Галаты были слушателями Павла не для того, чтобы наблюдать исполнение закона, упраздненного страстью Креста, но для того, чтобы веровать в Самую Троицу и проповедовать новое Евангелие. Но вот пришли некие из самих евреев, которые желали не того, чтобы отвратить их от возвещенного им Павлом Евангелия, но чтобы присоединить к нему и исполнение ими Ветхого Завета, и их, благодатью освобожденных, снова подчинить игу рабства. И поскольку они хвалились именем Симона Петра, который имел преимущество среди апостолов обрезания, то Павел начинает писать против них, говоря так:

 

Глава 1

Павел Апостол не от людей — разумей: не от Симона и не через Симона, но через Иисуса Христа, открывшегося мне на пути в Дамаск (см.: Деян. 9, 1), и через Бога Отца, воскресившего Его из мертвых, чтобы объявить о воскресении Своем всем еретикам, отрицавшим Его воскресение, церквам Галатии (ср.: Гал. 1, 1–2), как тем, что были поколеблены в вере, так и тем, которые остались тверды, то есть из евреев. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего, призвавшего вас к всыновлению, и от Господа нашего Иисуса Христа, а не через Господа нашего Иисуса Христа, давшего Себя за грехи наши, чтобы изъять нас из настоящего века лукавого (ср.: Гал. 1, 3–4), то есть от зол, совершающихся в веке сем, по воле Бога Отца нашего, чтобы открыть явленную в мире благодать Отца и Сына.

Удивляюсь, что вы так скоро переходите не от меня, но от Призвавшего вас через меня к благодати Своей, чтобы отойти к другому Евангелию (ср.: Гал. 1, 6). И хотя я подумал, что речь идет о проповеди Симона, однако это не что-либо иное, так как окончен срок закона, в котором это возвещалось. Не есть иное (ср.: Гал. 1, 7) – иной Христос или иная истина. Но люди по своему произволу хотят совратить вас от Евангелия Христова. Если вы увидите у них чудеса или пленитесь их заверениями о себе самих, что они суть ученики Симона, если бы я сам даже пришел к вам с иным Евангелием, или ангел, который, конечно, не может низойти, но если бы нисшел для того, чтобы прибавить или уменьшить против того, что я предал вам, анафема да будет (ср.: Гал. 1, 8). Принятием обрезания не оказывайте лести проповедникам обрезания. Ведь если бы я угождал священникам, которые меня не учили, то я уже не был бы Христовым слугой, каковым теперь видите меня. Итак, то Евангелие, которое я вам благовествовал, не от людей я принял (ср.: Гал. 1, 11–12), как новые учители ваши, то есть ревностные ваши соблазнители, но бывшее мне откровение обратило меня от прежней жизни моей в Иудействе. Ведь слышали вы, что чрезмерно преследовал я Церковь Божию, разрушая и опустошая ее, и как преуспевал я в Иудействе более многих сверстников моих в делах закона (ср.: Гал. 1, 13–14).

Когда же благоволил Бог, избравший меня от чрева матери моей, чтобы вместо преследователя я стал преследуемым в Церкви Христовой и благовестителем Христа не у иудеев, но среди язычников, тогда я не пошел в Иерусалим к Апостолам и не отправился туда, куда не посылал меня, но отошел в Аравию и в Дамаск языческий (ср.: Гал. 1, 15–17). Потом после лет трех пришел в Иерусалим, но не для того, чтобы научиться Евангелию у Петра, но чтобы видеть Петра, и пробыл у него дней пятнадцать (ср.: Деян. 9, 26; Гал. 1, 18). Ничего нового не сообщил он мне, и я пришел в страны Сирии и Киликии (ср.: Деян. 15, 41; Гал. 1, 21). Был даже не знаком церквям сущим во Христе от обрезания, ибо я не путешествовал туда после откровения. А только был у них слух, что преследовавший нас некогда, ныне, придя, благовествует веру, которую некогда презирал и опустошал. И во мне прославляли Бога за чудесное обновление, которое Он совершал во мне (ср.: Гал. 1, 22–24).

