Глава 3

[23]

И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему (Зах. 3, 1). Диавол всячески вредил иудеям, со всех сторон окружая их врагами и угнетая. Как в лице волхвов противодействовал он Аарону, отцу Иисусову, так противится теперь священнику, сыну Ааронову, и строит ему козни, стараясь очернить имя святого Божия. Словами же, что диавол стоял одесную священника, показывается, что он, сколько возможно, усиливается развратить нравы праведников.

И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе… избравший Иерусалим (Зах. 3, 2). Поскольку ты пришел искушать священника иерусалимского и погубить Иерусалим в то самое время, когда Господь избрал его и обещал сохранить невредимым, то за это Господь да запретит тебе, Которого верность хотел ты уничижить, думая, что можешь расстроить советы Его. Не головня ли он, исторгнутая из огня, то есть народ этот словно головня, исторженная через семьдесят лет из огня вавилонского. Обожженной же головней называет пророк народ израильский и священника, потому что они, как из огня, исторгнуты из плена. А ты, говорит пророк диаволу, пришел снова вовлечь их в грехи, чтобы, избавившись от огня халдейского, попалены они были огнем племени Гогова.

Снимите с него запятнанные одежды… и облекаю тебя в одежды торжественные (Зах. 3, 4). Запятнанные одежды, снятые с первосвященника Иисуса, – уничижение и вавилонские нечистоты, прекращение священнодействий, пребывание без священнослужения и другие поношения плена, когда лишен был он священных облачений и удален от жертвенника. В другом смысле, первосвященник Иисус, сын Иоседеков, поставленный Богом священствовать у израильтян по возвращении их из плена, а также ангел Господень близ него и диавол, стоящий по правую его сторону, чтобы противодействовать ему (Зах. 3, 1), были образами будущего, а именно: Иисус первосвященник изображал собой первосвященническое служение Слова Божия, Иисуса Христа, Который поставлен и послан Богом Отцом Его быть для нас великим и верным Иереем исповедания нашего и Который, излив Кровь Свою, сделался для нас очищением. Тем, что диавол стоял одесную Иисуса, сына Иоседекова, представлен образ Иисуса Бога нашего, сына Иоседекова, то есть Сына Бога Праведного, Который Духом Святым, этим Ангелом Господним, возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола (Мф. 4, 1). А что разуметь под облечением Его в запятнанные одежды (Зах. 3, 4), это объясняет в пророчестве своем Исаия, говоря, что Господь возложил на Него грехи всех нас (ср.: Ис. 53, 4). Наконец, ангел повелел совлечь с него запятнанные одежды – этим представлен нам образ Иисуса Христа, Который взял на Себя грехи всего мира, понес их и сделался очищением. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2, 2), ибо таковым очищением, в Нем совершенном, совлечены и с нас запятнанные одежды. Иисуса же облекают в одежды добрые и возлагают на голову его чистый кидар (Зах. 3, 5), что изображает благодать Святого Духа, дарованную нам усыновлением. Ангел сказал стоявшим перед ним (Зах. 3, 4), то есть сослужителям Иисусовым, которые для велелепия священства сопровождали Иисуса. Возложите на голову его чистый кидар (Зах. 3, 5). Священнику, служившему перед наступлением плена, сказано было: Сними с себя диадему и сложи венец (Иез. 21, 26), который был на главе твоей. Теперь же ангел повелевает, говоря: Возложите на голову возвращающегося из плена священника чистый кидар.

Если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими (Зах. 3, 7), то есть будешь владыкой в доме Моем и дам тебе сынов, которые по преемству будут служить предо Мной. Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего (Зах. 3, 8), то есть Зоровавеля, который будет подобен восходящему солнцу, ибо озарю его блеском побед. В таинственном же смысле относится это к Иисусу – истинному Спасителю, Который здесь называется и Рабом, потому что уничижил Себя, воплотившись, облекшись в наше подобие, для нашего спасения восприяв на Себя по воле Своей образ раба; Отраслью же называет Его пророк, потому что Он есть сияние славы Отца и образ ипостаси Его (Евр. 1, 3). Мужи знаменательные (Зах. 3, 8), бывшие с Иисусом первосвященником, сыном Иоседека, таинственно представляют нам святых апостолов, учеников Христовых, которым дух пророческий явственно указывает на Христа, говоря:

Вот, Я привожу раба Моего, Отрасль. А по словам других, мужами знаменательными именуются здесь пророки.

Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей (Зах. 3, 9). Камнем называет пророк царское достоинство; камень явлен перед лицом Иисусовым в таком же смысле, в каком царское достоинство явлено перед лицом Самуиловым. На этом одном камне семь очей – это семь дивных мужей, стоявших на страже царства, которые, как очи самого владыки царства, смотрят во все концы его владений. В смысле таинственном семь очей на одном камне изображают Церковь, которой открыты семь духовных созерцаний. Изглажу грех земли сей в один день, то есть будет Иерусалим наслаждаться миром и безмятежием. В высшем смысле отверсты двери Церкви, как сказал пророк Исаия: И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни ночью (Ис. 60, 11), чтобы ввести к тебе спасенных Господом. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу (Зах. 3, 10), то есть опустошу землю и опять сделаю ее богатой и населенной, но сделаю это для Меня, то есть возвращу землю к служению и поклонению Мне.

По другому переводу написано: Вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу (Зах. 3, 9-10). В смысле таинственном начертаниями пророк называет прободение святых ребр, и этим деянием Господь всем открыл злобу и нечестие против Христа, таившиеся в проклятом и неистовом народе иудейском. Итак, вырезанием начертаний, в смысле таинственном, пророк именует прободение ребер Христовых, как и псалмопевец Давид в своем псалме говорит: Пронзили руки Мои и ноги Мои (Пс. 21, 17). Этим прободением святых ребр заглаждены грехи всего мира и обнаружено все нечестие Израиля в тот день, в который Христос вознесен был на Крест. В день тот изгнаны из виноградника прежние его делатели и вошли делатели новые. Желая указать на это делание виноградника, пророк упоминает о винограднике и смоковнице и говорит: Будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу. Этим обозначается, что всякий будет содействовать ко благу искреннего своего теми добродетелями, какие соберет для себя, и тем усладит ближнего своего.

 

Глава 4

И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем (Зах. 4, 2). Золотой светильник, по обыкновенному толкованию, означает царское достоинство, на котором все держится; чашечка для елея наверху его означает священство; семь лампад означают семь царских споспешников, подобных тем, какие были при Езекии. Таковыми споспешниками стали теперь Холдай, Товия, Адай, Иасиа, Аггей, Малахия и сам Захария. В смысле духовном золотой светильник представляет нам образ Святого Креста; чаша для елея – Церковь; семь лампад означают вождей Церкви Божией, каковы апостолы, пророки, учители и принявшие дар чудотворения, исцеления, правления и заступления (см.: 1 Кор. 12, 28).

По семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее (Зах. 4, 2–3). И сказал он: это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли (Зах. 4, 14). Семь трубочек у лампад показывают, что труд, какой примет один из семи споспешников, будет трудом не одного, но многих, ибо все прочие будут содейственниками ему. Две маслины, из которых одна на правой стороне светильника, а другая на левой, означают двух правителей народа иудейского – Иисуса и Зоровавеля, один из которых помазан на царство, а другой – на священство. В смысле же духовном семь трубочек у лампад означают, что церковное учение есть общее достояние – и назидающих, и назидаемых; две маслины изображают два Завета, а также священство и царское достоинство. Два помазанных елеем, то есть сыны помазания, – народ иудейский и народы языческие.

Это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим (Зах. 4, 6). Что умыслил Зоровавель, то совершит он, но не своей силой и не своей крепостью, а Моим Духом, действующим в нем, как действовал прежде в Самсоне и споспешествующим ему. Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем?. Ты – равнина (Зах. 4, 7). Почему ты, племя Гога, почитаешь себя горой великой? За что уподобляют тебя горе великой? Что умышляешь против Зоровавеля? Перед Зоровавелем ты – распадшаяся гора; хотя почитаешь себя горой великой, но в самом деле ты – равнина. И вынесет он краеугольный камень равенства и благодати (Зах. 4, 7). Камень равенства – потому что все колена единодушно подчинятся Зоровавелю; а камень благодати – потому что правление его будет для них вожделенно за его славные победы и кротость.

Руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам (Зах. 4, 9). В смысле историческом и преобразовательном пророк говорит здесь о Зоровавеле, руками которого был воссоздан и совершен в течение сорока лет после возвращения из плена Иерусалимский храм. В смысле же духовном и действительном пророк говорит здесь о Христе, Который по человечеству произошел через Зоровавеля от семени Давидова. А в образе храма пророк представляет Церковь, созидаемую верой среди всех народов, которые уверовали во Христа и, освободившись от диавола и смерти, соединились в единый храм, то есть Церковь Христову.

Те семь, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю (Зах. 4, 10), то есть те семь очей, которые видишь на камне, представляют собой семь народных правителей, повинующихся воле Божией, исполняющих свое служение, как следует праведникам. В смысле духовном семь очей Господних, призирающих на всю землю, означают семь действ Святого Духа, в которых являет Он присутствие Свое. Смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля, то есть вы, иудеи, увидите камень отвеса, сделанный из олова, какой строители зданий употребляют для определения прямизны стен здания. В смысле духовном этими словами пророк выражает, что иудеи увидят силы и знамения, совершаемые рукой Зоровавеля. А по моему мнению, этот камень означает Духа Господня, ибо вслед за этим сказано: Те семь, – это очи Господа. Через две золотые трубочки изливают из себя золото (Зах. 4, 12), то есть уста священников и царей, когда они возвещают истину.

 

Глава 5

Увидел: вот летит свиток… длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей. Он сказал мне: это проклятие, исходящее на лице всей земли (Зах. 5, 1–3), чтобы истребить землю за грехи обитателей ее. Сказанное пророком о виденном свитке указывает на воплотившегося Эммануила, Который вознесен был на Крест. Если же кто возразит, что пророк говорит здесь о проклятии, то да вразумят его слова апостола, сказавшего: Христос… сделавшись за нас клятвою (Гал. 3, 13). Тем, что длина и ширина свитка, взятые вместе, составляли тридцать локтей и что земля Иудейская была в запустении семьдесят лет, представляется нам таинственное изображение того греха, какой учинили иудеи, дав предателю тридцать сребреников, и вечного запустения, постигшего Иерусалим по предсказанию Даниила (см.: Дан. 9, 27).

Всякий, кто крадет, будет истреблен (Зах. 5, 3), то есть подвергнется праведному осуждению. Я навел его, говорит Господь Саваоф, и оно войдет в дом татя… и истребит его, и дерева его, и камни его (Зах. 5, 4). Эти слова указывают на ту цель, какую имел в виду пророк. Евреи, по возвращении из плена, хотя снова слышали слова закона от священников, возвещавших им его, но слушали с заткнутыми ушами и дозволяли себе разбой, клятвопреступления, обман, по своей воле изъясняли заповеди Господни, говоря: «Мы не грешны, потому что из-за нищеты и бедности вынуждены быть грабителями и обманывать; а кто бывает грабителем и обманывает по бедности, с того Бог не взыщет». Потому-то Бог показал посланный от Него летящий по воздуху свиток, на котором было написано о наказании ворам и клятвопреступникам.

И вышел Ангел, говоривший со мною, и сказал мне: подними еще глаза твои и посмотри, что это выходит? Когда же я сказал: что это? Он отвечал: это выходит ефа, и сказал: это образ их по всей земле. И вот, кусок свинца поднялся, и там сидела одна женщина посреди ефы (Зах. 5, 5–7). В образе ефы в таинственном смысле показывается число, тяжесть и мера грехов человеческих, как и в другом месте Писания читаем: Ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась (Быт. 15, 16). И Господь наш говорил иудеям: Дополняйте же меру отцов ваших (Мф. 23, 32). Ангел, показав пророку меру, сказал, что в ней заключаются беззакония человеческие. Объяснена также и причина такого видения. Сыны Израилевы по возвращении из плена, терпя бедствия от окружающих народов, в малодушии говорили: «Грехи наши и грехи отцов наших доныне еще на нас. Бог не показывает нам милосердия, не истребляет врагов, причиняющих нам вред, и не избавляет нас от них. Для чего же нам мучить себя напрасным трудом? Для чего возобновлять город и храм? Если и захотим воссоздать их, то враги воспрепятствуют нам в том, ведя с нами непрестанную брань». Потому-то Бог показывает пророку меру и сидящую посреди меры жену, которая изображала собой беззакония; в то же время открывает, что жена не останется в Иудее, но будет отнесена в Вавилон, где страдали сыны Израилевы: там создадут ей храмину, там останется она, пока не придет время погибели и истребления, предназначенное ей. Впрочем, хотя сказанное о изгнанной и перенесенной навсегда в Вавилон жене ближайшим образом указывает на частное Божие определение об истреблении грехов израильтян, теми же словами таинственно знаменуется и истребление грехов всего мира. Кусок свинца (Зах. 5, 7), под которым сидела жена, представляет нам Господа нашего, Который заточил в тюрьму грех, чтобы более не поглощал он души живых.

Вот, появились две женщины, и ветер был в крыльях их (Зах. 5, 9). Две жены, взявшие грех и перенесшие его в Вавилон, изображают нам Божественную правду и отмщение; в ином же смысле изображают они апостолов и пророков, которые на крылах своих подъяли грех и ввергли его в мысленный Вавилон. И крылья у них как крылья аиста; и подняли они ефу и понесли ее между землею и небом. И сказал я Ангелу, говорившему со мною: куда несут они эту ефу? Тогда сказал он мне: чтобы устроить для нее дом в земле Сеннаар (Зах. 5, 9-11). Крылья жен, подобные крыльям аиста, изображают царства Иудейское и Израильское, которые по своей воле и злому обычаю неукротимо стремились к грехам. И пророк показывает, что они при всяком удобном случае спешат и как бы на крыльях летят ко лжи и к идолослужению. Ангел отвечает: Чтобы устроить для нее дом в земле Сеннаар. Этим обозначается, что иудейское нечестие и идолослужение, хотя и будут изгнаны от них рукой апостолов и пророков, однако же частью останутся и продолжатся до пришествия антихриста, который станет на царство в земле Вавилонской.

