вас, чтобы не сказать мне, что вы посрамили меня в обещании вашем, которое вы дали нам (ср.: 2 Кор. 9, 1–4). Приготовьте благословение, которое вы обещали с прошлого года, не как лихоимство, говорю, чтобы вам увеличивать сборы, но как благословение (ср.: 2 Кор. 9, 5).

Не уменьшайте его ради того, что я сказал вам не умножать. Ибо кто скупо сеет это самое семя, тому не дано будет обильно пожать в будущей жизни. А кто сеет с благословением и изобилием, тот от благословения Божия пожнет жизнь при кончине мира (ср.: 2 Кор. 9, 6).

Итак, пусть никто не дает как бы из необходимости стыда, с огорчением. Таковой потеряет награду свою и отвержен будет, ибо дающему доброхотно и добровольно обещаны дары, такого любит и Бог (ср.: 2 Кор. 9, 7). Исполнение этого служения не только восполняет лишения святых, находящихся в Иерусалиме, но и вас преумножает многими благодарениями пред Богом. Через испытание служения этого, за дары ваши, славим Бога, поскольку в этой скорби вашей вы с покорностью печетесь о бедных, ради высокой веры вашей во имя Евангелия Христа. И общение ваше со святыми является как бы чем-то неважным и малым (ср.: 2 Кор. 9, 12–13). Но общение молитвы их за вас состоит во многой любви, то есть в великом усердии. При этом условии за телесные блага вы получите духовные ради преизбыточествующей благодати Божией на вас (ср.: 2 Кор. 9, 14). Благодарение же Богу за дары Его — или за воздаяние Его, или потому, что дал Сына Своего за нас. Велик первый тот дар, но последний несравненен и неизъясним (ср.: 2 Кор. 9, 15).

 

Глава 10

Поскольку были некоторые, кто торговали дарами Божиими и злословили по поводу производившихся Павлом пожертвований, говоря, что, пользуясь именем святых, он собирает для себя, то апостол начинает писать и против таковых хулителей, представляя доказательства и удостоверения коринфянам, чтобы те, которые сохранили себя от нападений преследователей, не потерпели вреда от хулений лжеапостолов.

Умоляю вас, – говорит, – милосердием Божиим и кротостью Христовою, которую до настоящего времени видите во мне, который в лице, то есть хотя телом далек я от вас, однако прошу вас, чтобы не ложно на вас полагался я. Ибо если вы не поколебались от речей хулителей наших, то я смело выступаю против тех, которые думают, что мы как бы по плоти ходим; то есть кроме всего того, что клевещут на нас, говорят также, что дары те мы собираем для себя самих (ср.: 2 Кор. 10, 1–2). Ибо хотя во плоти ходим, однако не по плоти воинствуем (ср.: 2 Кор. 10, 3). То есть хотя собираем дары, но не для себя собираем, как говорят они.

Ибо оружие воинствования нашего (ср.: 2 Кор. 10, 4) – уничижение наше и терпение в искушениях наших – удостоверяют о нас, что мы не из плотских, но – сила Божия, которой мы сильно сопротивляемся всем этим искушениям. Оружием же воинствования нашего называет само Евангелие, ибо им разрушил все твердыни язычества и уничтожил древние замыслы идолослужения и всякое превозношение, то есть всякие начальства, которые поднимаются и гордо восстают против нового познания Бога, проповедуемого через нас уже всем народам, пленяем всякий ум, находившийся в плену лжи, обращая его в послушание

Христу (ср.: 2 Кор. 10, 5). И в готовности находимся наказать всякое непослушание, презревшее то, что посеяно и исполнено, чем и слух ваш был наполнен (ср.: 2 Кор. 10, 6). Это означает или то, что апостолы будут судить колена Иакова, поскольку те слышали Евангелие и не приняли, или то, что они готовы наказать тех, кто слышит хуления на нас и молчит, между тем как они должны быть истинным ответом против хулителей и зажать рот их.