 

Глава 2

Потом через четырнадцать лет опять ходил в Иерусалим не без повеления свыше, а по откровению, чтобы объявить им в присутствии Тита Евангелие, которое я благовествовал у язычников, так как я ради откровения, которое послало меня, опасался того, чтобы не тщетно подвизался я в этой проповеди (ср.: Гал. 2, 1–2). Но даже и Тит, который из язычников был, а не из нас, в Иерусалиме не принял обрезания, как настаивали лжебратья, хотевшие повергнуть нашу свободу, которую имеем во Христе, в рабство закона, которому даже на малое время не унизили мы себя подчинением (ср.: Гал. 2, 3–5), то есть исполнением закона, так что и вы подражателями нашими будьте и не уступайте, чтобы истина благовестим, которое мы проповедали вам, пребывала твердой у вас (ср.: Гал. 2, 5). Те же, которые горделиво мнят о себе, что они значат что-то благодаря тому, что соблюдают ветхое с новым, как при этом мнении были они, – никакой заботы у меня нет о них, ибо Бог лицо людей не приемлет (ср.: Гал. 2, 6), то есть тех, которые думают о себе, что они угождают Ему соблюдением закона и обрезания Авраамова. Они-то и восстали против меня, когда увидали, что я верен Евангелию среди язычников необрезанных, как и Петр (ср.: Гал. 2, 7) был верен у покоренных им через Евангелие обрезания. Ибо Содействовавший Петру в апостольстве обрезания (ср.: Гал. 2, 8), то есть чтобы научил обрезанных через это, послал меня для научения язычников – без сего.

Когда же узнали благодать, данную мне, Петр и Иаков и Иоанн, главные из апостолов, которые действительно были столпами церквей (ср.: Гал. 2, 9), то они ничего не уменьшили и ничего не прибавили к тому, что и открыл им касательно проповеди моей у язычников, но руку согласия дали мне и Варнаве, чтобы мы проповедовали у язычников, как и было повелено нам, а они – у обрезанных, как и им заповедано (ср.: Гал. 2, 9). Только повеление дали они нам о том, чтобы мы заботились о бедных среди язычников, что и делали мы действительно. Но заботились мы также и о бедных, которые были в Иерусалиме. Делать это я старался потому, что враги Креста нисколько не заботились восполнить недостаток у тех возлюбленных Христом язычников. Но чтобы вы узнали, что если бы пришли сами апостолы к язычникам, то стали бы возвещать ту же проповедь, какую возвещаю я, сообщу вот что: когда приходил Кифа в Антиохию, сам глава апостолов и основание Церкви, я осмелился тогда обличать его не потому, что сам он заслуживал обличения, а потому, что подвергался обвинению от обрезанных, ходивших с ним (ср.: Гал. 2, 11). Ибо прежде, чем пришли к нему обрезанные от Иакова, брата Господа нашего, он с язычниками вместе и от пищи языческой ел; когда же пришли они, стал делать различие, то есть не безразлично, а с различением, опасаясь за обрезанных (ср.: Гал. 2, 12), бывших между язычниками, чтобы они, уверовав во Христа, не возвратились опять к сынам народа своего, как бы отчужденные от Христа.

И не Петр один это делал, но и иудеи, ставшие учениками в Антиохии, которые прежде не лицемерили, как Симон, но и они стали лицемерить вместе с Симоном. Так, даже и Варнава, который был из язычников, вынужден был ради Симона различать роды пищи евреев. Но когда я увидел, что они не прямо идут к истине Евангелия, поскольку они были и язычниками, и иудеями, последователями и Христа, и закона, а Симон боялся что-либо говорить им, чтобы не соблазнить их, тогда я сказал Петру, не наедине, но перед всеми, ибо не сам он был в чем-либо нетверд, но ради нетвердых по необходимости вынужден был делать это. Итак, в лицо ему я сказал к обрезанным: Если ты, будучи иудеем, по-язычески жил вчера, то как сегодня принуждаешь — не словом, но делом – язычников иудействовать? (ср.: Гал. 2, 13–14).