 

Глава 6

И показал мне: Четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные (Зах. 6, 1). По моему мнению, видение четырех колесниц сходно по значению с видением четырех животных херувимской колесницы (см.: Иез. 1, 5-20) и с тайной четырех рек, исходящих из Эдема (см.: Быт. 2, 10–14).

Таинственное значение видения объяснил ангел, сказав: Это выходят четыре духа небесных (Зах. 6, 5). Под образом четырех духов небесных представлены четыре царства, которые правдой Божией будут востребованы для наказания людей за грехи их и, подобно ветрам, встретившись друг с другом, погибнут от столкновения. Они предстоят пред Господом всей земли, то есть готовы идти всюду, куда будут посланы.

В первой колеснице кони рыжие (Зах. 6, 2) – это вавилоняне, основавшие первое царство; а во второй колеснице кони вороные – это персы, идущие на землю Вавилонскую, и белые идут за ними (Зах. 6, 6) – это македоняне. Два этих народа – персы и македоняне – ниспровергли царство Вавилонское и разорили самый Вавилон. Такие образы представлены были пророку в откровении, чтобы ободрить малодушный народ иудейский и уверить, что впоследствии им не страшны будут вавилоняне. Пегие идут к стране полуденной, то есть к народам, обитавшим на юге, – к идумеям, аравитянам и египтянам. В образе пегих коней представлены вожди народа иудейского, цари римские и другие чуждые народы, от которых потерпели поражение народы южные, то есть идумеи, аравитяне и египтяне, отомстившие им за то, что те препятствовали восстановлению Иерусалима. Известно, как много притеснений иудеи терпели от них по возвращении своем из плена. И он сказал: идите, пройдите землю (Зах. 6, 7). Это согласно с такими словами: И совершу мщение Мое над Едомом (Иез. 25, 14). Словами: Пройдите землю (Зах. 6, 7) пророк дает знак иудеям, что настало время отмщения врагам их идумеям и другим народам.

И было слово Господне ко мне: возьми у пришедших из плена, у Хелдая, у Товии и у Иедая, и пойди в тот самый день, пойди в дом Иосии, сына Софониева, куда они пришли из Вавилона, возьми у них серебро и золото и сделай венцы, и возложи на голову Иисуса, сына Иоседекова, иерея великого (Зах. 6, 9-11). Пророк снова обращается к священству, чтобы почтить его венцом из золота, пожертвованного мужами праведными; венец тот должен украсить Иисуса, золото же для венца взято у мужей праведных, возвратившихся из Вавилона. Начало устроению этого венца положено было в доме Иосии, но к совершению его прибавили и труд, и золото упоминаемые здесь мужи, желая частью прославить тем первосвященника, а частью и по себе оставить памятник в храме Господнем.

Вот Муж, – имя Ему Отрасль (Зах. 6, 12). Это – Зоровавель, которого Дух возвеличил и прославил в пророчествах Аггея и Захарии. Он произрастет из Своего корня. Этим обозначается или то, что Зоровавель в то время не получил еще от Дария полной власти, а получил ее впоследствии, или что он прославится и возвеличится истреблением племени Гога. И создаст храм Господень из взятого в добычу у племени Гога. И примет славу (Зах. 6, 13), истребив племя Магога, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем, потому что никто не отнимет у него власти, и Иисус будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим. Пророк говорит так о том единодушии и о том мире, утвержденном на страхе Божием, каковые были у первосвященника Иисуса, сына Иоседекова, и у Зоровавеля, главы и вождя народа иудейского. Но все, под различными образами сказанное о Зоровавеле, указывает на Христа, к Нему относится и на Нем исполнилось. Он есть истинная Отрасль и Отчее сияние; Он воссиял нам во плоти и именуется

Отраслью. Он называется Мужем, потому что воплотился; воссиявшим от долу, потому что родился от Девы. Он создал храм Господень, то есть Церковь, воспринял славу и величие, воссел и возобладал на Престоле Своем во век. Слова же: Будет и священником на престоле Своем и совет мира будет между тем и другим в смысле духовном относим к ученикам Христа Отрасли, которых Он сделал иереями и назвал друзьями Своими и которым обещал, что сядут в Царстве Его на престолах и будут судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19, 28). Венец из золота и серебра, взятого у четырех начальников народных, означает спасительное слово Евангелия, которое написано и возвещено четырьмя евангелистами и содержит в себе проповедь о двух естествах во Христе: человеческом – чистом и подобном чистому серебру, и Божеском, – данном здесь в образе блистающего золота.

И издали придут, и примут участие в построении храма Господня (Зах. 6, 15), то есть придут аравитяне, аммонитяне и жители Азота, которые смеялись над иудеями и говорили: «Как и чьим пособием соорудите вы храм?» В смысле таинственном означаются здесь языческие народы, которые были далекими от ведения Бога, но пришли к Нему и чрез веру соединены в Церковь Христову. И вы узнаете, что Господь Саваоф послал меня к вам, и это будет, если вы усердно будете слушаться гласа Господа Бога вашего. В словах этих усматривай все Три Лица Пресвятой Троицы: Духа, Который говорит от Лица Сына, Сына, Который именует Себя Посланным, и Отца Господа Вседержителя, Который послал Его.

 

Глава 7

В четвертый год царя Дария было слово Господне к Захарии, в четвертый день девятого месяца, Хаслева (Зах. 7, 1), то есть декабря. Оставшиеся в Вавилоне иудеи установили для себя некоторые посты, а именно: в пятый месяц фаммуз (июнь), в память того, что тогда сожжен был храм; в седьмой месяц – в память того, что в то время соотечественники умертвили Годолия, которого вавилоняне поставили начальником над остававшимися в Иудее. Теперь посылают они в Иерусалим послов, чтобы пророки и священники вразумили их, необходимо ли соблюдать означенные посты, ибо почитали уже неизвинительным для себя сетовать в земле Вавилонской, когда братья их радуются и веселятся в земле Иудейской. Господь отвечает послам через пророка и повелевает сказать пославшим их, что они находятся в заблуждении, думая, будто бы остаются в плену только за соблюдение того, на что не было Божия повеления; Он вразумляет их, говоря, что причиной плена стало пренебрежение и несоблюдение Господних заповедей и законов. Ибо таков смысл следующих слов: Когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? (Зах. 7, 5). Не пост заповедал Я вам и не о постах проповедовал вам через пророков, бывших прежде и после плена, но говорил о праведном суде и возвещал отцам вашим: Производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему (Зах. 7, 9). Поскольку они не творили этого, то Я прогневался на них и изгнал их из земли их. Взывал Я к ним прежде плена, но они не внимали Мне; теперь, во время плена, они взывают ко Мне, но Я не внимаю им. Ибо говорит: Уши свои отяготили, чтобы не слышать. И сердце свое окаменили, чтобы не слышать (Зах. 7, 11–12).