Итак, смотрите на человека и человека по лицу судите, то есть между нами и между теми. Ведь если кто убежден в себе, что Христов, тот пусть считает и нас, по крайней мере, таким, каким себя самого, что как он Христов, так и мы (ср.: 2 Кор. 10, 7). Не хвалюсь перед вами тем, что я больше их по власти апостольства, которую дал мне Господь мой, хотя и никоим образом не останусь в стыде от этой похвалы, ибо для созидания дана она мне, а не для расстройства вас, то есть чтобы сделать вас совершенными по дарам, а не обогатить грехами (ср.: 2 Кор. 10, 8). И я не знаю, что у вас совершено мной, ибо другие хвастаются чем-то большим, чего не имеют у себя, и меньшим, чего тоже не имеют, чтобы не показаться мне, что как будто устрашаю вас посланиями моими (ср.: 2 Кор. 10, 9), чтобы вы устрашились и обратились к нам, благодаря чудесам, которые совершили мы, и страданиям, которые совершены вами.

Святой Павел слышал, что говорили о нем, что дела его не соответствуют словам и поступки его – изречениям, выставляет, говорили, себя не таким, каков он есть, и пишет о себе то, чего на самом деле не имеет. Ввиду этого говорит: Это да узнает таковой, что каковы мы оказываемся на слове в посланиях, в отсутствии, таковы и в присутствии, на деле явимся (ср.: 2 Кор. 10, 11). Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с некоторыми, которые себя самих (ср.: 2 Кор. 10, 12) как знаменитых представляют перед вами, но мы унижаем себя даже и сравнительно с тем, каковы мы на самом деле. А если и сравниваем, и измеряем себя, то с самими собой сравниваем и соизмеряем себя, то есть с ничтожеством нашим.

И мы не хвалимся, подобно им, сверх меры, но хвалимся перед тщеславием их по мере правильной (ср.: 2 Кор. 10, 13), насколько уделил нам Бог, то есть тем, что Бог сделал нас достойными того, чтобы быть нам благовестниками.

Ибо не как такие, которые еще не достигли до вас с своей проповедью, проповедали мы еще вам, но напрягаем себя к прославлению у вас, ибо и до вас достигли мы благовествованием Христовым (ср.: 2 Кор. 10, 14).

Не хвалимся и чужими трудами, то есть проповедью других евангелистов, или не хвалимся перед теми, которые не знают нас, но надежду имеем в душах наших, ибо возрастающей видим со дня на день веру вашу, так что опять в вас приходится нам величаться этим, и мера законного удела нашего доходит до изобилия, и дается нам и далее у вас благовествоватъ, но не тем, кому уже было возвещено Евангелие, чтобы не хвалиться нам готовым в чужом уделе (ср.: 2 Кор. 10, 15–16). Но кто пожелает хвалиться, тот пусть хвалится проповедью, которую дал ему Господь возвещать между непокорными народами (см.: 2 Кор. 10, 17). Ибо не тот, кто себя самого одобряет на словах, достоин, но кого Бог представляет через дела (ср.: 2 Кор. 10, 18).

 

Глава 11

Лучше бы было, если бы вы умом своим с некоторым снисхождением поняли то, что я высказываю с некоторым неразумием, то есть в похвалу себе; но хорошо и то, что вы слушаете меня (см.: 2 Кор. 11, 1). Ведь я говорю во имя Того, Кто говорил во плоти, подтверждая чудесами проповедь Свою, и во имя таинств Его. Таким образом, я утвердил и обручил вас (ср.: 2 Кор. 11, 2) в святой истине, решив представить в последний день перед Христом. Но боюсь, чтобы как змий прельстил Еву лукавством своим и отделил от Бога, так не были бы повреждены помыслы ваши (ср.: 2 Кор. 11, 3) теми самыми апостолами змия, и чтобы вы не уклонились от простоты святости, которую имеете во Христе, то есть от истины святости Христовой. Ведь если кто приходит к вам и иного Христа проповедует, которого мы не проповедали вам, или другой какой-либо дар получаете через них, которого вы, пока мы были у вас, не получили, или другое Евангелие возвещают вам, какого не приняли вы от нас, то вы хорошо терпели бы и слушали бы слова тех, кто хулят нас (ср.: 2 Кор. 11, 4).

