Ефесяне были слушателями Евангелиста Иоанна. Он, когда увидел, что три товарища его начали свои Евангелия с рождения Господа по плоти, то, чтобы люди не подумали, что только человеком был Тот, Кто явился ему, а не Сыном Божиим, уклонился от своих товарищей и дал своему Евангелию новое начало, которого его товарищи не сделали. Потому Евангелие свое начал раскрытием тайны, а не того, что Он рожден от Марии, или от Давида, и Авраама, и Адама, но так: В начале было Слово, и то Слово было к Богу, и Бог было то Слово (ср.: Ин. 1, 1). Так как апостол Павел знал, что ефесяне по Евангелию Иоанна, их наставника, хорошо научены были касательно
Божества Господа нашего, оставил то, в чем они были совершенны, и решился писать о воплощении Его и жизни в теле. Поэтому говорит им об уничижении плоти Его – что нисшел в преисподнюю земли, и написал о величии Его – что восшел превыше всех небес. И хотя в начале Послания соединяет мир Сына с миром Отца, преимущественнее толкует ефесянам о человечестве Его, чем о Божестве.
Глава 1
Павел, – говорит, – Апостол Иисуса Христа по воле Бога (ср.: Еф. 1, 1), Который восхотел, чтобы язычники вошли в Царство Божие, святым и верным, то есть крещеным и оглашенным. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Еф. 1, 2), а не через Господа нашего Иисуса Христа.
Благословен Отец наш, Отец Господа нашего (Еф. 1, 3). Отцом нашим назван потому, что по благодати Он призывает нас к усыновлению Себе. Отец же Господа нашего Он есть по существу, а не по усыновлению, и по природе, а не по благодати. Словами: Отец Господа нашего он указывает на различие между Сыном и плотью. Когда сказал: Отец Господа нашего, то указал этим на то, что сказал о Сыне, а когда пишет: Бог Господа нашего, то показывает этим, что речь идет о человечестве Его. Который, – говорит, – благословил нас не земным благословением закона, а всяким благословением Духа в небесах во Христе, так как в Превечном Совете Своем избрал нас для этого прежде мира, чтобы быть нам святыми через крещение и непорочными, именно по любви, а не по праведности жития нашего (ср.: Еф. 1, 3–4). Так уже прежде избрал нас через таинственные предсказания пророков и уже с того времени предназначил нас к усыновлению во Христе, по благоволению желания Своего, чтобы это усыновление даровать нам (ср.: Еф. 1, 5). Чтобы прославлялась во всем, то есть чтобы превосходила все похвала благодати Его, Он помиловал нас через Самого Сына Своего (ср.: Еф. 1, 6). Кроме того, через Него имеем мы это искупление и надежду, которую получили мы через Кровь Его. Оставление грехов получили не за дела свои, но по богатству благодати Его, которая преумножилась в нас, то есть обогатила нас во всякой мудрости и знании (ср.: Еф. 1, 7).
Премудростью Своей открыл нам тайну воли Своей, предположил и скрыл тайну Домостроительства Своего, которую должно было открыть (ср.: Еф. 1, 9). Ибо в полноте времен все устрояется во Христе, что на небесах и что на земле есть в Нем (ср.: Еф. 1, 10), то есть: светила, которые обновляются в нашем уме и нашем представлении о них и являют нам, что они суть твари, а не боги; также идолы, которые на земле, яснее открываются перед нами как творения рук, а не как творцы, ибо они обновляются в обновлении, с нами совершенном, они обновляются не в себе самих, но в истинном познании природы их. Итак, с этой самой целью мы отличены и избраны на то, что предопределил Бог, чтобы все через Иисуса Христа могло стать угодным Богу и совершилось желание воли Божией, чтобы быть нам, более всех прежних поколений, в похвалу славы Его — нам, прежде надеявшимся во Христе (ср.: Еф. 1, 11–12). Поскольку и вы через Иисуса услышали слово истины (ср.: Еф. 1, 13), ибо Он есть обетование жизни, через Него вы отвратились от всех идолов и уверовали через Духа Святого, Который был благовествован вам посредством вод. Притом то, что совершено с вами, есть залог истинного наследства вашего, которое вы надеетесь получить в искупление приобретения вашего, то есть будущим искуплением в собрании язычников в день пришествия Господа нашего, так что это послужит в похвалу славы Его (ср.: Еф. 1, 14), то есть во славу откровения Его.