Но мы по природе иудеи, опытные в законе, узнали, что не оправдывается человек от дел закона, как только через веру в Иисуса Христа, и потому мы оставили закон и уверовали во Иисуса Христа, чтобы оправдаться нам верой, а не делами закона, потому что законом никто не может оправдаться, так как не может исполнить его (ср.: Гал. 2, 15–16). Если же мы, ища оправдания во Христе, оказываемся и сами грешниками, так как не исполняются некоторые предписания закона, то неужели Иисус Христос был служителем греха, поскольку Он упразднил заповеди, которые осуждали нарушавших их? (ср.: Гал. 2, 17). Да не будет. Ведь если то, что разрушил я и так поступал до настоящего времени, с этого дня и потом опять созидаю, то таким образом преступником заповеди себя представляю, ибо возвращаюсь к соблюдению того, что не вполне разрушил. Но я для всех заповедей закона умер, чтобы по Богу жить (ср.: Гал. 2, 18–19). Как же это? Так, что живу уже не так, как прежде, по закону, но верой Сына Божия живу. Не отвергаю благодать Божию, которая дана мне через Крест, ибо если через закон правда, как говорите вы, что напрасно Христос умер (ср.: Гал. 2, 20–21).

 

Глава 3

После того как убедил их касательно события в Антиохии, возвращается к порицанию и увещанию галатов, говоря: О, неразумные Галаты, склоняющиеся ко всем учениям! Кто вас очаровал? (ср.: Гал. 3, 1). Ведь вы прежде показали успех в усвоении Евангелия, а теперь хотите отступить? Ибо вот пред глазами вашими написано и в Новом, и в Ветхом Завете о Христе Иисусе, как о претерпевшем распятие, ибо древнее Писание, которое любите вы, свидетельствует, что Он должен быть распят. Теперь это только от вас желаю узнать: от дел закона, которые заставляют вас ныне подвергаться обрезанию, приняли вы Духа пророчества и языков и истолкования языков, или от слуха веры, которую мы проповедали вам? (ср.: Гал. 3, 2). Ведь если бы вы были отринуты за то, что не соблюдали постановлений закона, то каким образом ныне сделались достойными даров Духа? Если же вы были совершенны, то смотрите, как неразумны вы тем, что когда иудеи оставили закон и перешли к этому новому Евангелию, вы, начав духом, то есть Евангелием, теперь, благодаря закону, хотите плотью окончить? (ср.: Гал. 3, 3). А если это так, то и скорби, которые вы претерпели ради обетования Христова, напрасно претерпели вы (ср.: Гал. 3, 4). Но скажите мне, кто даровал вам Духа и совершил у вас чудеса Того же Духа: от дел ли закона, которые не исполняет человек, совершил это Бог или от слуха веры? (ср.: Гал. 3, 5).

Если же думаете вы или ваши учителя, что вера меньше дел, то вот, Авраам получил обетование не потому, что совершал дела закона, а потому, что уверовал в Бога, и это вменено ему в правду (ср.: Гал. 3, 6). Понимаете ли из этого, что верующие, подобные Аврааму, называются сынами Авраама?

Провидело, то есть от самых дней Авраама указало Писание, что верой оправдает язычников Бог, когда говорил ему: Благословятся в тебе все народы (Быт. 12, 3). Итак уверовавшие благословляются с Авраамом верным. Ибо все, которые от дел закона, под проклятием находятся, ибо написано: проклят всяк человек, кто не пребудет во всем написанном в книге закона, чтобы исполнять это (ср.: Гал. 3, 7-10).