 

Глава 8

Так говорит. Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме (Зах. 8, 3). Слова эти прибавлены после сказанного выше: Возревновал Я о Сионе ревностью великою, и с великим гневом на опустошителей его возревновал Я о нем (Зах. 8, 2). Обращусь Я к Сиону (Зах. 8, 3) щедротами Своими, чтобы помочь ему в скорбях и бедствиях, и вселюсь в Иерусалиме.

Опять старцы и старицы будут сидеть на улицах в Иерусалиме… и улицы города сего наполнятся отроками (Зах. 8, 4–5). Пророк иудеев, бедствующих в плену и рабстве, утешает тем, что враги их будут истреблены, возвещает избавление от гонений и насильственной смерти, возвещает, что будут они так же многочисленны, как до плена, что жизнь их сделается долголетней, будет среди них много старцев, Иерусалим населится и наполнится ими, а на улицах его возликуют юноши и девы, и дастся им всякое благополучие, прекратится неплодие, и освободятся они от страха и ужаса истребления.

Вот, Я спасу народ Мой из страны востока и из страны захождения солнца; и приведу их, и будут они жить в Иерусалиме, и будут Моим народом (Зах. 8, 7–8) в Иерусалиме те самые, которые были рабами всех народов. Ибо посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой (Зах. 8, 12). Как были вы проклинаемы даже до того дня, в который пали опоры дома Господня, так впоследствии будете благословенны, руки ваши укрепятся и не убоитесь врагов своих.

Пророк, сказав так послам иудейским, по слову Господа, в напутствие им разрешает вопрос, с которым пришли они, и говорит: Пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью (Зах. 8, 19). Итак, пост четвертый, пятый и прочие будут причиной не скорби и сетования, но радости и веселия не язычникам, но иудеям. Будут приходить народы и жители многих городов; и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Господа (Зах. 8, 20–21). Здесь пророк начинает речь о ревности, с какой народы обратятся к Богу после падения Гога.

Будет в те дни, возьмутся десять человек… за полу Иудея (Зах. 8, 23). В те дни, то есть когда во все концы разнесется весть, что племя Гогово поражено в Иерусалиме, тогда в те дни радости десять мужей из язычников, обратившихся к вере, возьмутся за ризу иудея, как во время разорения царства Иудейского, когда мужи погибали от меча, голода и язвы, а жены отводимы были в плен, семь жен брались за ризу одного иудея (см.: Ис. 9, 1).

 

Глава 9

Пророческое слово Господа на землю Хадрах, и на Дамаске оно остановится, ибо око Господа на всех людей, как и на все колена Израилевы (Зах. 9, 1) – Божественное Провидение печется о всем человеческом роде так же, как и о коленах израилевых. И на Емаф, смежный с ним (Зах. 9, 2), то есть град этот примет участие в том злодеянии, какое совершили жители Дамаска. И устроил себе Тир крепость… Вот, Господь сделает его бедным и поразит силу его в море (Зах. 9, 3–4), то есть Господь предаст Тир сперва на истребление коням рыжим, которые вышли обойти землю, а потом в рабство коням белым, то есть македонянам, подвластным Александру, ибо

Тир оставил Господа и возложил упование на твердыни свои. Но все богатство, какое собрал он среди морей руками мореплавателей и купцов, погубит он в водах, в море, окружающем его.

Не станет царя в Газе (Зах. 9, 5). Пророк изъясняет сказанное им ранее: И Газа, и вострепещет сильно; потому и оставит беззакония, какие совершила; и Аскалон будет необитаем, то есть обитатели его предадутся бегству, предвидя, что их постигнет то же, что постигло уже Тир. Чужое племя будет жить в Азоте, и Я уничтожу высокомерие Филистимлян. Исторгну кровь из уст его и мерзости его из зубов его, и он достанется Богу нашему (Зах. 9, 6–7). Пророк возвещает об обращении к Церкви Христовой жителей Аккарона, Азота и филистимлян, о которых ранее сказал, что они постыдятся, и гордость их будет посрамлена; постыдятся же упования, какое возлагали на идолов своих, увидев, что вместе с ними идут в плен и боги их – идолы. И Я расположу стан у дома Моего против войска, против проходящих вперед и назад (Зах. 9, 8), – поражать того, кто проходит мимо и возвращается, чтобы вступить с ним в брань.

Ликуй от радости, дщерь Сиона (Зах. 9, 9). Здесь наименование Сион употребляется в двух смыслах: относится как к Сиону чувственному, городу Давидову, который присоединен к Иерусалиму и назван городом Давидовым, так и в смысле таинственном относится к Церкви: и земной, и небесной. Слова: Ликуй от радости, дщерь Сиона пророк обращал к тому Сиону, который был у него перед глазами. Этому-то Сиону и выше возвещал он, что разорены и разрушены будут города филистимлян: Азот, Аскалон и другие, которые преследовали сынов народа Божия и притесняли жителей иерусалимских, препятствуя им восстановлять храм Господень и сионские здания, бывшие в развалинах. Но возвещает также радость и веселие Церкви о спасении ее, предсказывая, что Сам Господь придет для спасения всего человеческого рода, почиет среди людей, вселится и устроит Царство Свое. Се Царь твой грядет к тебе. Действительно, Он пришел и вступил в Иерусалим, но Иерусалим не принял

Его; потому и вселился Он в Церкви у языческих народов, которые познали Его, и уверовали в Него, и приняли Его с радостью. Праведный и спасающий, кроткий. Он праведен, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его, как свидетельствовал о Нем Исаия (Ис. 53, 9) и как Сам о Себе говорил иудеям: Кто из вас обличит Меня в неправде? (Ин. 8, 46). Он кроток, потому что справедливо сказал о Себе: Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Он Спаситель, потому что спас все народы и народ иудейский. Сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9, 9). Так засвидетельствовали сами евреи и язычники, собравшиеся в Иерусалиме на праздник и видевшие, как Он, по смирению Своему, воссел на молодого осла. Этот молодой осел изображает собой новый народ, собранный из язычников, которые уверовали, что Он для нашего спасения пришел, уничижил Себя и снизошел до нашего убожества; уверовав, наклонили они выи свои под ярмо владычества Его, чем и оправдалось сказанное, что на них почиет Он и среди них вселится.

Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме (Зах. 9, 10). Причиной тому были сами они, ибо не захотели радоваться пришествию Христову, хотя все взывало к тому. Под образом коней и колесниц пророк разумеет власть и крепость царства, а именно военные силы и сокровища. Известно, что во время пришествия Христова у иудеев отнята была царская власть, царствовали над ними язычники, которые наложили на них дань. Таким образом оправдалось пророчество, ибо тогда у них был отнят бранный лук. Здесь пророк присоединяет к Иерусалиму и Ефрема. Хотя прежде составляли они два отдельных царства, но затем, перед Христовым пришествием, соединились воедино. Ибо когда во дни Ровоама, сына Соломонова, сыны Израилевы разделились и десять колен свергли с себя иго царства Иудина и праведного дома Давидова, тогда поставили они над собой царем Иеровоама, который утвердил царский престол свой в Самарии. Ровоам же остался царем в Иерусалиме и принужден был заключиться в пределах колен, не отложившихся от него. Но затем колено Ефремово и прочие соединились с коленом Иудиным, и все они составили единый народ. И Он возвестит мир народам. О том свидетельствует Крест, на который за грехи людские вознесен был Христос. Изречен также мир через учеников Христовых, посланных проповедовать народам спасительное Евангелие и крестить их. Так Христос Своим распятием примирил иудеев и язычников, горних и дольних.