Посему и я, услыхав о вере вашей в Господе Иисусе и о любви к служителям Господа нашего, не перестаю благодарить за вас, память о вас творя всегда в молитвах моих: чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, так как Он через Сына Своего был причиной благословений, которые теперь воссылаются язычниками, прежде издававшими хуления вместо восхвалений, чтобы Сам Отец славы дал вам Духа знания и откровения, чтобы через откровение премудрости Духа познали Его (ср.: Еф. 1, 15–17). И чтобы просветились очи сердца вашего, чтобы знать вам, в чем состоит надежда превосходства призвания вашего и в чем богатство славы наследства Его, которое уготовано и блюдется святым, и в чем безмерное величие силы Его в вас, верующих, в жизни вашей и в делах Духа, живущего в вас, верующих (ср.: Еф. 1, 18–19).
И вот, совершаются дела по силе всемогущества Его: Он даровал силу Христу, и оживотворил все концы мира, и Сына воскресил из мертвых. О Том, Кого выше назвал Богом Господа нашего Иисуса Христа ради плоти, сказал: Воздвиг Его из мертвых и посадил Его одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства и Власти (ср.: Еф. 1, 20–21), сказав о Нем по плоти. Также по плоти: Все подчинил под ноги Его, и Его сделал главой над всем и над Церковью, Которая есть, как говорит, тело Его и полнота Его, все во всем наполняющего (ср.: Еф. 1, 22–23). Так как
Он облек Себя телом нашим, то Церковь становится в конце телом Тела Его, и таким образом все наполняется Им, и Он во всем.
Глава 2
И вас, некогда мертвых грехами жития вашего, по воле начальника власти в воздухе и духа, поскольку он есть начальник над воздухом, так что может воспринимать от него подобие видимого образа, и начальник над духом нечистоты, – тот, – говорит, – который уже возобладал в сынах непослушания, не желающих веровать Евангелию, в (числе) которых и мы все обращались в похотях плоти нашей, творя не волю Божию, но волю земного помышления и плоти нашей, и были мы по природе чадами гнева, как и прочие, даже до настоящего времени упорствующие в непослушании (ср.: Еф. 2, 1–3). Мы все, – говорит, ибо и себя самого апостол включает в число их, ибо считал, что и он был чужд той благодати, которая помиловала и помилует всех, которые веруют и получают крещение ею. Бог же по великой любви Своей, которой возлюбил нас, помиловал нас милосердно, когда мы были мертвы грехами нашими, оживотворил нас посредством крещения во Христе, благодатью Его спасая нас, поскольку даром спас нас, и воздвиг нас с Ним уже данным нам обетованием, прежде чем мы пали бы, и посадил нас с Ним в небесах, то есть удостоил нас чести и славы посредством плоти Его, которую посадил на небесах, чтобы открыть векам грядущим в воскресении Его преизобильное богатство благодати Своей, которая была через Христа в этом веке нашем (ср.: Еф. 2, 4–7). Ибо благодатью Его призваны вы, именно через веру (ср.: Еф. 2, 8). И это не от вас, не вами сделано и не вашими делами, но Божий дар есть, чтобы кто не похвалился делами своими, но да хвалится благодатью, которая помиловала его: ведь мы Его творение, созданное вновь в Господе нашем Иисусе Христе для дел добрых, к каким Он прежде, когда избрал нас, предуготовил нас, чтобы в них ходили мы (ср.: Еф. 2, 9-10).
