Глава 1

Слушайте, все народы (Мих. 1, 2). Пророк обращает речь к коленам израильским. Внимай, земля и все, что наполняет ее, то есть земля Израильская, которая дана сынам Израилевым и за нечестие их скоро будет отнята у них. Ибо вот, Господь исходит от места Своего (Мих. 1, 3), то есть из Иерусалима. и наступит на высоты земли, то есть на высокомерие гордой Самарии. Вполне же исполнено это Господом нашим, Который, не отступая от места Своего, потому что наполняет небо и землю, из страны Небесной пришел в мир наш и сделался человеком, по действию Святого Духа восприняв плоть от Святой Девы Марии, и в воспринятом Им теле человеческими стопами попирает высоты земные, скачет по горам, прыгает по холмам (Песн. 2, 8).

И горы растают под Ним (Мих. 1, 4), то есть князья самарийские. А в другом смысле означаются этим диавол и силы его. Ибо, ощутив пришествие Сына Божия, диавол как бы растает и прекратится его владычество, простиравшееся на все. Долины, то есть жители Самарии, распадутся. Под именем долин пророк подразумевает покрытые мраком умы языческих народов, в которых преимущественно действовал диавол. Эти долины раскрылись и обнажились, когда явился Христос, как пророчествовал об этом старец Симеон (см.: Лк. 2, 35). Как воск от огня (Мих. 1, 4), то есть жители Самарии от лица ассириян растают, как тает воск от огненного пламени. Как воды, льющиеся с крутизны, то есть по отлогому месту, так жители Самарии с поспешностью пойдут в плен.

От кого нечестие Иакова? не от Самарии ли? (Мих. 1, 5). То есть не царство ли Самарийское, где умерщвляли истинных пророков и находили себе трапезу пророки Вааловы? Ибо сыны самарийские побудили сынов Иаковлевых оставить веру отцов своих и служить тельцам, богам египетским. Сделаю Самарию грудою развалин в поле (Мих. 1, 6), потому что не хотела она принять к себе пророков, которые желали в умах ее жителей посеять слово Божие. И сделаю ее местом для разведения винограда, то есть разрушу ее и сделаю, что на месте, ею занимаемом, насажден будет виноград, потому что не захотела Самария быть лозой в винограднике, бывшем на вершине утучненной горы (Ис. 5, 1). И обращу в груду развалин камни ее и обнажу основания ее (Мих. 1, 6), то есть камни разрушенных зданий ее, или камни изваянные, то есть истуканы ее, и дома, построенные руками возлюбленных ее, сожжены будут руками врагов ее.

Все истуканы ее будут разбиты и все любодейные дары ее сожжены будут огнем (Мих. 1, 7), то есть истуканы, на которых надеялись, что спасут их, расхищены будут пленяющими, и боги, на которых уповали, будут сокрушены и сожжены огнем. Ибо из любодейных даров она устраивала их, на любодейные дары они и будут обращены. Пророк называет идолов любодейными дарами или потому, что сделаны были из приношений, данных блудодейной Иезавелью, или потому, что князья сделали их и создали им капища из награбленного. Слова же: На любодейные дары они и будут обращены означают, что идолы преданы будут на разграбление ассириянам, которые ниспровергнут идолослужение, называемое здесь блудом, и за тот труд, какой примут на себя, подвергая наказанию врагов Божиих, получат они себе награду, которую пророк и называет здесь любодейными дарами.

Об этом буду я плакать и рыдать, буду ходить, как ограбленный и обнаженный (Мих. 1, 8). Но тем более вам следует плакать и рыдать о том, что постигло вас и богов ваших. Буду я плакать не так, как люди, но выть, как шакалы, и плакать, как страусы. Потому что болезненно поражение ее, дошло до Иуды, достигло даже до ворот народа моего, до Иерусалима (Мих. 1, 9), когда пришел Сеннахирим, опустошил землю Иудейскую и к самому Иерусалиму привел войска.

Не объявляйте об этом в Гефе (Мих. 1, 10), то есть о разорении Самарии и о пленении жителей ее. Не плачьте там громко, то есть не плачьте о Самарии, но плачьте о себе самих, потому что лишитесь и Самарии, и Иерусалима и будете отведены в плен. В селении Офра покрой себя пеплом. Офра была городом, принадлежавшим потомкам Гедеона, которые также были истреблены и погибли.