Ясно, что законом самим никто не оправдывается, так как нет никого из праведников, большего или меньшего, который не был бы преступником закона и не подлежал бы проклятию закона; ибо праведный от веры жив будет (ср.: Авв. 2, 4). Закон же не от веры животворит, но исполнивший заповеди закона жив будет этим (ср.: Лев. 18, 5). Христос нас искупил от проклятия закона, ибо, придя на землю, претерпел за нас проклятие: проклят, сказано, всяк висящий на древе (ср.: Втор. 21, 23; Гал. 3, 11–13). Теперь же, когда благословение Авраама через Евангелие Христово достигло до язычников, почему не спешите с радостью принять благословение Духа, обещанное Аврааму через веру, которая прежде оправдала Авраама? (ср.: Гал. 3, 14). Приводит в речи своей пример, что как завещание утвержденное не отменяется, и не прибавляется какое-либо другое постановление сверх того, что положено в нем, так и Аврааму изречено обетование, не ему и семенам его многим, потомству Хеттуры и Измаила, но ему самому и семени его, Тому, Кто есть Христос (ср.: Гал. 3, 16). Итак, этого обетования, которое, подобно завещанию, утверждено было у Бога от самых дней Авраама, закон, бывший после четыреста и тридцати лет, не может отменить и сделать бездейственным обетование. Ибо если, как утверждают ваши новые учители, по закону наследство, то уже не по обетованию, как сказал Сам Бог (ср.: Гал. 3, 16–18).

Но мы знаем, что Аврааму через обетование даровал Бог, а не через закон, который ради преступников положен был, чтобы он своими установлениями мог подготовить людей до времени, то есть доколе не пришло семя, которое обещано в присутствии сонма ангелов рукой посредника (ср.: Гал. 3, 19). Но посредничество ангелов было не в одном лице; Бог же, бывший среди них и давший это обетование, один был, Который не изменяется. Итак, закон не против обетований Аврааму, ибо если бы дан был закон, могущий оживотворить, то упразднено было бы обетование (ср.: Гал. 3, 21). Но заключило Писание исполнителей закона под грех, чтобы обетование от веры Иисуса Христа дано было не делающим дел закона, но верующим (ср.: Гал. 3, 22). Однако же не совсем бесполезен был закон, но был для нас стражем от грехов, благодаря своим прещениям и наказаниям. Заключены были, разумей, что сохраняемы для той веры, которая уготована была для откровения нам. Итак, закон был для нас детоводителем (Гал. 3, 24), поскольку нас, укрощенных и усмиренных, приводит к вере во Христа, которая оправдывает нас. Но когда пришла вера, уже не у детоводителя мы, то есть под законом, ибо все мы сыны Божии через веру Иисуса Христа (ср.: Гал. 3, 25–26), а не прежние рабы, угнетаемые под игом закона. Все, которые во Христа крестились и веруют, что облеклись во Христа, не только освободились от проклятия закона, но и приняли как бы другой образ, хотя и остались теми же по естеству (ср.: Гал. 3, 27). Итак, после прощения в крещении нет уже Иудея надменного, ни язычника отверженного, ни раба слабого, ни владыки горделивого, ни мужчины по власти своей и женщины с подчинением своим, ибо все вы – одно во Христе Иисусе. Если же вы принадлежите Христу, Который от Авраама, то семя Авраамово – вы, ставшие наследниками обетования (ср.: Гал. 3, 28–29).