Потому и вы помните, что некогда вы также язычники были по плоти, поскольку дела плоти совершали, и называемы были вы необрезанием от обрезанных евреев (ср.: Еф. 2, 11). И были вы в то время без Христа, хотя и сохранялись для призвания Христова, и отчуждены были от общества и учреждений Израиля, то есть от соблюдения постановлений закона (ср.: Еф. 2, 12). Чужие же вы не обетованию, но завету обетования, и другой надежды не имели, ибо не знали обетования, и без Бога в мире жили, ибо не ведали Бога истины. Ныне же, так как вы сделались Христовыми через веру вашу, вы, которые далеко были от Него, сделались близкими Ему в Крови Его, которую принимаете (ср.: Еф. 2, 13). Ибо Он есть мир наш, то есть Он создал мир между евреями и язычниками, сделал обоих одним заветом и разрушил плотью Своей средостение (ср.: Еф. 2, 15–16) вражды, то есть безумие идолослужения, лежавшее на всех и скрывавшее истину, и дозволил разуму человеческому переноситься на небеса. И закон земных заповедей духовными повелениями Своими упразднил, чтобы двух (очевидно, язычников и евреев), создать в Себе Самом в одного нового человека, творя мир, и сдружить обоих в одном теле, которое умерщвлено за обоих, и через Крест Свой убил вражду, то есть уничтожил и истребил вражду между нами и Богом. И, пришедши, благовестил мир вам, язычникам дальним, и евреям близким, потому что через Него мы возымели доступ (ср.: Еф. 2, 17–18).
Прежде мы соединялись и разделялись друг с другом благодаря своим законам, ныне же явился для нас доступ в одном Духе к Отцу всяческих, то есть через Духа, Которого восприяли мы от самого крещения, так что между получившими Его уже нет более ни иудея, ни язычника, ибо все во всем Христос (ср.: Еф. 2, 18). Итак вы уже не чужие обетованиям завета и не пришельцы в отношении наследства, уготованного и соблюдаемого для вас, но сограждане святым и свои Богу (Еф. 2, 19). И построены вы на основании проповеди пророков и Апостолов, тогда как Сам Иисус Христос стал Главой угла (ср.: Еф. 2, 20), то есть Увенчателем и Запечатлителем этого духовного учения. И в Нем все домостроение Церкви утверждается, стройно соединяется и растет в здание храма святого, то есть по подобию храма святого возрастает в жилище Божества, поскольку в Нем и вы вместе с самой Церковью соустрояетесь, чтобы быть вам жилищем Божества через Духа Святого.
Глава 3
Ради этого я, Павел, узник Иисуса Христа за вас, язычников (ср.: Еф. 3, 1), то есть подвергаюсь узам то от вас, то от самих евреев, и не по какой другой причине, но потому, что благовествую вам это Евангелие, если, конечно, слышали вы тайну благодати и тверды в Домостроительстве не подзаконном, а духовном – Домостроительстве благодати Божией, данной мне в вас, то есть ради вас (ср.: Еф. 3, 2). Поскольку по откровению на пути в Дамаск известной мне стала тайна, как немного от этого прежде написал я к вам, чтобы вы могли читать и разуметь мудрость, скрытую в тайне Христовой, которая другими поколениями, хотя пророки и написали о ней прикровенно, не была поведана сынам человеческим, как ныне открыта была Апостолам Его в Духе Святом через дары Духа (ср.: Еф. 3, 4–5). Это для того, чтобы быть язычникам сонаследниками прежних праведников через тело Его, чтобы вместе с ними вы получали обетование, которое есть именно плоть Его, уже обещанная, так что вместе получили ее евреи и язычники через Христово Евангелие, которого стал я служителем, распорядителем по изобилию даров благодати Божией, данной мне не по подвигу немощного тела, но по действию силы Его. Мне, кто наименьшим оказывается не только из всех апостолов, но даже всех святых, то есть крещеных, дана благодать эта, когда я не был достоин ее, благовестить у язычников не природу Христову, но неисследимое богатство Христово, и просветить всех людей, чтобы узнали они, что есть домостроение этого таинства, так как избрал жизнь духовную вместо подзаконной, каковое скрыто было от вечности, с того именно времени, у Бога, Который все создал. Ибо хотя и возвещено было в тайных предуказаниях Его пришествие, однако о том, что тело Его в пищу будет раздаваемо, ведал один только Бог, у Которого это и было сокрыто (ср.: Еф. 3, 6–9).