Ибо так думаю о себе, что ничего я не дал вам менее, чем высшие Апостолы (ср.: 2 Кор. 11, 5) дают своим ученикам. Если же и неискусен я словом, как говорили, но не знанием, то есть не в отношении к истине и проповеди моей, но во всем мы явлены были вам (ср.: 2 Кор. 11, 6): и в истинном Евангелии, и в духовных дарах. Или разве грех совершил я тем, что себя унизил, не восхвалил, чтобы возвысились вы кротостью и унижением, которое получили от нас? Или, быть может, я унижен тем, что даром Евангелие Божие благовестил вам? (ср.: 2 Кор. 11, 8). Или тем, что у других церквей брал я, чтобы отдать вас другому оброку и покончить дело ваше? А если чего недоставало мне, когда я был у вас, как это засвидетельствуете сами вы, то никому из вас мы никогда не досаждали, прося чего-либо. Но после терпения моего недостаток мой восполнили не дети вашего города, но братия, пришедшие из Македонии (2 Кор. 11, 9); они-то, говорю, и восполнили нужду мою. И не только в этом сберегал я себя, чтобы не быть для вас в тягость, но и во всем, чтобы не в тягость мне быть вам, я старался и постараюсь.

Подлинно, есть истина Христова во мне, которая не изменяется, поскольку эта похвала моя до настоящего дня не будет уничтожена не в нашем только городе, но во всех странах Ахаии (ср.: 2 Кор. 11, 10). Поступая так, неужели не люблю вас (ср.: 2 Кор. 11, 11), как македоняне, пусть даже и принял вспомоществование от них? Но это сделал я и буду делать до конца, чтобы отсечь повод у тех, которые под такими предлогами хотят подвергнуть порицанию и очернить нас, чтобы и в том, чем хвалятся, что мы не получаем ничего, между тем как они имеют, оказались такими же, как и мы, у которых есть нужда и которые не взяли ничего (ср.: 2 Кор. 11, 12).

Итак, не прельщайтесь ими ради той скромности, которой облекаются они лицемерно, ибо таковые лжеапостолы – деятели коварные, преобразующиеся в апостолов Христовых (ср.: 2 Кор. 11, 13). Как и сатана различно преобразовался в ангела света в то время, когда говорил Господу нашему на крыле храма: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: “Ангелам Своим заповедал о Тебе”» (см.: Мф. 4, 5–6; Лк. 4, 9-10; Пс. 90, 11–12), так преобразует он различным образом служителей своих как служителей правды (ср.: 2 Кор. 11, 15), когда они оказываются не из двенадцати и не из семидесяти двух апостолов, конец которых в самом конце будет по делам их, здесь сделанным.

Опять говорю, то есть хвалюсь. Но поскольку этого вы еще не слыхали от меня, то пусть не сочтет кто меня безрассудным за то, что я не воздержался от похвалы. Если не так, то хотя бы как какого-либо из неразумных примите меня (ср.: 2 Кор. 11, 16).

Ведь и сам я знаю, что то, что говорю, конечно, не говорю в Господе, но как в неразумии, в этом именно месте похвалы апостола (ср.: 2 Кор. 11, 17), поскольку многие (ср.: 2 Кор. 11, 18) пришли к вам, и были приняты некоторые из нас.

Если сами вы благоразумны, снисходите вашей мудростью и охотно выслушиваете похвальбу. Как они выставляют самих себя у вас, так и унижайте себя перед ними, чтобы лучше служить им. Притворяясь, они поедают вас. Хотя ничего не берут от вас, как и некоторые из тех, но всячески обирают вас. Некоторые и превозносятся над вами, как бы начальники, и в лицо даже вас бьют (ср.: 2 Кор. 11, 20). Итак, поскольку все то, чего мы не сделали вам, делают вам они ради славы вашей, то мы оказались почти бессильными в таких делах, чтобы предохранить вас от этого. Поскольку же святой Павел нашел повод говорить против этих самих апостолов, которые были евреями, то ведет речь и о тех, которые смело хвалились именем Авраама. В чем кто дерзает хвалиться, в неразумии говорю, дерзаю и я (ср.: 2 Кор. 11, 21).