Переселяйтесь, жительницы Шафира (Мих. 1, 11) – Шафир, город великолепный, укрась себя покаянием, чтобы и твои здания не были разрушены, подобно зданиям Офры. Не убежит и живущая в Цаане. Цаан был город, находившийся во владениях самарийских. Плач в селении Ецель, который также пленен. Ецель был одним из городов самарийских. Не даст вам остановиться в нем, то есть к плачу расположит жителей или покаяние, или наказание ваше, жители Самарии. Горюет о своем добре жительница Марофы (Мих. 1, 12), то есть раскаялась и смирилась. Смирился и Иерусалим при виде бедствий, какие постигли Самарию и города, бывшие во владении ее, и какие угрожали Иерусалиму и стояли уже при вратах его.

Запрягай в колесницу быстрых, жительница Лахиса (Мих. 1, 13). Пророк имеет в виду бывшее с царем Амасией, который бежал от восставших жителей Иерусалима и скрылся в Лахисе, но был найден там врагами и умерщвлен. Поэтому жители Лахиса впрягли колесницы, или чтобы умертвить царя, или чтобы перевезти его тело в Иерусалим, ибо Писание говорит: И привезли его на конях, и погребен он был в Иерусалиме (4 Цар. 14, 20). Таким образом, пророк жителям Лахиса возвещает бедствие, подобное возмущению при Амасии. Ты – начало греха дщери Сионовой (Мих. 1, 13), потому что Лахис первым из городов иудейских обратился к идолослужению, введенному Иеровоамом, и беззаконным своим поступком вовлек в идолослужение и другие города.

Поэтому и ты, как сестра твоя Самария, посылать будешь дары в Морешеф-Геф (Мих. 1, 14), потому что филистимляне не останутся у них в рабстве, но сами будут отведены в плен. Селения Ахзива будут обманом для царей. Пророк говорит так о капищах, в которых они призывали богов своих, в надежде, что услышат их, но не были услышаны. Наследника приведу к тебе, жительница Мореша (Мих. 1, 15). Пророк или подразумевает врагов, которые вторгнутся и овладеют городом, или возвещает о возвращении самих жителей города в наследие свое по окончании плена.

 

Глава 2

Горе замышляющим беззаконие и на ложах своих придумывающим злодеяния, которые совершают утром на рассвете (Мих. 2, 1), то есть исполняют с поспешностью то, что придумали во время ночи. Пожелают полей и берут их силою (Мих. 2, 2). Пророк возвещает о разорении и пленении обоих царств Израильских, и здесь, как и в других местах, показывая, что эти бедствия навлекут на них жажда военной добычи, идолослужение и утеснение бедных.

Посему так говорит Господь: вот, Я помышляю навести на этот род такое бедствие (Мих. 2, 3). Бедствием пророк называет весь народ израильский. В тот день произнесут о вас притчу (Мих. 2, 4). Когда Бог исполнит то, что помыслил на вас прежде, тогда Иезекииль, находящийся вместе с вами в плену, изречет притчу и как бы в изумлении воспоет плачевную песнь (см.: Иез. 17, 2). Мы совершенно разорены! Удел народа моего отдан другим (Мих. 2, 4), который получили мы от трех царей – Саула, Давида и Соломона. Его он взял у нас, чтобы разделить ужами, принесенными из Ассирии. Поля наши уже разделены иноплеменникам, то есть не будет у них избавителя, который бы земли их отнял у ассириян и разделил их на участки, как было во дни Иисуса Навина.

Не пророчествуйте им, чтобы не постигло вас бесчестие (Мих. 2, 6). Если и не можете остановить потока слез своих вы, оставшиеся сыны Иудины, то остерегайтесь порицать Божии определения, чтобы плен и переселение, назначенные дому Иаковлеву, то есть десяти коленам, не постигли и вас. Не благотворны ли слова Мои для того, кто поступает справедливо? (Мих. 2, 7). Но определения гнева Моего исполнятся на народе этом, и вы, подобно разбойникам, отнимаете как верхнюю, так и нижнюю одежду у проходящих мирно, отвращающихся войны (Мих. 2, 8). У бедного отняли вы достояние, на которое возлагал он надежду свою. Снова воздвигаете брань и надеетесь с брани возвратиться с победой.