 

Глава 4

Привел для уяснения мысли и другой пример. В то время, пока наследник – дитя, он ничем не отличается от раба, хотя и господин всего. Но подчинен опекунам и домоправителям до времени, предназначенного отцом. Так и мы, когда были детьми, то есть пока мир был дитятей под нетвердым порядком закона, то как бы началам мира мы были порабощены (ср.: Гал. 4, 1–3). А когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Гал. 4, 4), Который родился от Девы, как сказал Исаия (см.: Ис. 7, 14), и подчинился закону, чтобы детей подзаконных искупить, чтобы они получили усыновление (ср.: Гал. 4, 5). А чтобы ясным сделать, что вы – сыны, послал Бог Духа Сына Своего в сердца ваши, вопиющего через вас, как через сынов, ежедневно: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое (Мф. 6, 9; Лк. 11, 2).

Но тогда-то, когда не знали Бога, вы служили идолам, которые по природе своей не боги. Но теперь вы познали Бога, лучше же – Бог Сам познал вас по делам вашим и избрал вас Себе в народ святой; как же обращаетесь опять к ничтожным и немощным началам закона и, хотя уже окончилось время их, хотите подчиниться игу рабства? (ср.: Гал. 4, 8–9). Дни наблюдаете, и месяцы, и годы (ср.: Гал. 4, 10), как соблюдал народ израильский. Боюсь за вас, чтобы не унизились вы до перехода в иудейство и не напрасны были труды наши, когда мы трудились у вас (ср.: Гал. 4, 11).

Будьте, как я, теперь без этих дел закона, поскольку и я, как вы, соблюдал эти предписания. Ничем вы не обидели (ср.: Гал. 4, 12) меня, что могло бы побудить меня перемениться в отношении к вам. Знаю я, что по причине немощи плоти моей благовествовал я вам прежде — или в слабости членов своих, или в искушении от врагов своих (ср.: Гал. 4, 13). Это-то самое искушение, которое, – пишет, – представлял я в себе самом, вы не презрели, но как ангела, который лишен страданий, в самом страдании приняли меня (ср.: Гал. 4, 14). Потому таким людям, которые, если бы возможно было, очи ваши исторгли бы и дали бы мне (ср.: Гал. 4, 15), неужели я стал бы преподавать вам ложь, смешанную с истиной? Также и я не враг вам, но доверил вам всю истину, утвердил вас во всей истине, когда проповедовал вам (ср.: Гал. 4, 16). Но те, которые ненавидят вас за то, что вы получили Духа без соблюдения закона, принудить вас хотят, чтобы, обратившись к ним, вы соревновали им, обрезываясь вместе с ненавидящими вас за то, что вы получили, чего у них нет (ср.: Гал. 4, 17). Хорошо же, если кто соревнует не в предметах вредных, но в хорошем и полезном (ср.: Гал. 4, 18). Опять мучаюсь я рождением вас дотоле, когда изобразится Христос в вас (ср.: Гал. 4, 19), то есть пока не вселится в вас Христос. Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой (Гал. 4, 20) для утверждения вас другим учением, ибо удивляюсь столь быстрой перемене вашей.

Неужели в самом Аврааме не усматриваете, что двух сынов имел? Который от рабыни был, по плоти рожден, ибо он не был по обетованию, как Исаак, сын свободной. Но это были образы двух заветов (ср.: Гал. 4, 22). Один — с народом иудейским, по закону в рабстве рождающий по подобию той Агари, ибо Агарь есть гора Синай в Аравии (ср.: Гал. 4, 23–25). Она служит подобием этого Иерусалима, поскольку он в порабощении находится и вместе с чадами своими служит римлянам. Вышний же Иерусалим свободен, как Сарра, и выше всех властей и начальств (ср.: Гал. 4, 26). Он есть мать наша, Церковь Святая, которую мы исповедуем. Не мы изобрели это учение, ибо Исаия предсказал о ней: Возвеселись, бесплодная, нерождающая (ср.: Ис. 54, 1), потому что много явилось детей Церкви неплодной, более, чем у Израиля, имеющего мужа. Вы же, братия, чада обетования по Исааку (ср.: Гал. 4, 27–28). Но как Измаил обижал Исаака (см.: Быт. 21, 9), так и мы теперь терпим преследования от них. И как сказал ему: Изгони рабыню и сына ее, да не наследует сын рабыни с сыном свободной (ср.: Быт. 21, 10), так отделились и они, чтобы не быть им наследниками вместе с вами. Итак, мы не оказываемся рабами благодаря той свободе, которую получили через Христа.