Если евреи они – и я; если сынами Иакова, то есть Израилем, названы – и я; если от благословенного семени Авраама они – и я (ср.: 2 Кор. 11, 22). Если же служители Христовы они, безрассудно скажу, то есть скажу, что во мне есть: я больше (ср.: 2 Кор. 11, 23). В чем же я более, чем они, как не в трудах, и в узах, и в бичеваниях, и в смерти часто? От иудеев, говорю, пять раз получил я по сорока без одного ударов. Трижды по приказанию царей меня били палками, однажды камнями побивали, трижды терпел кораблекрушение на море, ночь и день с часу до часу без корабля в глубине морской пробыл, разумей: в то время, когда отправлялся он в город Иерусалим (ср.: 2 Кор. 11, 24–25). В опасностях, в путешествиях и реках в то время, когда обходил отдаленные страны для евангельской проповеди. В опасностях от разбойников (ср.: 2 Кор. 11, 26), то есть тех, кто подстерегали его и дали клятву, что не вкусят хлеба, пока не убьют его (см.: Деян. 23, 12). В опасностях по городам: в Ефесе (см.: Деян. 18, 21; 1 Кор. 15, 32), Иконии (см.: Деян. 14, 2), Антиохии (см.: Деян. 14, 26) и других (см.: Деян. 16, 22; 18, 22; 19, 23, 21, 27 и др.). И не только это, но и в усердии и труде, так как я ходил пешком по всем странам, в голоде и жажде, по недостатку хлеба и воды, не говоря о постах многих, которые были добровольными, и в стуже в пути, и в наготе, по неимению одежд. Кроме прочих скорбей, которые ежедневно собирались надо мной, сверх того забота не об одном городе или об одной стране, но о всех церквах (ср.: 2 Кор. 11, 27–28).

Кто изнемогал бы, как вы, умом своим – и я бы не печалился за них? Кто соблазняется в вере, и я не воспламеняюсь (ср.: 2 Кор. 11, 29) изысканием средств для обращения его? Если же хвалиться надо, то делами немощи, то есть искушениями должно хвалиться мне. Клянусь я, и не лгу (ср.: 2 Кор. 11, 30–31). В Дамаске народоначальник Ареты царя обыскал весь город, чтобы взять меня. А как я не мог укрыться внутри города, ни выйти через ворота его, то через окно стены избежал я рук его (ср.: 2 Кор. 11, 32).

 

Глава 12

Итак, хвалиться этим ради лживых похвал лжеапостолов надлежало бы, но не полезно нам. Перейдем опять к видениям и откровениям Господа (ср.: 2 Кор. 12, 1). Хотя многие откровения были ему, однако он пожелал сказать о том, которое было ему на пути в Дамаск, как об известном всем и описанном не от своего имени. Знаю, – говорит, – человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли был он, или вне тела был, не знаю) то есть в то время, когда он восхищен был, так как после откровения он знал, что рассудок его был восхищен, а спутники его говорили, что тело его никуда не было перемещено; восхищен был до третьего неба (2 Кор. 12, 2), или до третьего из небес, как и греки говорят, ибо то Царство Небесное, а не небо, или можно относить это к тем двум небесам, которые перечисляет нам Моисей (см.: Быт. 1, 6), или же небес, созданных вместе с землей (см.: Быт. 1, 1). Итак, их много, а нам они кажутся одним. Давид объясняет, что небес много, когда говорит: Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь (Пс. 18, 2), и апостол говорит: Небеса – дело рук Твоих (Евр. 1, 10); и в другом месте: Восшел Он превыше всех небес (ср.: Еф. 4, 10). Неизреченными же называет те слова, которые слышал о рождении Сына. Услышал их, и стали они благоугодны ему. Ведь из-за этого он и упорствовал, и преследовал Церкви. Также и священники, и книжники иудейские соблазнялись именно тем, каким образом мог бы родиться Бог: «Человек Ты, а Богом Себя делаешь» (ср.: Ин. 10, 33).

