Великое гонение возбуждено было на Павла в самом городе филиппийцев (см.: Деян. 16, 19). Вместе с апостолом находились в опасности и филиппийцы. С отшествием оттуда Павла преследование против них возобновилось. Итак, когда Павел услыхал о преследованиях их от гонителей и от евреев, которые внушали им и настаивали, чтобы они обрезывались и исполняли предписания закона, то пренебрег заботами о тех скорбях, которые окружали его самого в городе Риме, и написал о тех и других к филиппийцам из Рима, говоря так:
Глава 1
Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, как в следующем за этим Послании, в начале его, назвал Тимофея своим братом (см.: Кол. 1, 1), так и здесь не восхотел наименовать себя апостолом, чтобы в обоих Посланиях указать на равенство в отношении к рабству Христу. Всем, – говорит, – святым, сущим в Филиппах, со епископами и диаконами, их правителями (ср.: Флп. 1, 1). Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, Который призвал нас в Свое усыновление, и Господа Иисуса Христа (Флп. 1, 2), а не через Господа нашего Иисуса Христа. Благодарю Бога моего во всякой памяти вас (ср.: Флп. 1, 3), которая ежедневна, то есть ради доброй памяти о гонениях, которые вы всегда переносите. Может быть, за добро, сделанное ими апостолу во время преследования его в Филиппах, он ежедневно вспоминал это, никогда не забывая. И хотя во всех молитвах и прошениях я молюсь за освобождение ваше от этих гонений, однако с радостью моление творю об общении веры вашей и Евангелии за то, что вы утверждены в них от первого дня до нынешнего времени, поскольку вы не отставали от нас во всех гонениях, бывших против нас (ср.: Флп. 1, 4–5). Уверенный в этом и зная, что Начавший в вас дело благое, в котором преуспеваете теперь, будет совершать его в вас даже до дня Иисуса Христа, когда вы будете собраны от века сего (ср.: Флп. 1, 6).
Так совершенно справедливо мне помышлять о том, что предстоит вам, ибо в сердце моем имею вас всех, так как по благодати, укрепившей вас, вы сделались причастниками и сообщниками моими в то время, когда я в городе вашем решился выступить с защитой за непререкаемую истину Евангелия (ср.: Флп. 1, 7). Ибо свидетель мне Бог в том, как вожделею и люблю вас уже с того времени (ср.: Флп. 1, 8). И о том молюсь и прошу, чтобы любовь ваша более и более преизобиловала и умножалась, и не без познания, но во всякой духовной мудрости так, чтобы этой мудрой любовью умели вы различать и определять наилучшее и чтобы были вы, как и ныне, тверды и чисты и без преткновения в день Суда Христова (ср.: Флп. 1, 9-10). И исполнены не земного плода или законного, но плода правды, что совершали вы через Иисуса Христа в похвалу славы Божией (ср.: Флп. 1, 11).
Но желаю дать вам знать, братия, что хотя беды наши все умножаются, но то, что с нами было, более и более к успеху послужило Евангелия Божия, то есть возрастают и увеличиваются страдания и бедствия мои при проповеди Евангелия (ср.: Флп. 1, 12). Так что узы мои известны стали во Христе в великолепной и великой претории Рима и открылись перед взором всего мира (ср.: Флп. 1, 13). И большинство братьев, которые в Господе, одобрены узами моими, то есть утвердились и укрепились, видя узы мои, и отважно презрели смерть, и в ужасном городе без страха слово Божие проповедали (ср.: Флп. 1, 14). Но поскольку некоторые из чужих увидали, что благовестники слова Божия снискивают себе любовь и почтение, то одни из них из зависти, другие же из соревнования сделались проповедниками слова, которого некогда не желали (ср.: Флп. 1, 15). Но некоторые и по благорасположению Христа проповедуют; иные из любви к нам, зная, что мы назначены к тому, чтобы могли совершить защиту Евангелия (ср.: Флп. 1, 16). Другие же из соревнования к нам Христа возвещают, а не по чистым побуждениям, ибо в проповедь свою вносят некоторые слова для того, чтобы посредством такого привнесения утеснение вызвать узам моим (ср.: Флп. 1, 17). Впрочем, я и о тех, которые думают увеличить скорбь мою, радуюсь и веселюсь, ибо я стараюсь о том, чтобы, по предлогу ли или по истине, только бы Христос возвещался (ср.: Флп. 1, 18).