 

Глава 5

Твердо да стоим во Христе, и опять игу рабства закона да не подвергаемся (ср.: Гал. 5, 1). Вот я, Павел, который более вас знаю это, говорю вам, если вы обрезываетесь, как говорят вам, то в этом и ради этого не будет вам никакой пользы от Христа (Гал. 5, 2). Притом ведь всякий, кто допускает обрезание, должен потом исполнять и весь закон: хранить субботы его, совершать праздники, вкушать опресноки, и агнца, и горькие травы. А если это вы будете делать, то вы остались без Христа и этим законом хотите оправдаться (ср.: Гал. 5, 4). Если хотите получить оправдание своими делами по закону, то от благодати, которая совершена у вас, как и у всех язычников, вы отпали. Но мы духом веры, которую приняли, надежду оправдания, которое дается этой верой, ожидаем: ибо во Христе Иисусе ни обрезание не имеет никакой силы, ни необрезание, но вера, через любовь превозмогающая, через веру нашу в Господа нашего и нашу взаимную любовь друг к другу (ср.: Гал. 5, 6).

Хорошо шли вы в том, что указал я; кто вас остановил и прельстил отпасть от истины, которую я предал вам? (ср.: Гал. 5, 7). Ибо то, во что уверовали вы прежде, происходит от Того, Кто вас призвал, а убеждение это, противоположное прежнему, – от того, кто вас прельстил и остановил теперь; или: убеждение ваше от Бога, от Которого и призвание всех язычников (ср.: Гал. 5, 8). Всякое учение подобно закваске: в кого оно влагается, ум того, как тесто, заквашивает собой. Но я надеюсь на вас в Господе, что ничего другого, кроме того, что я предал вам, не помыслите. А смущающий истину, которую я посеял в вас, он один понесет осуждение, которое придет на того, кто соблазняет ближнего (ср.: Гал. 5, 10). Я же, если бы обрезание проповедовал, конечно, не подвергался бы гонению от самих иудеев. Следовательно упразднен соблазн Креста (ср.: Гал. 5, 11), то есть уничижение Креста, которое мы проповедуем, через обрезание, которое они проповедуют. О, если бы и совсем удалены были за нашу ревность те, которые возмущают вас! (ср.: Гал. 5, 12).

Вы же, братия, к свободе призваны были, поэтому не обращайтесь к закону. И свобода ваша да не будет в побуждение плоти, но любовью служите друг другу (ср.: Гал. 5, 13), а не чуждым учением. Ведь закон, к которому вы прибегаете для исполнения многих постановлений его, в немногих делах исполняется, именно: возлюбишь ближнего твоего, как себя (ср.: Гал. 5, 14). Если же друг друга ненавидите и угрызаете, то не только закон не исполняете, но и друг от друга истребляетесь (ср.: Гал. 5, 15).

Но говорю: духом, делами именно духа ходите, и похоти плоти вашей не совершайте, ибо плоть желает того, чего не желает дух, а дух желает того, что служит к обузданию плоти (ср.: Гал. 5, 16). Поскольку же две эти стороны человеческого существа друг другу противоположны, то не только не творите всего того, что ни пожелаете, но делайте то, чего желает дух, живущий в вас (ср.: Гал. 5, 17). Если же духом водитесь, то вы не под законом. Известны дела плоти, когда господствует закон ее, каковы: блудодеяния, нечистоты и прочие, о которых я говорил, пока находился у вас, а теперь в отсутствии пишу вам, что совершающие такие дела Царства Божия не наследуют (ср.: Гал. 5, 18–21). Плод же духа есть любовь, и мир, и прочее (ср.: Гал. 5, 22–23). На таковые дела нет закона, так как не написано в законе совершать их, но по нашей свободной воле мы охотно решаемся делать это. А те, кто Христовы, те плоть свою распяли со всеми похотями плоти, мною указанными (ср.: Гал. 5, 24). Станем жить по духу и последуем ему через добрые дела наши. Да не будем тщеславны, друг друга вызывая к соблюдению закона ветхозаветного (ср.: Гал. 5, 25–26).