А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды (Зах. 9, 11). Ты освободил Адама и Еву, заключенных в аду, где нет жизни, и Пречистой Кровью Твоей, истекшей из ребра Твоего на Кресте завета Твоего, извел их из рва погибели. Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне (Зах. 9, 12). Господь прекрасно называет твердыней здание заповедей Своих, а заключенными – тех, которые по вере и любви к Нему как бы заключили себя в тело Церкви. И таковым хранителям закона Своего по справедливости дает Он особую награду. Ибо как лук

Я натяну Себе Иуду и наполню лук Ефремом, и воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония (Зах. 9, 13). То есть Я дал лук Мой сынам Иудиным, чтобы возвеличить сынов Сиона над сынами Иониными, над воинами Антиоховыми. Я сделал тебя, Иуда и Ефрем, как меч острый, чтобы вы мужественно и бестрепетно побороли и поразили народы языческие.

И явится над ними Господь, и как молния вылетит стрела Его (Зах. 9, 14) против народов, враждебных народу Божию. И они будут истреблять и попирать пращные камни (Зах. 9, 15), то есть истребят народы и рассеют их, как разбрасываются камни пращой. Как углы жертвенника. Как был покров над алтарем, где находилось очистилище над кивотом, так Господь будет покровом народов. Подобно камням в венце (Зах. 9, 16). Прежде иудеи являлись камнями избранными и святыми, потому что иссечены были из горы святой, от корня Авраамова, но теперь, за грехи свои, как простые камни валяются на земле и терпят наказание, постигшее их по праведному суду. Как велика благость его и какая красота его! Хлеб одушевит язык у юношей и вино – у отроковиц! (Зах. 9, 17), то есть душам, искоренившим в себе семя диавола и не повредившим прекрасного естества своего. Им уготовано вино от Грозда, вознесенного на Крест, которое исполнит их несказанным услаждением.

 

Глава 10

Ибо терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное… утешают пустотою (Зах. 10, 2), то есть утешали народ Мой ложными сновидениями, суетной надеждой мира. На пастырей воспылал гнев Мой, и козлов Я накажу (Зах. 10, 3), то есть накажу пастырей, когда посещу стадо Мое, дом Иудин, чтобы излить на него благодеяния Мои. Ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое, дом Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани, то есть сделает иудеев бесстрашными, подобно коню, славному в брани.

Из него будет краеугольный камень (Зах. 10, 4), то есть священство, из него – гвоздь, то есть царское достоинство, из него – лук, то есть вожди и войско, из него произойдут все народоправители. В таинственном смысле это указывает на учеников Господа нашего и на тех раздаятелей благ, ниспосылаемых многоразличной благодатью Божией, о которых упоминает и божественный Павел (см.: 1 Кор. 12, 7-11).

И посрамят всадников на конях… и спасу дом Иосифов (Зах. 10, 5–6). Всадники – это враги иудеев, греки, владевшие Сирией. Домом Иосифовым пророк называет колено Ефремово и прочие колена, бывшие под властью царей самарийских. Им Бог и обещает избавление от нашествия греков и возвращение с победой в Иерусалим; им говорит, что примут они помощь свыше от Господа, Его силой преодолеют и посрамят всадников конных, и победой над ними прославятся, подобно Иисусу Навину, мужу крепкому из того же колена Ефремова, истребителю хананеев.

Они будут так же многочисленны, как прежде (Зах. 10, 8), то есть умножатся иудеи от чадородия, как во дни Давида. И будут жить с детьми своими, и возвратятся (Зах. 10, 9), так что возрастут в тысячи тысяч. И возвращу их из земли Египетской (Зах. 10, 10), куда были переселены, и из Ассирии соберу их и из всех земель. И приведу их в землю Галаадскую и на Ливан, и недостанет места для них, то есть так они умножатся, что для размещения их, по причине многолюдства, недостаточно будет земли наследия их.

Ипройдет бедствие по морю (Зах. 10, 11), то есть Господь наведет бедствия на народы языческие, представленные здесь в образе моря, и поразит волны морские, – как ветер вздымет волны в морях, так Божие повеление принудит все народы возвратить народ Божий; и иссякнут все глубины реки, то есть в ничто обратятся указы, изданные пленившими иудеев царями, в которых повелевалось, чтобы никто из евреев не выходил из их владений; и смирится гордость Ассура, все, чем ассирияне гордились перед евреями, когда те были в земле их, и скипетр отнимется у Египта, то есть египтяне лишатся той власти, с какой до этого держали у себя в рабстве евреев.

 

Глава 11

Отворяй, Ливан, ворота твои (Зах. 11, 1). Ты, народ языческий, отвори двери, которые были заперты для меня, пророка, и да пожрет огонь кедры твои – те, которые тяжестью владычества своего подавляли народ Мой и причиняли ему скорбь. В этих словах пророк подразумевает царей ассирийских из дома Селевкова, которые ненавидели евреев и оружием своим причинили им много бедствий. Их могущество сперва ослаблено было Маккавеями, а потом совершенно сокрушено римлянами. Их, по выражению пророка, как бы пожег огнь.

Рыдай, кипарис, ибо упал кедр (Зах. 11, 2). Да рыдает царство ваше, подобно ели, ибо пали все царства, подобные кедрам, – Ассирийское, Вавилонское и Персидское. Ибо и величавые опустошены, то есть могущественные царства – Ассирийское и Вавилонское, – под своей властью державшие народ иудейский, после освобождения его будут разграблены. Рыдайте, дубы Васанские, ибо повалился непроходимый лес, сокрушилось владычество царей греческих и народов, бывших под их владычеством, высоту и крепость которых пророк представляет в образе высоких и твердых дубов и насажденной дубравы.

Слышен голос рыдания пастухов, потому что опустошено приволье их; слышно рыкание молодых львов (Зах. 11, 3), то есть после освобождения народа Моего уничижилось величие их и, пораженные тяжкими бедствиями, они будут рыдать и стенать, подобно рыкающим львам. Паси овец, обреченных на заклание (Зах. 11, 4). Эти и последующие слова, во-первых, относятся к Господу нашему, Которого пророк ниже ясно именует Пастырем. И Сам Господь наш именует Себя Пастырем, посланным взыскать овец погибших дома Израилева (Мф. 15, 24). Здесь речь обращена к лукавым пастырям, нечестивым иереям, которые во времена Маккавеев покупали священническое достоинство у греков и своим гнусным примером губили народ. Потому-то пророк, по малочисленности народа и по множеству грехов, именует его стадом, обреченным на заклание. В смысле же таинственном можно относить это и к верующим во Христа народам, которых Сам Господь наш именует малым стадом (см.: Лк. 12, 32).