О таковом роде предметов, – говорит, – похвалюсь, о себе же не похвалюсь, разве бессилием (ср.: 2 Кор. 12, 5), ибо лжеапостолы украшались не тем, что составляло их собственность. Апостол же сообщает под именем других о своем собственном. Ибо если захочу хвалиться другими откровениями, то отнюдь не окажусь лжецом, ибо истину скажу, но воздерживаюсь, опасаясь, чтобы, подобно тем, кто приняли меня за Бога и хотели принести жертву (см.: Деян. 14, 11; 28, 6), также и другие не думали обо мне как бы о Боге, ради откровений сверх того, что видит кто во мне или что слышит от меня (ср.: 2 Кор. 12, 6). Но да не превозношусь по причине величия откровений, о которых я не сообщил вам: Дано мне жало [30]Дано было жало…  – в славянском тексте в переносном смысле «пакостник», в древнерусском «остен», латинский «stimulus» (Вульгата, Ириней, Киприан, Амвросиаст, Гиларий, Иероним, Августин, Григорий Великий и др.); «sudes» у Тертуллиана, греческий: «Всякий заостренный предмет из дерева, кол, тын, ость, игла, колючка, жало у колючих растений, также у животных».
плоти – ангел сатаны, да удручает меня [31]В греческом тексте: Чтобы колотил, заушал, бил кулаками в отличие от давать пощечину, бить ладонью (см.: Мф. 26, 67; 5, 39), причем постоянно и непрерывно. Так и все переводы, кроме арабского: Бьет без ближайшего определения, также славянский: Да ми пакости деет и русский: Удручать меня. Некоторые древнерусские: Да мя томит. Сирийский перевод употребляет глагол, означающий то же, что и греческий, – «бить кулаками» (см.: Мф. 26, 67).
, да не превозношусь (ср.: 2 Кор. 12, 7).

Жало же это было или его немощь, как говорят некоторые, или Александр медник (см.: 2 Тим. 4, 14), как говорят другие.

Ради этого трижды Господа умолял я, да отступит от меня. И сказал (мне): достаточна тебе благодать Моя (ср.: 2 Кор. 12, 8–9), которая поражает жало твое, ибо сила Моя совершается в немощи, поскольку сила благодати с помощью немощных совершается. Но в этом не был услышан, поскольку откровение и о том, что не был услышан, сделано было ему, чтобы убедить, почему не был услышан. Лучше будет мне хвалиться в немощи, то есть ожидать немощи, чтобы вселилась в меня сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах и… в гонениях… ибо, когда я немощен в этом внешнем, тогда силен я во внутреннем (2 Кор. 12, 10).

Вот, неразумен даже стал я и хвалюсь, поскольку вы послушанием своим, оказав повиновение нашим хулителям и гордецам, принудили меня дойти до этого. Ибо надлежало вам, пока мы хранили молчание, свидетельствовать за нас перед нашими хулителями, ибо в любом из всех даров, которые даются через Духа, никакого не имел я недостатка у вас пред наивысшими апостолами (ср.: 2 Кор. 12, 11).

Хотя и ничто я по делам моим, знамения однако апостолов я совершил у вас. И мы явили вам то, что превозносят люди, – мы были у вас во всяком терпении вместе со знамениями, и чудесами, и силами, которые совершали мы, но никоим образом не властвовали над вами при помощи их, ибо всем и всячески угождали мы (ср.: 2 Кор. 12, 11–12). Ибо что есть то, в чем вы умалены были перед прочими церквями, если только не тем, что я нисколько не отягчил вас (ср.: 2 Кор. 12, 13), то есть едва допустил нечто принять от вас? Ибо не ищу вашего, но вас: ведь не дети родителям приобретают имение тайно или явно, но родители детям (ср.: 2 Кор. 12, 14).