В Церкви, – говорит, – да будет известна многоразличная премудрость Божия начальствам и властям, которые на небесах (ср.: Еф. 3, 10), или священников и князей народа называет властями небесными ради различных очищений проказы и других недугов, в которых через них бывала некоторым помощь с неба; или же сказал о начальствах и властях, по заблуждению восстающих на нас, поскольку они не познали Сына, а потому диавол посредством знамения, которое требовал от Него в пустыне, и изречений из пророков хотел точно узнать Его (см.: Мф. 4, 1; Лк. 4, 1–2). Итак, среди Церкви увидели они многообразную премудрость Божию. Потом еще говорит, что по предопределению веков, то есть прежде мира, в Церкви это сотворил через Иисуса Христа, в Котором мы возымели доступ, сообщенный нам через упование веры Его (ср.: Еф. 3, 11–12).
Посему прошу вас не унывать в скорбях этих наших, которые мы ежедневно терпим не за себя, но за вас (ср.: Еф. 3, 13). Ведь если бы захотели, мы могли бы проживать в каком-либо одном месте и там чтить Бога, и в таком случае не подвергались бы гонениям. Но поскольку мы захотели спасать всех язычников, а для того и проповедуем всем язычникам, то ради этого и терпим преследование от всех язычников. Итак, не унывайте, ибо это самое терпение наше есть слава ваша. Ради этого преклоняю колена мои к Отцу Господа нашего Иисуса Христа, от Которого всякое отечество небесных и земных, то есть на небесах – Того же Отца, и на земле – всех рождающихся (ср.: Еф. 3, 14–15). Да даст Он вам, по богатству славы Своей, силой укрепиться через Духа Его, то есть чтобы или духовными делами укреплялись бы в Нем, или посредством добродетели, которую не могут похитить гонители, вы утверждались в крещении принятого вами Духа, как в самом внутреннем человеке нашем, который восприемлет Духа, да даст вселиться Христу через веру, и истину, и любовь Его, изливающуюся в сердцах ваших, так, чтобы тверд был корень ваш, то есть основание веры вашей (ср.: Еф. 3, 16). Да возможете понять со всеми святыми и узнать, что есть высота и глубина, долгота и широта, в чем, как мы прежде сказали, состоит совершение этого таинства, и чтобы знать, каково превосходство знания любви Христовой, явленной нам, чтобы вы исполнились всей полнотой Божией. Ему, Который может выше всего, что сделал нам, сделать нам не так, как просим, но гораздо более, чем просим и помышляем, по сокровенной силе Своей, которая действует в нас. Ему слава во Иисусе Христе от Церкви во всех родах во веки веков. Аминь (ср.: Еф. 3, 17–21).
Глава 4
Итак умоляю вас я, узник в Господе, то есть за Господа и за вас, достойно ходить звания, в которое призваны, чтобы вы ходили во всякой кротости и долготерпении, стараясь сохранять согласие Духа Святого, то есть в постоянном союзе мира. Будьте одно тело и один дух, как призваны. Одна вера и одно крещение, а не многие. И над всеми один Бог через Промысл, и со всеми и во всех нас пребывает от крещения (ср.: Еф. 4, 1–6). Но каждому… из нас дана благодать, не безразлично и поровну, но с различием, по мере дара Христова. Посему и сказано: возшед на высоту, то есть на небо, пленил плен (Еф. 4, 7–8), ибо Он обратил к истине плен, плененный заблуждением лжи, и, раздавая, дал дары людям (ср.: Пс. 67, 19). Здесь раздаяние даров Духа Святого ученикам во время Пятидесятницы (см.: Деян. 2, 1–4).