Жен народа Моего вы изгоняете из приятных домов их; у детей, которых разбиваете о камни, навсегда отнимаете украшение Мое (Мих. 2, 9). Поэтому встаньте и уходите, ибо страна сия не есть место покоя (Мих. 2, 10). Этим пророк учит, что на земле святых не должен обитать народ нечестивый, что сама земля, оскверненная нечестием обитателей своих, должна быть очищена кровью их и наполниться телами убитых, как сказано далее: За нечистоту она будет разорена и притом жестоким разорением. Пророк, говоря это, подразумевает или то, что иудеи, отведенные в плен, претерпевая мучения от жестоких поработителей, не будут в покое из-за того, что сами не хранили покоя, владея землей своей, или то, что правда Божия не успокоится пленением десяти колен, но потребует еще поражения и колена Иудина. Поэтому пророк говорит: За нечистоту она будет разорена и притом жестоким разорением, то есть поражение повторится и по ниспровержении Самарии будет опустошен и Иерусалим.

Если бы какой-либо ветреник (Мих. 2, 11), то есть царь ассирийский, сказал: я буду проповедовать тебе о вине и сикере. Проповедует он тебе, но вместе и самому себе; и тебя погубит он, и сам погибнет. То есть ассирияне побеждены будут вавилонянами, как сами побеждали евреев.

Непременно соберу всего тебя, Иаков (Мих. 2, 12), в стенах иерусалимских. Совокуплю их воедино, как овец. Этим возвещается, что все множество переселенных будет собрано в стенах города. Как стадо в овечьем загоне, то есть лишенное правителей и пастырей. Перед ними пойдет стенорушитель (Мих. 2, 13), то есть войско врагов и, сокрушив стену, откроет вход поработителям. Сокрушат преграды, войдут, то есть Бог. И царь их пойдет перед ними, то есть Седекия. Во главе их Господь, то есть предводительствует войском, чтобы взять царя и предать его в руки гонителей его.

 

Глава 3

Те, которые едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу их… будут они взывать к Господу, но Он не услышит их (Мих. 3, 3–4). Пророк говорит о князьях и правителях народных. Поскольку отнимали они у народа достояние его и не внимали воплям притесняемых ими, то как сами были невнимательны к воплям ограбленных бедных, просивших у них пощады, так когда и они во время пленения своего воззовут ко Господу, не будут Им услышаны.

Так говорит Господь на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой, которые грызут зубами своими – и проповедуют мир (Мих. 3, 5). Кто вложит им что-нибудь в уста, тому возвещают они мир, а кто ничего не кладет им в рот, тому возвещают брань. Пророк обличает нечестие тех ложных пророков, которые, выдавая себя за пророков истинных, присваивали себе имя пророков Господних, исполненных Духа Божия, и всякого, кто не был к ним расположен и ничем не снабжал их, называли презрителем Божиих пророков и приводили в трепет страшными предсказаниями.

А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости (Мих. 3, 8) не для того, чтобы по воле своей, за дары, одним предвещать доброе, а другим – совершенно обратное, но чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его и тем отвратить их от грехов их.

Слушайте же это, главы дома Иаковлева и князья дома Израилева, гнушающиеся правосудием и за дары созидающие Сион кровью и Иерусалим – неправдою (Мих. 3, 9-10), то есть проливая неповинную кровь, ибо расширяете дома свои за счет опустевших жилищ соседей ваших, вами умерщвленных. Сион распахан будет как поле (Мих. 3, 12), потому что священники его учат за плату (Мих. 3, 11). И Иерусалим сделается грудою развалин (Мих. 3, 12), потому что пророки его предвещают за деньги. И гора дома сего будет лесистым холмом (Мих. 3, 11–12). Этим пророк возвещает, что храм окружат и даже войдут в него вооруженные враги. Говорит же так пророк, чтобы показать иудеям суетность их надежды на храм и город, ибо думали они, что Бог не попустит разорить храм и город и что ради храма и города и сами они не погибнут.

 

Глава 4

И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы (Мих. 4, 1). Об этом предсказывал и Исаия (см.: Ис. 2, 2). В словах этих пророк предсказывает, что после семидесятилетнего плена храм Господень будет воссоздан на вершине гор, на которых построен был Иерусалим, и гора храма, по сооружении его, возвысится над всеми холмами, ее окружающими; и тогда соберутся к ней все народы, как пророчествовали об этом Исаия и другие пророки. Но предсказанное о воссоздании Иерусалимского временного храма после семидесятилетнего плена заключает в себе тайну Церкви вечной, которая действительно создана в последний дни. К ней-то собрались и в ней служат истинному Богу все народы, наученные боговедению. В смысле же еще более возвышенном пророк дает понять, что на вершине горы был пригвожден Плотью к Святому Кресту Эммануил. Его-то пророк в приведенных словах именует горой Господней, вознесенной превыше всех гор.

Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Мих. 4, 3). Этими словами пророк возвещает иудеям мир по возвращении их из плена, впрочем, не мир совершенный и непрекращающийся. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею (Мих. 4, 4). Говоря, что всякий будет сидеть под виноградной лозой и под смоковницей своей, пророк подразумевает те блага, какие будут у иудеев по возвращении их из плена, и никто не будет устрашать их.

Соберу хромлющее, то есть иудеев, находящихся в Вавилоне, которых изгнал Я из земли их. И совокуплю разогнанное (Мих. 4, 6), то есть иудеев, рассеянных по всем четырем странам света. Но, объясняя пророчество это самым исполнением его, должны мы сказать, что на народе иудейском исполнилось оно только отчасти и не все иудеи получили исполнение этого обетования. Вполне же совершилось это пророчество в смысле таинственном на народах языческих, которые далеки были от Бога и пребывали в рассеянии, различаясь между собой служениями богам, но которых Евангелие Христово собрало в единую Церковь поклоняющихся Богу духом и истиной.

А ты, башня стада, холм дщери Сиона (Мих. 4, 8), время твое пришло. Пророк говорит это о нечестивом царе Седекии и называет его башней, потому что Израиль находился под сенью его; холмом, потому что он царствовал. В таинственном же смысле пророк изображает сатану, который представленную здесь под образом Сиона душу держит во тьме, а не пасет ее во свете. Ибо кто делает зло, тот ненавидит свет. Пришло время истреблению владычества его, потому что пришел Верховный Владыка духовного Иерусалима и изгнал слепого пастыря. Страдай и мучься болями, дщерь Сиона, как рождающая, ибо ныне ты выйдешь из города и будешь жить в поле, и дойдешь до Вавилона (Мих. 4, 10); то есть вы, находящиеся в духовном плену, по прошествии известного времени будете изведены из него, но не могущественной ратью, а Вождем, Который восшел на высоту, пленил плен (Пс. 67, 19), и еще вождями, сподвижниками Павла, которые пленили всякое помышление в послушание Христу (2 Кор. 10, 5).

А теперь собрались против тебя многие народы (Мих. 4, 11). Но до исполнения сказанного ранее придет на тебя множество народов из дома Гогова. Да будет она осквернена, то есть Сион, и воззрят на него очи, то есть осквернена будет святыня Сиона и презрена теми, которые не знают, что правда Божия потопчет их как снопы на гумно (Мих. 4, 12). Рог твой, сокрушенные вавилонянами, сделаю… железным… и посвятишь Господу стяжание (Мих. 4, 13) народов, то есть Господу всей земли принесешь по обычаю десятину из имений и богатств народов. Господь таковые блага прообразовательно явил народу Своему по возвращении его из плена, самую же действительность сохранил Он в Церкви Своей.

 

Глава 5

Теперь ополчись, дщерь полчищ (Мих. 5, 1), то есть выходи, дщерь Авраама, Моисея, Иисуса и Давида, ибо обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева, то есть по ланите Седекии, царя иудейского. В действительности же здесь разумеется Господь наш, истинный Пастырь Израилев, Который в день страдания Своего дал ланиту Свою на заушение, как предсказывали о Нем пророки Исаия и Иеремия (см.: Ис. 50, 6; Плач. 3, 30).

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих. 5, 2). Здесь говорится о плотском рождении Бога Слова от Девы в Вифлееме Ефрафовом. Не сказал пророк просто: «Он из тебя», но говорит: Из тебя произойдет, то есть произойдет из тебя во плоти; а то естество, по которому Он вечен и есть Бог изначала, не у тебя заимствовал, когда произошел из тебя, потому что в естестве этом исходит Он от вечности. Но в обоих естествах, и в котором произошел Он от вечности изначала, и в котором произошел из тебя, Он есть один и Тот же.

Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить (Мих. 5, 3), то есть Бог продолжит исполнение Своих определений до того времени, когда родит Дева. Тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их, то есть ученики Христовы обратятся с проповедью к сынам дома Израилева, как сказал Сам Господь: Идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 10, 6). Пророк об учениках Христовых говорит: «Братья Его».