Которых купившие убивают ненаказанно, а продавшие говорят: благословен Господь; я разбогател! (Зах. 11, 5), ибо покупавшие их у греко-сирийских царей левиты требованием от них даров жестоко мучили и умерщвляли их; а продававшие их греческие цари не винили и не наказывали за это левитов, но благословляли, потому что обогащались дарами священников. Ибо Я не буду более миловать жителей земли сей (Зах. 11, 6), не пощажу жителей земли Израильской, потому что согрешили они. И вот, Я предам людей, каждого в руки ближнего его и в руки царя его, то есть священников, покупающих священство, предам в руки собраний их священников, чтобы каждый ближним своим был лишаем священства так же нечестиво, как нечестиво приобрел его сам. В словах: В руки царя его пророк подразумевает или царей сирийских из дома Селевкова, или кесаря, ибо те священники говорили: Нет у нас царя, кроме кесаря (Ин. 19, 15). И они будут поражать землю (Зах. 11, 6) за грехи жителей, и Я не избавлю от рук их. Цари греческие разграбили землю Иудейскую. Римляне довершили разграбление, лишив Иудею жителей и обратив ее в пустыню.

И буду пасти овец, обреченных на заклание (Зах. 11, 7). Так называется народ или по причинам, представленным ранее, или согласно с тем, что объяснял и провозглашал евреям Моисей, говоря: Не потому, что вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, – ибо вы малочисленнее всех народов (Втор. 7, 7). И… буду пасти овец (Зах. 11, 7), то есть ради находящихся среди них праведников, благоугодивших Богу. И возьму Себе два жезла, и назову один – благоволением, то есть кроткое правление царства при Давиде и Зоровавеле, а другой – узами, то есть народ израильский, который называется частью Господа (ср.: Втор. 32, 9).

И истреблю трех из пастырей в один месяц (Зах. 11, 8). Не Я погубил их, но сам народ еврейский грехами своими погубил чиноначалие священников, царей и пророков. Так должно, может быть, разуметь о нечестивых князьях и священниках, покупавших священство, также о царях греческих и о вождях народных, продававших его, ибо могущество народа иудейского с течением времен и лет постепенно умалялось, пока не пришел Господь наш, с пришествием Которого погибла и исчезла вся слава этого народа. В ином же смысле слова: Истреблю трех из пастырей указывают на то, что Господь в день распятия упразднил вместе с ветхим законом царское, священническое и пророческое достоинство народа Своего. И отвратится душа Моя от них, как и их душа отвращается от Меня (Зах. 11, 8), то есть роптали их души на Меня, потому что казалось им, будто бы гублю, а не пасу их.

Тогда скажу: не буду пасти вас (Зах. 11, 9). То же говорили иудеям Павел и Варнава: Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь (Деян. 13, 46–47). Итак, погибшие овцы дома Израилева не будут взысканы от рук апостольских, потому что сами апостолы вменились за них как овцы, обреченные на заклание (см.: Рим. 8, 36). Умирающая – пусть умирает… а остающиеся пусть едят плоть одна другой (Зах. 11, 9). Так говорил и Моисей судьям израильским: Убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору (Чис. 25, 5). В пустыне представлен был только образ, а совершенно это исполнилось в земле Обетованной, когда иудеев истребляли римляне и когда оставшиеся из них, будучи осаждены и бедствуя во Иерусалиме, грабили и убивали друг друга.

И возьму жезл Мой – благоволения и переломлю его (Зах. 11, 10). Жезл благоволения означает кроткое правление князей и весьма выгодные для евреев договоры, заключенные в их правление. Чтобы уничтожить завет, который заключил Я со всеми народами, то есть завет о возвеличении царства их над всеми царствами, заключенный Богом через Моисея, когда сказал: Он поставит тебя выше всех народов (Втор. 26, 19), и исполненный во дни Соломона, который, по написанному, превосходил всех царей земли (3 Цар. 10, 23).

И он уничтожен будет в тот день (Зах. 11, 11), – в день, когда сокрушен будет жезл добрый, упразднится данное иудеям обетование. И тогда узнают бедные из овец, ожидающие Меня, что это слово Господа, то есть праведные в сонме поймут, что определено и изречено это Мной. И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, – не давайте (Зах. 11, 12), дайте цену Крови Моей. Так пророк говорит от лица Самого Христа, посланного взыскать овец дома Израилева. И они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище (Зах. 11, 12–13). Это исполнил

Иуда – предатель, получивший за то тридцать сребреников и бросивший их затем в церкви.

И переломил Я другой жезл Мой… чтобы расторгнуть братство между Иудою и Израилем (Зах. 11, 14). Другой жезл означает народ; его сокрушил Господь, отделив Израиль от Иуды при царях. Но как сокрушил царство Давидово через раздоры колен еще прежде данной за Кровь цены, и потому царство еще перед пришествием Сына Давидова отнято было у дома Давидова, так затем сокрушил и народ, ибо после распятия Христова иудеев истребили римляне, а оставшихся из них рассеяли по всем концам мира.

Возьми себе снаряд одного из глупых пастухов (Зах. 11, 15). Подразумевается Лисимах, происходивший не от славного Ааронова семени. Он сделает все то, что можно ожидать от неискусного пастыря, ибо неискусен тот пастырь, который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать (Зах. 11, 16), больного не исцелит, здорового не напитает. Потому рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потускнет (Зах. 11, 17), то есть лишен будет он помощи Божией, ослепнет око его, чтобы не мог видеть Бога и познать истину. Так и было с пастырями народа иудейского после распятия Христова. Пророк говорит, что ослепнет правый глаз и иссохнет правая рука, ибо и прежде, и в настоящее время не ослеп у них левый глаз и не иссохла левая рука для земного. В образе этого пастыря представляется антихрист, пастырь неискусный, который мясо тучных будет есть, то есть возьмет серебро богатых, и копыта их оторвет (Зах. 11, 16), то есть не пощадит и останков стада, представленных в образе копыт.

 

Глава 12

Вот, Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов (Зах. 12, 2). Пророк показывает союз народов чуждых, куда при содействии царей египетского и сирийского вступят они против Иерусалима. И также для Иуды во время осады Иерусалима. И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя (Зах. 12, 3), то есть будет наказан и почувствует удар, соберутся против него все народы земли. В тот день, говорит Господь, Я поражу всякого коня бешенством и всадника его безумием (Зах. 12, 4), то есть все уготовления на брань сделаю бесполезными, а на дом Иудин отверзу очи Мои, чтобы сохранить и обратить его.