Но слово восшел что означает, как если не то, что телом Своим через смерть нисшел в преисподнюю? (ср.: Еф. 4, 9). Ибо это означает преисподняя страна земли. Тот, Кто нисшел, Он есть и Тот, Кто восшел превыше всех небес, то есть выше всех высот небесных, чтобы исполнить все, что сказал, а говорил Он вот что: «Которого (то есть Духа Святого) получаете вы не после многих дней, но даже до Пятидесятницы (см.: Лк. 24, 49; Деян. 1, 4, 8). И Он, – говорит, – дал одних Апостолами — двенадцать и семьдесят два; других же – пророками, предрекающими наперед будущее, как Агап, предвозвестивший об имевшем быть по всей земле голоде (см.: Деян. 11, 28); и иных – Евангелистами, то есть проповедниками, а иных – пастырями для водительства народом, и иных – учителями для воспитания разума верующих (ср.: Еф. 4, 10–11). Все же это дело служения дано было в домостроение тела Христова, которое есть Церковь Христова.
Доколе достигнем и мы все до единства веры, то есть чтобы объединились мы сообща в вере и владычестве Божием, до мужа, – говорит, – совершенного, до меры возраста совершенства Христова, то есть чтобы быть нам подражателями Христа, да достигается мера возраста человека нашего внутреннего через Него (ср.: Еф. 4, 12–13). И как скоро Господь наш стал нашим знаменем совершенства, то уже да не будем как младенцы, смущаемые в умах своих, не будем словно волнующиеся и увлекающиеся всяким ветром от истинного учения Божия в учения лживых людей, которые в лукавстве своем стараются соблазнить нас посредством коварства обольщения (ср.: Еф. 4, 14). Но да будем тверды и, истинствуя в любви, таким именно образом утверждаемся в учении Христовом. Итак, в этой любви да возрастаем и преизбыточествуем. И Сам Христос есть Глава и Совершитель всего, Он соустрояет и соединяет тело Церкви через всякое восприятие и через всякое сочленение по мере даров добродетели в отдельных частях, то есть дары Духа – как бы члены, которые бывают в возрастание тела Церкви, чтобы в любви совершалось домостроение его, и взаимная нужда членов Церкви друг в друге всевает великую любовь между ними (ср.: Еф. 4, 15–16).
Итак, уже не поступайте так, как и язычники в слепоте ума их, ибо свет Нового Завета еще не воссиял в умах их. Вы же не в такой слепоте обрели Христа (ср.: Еф. 4, 17–20). Если поэтому вы истинно слышали то, что было проповедано у вас, так как истина во Христе, то есть истина совершена была через Христа, то отложите ветхого человека, истлевающего, то есть поражаемого и сокрушаемого похотьми прелести (ср.: Еф. 4, 21–22). Обновитесь же духом ума вашего, то есть в помышлениях ваших, и облекитесь не в ветхого человека, который сплетается и возникает из дурных дел, но в человека нового, который по Богу создан в правде, чистоте и истинности (ср.: Еф. 4, 23–24).
Гневаясь, не согрешайте (Еф. 4, 26). Говорю это потому, что попираете заповедь Того, Кто до седмижды семидесяти раз повелел оставлять вины друг другу (см.: Мф. 18, 22).
Потому, если одному человеку повелено было в один день отпускать четыреста девяносто раз, то смотрите, опасайтесь того, чтобы солнце не зашло и чтобы не оставило нам прегрешение дня (ср.: Еф. 4, 26). Ведь если наступит тьма и вы дойдете до прегрешения, то и враг овладеет тогда нами, и его дух отвратит и отклонит нас от той чистой молитвы ночной, которую мы воссылаем к Богу. А также своими худыми помыслами не печальте Духа Святого, в Котором вы крещены в день искупления и очищения вашего (ср.: Еф. 4, 30).