И станет Он, и будет пасти в силе Господней (Мих. 5, 4), то есть в лето… благоприятное (Ис. 61, 2). В величии имени Господа Бога Своего (Мих. 5, 4), то есть языческие народы от идолослужения обратятся к прославлению и славословию Господа Бога своего. Тогда Он будет великим до краев земли, то есть вначале малочисленное общество верующих в Евангелие возрастет до того, что Евангелие наполнит собой все концы земли.

И будет Он мир (Мих. 5, 5), то есть родившийся Старейшина водворит мир между горними и дольними. Это согласно с тем, что в день рождения Его возвестили ангелы небесные, говоря: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2, 14). Когда Ассур придет в нашу землю и вступит в наши чертоги, мы выставим против него семь пастырей (Мих. 5, 5). Ассур – это Сеннахирим; семь пастырей – это Исаия, Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона и сам Михей. И восемь князей, то есть выставим против него Езекию, Елиакима и других праведных правителей народа иудейского. И будут они пасти землю Ассура мечом (Мих. 5, 6), то есть поразят ее. Сказано: Будут они пасти землю Ассура мечом, но мечом не своим, и землю Немврода, то есть землю Халдейскую, копьями, но копьями не своими, а копьями ее. Ибо не иудеи и не своим оружием истребили ассириян, но истребил их ангел их же собственным оружием; и Сеннахирим пал не от копий иудейских, но умерщвлен как бы собственным своим оружием, сыновьями своими. Так Бог самым делом исполнил то, о чем предсказывает здесь пророк, говоря: «Когда придет Ассур на землю нашу, Сам Он избавит нас от него». Войско Сеннахирима было истреблено в земле Иудейской, и царь Сеннахирим, ожидая окончания дел в Египте, когда услышал об истреблении войска своего, поспешно возвратился из Египта в страну свою.

И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве (Мих. 5, 7), то есть как дождевые капли не ждут содействия человеческого, так остаток Иакова освободится от своих притеснителей, выйдет из стана ассириян, не ожидая их позволения идти, но как только увидит, что гонители частично истреблены, частично обращены в бегство. В смысле же таинственном пророк под образом росы и ливня представляет кроткое сошествие Эммануила. В таких же образах и прежде представляли это Исаия и Давид (см.: Ис. 26, 19; Пс. 71, 6). Он не будет зависеть от человека и полагаться на сынов Адамовых (Мих. 5, 7), ибо для непорочного зачатия Эммануила не нужно было ни мужа, ни сынов Адамовых. И будет остаток Иакова между народами, среди многих племен, как лев среди зверей лесных, как скимен среди стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает (Мих. 5, 8). Это относится к Езекии, на которого пошли войной ассирияне, и к иудеям, которых как бы под стражей содержал стан ассирийский и готовился вскоре отвести в плен и которые оставались бестрепетными среди языческих народов и рукой ангела Господня истребили тех, от кого не смел и не мог избавить их человек.

Поднимется рука твоя над врагами твоими (Мих. 5, 9), то есть твоя рука, Езекия, вознесется на врагов, пришедших с Сеннахиримом. И все неприятели твои будут истреблены, то есть погибнут Рабсак и прочие военачальники ассирийские. Истреблю коней твоих из среды твоей и уничтожу колесницы твои… исторгну чародеяния из руки твоей, и гадающих по облакам не будет у тебя… истреблю города в земле твоей (Мих. 5, 10, 12, 11). И это также пророк говорит об ассириянах, возвещая, что по истреблении войска разрушен будет и царственный город ассириян. Искореню из среды твоей священные рощи твои (Мих. 5, 14). Поскольку ассирияне не вразумились истреблением их войска, то в наказание им рукой вавилонян будут посечены дубравы их, сокрушены идолы их и разрушен город их.

 

Глава 6

Встань, судись перед горами, и холмы да слышат голос твой (Мих. 6, 1). Бог во свидетели призывает те горы, которые видели иудеи дымящимися и твердые основы земли (Мих. 6, 2), то есть того моря, которое разделилось перед ними.