Знаю ведь, то есть надеюсь, что это мне сохраняется для жизни спасения за то, что я радуюсь о тех, которые для увеличения стеснительности уз моих возвещают Христа, хотя и не в чистоте проповедуют
Его (ср.: Флп. 1, 19). Поскольку я ожидаю в надежде моей, что ни в чем до конца посрамлен не буду ради уз моих, но как всегда, то есть как во всех бедствиях моих, в этом бедствии также дерзновенно возвеличен будет Христос в теле моем или через смерть мою, если умертвят меня, или через жизнь мою, если бы стали подвергать меня мучениям (ср.: Флп. 1, 20). Ведь жизнь моя — не жизнь моего тела, которую враги мои стараются отнять у меня, но жизнь моя – Христос, от Которого не могут отлучить меня (ср.: Флп. 1, 21).
И если умру, то все-таки прибыль для меня смерть моя, так как за Христа умираю. Если же и эта жизнь тела для меня – плод души через дела мои, то что из двух мне надо избрать, не знаю: разрешиться от этого тела, чтобы присоединиться к воинству Христову, и это я почитаю за гораздо более лучшее для утешения вашего, так как, изъятый от ежедневных страданий, я всегда буду со Христом, но и оставаться здесь плотью почитаю благом для вашего укрепления (ср.: Флп. 1, 22–24). И на это надеясь, знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для успеха вашего и радости в вере, чтобы, когда опять приду к вам, преумножилась мне похвала эта, которой через вас хвалюсь во Христе (ср.: Флп. 1, 25–26). Потому и ни в чем не страшитесь пред противниками, ибо это конец для них к погибели, а для вас – путь к жизни и вечному спасению (ср.: Флп. 1, 27–28). Ведь не за грехи ваши увеличиваются бедствия ваши, ибо это как дар предоставлено вам, а именно: не только веровать в Иисуса Христа, но и за Него страдать, такой же подвиг имея, какой вы видели во мне, когда я был у вас, и какой ныне издалека услышали о мне (ср.: Флп. 1, 29–30).
Глава 2
Итак, не превозноситесь скорбями вашими, и тот, кто терпел гонение более товарища своего, да не превозносится над ближним своим, но кротко и благосклонно каждый да считает своего ближнего выше себя. Каждый тайно или явно пусть совершает дело не только свое собственное, но и ближнего своего (см.: Флп. 2, 1–4). В этом будьте подражателями Того, Кто в образе Бога был прежде облечения плотию, не хищением почитал для Себя быть равным Богу (ср.: Флп. 2, 6). Но Себя Самого уничижил, скрыв Свою собственную славу и облекшись в образ раба, так что Сын Давида, как раб, добровольно приял удар по ланите (см.: Мф. 26, 67; Мк. 14, 65; Ин. 18, 22; 19, 3) в то время, когда Он стал в подобие человеков, но от Девы, а не от семени мужа, и в виде людей оказался, то есть во всех страданиях плоти, кроме греха (ср.: Флп. 2, 7). И унизил Себя Тот, Кто был равен Богу, даже до послушания Креста (ср.: Флп. 2, 8). Посему и Бог возвеличил и превознес Его, не Того, Кто уничижил Себя и унизил, но ту плоть, которой Он уничижен был. И даровал Ему имя, которое выше всякого имени (ср.: Флп. 2, 9), то есть Иисус. В чем же состоит это превознесение Его имени?