И скажут князья Иудины в сердцах своих: сила моя – жители Иерусалима, но не в своих силах, а в Господе Саваофе (Зах. 12, 5). Пророк говорит так о Маккавеях, которые, укрепляемые Божией силой, превозмогли и победили греков, вторгшихся в землю их, прогнали их и низложили. И спасет Господь сначала шатры Иуды (Зах. 12, 7), то есть иудеев спасет от греков, как избавил их прежде от племени Гогова. И снова населен будет Иерусалим на своем месте, в Иерусалиме (Зах. 12, 6). В образе Иерусалима, населяемого во Иерусалиме, пророк представляет душу, которая от Господа нашего приняла прежнюю красоту свою и вселится в Небесном Иерусалиме, который свободен (Гал. 4, 26).

В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима, и самый слабый между ними в тот день будет как Давид (Зах. 12, 8). Сила Божия будет осенять и избавлять их, потому немощный и слабый в день брани сделается подобным Давиду, поразившему Голиафа. А дом Давида будет как Бог, то есть потомки Давидовы, которым помогает Бог, уподобятся Ему, изведшему иудеев из Египта, как Ангел Господень, который перед ними поразил хананеев. В смысле таинственном немощный означает у пророка Церковь, этот духовный Иерусалим, или того, кто есть меньший в собрании верующих, о ком Господь наш говорит, что он больший Иоанна Крестителя (Мф. 11, 11), здесь иносказательно называется Давидом. Дом Давидов изображает предстоятелей Церкви нашей – апостолов, которым даны престолы в сонме праведников, чтобы восседать на них, подобно Богу, судить двенадцать колен Израилевых. В другом же смысле этими образами представляется высокое достоинство плоти человеческой, какого достигнет она в тот день, когда возвысится до духовного естества. А мысленный дом Давидов – это душа, которая некогда приобретет такое благолепие, что сделается подобной Богу. Все это, – понимая, кто есть меньший в Церкви, и об апостолах, – исполнилось во время евангельской проповеди; а по другому толкованию, исполнение этого будет в день воскресения.

А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили (Зах. 12, 10), то есть изолью на народы, уверовавшие во Христа после распятия Его, и на священников Церкви Божественную благодать и дар Святого Духа. Они будут взирать и возлагать упование на Христа, Которого ребра прободены. В другом смысле относится это к распинателям-иудеям, которые в день воскресения воззрят на Христа, и тогда сделается для них совершенно известным и явным, что Он, Которому пронзили они копьем ребра, и есть Тот Самый. В историческом смысле слова: И они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне означают то, что любившие Иуду Маккавея возрыдают и восплачут, когда пронзят и умертвят его язычники, и будут плакать о нем, как об единородном. «Восплачутся, – говорит пророк, – и будут скорбеть, как скорбят о первенце», то есть будут плакать, подобно матери, сокрушающейся о первенце единородном.

В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской (Зах. 12, 11). В то время стенание будет столь же велико, как и в тот день, когда египтяне умертвили Иосию в долине Мегиддонской. Таковы же, действительно, и были плач и рыдание об Иуде Маккавее, прославившемся блистательными победами в войнах с народами, которые вели брань с Иерусалимом и с народом иудейским. Когда Иуда был умерщвлен, тогда Иерусалим и жители его горько плакали о нем. Вполне же исполнилось это и на Господе нашем. В день страдания Его возрыдала вся тварь, как о первенце. Распались камни, поколебалась земля, солнце померкло на тверди, восстенал самый ад, оставляемый исходящими из него мертвецами. И будет рыдать земля, каждое племя особо (Зах. 12, 12), то есть заплачут все племена и в каждом возрыдают все. Племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова, то есть в каждом колене плакали мужи отдельно от жен и жены отдельно от мужей. Так, по сказанному нами, действительно было при смерти Иуды Маккавея. В смысле же духовном и во всей полноте должно относить это к смерти Господа нашего.

 

Глава 13

В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима (Зах. 13, 1). Обыкновенный смысл этих слов таков: иудеям, погруженным в печаль при мысли, что нет уже им надежды на спасение, источник спасения отверзет Ионафан, брат Иуды Маккавея. По разумению же духовному и в истинном смысле, под именем источника спасения разумеем излияние Пречистой Крови и святых вод, истекших на Святом Кресте из ребра Господа нашего для омытия греха и нечистоты – для омовения от скверн и очищения для прощения грехов. Если кто будет прорицать, то отец его и мать его, родившие его, скажут ему: тебе не должно жить (Зах. 13, 3), то есть если найдется среди них ложный пророк, то родители его, которым свойственно молиться о жизни детей, проклянут его. Устыдятся такие прорицатели (Зах. 13, 4), ибо сами родители будут укорять их, и не будут надевать на себя власяницы, чтобы обман прикрыть видом истины.

Ложный пророк сам о себе возвестит: Я не пророк (Зах. 13, 5), то есть не пророк истинный, каким почитал ты меня. Я земледелец, потому что некто сделал меня рабом от детства моего, то есть соблазнил меня, простого земледельца, выдавать себя за пророка. Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: оттого, что меня били в доме любящих меня (Зах. 13, 6). Сказано так о Том, Кто ранее назван Источником спасения, во всей же полноте относится к Сыну Божию. Небесные силы и друзья Жениха Христа и слуги Его вопрошали Его о язвах, нанесенных Ему распинателями, и о язвах от гвоздей на руках Его, и Он как бы так отвечал им, говоря: «Эти язвы приял Я не от врагов, но в доме друзей и прародителей Моих, которые из ненависти к ложным пророкам подумали, будто бы и Я – льстец и пророк ложный». Подобный вопрос задают и силы небесные, как написано у пророка Исаии, где, тайнозрительно видя Плоть Его, орошенную Кровью страданий, говорят: Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора (Ис. 63, 1).

О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф (Зах. 13, 7), то есть на истинного Сына Моего и друга по воспринятой Им на Себя плоти. Мечом пророк иносказательно называет коварный и лживый язык иудеев, Пастырем же именует Иисуса Христа. В простом смысле слова эти и относятся к первосвященнику Онии; он называется другом Божиим, потому что возлюбил Бога и творил волю Его. Порази пастыря, и рассеются овцы (Зах. 13, 7). Слова эти объяснил Господь, сказав: Поражу пастыря (Мф. 26, 31), то есть не Сам поражу, но не воспрепятствую поразившим пастыря. Поражение началось с того часа, как взяли Господа нашего; кончилось же, когда пронзили Его копьем. Стадом называется общество людей, Им наученных. Итак, Бог

Отец именует Сына Своего Пастырем, а учеников Его стадом. И Я обращу руку Мою на малых (Зах. 13, 7). Здесь называются малыми святые апостолы – овцы стада Христова, а также и пастыри всех церквей. Они в ту ночь, когда взят был Христос иудеями, в страхе и ужасе рассеялись, впоследствии же разлучились друг с другом и разошлись по всей вселенной.

И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены (Зах. 13, 8), то есть в той земле, в которой обитали иудеи, и в царственном городе их Иерусалиме две части жителей погибнут от меча или рассеются и будут блуждать по вселенной. И введу эту третью часть в огонь (Зах. 13, 9), то есть ввергну в горнило страдания, как предсказывал Исаия (ср.: Ис. 48, 10). И расплавлю их, как плавят серебро (Зах. 13, 9), расплавлю их страданиями, как серебро плавится в огне.