Народ Мой! что сделал Я тебе… отвечай Мне (Мих. 6, 3). Сначала Бог указывает на чудеса, какие совершил руками рабов Своих для избавления и изведения иудеев из Египта, и на святых вождей, которых воздвигал им, то есть Моисея, Аарона и Мариам (см.: Исх. 15, 20); потом обличает их в неблагодарности за благодеяния, вступает с ними в суд и говорит: Что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? Отвечай Мне (Мих. 6, 3). Отказывал ли Я тебе, народ Мой, в каких-нибудь благах? Представь это, засвидетельствуй Мне. И этим показывает, что сами они были виновны, что справедливо постигли их бедствия и терпят они гонения от ассириян и вавилонян.

Народ Мой! вспомни, что замышлял Валак (Мих. 6, 5). Вспомните, как Валак, царь моавитский, замышлял погубить вас, подвергнув проклятиям прорицателя Валаама, но умысел языческих народов не имел успеха. Я обратил его в ничто, а тебе благодетельствовал от предела моавитского до Галгал, то есть до врат в землю Обетованную. И что отвечал ему Валаам, сын Веоров, и что происходило от Ситтима до Галгал, чтобы познать тебе праведные действия Господни. Бог не говорит ложь, подобно человеку, и замышляет не как сын человеческий: Он ли скажет и не сделает? (Чис. 23, 19). Так отвечал Валаам: Чтобы познать… праведные действия Господни (Мих. 6, 5), то есть верность и истинность Господню; познал, что Господь не изменяет того, что определил, не изменяет Свои обетования; обещал же Он дать сынам Израилевым землю Ханаанскую.

С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего – за грех души моей? (Мих. 6, 6–7). Ибо закон не велит благоугождать Богу такими жертвами. О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь (Мих. 6, 8). Господь наперед возвестил тебе, что полезно для тебя. Господь требует от рук твоих действовать справедливо, любить дела милосердия, то есть соблюдать справедливость к ближнему, и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.

Глас Господа взывает к городу, то есть Иерусалиму. Слушайте жезл и Того, Кто поставил его. Не находятся ли и теперь в доме нечестивого сокровища нечестия… Могу ли я быть чистым с весами неверными и с обманчивыми гирями в суме? (Мих. 6, 9-11), то есть в собранном неправдой и в уменьшенных ложных мерах? Я неисцельно поражу тебя опустошением за грехи твои (Мих. 6, 13). Господь согрешившим иудеям угрожает погибелью, то есть нищетой и лишением того, чем превозносились они и гордились перед народами языческими.

Ты будешь есть, и не будешь сыт (Мих. 6, 14), потому что желаешь не принадлежащее тебе. В духовном же смысле слова эти означают, что народ израильский хотя и научен был Святым Писаниям, но от знания этого не приобрел себе никакой пользы. Пустота будет внутри тебя, то есть слова Писания; как по мосту проходят слова в уши народа иудейского, но он не верит им. Будешь хранить, но не убережешь, а что сбережешь, то предам мечу. Пророк говорит Израилю, что поскольку ухо его служило как бы мостом для слова пророческого, а он не принимал этого слова и не внимал тому, что через пророков, восстававших из среды народа, говорил ему Господь, то за это будешь сеять, а жать не будешь; будешь давить оливки, и не будешь умащаться елеем (Мих. 6, 15), потому что недостоин ты радости, предвещаемой пророчеством. Сохранились у вас обычаи Амврия и все дела дома Ахавова, и вы поступаете по советам их; и предам Я тебя опустошению и жителей твоих посмеянию, и вы понесете поругание народа Моего (Мих. 6, 16). Пророк говорит здесь о тех тяжких бедствиях, какие наведет Бог на все колено Иудино и на Иерусалим.

 

Глава 7

Горе мне! ибо со мною теперь – как по собрании летних плодов, как по уборке винограда (Мих. 7, 1). Так говорил Иерусалим во дни Иеремии (ср.: Иер. 6, 9), это предвозвещал ему и Исаия (см.: Ис. 24, 13). Ни спелого плода, которого желает душа моя (Мих. 7, 1). Не гроздь обыкновенную желает пророк, желает же ту Гроздь, Которая на Голгофе повешена была на ветви Креста; Его-то Евангелия желает он, как первого плода. Его пророк именует погибшим в народе, когда говорит: Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми (Мих. 7, 2), ибо кто свят, кроме Господа? В историческом же смысле эти слова согласуются с тем, что Господь сказал у Иеремии: Посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? (Иер. 5, 1).