Глава 5
Подражайте Богу (ср.: Еф. 5, 1), очевидно в милосердии. Ведь всякий человек – блудник, и нечист, и корыстолюбец, который хвастливо говорит: «Я не чту идолов», есть идолослужитель. И как идолослужитель, так и такой человек не имеет наследия в Царстве Христовом, ибо только доброе дело не может спасти его без причастия прочих, соединенных с ним, добродетелей (ср.: Еф. 5, 5). Никто вас да не обольщает пустыми словами, утверждая, что не судятся и не наказуются похоть и корыстолюбие, ибо ради этого пришел гнев Божий на современников Ноя и Лота (ср.: Еф. 5, 6). Итак, не бывайте соучастниками их дел, чтобы не сделаться вам сообщниками и в наказаниях (ср.: Еф. 5, 7). И если в то время, когда вы были тьмой, вы совершали дела их, то ныне надлежит вам отрешиться от них, поскольку вы свет в Господе. Итак теперь, как чада света, плоды света творите, каковы правда и истина. И не сообщайтесь с делами тьмы, то есть с теми людьми, которые совершают дела тьмы, ибо они не имеют плодов благого обетования; но когда увидите смрад дел их, то все более и более обличайте тех, которые ведут такую жизнь (ср.: Еф. 5, 8-11). Ведь скрытно совершаемое ими, то есть грехи их, ими совершаемые, таковы, что стыдно и говорить о них. А все, что от света бывает, то есть от сынов света, обличается и таким образом становится явным (ср.: Еф. 5, 12–13), потому что такой свет бывает через сынов света, которые изобличили это.
Именем света апостол, скорее всего, называет добрые дела, а именем тьмы – дела дурные. И хотя дурные дела совершаются иногда днем, а дела добрые – ночью, однако апостол сказал, что такого рода дела света совершаются в свете, а участники зла совершают всякое зло во тьме. Потому сказано: проснись, спящий, и восстань из мертвых, и осветит тебя Христос (ср.: Еф. 5, 14). Это означает: восстань от сна греха и воскресни от мертвых, то есть от смертных дел, и Христос осветит тебя ради добрых и прекрасных дел твоих.
Говоря себе самим, то есть каждый в душе своей сам с собой, говорите в псалмах; это то же, что говорить: Песнями духовными хвалите в сердцах ваших Бога (ср.: Еф. 5, 19). Жены мужьям своим как Господу да подчиняются, как и Церковь подчинена Христу (ср.: Еф. 5, 22). Как любовь Церкви есть дело сердца, а не внешнего вида, так и жена да любит своего мужа; и как Церковь не имеет иного Христа вместо истинного Христа, так и жена да не имеет иного мужа вместо своего мужа законного. Равно и мужья да любят жен своих, как и Христос возлюбил Церковь Свою (ср.: Еф. 5, 25), ибо если любит ее и попечение имеет о ней, то истинную эту любовь не может переменить на что-либо другое. Брак у святых христиан апостол сделал таинством Христа и Церкви (ср.: Еф. 5, 32), то есть, как истинная, учрежденная от Адама до Господа нашего, любовь эта была таинством совершенной любви Господа нашего. Как Церковь оставила идолов и преданность прежней жизни наподобие отца и матери, так и Христос Сам оставил Отца на небесах и Мать на земле и умер за Церковь, чтобы Церковь, которую возлюбил, оживотворить Своей смертью и, превознесенную, ввести ее в Свое Царство.