В том, чтобы в этом имени Иисус всякое колено поклонялось – небесных, и земных, и преисподних (ср.: Флп. 2, 10), то есть и мертвые, и живые, и ангелы. И чтобы всякий язык исповедовал, что Господь есть Иисус Христос в славе Бога Отца (ср.: Флп. 2, 11). Итак, как совершенно повиновались вы в этом, так и теперь, когда я отсутствую, тем более надлежит вам не полагаться самонадеянно на те скорби, которые переносите, но со страхом и трепетом (ср.: Флп. 2, 12) спасать свою вечную жизнь. Это ведь не ваше, чтобы гордиться вам ими, ибо Бог укрепляет вас не только в том, чтобы хотеть, но и также в том, чтобы совершать на деле, что по воле Его (ср.: Флп. 2, 13). Но все делайте без ропота, который происходит от глупости, и без сомнения (Флп. 2, 14), которое есть плод слабого духа.
Будьте безукоризненными и невинными, и непорочными посреди народа лживого и развращенного; благодаря таким делам своим, вы поистине явитесь миру, который любит дела тьмы, как светила (ср.: Флп. 2, 15). В особенности же слово жизни имейте в себе, ибо это есть похвала моя в день Господа нашего, что не попусту трудился (ср.: Флп. 2, 16). Но если и приношусь в жертву в священных обетах ради служения веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам (ср.: Флп. 2, 17), если будете этого достойны. Тому же самому и вы радуйтесь, когда подвергаетесь страданиям, и сорадуйтесь мне, когда это совершается со мной (ср.: Флп. 2, 18).
Вот, я посылаю к вам Тимофея, чтобы он принес мне известие о всех ваших делах, то есть о том, что перенесли вы и какое имели терпение в гонениях, чтобы иметь мне от вас радостные вести для спокойствия душевного (см.: Флп. 2, 19). Ибо никого не имею столь усердного, кто с такой искренностью стал бы заботиться о вас (ср.: Флп. 2, 20). Ибо все своего ищут, а не Христова, то есть заботятся об одной только своей собственной пользе, вместо того чтобы умирать за людей, вверенных их попечению (ср.: Флп. 2, 21). Он же, как отцу сын, то есть как сын печется и заботится о жизни отца своего, так он со мной поработал в том благовестии моем (ср.: Флп. 2, 22), поскольку во всех местах, где верующие во Христа подвергались гонению, преследование не оставляло меня, так что я сам тотчас же отправлялся для укрепления их и его посылал во все города для ободрения угнетенных преследованием, так как во всех городах было гонение.
Итак, я пришлю его к вам (ср.: Флп. 2, 23), когда в состоянии буду удостовериться касательно себя самого, то есть только увижу, что будет со мной. Но я уверен в Господе, что и сам приду к вам (Флп. 2, 24). И так как ни мне, ни достойному сотоварищу моему Тимофею не было возможности прийти к вам, то мне необходимо было послать к вам Епафродита, брата и сотрудника моего в благовествии, а ваш Апостол – и служитель этой необходимости (ср.: Флп. 2, 25), ибо ради этих обстоятельств и послал я его к вам. Поскольку он за дело Господне даже до смерти предал душу свою. Но что же есть дело Христово? Не иное что, как то, что Тимофей дерзновенно презрел смерть ради уз моих, так что он один своим служением восполнил мне недостаток многих, которые, покинув меня, удалились (ср.: Флп. 2, 30).
Глава 3
После этого, то есть после того, как утвердил и укрепил их к перенесению великого гонения преследователей, обращается к увещанию их, чтобы береглись они также и дурных учений евреев. Не медлю, – говорит, – писать вам о том, чего должно остерегаться и как предохранить вас от тех, которые ежедневно являются для смущения вас (ср.: Флп. 3, 1). Берегитесь псов этих – то деятели лживые, которые проповедуют вам обрезание (ср.: Флп. 3, 2).