 

Глава 6

А если по непредвиденности впадет человек в какое-либо прегрешение, то те, которые, благодаря духовным делам своим, далеки от прегрешения, пусть наставляют такового в духе кротости (ср.: Гал. 6, 1), но пусть и остерегаются, чтобы при этом не возобладал ими едва побежденный порок гордыни, чтобы и сами они, будучи свободны от прегрешения, в которое впали их ближние, не подвергались искушению тщеславием. Когда один другого тягости носит, тогда исполнится закон (ср.: Гал. 6, 2). А не тогда, когда кто мнит себя быть чем-то (ср.: Гал. 2, 6). Но да испытываем себя и дела свои, от Бога ли они, и тогда в себе самих только похвалу будем иметь, а не в другом, то есть не в делах другого (ср.: Гал. 6, 4). Каждый собственное бремя свое будет носить (ср.: Гал. 6, 5), и да не похваляется бременем других, которое несут. Неопытный пусть согласуется с опытным во всем добром, то есть ученик да подражает во всем добром своему учителю, который его учит. Не думайте же, что нет Суда, и не решайтесь на грех, Бог не допускает поругания чьего-либо: поскольку сеющий в плоти своей дела плоти, тот тление пожинает (ср.: Гал. 6, 7–8), и именно корысть его есть тление, а в духе дела духа сеющий, от самых дел своих жизнь вечного воскресения пожинает (ср.: Гал. 6, 8). А добро творя да не унываем и да не ослабеваем в постоянстве, ибо придет время, далекое от косности, и мы вечно пожинать будем без всякого остатка (ср.: Гал. 6, 9). Да совершаем добро друг другу, преимущественно же своим по вере (ср.: Гал. 6, 10), то есть святым, которые были в Иерусалиме, и товарищам тех, бывшим у язычников и радостно перенесшим расхищение своих имуществ.

Смотрите, какими письменами написал я вам моей рукой об обрезании (ср.: Гал. 6, 11). А те, что желают льстить и хвалиться во плоти, то есть обрезанием, они принуждают вас обрезываться, чтобы хвалиться вашим обрезанием (ср.: Гал. 6, 12), говоря так: «Вот, мы обрезываем тех, которых Павел учил не обрезываться». Мне же да не будет похвалы, если не одним только крестом Господа нашего Иисуса Христа, в нем да будет похвала моя, ибо через него мир мне распят, и я распят страданиями и гонениями на виду мира (ср.: Гал. 6, 14). Подлинно, во Христе Иисусе ни обрезание что-либо может, ни необрезание, но только то, что человек есть новая тварь (ср.: Гал. 6, 15). И те, которые это правило благодати твердо содержат, мир будет на них (ср.: Гал. 6, 16), язычники ли то будут или израильтяне Божии.

Впрочем из-за правила обрезания никто мне трудов да не доставляет, ибо вместо обрезания, которое совершается над одним членом и которым хвалятся обрезанные, я страдание Господа нашего Иисуса Христа [36]Знаки, которые выкалывались или выжигались на теле рабов, отсюда рубцы, шрамы и остававшиеся на теле апостола следы тех мук, которые он, как раб Христов, терпел за своего Господа (см.: 2 Кор. 11, 23).
во всем теле моем ношу (ср.: Гал. 6, 17). Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами всеми (ср.: Гал. 6, 18), а потому не ищите оправдания от закона.