День провозвестников Твоих, посещение Твое наступает (Мих. 7, 4), как говорят тебе ложные твои пророки. Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля… Ибо… враги человеку – домашние его (Мих. 7, 5–6). То же повторял иудеям пророк Иеремия: Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы. Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят (Иер. 9, 4–5). А я буду взирать на Господа (Мих. 7, 7). Так говорит сердце праведника.

Не радуйся ради меня, неприятельница моя (Мих. 7, 8). Так говорит Иерусалим Вавилону. Хотя я упал, но встану – не радуйся, что я пленен, ибо буду избавлен. Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним (Мих. 7, 9). Перенесу с терпением плен, потому что согрешил, когда наслаждался миром. Хотя я во мраке, но Господь свет для меня (Мих. 7, 8). Теперь я во тьме, но Господь снова осветит меня в Сионе. Исполнилось это и на Церкви, которая вначале была среди заблуждающихся язычников, и сатана содержал ее в плену и рабстве под тяжким игом своим; по сути же, это говорится от лица синагоги иудейской, которая была нечестива перед Богом, думая, что Бог есть только Бог иудеев, но не язычников. И я увижу правду Его (Мих. 7, 9), то есть увижу, как Бог праведно рассудит суд мой и на мучителей моих обратит чашу гнева. Хотя и сама я согрешила, и гневался Он на меня несколько, но они особенно усугубили бедствие мое.

Она будет попираема подобно грязи на улицах (Мих. 7, 10). Пророк говорит о царствах Вавилонском и Мидийском и имеет в виду то время, когда все враги иудеев будут попраны халдеями, а позже и сами халдеи будут попраны и истреблены мидянами. В день сооружения стен твоих (Мих. 7, 11) – царства эти есть как бы стены твои, Иерусалим. На руках будут носить вас (Ис. 66, 12). Это согласно с тем, что Исаия пророчествовал о Церкви и о славе, какую будут воздавать сынам ее, говоря: Будете упиваться и наслаждаться преизбытком славы его… на руках будут носить вас и на коленях ласкать (Ис. 66, 11–12). Ибо слова эти должно разуметь о Церкви и о тех благах, какие излиты на нее и на чад ее, потому что чада ее пьют славу и любовь всех народов, народы носят их на руках и держат в объятиях.

В тот день придут к тебе из Ассирии и городов Египетских, и от Египта до реки Евфрата, и от моря до моря, и от горы до горы (Мих. 7, 12). Это согласно со сказанным в другом месте: Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой (Втор. 30, 4). Это действительно исполнилось на Святой Церкви, ибо Господь собрал ее в тот день, когда явился Христос. И пророк все время Домостроительства Христова называет здесь одним днем. Церковь действительно собрана из всех народов, бывших до этого в заблуждении, собрана от всех краев земли, от всех пределов моря, куда только ходили апостолы проповедовать Евангелие.

Паси народ Твой жезлом Твоим (Мих. 7, 14). В смысле историческом пророк говорит здесь о Зоровавеле, который, по возвращении иудеев из плена, поставлен был вождем народным, чтобы быть ему руководителем и князем. Паси, Зоровавель, народ, как говорит пророк, властью кроткой. В смысле же духовном исполнилось это на Христе. Он – истинный Пастырь, пасущий народ Свой с кротостью и мягкосердием. Обитающих уединенно – не будут они как овцы, пасущиеся на месте тесном, утесняемые многочисленными окружающими народами, но как овцы среди Кармила, то есть пасущиеся на обширных и тучных кармильских пажитях, да пасутся они на Васане и Галааде, то есть возвратятся и будут наслаждаться благами во дни исхода… из земли Египетской (Мих. 7, 14–15).

Будут лизать прах как змея (Мих. 7, 17), то есть племена Гога истреблены будут и не возвратятся более на пути, по которым ходили. Кто Бог, как Ты? (Мих. 7, 18). Так скажут праведники, возвращающиеся из Вавилона. Прощающий беззаконие и не вменяющий преступления, потому что возвратил его из плена; не вечно гневается Он, но пока только требовала этого правда Твоя.

Он опять умилосердится над нами (Мих. 7, 19), что являл нам изначала. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши, которыми огорчили мы Тебя; простишь и изгладишь нечестие народа Своего. Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых (Мих. 7, 20), то есть от начала, во дни, когда вступал с ними в завет и говорил так: Потомству твоему даю Я землю сию (Быт. 15, 18).