Ведь обрезание – мы, которые поставлены служителями Духа Божия посредством духовного жития и хвалимся Христом, Который помиловал нас, а не делами нашими, которые могли бы оправдать нас, и не плотью нашей хвалимся, как это делают они, то есть не делами закона и не обрезанием хвалимся, подобно им (ср.: Флп. 3, 3). Если же можно было бы надеяться на это, – разумею обрезание и происхождение, – то я с гораздо большей смелостью, чем они, мог бы хвалиться этим (см.: Флп. 3, 4), обрезанный в восьмой день, по закону, из рода Израилева, из колена Вениаминова, не чужой и не пришлец я, но Еврей от Евреев, по учению фарисей (Флп. 3, 5). По ревности о ветхом гонитель я был благовестников Нового Закона, а по правде, в законе Моисеевом содержащейся, я был непорочен и безукоризнен (ср.: Флп. 3, 6). Но что мне было там преимуществом, это почел я ради Христа, открывшегося мне на пути в Дамаск, вредом и недостатком (ср.: Флп. 3, 7). И до настоящего времени почитаю это за вред и недостаток ради преимущества познания Иисуса Христа Господа нашего: ради Него я лишил себя всего, что приобрел в законе, и счел это за сор и отбросы, чтобы одного только Христа приобрести и оказаться в Нем имеющим не мою правду, что от закона, которой хвалятся поучающие вас обрезаться, но чтобы оказаться мне в правде веры Христовой, которая от Бога (ср.: Флп. 3, 8–9).
Ибо этим истинным знанием познал я Иисуса и великую силу воскресения Его, и участником стал я страданий Его, которые повсюду ожидают меня, сообразуясь смерти Его, Кто воскрес за нас, чтобы через это я мог достигнуть воскресения из мертвых (ср.: Флп. 3, 10–11). Не потому говорю это, чтобы уже получил я то, что обещано в далеком будущем, или уже получил, что невозможно получить человеку, и не потому, что уже через тот самый подвиг усовершился я, но посредством гонений и других страданий достигаю, непрестанно ожидая достичь обетованного нового мира, потому что как бы достиг меня Иисус Христос (ср.: Флп. 3, 12). Я не почитаю себя достигшим, то есть чтобы были достаточны труды моей жизни, но одно только то достоверно и твердо содержу в душе моей, что заднее оставляя и забывая, то есть предавая забвению дела плоти, бывшие в законе, а к тому, что впереди, направляясь изо дня в день посредством духовного подвига, простираю себя (ср.: Флп. 3, 13). И усердно стремлюсь к назначенной цели, то есть к обещанному, чтобы получить награду несомненной победой, благодаря вышнему призванию, бывшему мне на пути в Дамаск (ср.: Флп. 3, 14).
Итак, те, которые сочли себя совершенными, хотя им не подобало бы так думать о себе, те пусть мыслят так, как мыслю я. И если кто иначе мыслит, кроме того, что я признал для вас очень полезным, то и это вам Бог откроет (ср.: Флп. 3, 15). Впрочем, до чего мы достигли, то есть дел духа, которые мы начали совершать, в них да усовершаемся и да не обращаемся к делам закона (ср.: Флп. 3, 16). Подражателями мне бывайте, ибо я оставил дела закона и уже не возвратился опять к ним. И не только мне подражайте, но и всем, кто так поступает, то есть по образцу нашего примера, который имеете до настоящего времени (ср.: Флп. 3, 17). Ибо многие из евреев, которые ходят с проповедью закона, о которых, когда я был у вас, часто говорил вам, а теперь даже плача говорю, что эти евреи суть враги Креста (ср.: Флп. 3, 18). И нашли они себе, благодаря этой вражде, конец погибельный, ибо они из тех, кто чрево почитает богом, поскольку они чтут Бога ради земных обетований, и славу свою имеют одетой в стыде их, то есть хвалятся тем самым, что они были приведены к исполнению закона в качестве наемников чрева своего, которые земное одно только помышляют в себе и пекутся о земных обещаниях закона (ср.: Флп. 3, 19).