Глава 6
Далее апостол говорит о женах, мужьях, детях, отцах, слугах и господах, потому что относительно этого евреи клеветали на него, а также и некоторые из язычников, может быть, даже и ефесяне. Итак, написал это к ефесянам с целью защитить себя и показать, что он заботился о них более, чем об иудеях и язычниках. После увещания тех, которые возлюбили мир, обращается к укреплению тех, которые пожелали бы отречься от мира. И чтобы облечь их оружием божественным посредством их духовных дел так, чтобы они могли противостоять не только силе диавола, но и против всех козней врага, брань ваша, – говорит, – не против крови и плоти, то есть не с людьми идет борьба у вас, ибо через людей неправедных, и гонителей, и врагов ведет с вами борьбу враг, однако брань ваша, – говорит, – против начальств и властей, и против мироправителей тьмы сей, и против духов нечистоты, находящихся в воздухе неба (ср.: Еф. 6, 10–12). Обрати, пожалуйста, внимание на то, что не сказал: «Брань злых духов», но: брань ваша, ибо не диавол ведет борьбу против нас, но мы против него. Хотя он и устраивает козни, но не имеет силы; а хотя бы и имел силу, однако не дано ему бороться с нами силой, но посредством устроения козней. Так он вел брань с Адамом и Евой не силой, но разными кознями помышления, и приступил не с сильным и крепким голосом, но с коварной лестью. Так же приступает он ко всем людям, исключая те случаи, когда испрашивает себе силу, и ему дается позволение употребить ее в известное время и в известном месте, как, например, он испросил и получил власть над Иовом.
Итак, без всякого насилия, с одними прельщениями и кознями подступает он к сынам Адама и Евы, как подступал и к самим Адаму и Еве. Но если сам враг приступает к нам только с прельщениями и возбуждениями ко злу, то, напротив, мы посредством посильной борьбы и брани, то есть подвигов поста и молитвы, можем избавить себя от его злокозненных ухищрений и от лживых прельщений ко злу.
Если же выше назвал их начальниками на небе, то сделал это для того, чтобы установить различие между начальниками телесными и начальниками духовными. Но как в словах Давида: Там будут обитать все летающие твари небесные (ср.: Пс. 103, 12), мы разумеем птиц в воздухе, а не небесных, так, равным образом, когда говорится о начальниках небесных, мы разумеем начальников в воздухе, а не начальников на небесах. Выше назвал их правителями мира потому, что они имеют способность распространять соблазны по всему миру и вводить в грех людей, обитающих по всей земле. А также назвал их духами темными под небом для того, чтобы показать, что скрытно, во тьме совершаются те дела темные, которым учит враг. Сказал:
Под небом (ср.: Еф. 5, 12), чтобы показать, что обитание диавола под небом, а не над небесами, а также, что между людьми совершаются и чтутся злокозни их, а отнюдь не между огненными и духовными стражами, как утверждают некоторые еретические секты. Что же касается слов: И против духов нечистоты, то это те, которые дерзают входить в людей, как, например, в Марию Магдалину (см.: Мк. 16, 9) и в того человека, который бился о камни (см.: Мк. 5, 2–5).
Ради этого, – говорит, – возьмите оружие постов, молитв и бедствий, чтобы могли вы устоять и противостать врагам в день злой (ср.: Еф. 5, 13), то есть в тот день, когда восстает на нас какая-либо из похотей, которую мы препобеждаем этим оружием. И во всем приготовьте себя, то есть в истине и правде, чтобы посредством их и соединенных с ними добродетелей смогли вы угасить стрелы лукавого огненные, то есть разжигающие помыслы врага (ср.: Еф. 5, 16). Через всякую молитву и прошение, молясь не за одних только самих себя, но и за всех святых (ср.: Еф. 5, 18). И за меня молитесь, чтобы дано было мне слово в отверзении уст моих, то есть чтобы не было во мне страха и смущения, с дерзновением возвещать тайну ту, за которую я являюсь послом не в почести и с дарами, но в оковах и узах (ср.: Еф. 5, 19–20). А чтобы и вы знали относящееся мои обстоятельства и дела, то вот, послал я Тихика, чтобы он возвестил вам относительно нас, а нам принес известие о вас, и чтобы он утешил сердца ваши в той скорби, какой удручены вы, то есть сообщив вам о той крепости и восторге, благодаря которым радуемся мы в скорбях наших (ср.: Еф. 5, 21–22). Благодать со всеми теми, которые любят Господа нашего Иисуса Христа без тления, то есть без дел тления (ср.: Еф. 5, 24).