 

Глава 14

Вот наступает день Господень, то есть приближается день, предопределенный Иерусалиму, иразделят награбленноеутебя среди тебя (Зах. 14, 1). Пророк указывает на времена Антиоха Епифана, когда добычу, взятую во Иерусалиме, греки разделили внутри стен его. И взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен (Зах. 14, 2). Это исполнилось в то время, когда восемьдесят тысяч израильтян были избиты мечом, а восемьдесят тысяч пленены, как написано в Книге Маккавейской (см.: 2 Мак. 5, 14). Но остальной народ не будет истреблен из города (Зах. 14, 2), то есть останется третья часть, о которой выше сказано, что не подвергнется она истреблению.

Выйдет Господь из храма Своего после того, как такое множество иудеев будет истреблено и отведено в плен, и ополчится против этих народов (Зах. 14, 3), то есть против греков и сириян, как ополчился в день брани, то есть подобно тому, как ополчился Он и истребил племя Гогово в день брани. И раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее – к югу (Зах. 14, 4). Видение разделившейся горы показано было иудеям прежде Антиохова гонения – в утешение им и для приведения в ужас услышавших об этом языческих народов. Греки, желая овладеть Иерусалимом, заняли гору Елеонскую многочисленным войском. Как описанное в Маккавейской Книге явление двух борющихся мужей было знамением будущего, так и это, показанное, вероятно, в то же время видение разделившейся горы предвещало им распри и несогласия, которые разделят народ греческий на две части, а также великие бедствия, какие причинят ему Антиох и последовавшие за ним цари; наконец, те брани, в которых Маккавеи приобрели своим соотечественникам право свободно жить по собственным законам и обычаям.

И вы побежите в долину гор (Зах. 14, 5), потому что она будет простираться до теснины. Гора Елеонская разделится, в середине образуется великая долина, и это стеснит ту и другую часть города. Дело в том, что город имел две части: одну построили иевусеи, а другую прибавил Давид и назвал своим городом. И вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой (Зах. 14, 5). Как гора Синай дымилась от Божия на нее сошествия, так поколеблется и распадется гора Елеонская от крепости Божиих стоп, которые станут на ней.

И будет в тот день: не станет света, светила удалятся (Зах. 14, 6), то есть день тот принесет с собой не спасение, но смятение, страх и трепет. День этот будет единственный, ведомый только Господу. Хотя в этот день будет при скорби и утешение, однако это известно только Господу, как Господу же одному известно, сколько времени продолжится бедствие. Ни день, ни ночь (Зах. 14, 7), то есть не совершенное бедствие и не полный покой, лишь в вечернее время явится свет. Все это изображает непрочное и переменчивое положение иудеев во времена Маккавеев, о чем упоминалось ранее. Но внимательный и вдумчивый исследователь увидит в пророчестве, что оно в точности и ясно относится ко дню страдания Господня, когда свет дневной скрылся на три часа, потому что померкло солнце. О той тьме говорит пророк, что она ни день, ни ночь, потому что от шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого (Мф. 27, 45), а при вечере, то есть от девятого часа до вечера, был свет.

Живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному (Зах. 14, 8), то есть после этого из Иерусалима придет спасительный закон, как сказал и Господь наш, что закон исходит из Иерусалима и простирается до окружающих Иерусалим народов, представленных в образе моря восточного, которое в Писании называется морем соленым (см.: Нав. 12, 3), и моря западного, которое есть море великое. В другом, таинственном, смысле пророк восточным морем именует народы, пребывающие в области света, а морем западным обозначает то, что и народ иудейский не был бы лишен света евангельского, если бы не лишил его себя сам. Ибо хотя иудеи иносказательно и уподобляются здесь западу и ночи, но живые воды святого учения Христова не перестали бы орошать их сердца, если бы только обратились они. Летом и зимой так будет (Зах. 14, 8). Для народов уверовавших лето и зима будут возвращаться в таком же порядке и приносить те же блага, как было это прежде, при благочестивых предках.

И Господь будет Царем над всею землею (Зах. 14, 9). Это очевидным образом относится ко временам Маккавеев, когда вся земля Иудейская обратилась к служению Господу и было изгнано идолослужение, введенное Антиохом. Впрочем, хотя, по сказанному, это исполнилось во времена Маккавеев в земле Иудейской, в таинственном смысле относится все ко времени пришествия Христова. Пророк называет летом время явления Христова, столь же радостное для целого мира, сколь радостен для земли месяц нисан – конец зимы и начало исполненного благословения лета. Зимой именует тьму, воцарившуюся над диаволом. Словами: Как прежде [24]Опущено в русском переводе Книги пророка Захарии.
пророк указывает на время избавления Моисея и всего израильского народа, когда Бог, проведя их через море невредимыми, дал им радостное лето, а египтянам – скорбную зиму, погрузив и потопив все их воинство в волнах. В тот день будет Господь един, и имя Его едино (Зах. 14, 9). Так исполнилось, когда в целом мире было проповедано Евангелие Его, все народы уверовали и познали, что Он есть Бог и Истинный Царь. Вся эта земля будет, как равнина, от Гаваона до Реммона, на юг от Иерусалима (Зах. 14, 10). Пророк говорит о двух пределах владений иудейских: Гаваоне – пределе северном, и Реммоне – пределе южном.

И будет в тот день: произойдет между ними великое смятение от Господа, так что один схватит руку другого, и поднимется рука его на руку ближнего его (Зах. 14, 13). Пророк возвещает иудеям мир и спокойствие, а врагам их – грекам и нечестивым иудеям, оставившим богопочтение отцов своих, – страх и ужас, поэтому каждый будет держаться за руку ближнего своего, как человек, объятый ужасом, который от страха боится отпустить от себя своего близкого.

В то время даже на конских уборах будет начертано: святыня Господу (Зах. 14, 20) – будет не война и раздражение, но святыня и мир. Об этом предвозвещал Исаия, говоря: И перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча (Ис. 2, 4). Так оба пророка провидели пришествие Господа нашего. Конем именует пророк, в смысле духовном, всякого раба Христова; уздой – Божественные заповеди, которые, обуздывая сердца верующих, не дают им устремляться ко греху, как и узда удерживает коня и подчиняет его воле господина, то есть всадника. И котлы в доме Господнем будут, как жертвенные чаши перед алтарем. И все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа Саваофа, и будут приходить все приносящие жертву и брать их и варить в них (Зах. 14, 20–21). Святая утварь дома Господня будет чествуема; даже обыкновенные котлы, в которых приготовляется пища, в очах пришельцев приобретут такое же уважение, с каким вы, иудеи, взираете на чаши алтаря в доме Господнем. И всякий котел не только в святилище и в святом городе, но и во всей Иудее будет святынею Господа. Иудеи и язычники будут чтить его как вещь священную. Таинственно же слова эти указывали иудеям, во-первых, на великое уважение к спасительному закону, который произойдет из Иудеи, а во-вторых, на изменение к лучшему после вод Святого Крещения и иудеев, и язычников, которые, будучи дотоле сосудами плотскими, после Святого Крещения сделаются чашами, исполненными благовоний.