Наши же дела обетования – на небесах, откуда ожидаем видеть не того, кто сделал нас обладателями земли хананеев, но Господа нашего Иисуса, Животворца наших тел, Который в день воскресения нашего преобразит тело унижения нашего, которое в могиле становится прахом ничтожным, и сделает его сообразным телу славы Своей, то есть бессмертной жизни, которой облек Он по силе могущества Своего, чтобы мог Он подчинить Себе все, то есть по могуществу силы Своей, которую явил Он в Своем собственном теле. Ибо как обновлено тело Его, так и обновленные тела всех людей подчинятся Ему (ср.: Флп. 3, 20–21).
Глава 4
Итак прошу тебя, Хенизий, искренний сотрудник мой, то есть такой же, как я, изгнанник и старец, споспешествуй Еводии и Синтихии в Евангелии, ибо они вместе подвизались и сделались причастницами моего подвига, то есть в преследовании, возбужденном против меня в их городе, когда я давал ответ за Евангелие (см.: Деян. 16, 12, 19–24). И не они только одни сделались соучастниками в борьбе моей, но также и Климент с прочими сотрудниками, которых имена я не написал здесь, поскольку их много, но они вписаны в книге жизни (ср.: Флп. 4, 3). Радуйтесь всегда в Господе (Флп. 4, 4) во время гонений на вас, опять скажу: радуйтесь во время страданий ваших.
А касательно скромности и благопристойности не смущайтесь, но она всем людям да будет известна: ибо Господь, Который дает нам силу, близко (ср.: Флп. 4, 5). Не заботьтесь ни о чем и не унывайте, как Сам Он сказал (см.: Мф. 10, 19; 6, 25), но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом (Флп. 4, 6), то есть будьте тверды. Что только истинно, что верно или справедливо, что в смирении, чему и научились вы и видели в нас, то помышляйте и делайте (ср.: Флп. 4, 8–9).
Возрадовался я много тому (ср.: Флп. 4, 10), что и вы с радостью принимаете на себя попечение о моих нуждах теперь точно так же, как заботились и прежде, некоторое только замедление произошло у вас по причине тех неистовств, которые окружали вас. Не по причине скудости радуюсь и не потому, что меня окружает изобилие, говорю это, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть и в чем твердо стою ныне (ср.: Флп. 4, 11). Умею быть скромным и жить в скудости, умею и в изобилии быть, хотя и ничего не имеем, то есть умею быть скромным, хотя бы и имел избыток. Во всем опытен я, – и терпеть голод без ропота, и насыщаться, – так что меня не порабощает эта привычка (ср.: Флп. 4, 12). Все осиливаю в Укрепляющем меня (ср.: Флп. 4, 13).
Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби (Флп. 4, 14), как в моем присутствии у вас, так и в отсутствии. Знаете же и вы, что никакая церковь не оказала мне участия в отношении подаяния и принятия так, как вы оказали участие мне (ср.: Флп. 4, 15). Вы не только оказали помощь в настоящей нашей нужде, но и в Фессалонику и раз, и два на нужду мне послали (ср.: Флп. 4, 16). Не потому говорю это, что ищу даяния, но ищу плода благ, умножающегося в вас (ср.: Флп. 4, 17). Я же имею все и преизобилую, преисполнен и благодаря любви вашей получил, что послали мне через Епафродита в воню благоухания (ср.: Флп. 4, 18). Бог мой да восполнит всякую нужду вашу (Флп. 4, 19), как скрытую, так и явную.
Приветствие многое примите от всех святых, которые находятся в Риме с некоторого времени, особенно же от тех, которые от Кесарева дома (ср.: Флп. 4, 21–22). Итак, если приближенные евнухи и слуги Церкви сделались учениками, то не тем ли более их было из народа, который охотно слушал слова апостола и веровал? Ибо прежде, чем предан был смерти от кесаря, он отторг и отделил от кесаря его дом, и прежде, чем умертвили его римляне, сам он победоносно спас многих из римлян.