Я же охотно буду тратить и истрачиваться не за имения ваши, но за души ваши. И если я люблю вас всей моей любовью, то почему же я менее любим вами? (ср.: 2 Кор. 12, 15). Но пусть я ничем не отягчил вас; может быть, как человек хитрый, я лукавством вас обирал? (ср.: 2 Кор. 12, 16). Разве через тех, которых посылал к вам, я обманул вас? (ср.: 2 Кор. 12, 17). Разве Тит совершил какое-либо лихоимство у вас в то время, когда я посылал его к вам? Не одним ли и тем же духом, не одними ли и теми же стопами (ср.: 2 Кор. 12, 18) моими ходил он у вас, чтобы не быть бременем для кого-либо из вас?

Что я делаю и что повелеваю тем, кого посылаю к вам, то это ради назидания вашего (ср.: 2 Кор. 12, 19) делаю. Но боюсь, чтобы я, когда прийду, не нашел вас не такими, какими желаю, чтобы не было раздоров, зависти (ср.: 2 Кор. 12, 20) и прочего. Чтобы опять, когда приду, не уничижил меня Бог у вас. То есть да не пошлет мне Бог скорбь ради вас, и я буду оплакивать многих из согрешивших и нераскаявшихся (ср.: 2 Кор. 12, 21).

 

Глава 13

Согрешившим прежде и прочим всем предвозвестил я и предвозвещаю, чтобы теперь совершили покаяние, потому что, если приду опять и не найду их раскаявшимися, более уже не пощажу их (ср.: 2 Кор. 13, 2). Или доказательства ищете в том, что имеете Христа, Который в вас не бессилен? (ср.: 2 Кор. 13, 3). Ведь силен Он в вас, если захотите призвать Его на помощь к себе в то время, когда станут возникать в вас помышления худые и похоти плоти. А что Он силен в вас, об этом уже свидетельствуют дары Духа, которые даны некоторым из вас. Ибо если и распят был по немощи ради человечества Своего, но живет по силе Божества (ср.: 2 Кор. 13, 4) Своего. И это запечатлевают и удостоверяют знамения и чудеса, совершающиеся именем Его. Если же мы немощны оказываемся в Нем, благодаря гонениям и поношениям, то живы будем с Ним через знамения, которые совершаем во имя Его.

Себя самих взаимно испытывайте, в той ли вы вере, какую я передал вам, и не оказываетесь ли блуждающими вслед лжеапостолов. Также сами себя удостоверяйте (ср.: 2 Кор. 13, 5), чтобы не было какого-либо сомнения в уме вашем, ибо если сомневаетесь, то Христос отступает и удаляется от вас, и вы оказываетесь недостойными. Но надеюсь, что узнаете, что мы не недостойны (ср.: 2 Кор. 13, 6), как лжеапостолы думают о нас; ибо вот, мучения наши свидетельствуют за истинность нашу, а также известные всем язвы тела нашего (см.: Гал. 6, 17) запечатлевают и явно удостоверяют сокровенную веру нашего ума.

Мы же молимся к Богу, чтобы никакого зла не делали вы, не для того, чтобы являлись мы достойными, то есть чтобы мы оказывались достойными или испытанными через вас, но чтобы вы добро творили, а мы бы недостойными оказывались (ср.: 2 Кор. 13, 7). Это и означают слова: Да радуемся, когда мы немощны, а вы сильны (ср.: 2 Кор. 13, 9), то есть когда мы терпим преследования, а вы пребываете в мире. Равно и о том молимся, чтобы вы были совершенны в слове и деле. Для того это в отсутствии пишу, чтобы мне, когда приду к вам, суровее не поступить с вами, по власти, которую дал мне Господь для разрешения грехов на небе и на земле (ср.: 2 Кор. 13, 10).

Впрочем, радуйтесь, после того как я опечалил вас Первым посланием моим, и усовершайтесь в том, чего недоставало вам, и утешение примите, поскольку плакали, и будьте единомысленны (ср.: 2 Кор. 13, 11), если уклонялись друг от друга. И Бог любви и мира будет с вами (2 Кор. 13, 11) – да любите в Нем тех, которых, за прегрешения их, вы отвергли и отлучили от себя. Миром приветствуйте тех, от которых, по недостоинству их, вы отклоняли речь уст ваших.