Это и все последующие толкования преподобного Ефрема на пророческие Книги Ветхого Завета, вошедшие в этот том, переведены с сирийского языка.

 

Замечание о содержании пророчества Исаии

Исаия пророчествовал при Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии – царях иудейских. Предрек он пленение царями ассирийскими, Феглаффелласаром – колен Рувимова, Гадова и половины колена Манассиина, и Салманассаром – Самарии. Предрек также пленение вавилонянами царства Иудейского. И хотя цари, пленившие народ Божий, царствовали в написанном теперь порядке, однако же пророк в начале своего пророчества пишет о последнем пленении иудеев вавилонянами. Пророчествовал также Исаия о возвращении плененных из Вавилона и о восстановлении Иерусалима; пророчество его касается даже истребления племени Гога.

 

Глава 1

Исаия пророчество свое об отведении в плен и о рабстве народа своего начинает такими словами: Слушайте, небеса, и внимай, земля (Ис. 1, 2), так как Бог перед лицом неба и земли подавал народу Своему всякие блага и утешения, то небо и землю призывает во свидетельство и открывает им все нечестия народа. Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня, то есть изменили Мне и, как видите, служили идолам.

Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет (Ис. 1, 3). Вол изображает израильтян, осел – иудеев, потому что иудеи гораздо безрассуднее были израильтян; им Бог являл более Своего благоволения, но они не познали Его и тем исполнили сказанное: Всякая плоть извратила путь свой на земле (Быт. 6, 12). Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями (Ис. 1, 4). Беззаконны они в лукавых помышлениях и делах своих. Не сказал пророк, что были нечестивы и сделались отступниками только некоторые из народа, но вместе с отцами, подобно им, уклонились от правого пути и сыны их, весь род, все лукавое семя. Показывая же, в чем состояли их растление и грех, говорит Исаия: Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, разгневали своими идолами и кумирами.

Вся голова в язвах, и все сердце исчахло (Ис. 1, 5), от страха гонителей и от ужаса пленяющих. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места (Ис. 1, 6). От последнего до первого – все будут у них поражены. Струпья, язвы и раны, наложенные пленяющими, – это бедствия, которыми пленяющие будут угнетать и поражать иудеев со всей жестокостью, не оставляя им возможности врачевать свои язвы. А тем, что раны невозможно ни перевязать, ни уврачевать, означаются или действительные язвы, наносимые мечом или копьем и оставляющие на теле неизлечимые следы, или убиение родителей, братьев и детей – это также неисцелимые удары.

Земля ваша опустошена, то есть земля ваша, бывшая плодородной, по вашей вине сделается бесплодной. Города ваши сожжены огнем пленяющих; поля ваши на ваших глазах съедают чужие, то есть жители, введенные и поселенные в ней Салманассаром; все опустело, как после разорения чужими (Ис. 1, 7), подобно Содому, который запустел и лишен обитателей своих.

И осталась дщерь Сиона, то есть все города иудейские, и по преимуществу Иерусалим, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город (Ис. 1, 8). Иудея, по опустению своему, подобна куще в убранном винограднике и овощному хранилищу в саду, в котором плоды уже сняты, потому что в куще и овощном хранилище бывают стражи, пока плоды еще не собраны, а когда собраны плоды, и стража уже не нужна.

Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре (Ис. 1, 9). Уподобились бы Содому и Гоморре, которые вместе с жителями их сожжены и истреблены сошедшим с неба огнем, так что от них ничего не осталось. И Иерусалим, и его жители уподобились бы Содому и Гоморре, если бы не умилосердился над нами Господь и не оставил нам потомства для продолжения нашего рода. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? (Ис. 1, 12). Бог вступает в суд с народом Своим, как бы говоря: когда приходили вы явиться перед лицо Мое с раскаянием и с молитвой, отвергал ли Я тогда жертвы славословия и от рук ваших требовал ли жертв кровавых? Топтать дворы святилища Моего не продолжайте впредь с такими жертвами.

Курение отвратительно для Меня (Ис. 1, 13). Итак, знайте, что курение, которое почитаете вы благоприятным для Меня, перед очами Моими – мерзость. Не приемлю того, что приобретено обманом и насилием. Так как приносимое вами получено грабительством и притеснением бедных, то жертвы и обеты ваши, а равно и праздники ваши ненавидит душа Моя (Ис. 1, 14).

Когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои (Ис. 1, 15). Когда во время скорбей своих с молитвой будете воздевать ко Мне руки ваши, когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови умерщвленных вами пророков и святых. А в этой крови, пролитой вами, прообразована тайна и той Святой Крови, которую еще прольете вы.

Омойтесь и очиститесь (Ис. 1, 16) не от внешних нечистот, но от злых дел своих, которые непрестанно перед лицом Моим.

Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю (Ис. 1, 18). Багряный цвет означает оскверненную и погрязшую во грехах плоть, а снег – цвет чистоты и непорочности. Как снег убелю иссопом милосердия Моего.

Ищите правды (Ис. 1, 17), творите добро притесненным, которых сами вы осудили, взяв неправедные дары; защищайте сироту, вступайтесь за вдову, которых не хотели вы и выслушать, потому что у них не было и не могли они принести вам даров.

Тогда придите – и рассудим (Ис. 1, 18) друг с другом, то есть если будете судить право и внимать голосу сирых и вдовиц, то приходите ко Мне и просите – Я услышу вас, – говорит Господь. Будете вкушать блага земли (Ис. 1, 19), как обещал вам Бог в законе Своем. Если же отречетесь… меч пожрет вас (Ис. 1, 20), то есть меч вавилонян.

Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь – убийцы (Ис. 1, 21), – с удивлением взывает пророк, изумляясь такой недоброй перемене, изумляясь, что город суда и правды из целомудренного сделался блудницей; город, во времена Давида бывший верным, теперь, во времена царей последних, наполнился убийцами.

Серебро твое стало изгарью (Ис. 1, 22). На нем положено ложное клеймо. Вино твое испорчено водою, чтобы взять за него более серебра. Князья твои – законопреступники и сообщники воров (Ис. 1, 23), то есть те, которые кладут ложное клеймо на серебро и мешают вино с водой. Гоняются за мздою, ибо, как говорит пророк, любят они брать дары, домогаются подарков с того, кто еще не дал. Отомщу врагам Моим (Ис. 1, 24), то есть накажу князей, ненавистников Моих, и корчемников, и друзей их – врагов Моих.

И обращу на тебя руку Мою (Ис. 1, 25), то есть после поражения, нанесенного дому Иоакима и Иехонии. И очищу всех непокорных твоих, накажу пленением, потому что не слушали Меня во время мира. И отделю всех беззаконных твоих. Все они пойдут в плен, никого не оставлю, как было при упомянутых ранее двух царях. И опять буду поставлять тебе судей, как прежде (Ис. 1, 26), как во времена Давидовы.

Сион спасется правосудием (Ис. 1, 27), то есть или судом, который постигнет Вавилон, или по исполнении времени рабства, какое Божественным правосудием назначено иудеям. И обратившиеся сыны его – правдою. Сион избавится за правду Даниила, Зоровавеля и других подобных им праведников. Они будут постыжены за священные дубравы (Ис. 1, 29); постыдятся, потому что эти идолы не избавляют их; и посрамлены о кумирах, которых сами себе сделали. Посрамятся, потому что кумиры эти не избавили их от плена, не помогли им в скорбях.

Ибо вы будете, как дуб, которого лист опал (Ис. 1, 30). Они лишатся всякой помощи, подобно дубу, у которого от зноя падают листья, и как сад, в котором нет воды во время жара. И сильный будет отрепьем (Ис. 1, 31), то есть крепость непокорства их, и будут гореть вместе, – и никто не потушит, все обращается ими в пепел.

 

Глава 2

Гора дома Господня будет поставлена во главу гор (Ис. 2, 2). На горе Исаак спасен от заклания, место это купил Давид у иевусеянина Орны (см.: 2 Цар. 24, 24). А гора эта есть Голгофа, где вместо преобразовательных жертвенников водружен истинный жертвенник – Крест, и на нем принесена истинная Жертва. И возвысится над холмами (Ис. 2, 2). Так Крест возвысился над всеми языческими капищами. И пойдут многие народы (Ис. 2, 3), взыщут Господа, будут поклоняться Ему, как и Иаков сказал: И Ему покорность народов (Быт. 49, 10). И перекуют мечи свои на орала (Ис. 2, 4), так как водворится у них великий мир, то вместо бранных оружий сделают себе орудия для возделывания земли. Придите, и будем ходить во свете Господнем (Ис. 2, 5), то есть в законе Его.

Но Ты отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока (Ис. 2, 6), исполнены люди нечестия. Пророк говорит или о том времени, когда евреи были в Египте, или о том, когда ассирияне пришли и пленили израильтян. И чародеи у них, как у Филистимлян; имеют чародеев те, которым заповедано: Не должен находиться у тебя… прорицатель, гадатель, ворожея, чародей (Втор. 18, 10). Иди в скалу и сокройся в землю (Ис. 2, 10) – для них смерть лучше ожидающего их плена. И один Господь будет высок (Ис. 2, 11), потому что все идолы не могут избавить их от рук карающего правосудия.

Вознесется на все дубы Васанские (Ис. 2, 13), так как надеялись на крепость идолов и гордились ими, то пророк представляет ложных богов их под образом кедров, духов, высоких башен и всего величественного. И идолы совсем (Ис. 2, 18) скроются.

Иудеи презрят идолов и нетопырей, которым поклонялись, потому что не помогли им во время уничижения их. Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его (Ис. 2, 22), то есть на гордых, у которых вся жизнь в надмении ноздрей их.

 

Глава 3

Вот, Господь… отнимет от Иерусалима подкрепляющего и подкрепляющую, то есть подкрепление хлебом и подкрепление водою (Ис. 3, 1), и всякого, кто подкрепил бы хлебом, когда истощится в городе хлеб, и подкрепил бы водой, когда иссякнут кладези во время осады. Храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца и старца, пятидесятника и вельможу и советника (Ис. 3, 2–3). Все чиноначалия, которых установил Моисей разбирать дела и доносить ему, отнимет Господь, потому что извратили они правду, любя брать дары.

И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. И в народе один будет угнетаем другим, и каждый – ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем (Ис. 3, 4–5) – этим обвиняет их в лицеприятии и дает знать, что поскольку сами они извратили уставы, во зло употребив свою свободу, то Господь, против желания их, приведет в расстройство их чиноначалие. Ибо сами на себя навлекают зло (Ис. 3, 9). Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих (Ис. 3, 10). Под именем праведного разумеется или Бог, или пророк, или все бывшие среди них праведники.

Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение (Ис. 3, 12), то есть один за другим грабят вас. И женщины управляют вами, или жены начальников ваших, или волшебницы. Вожди твои вводят тебя в заблуждение, то есть или священники, отступившие от истинной веры, или лживые пророки. И путь стезей твоих испортили, то есть лукавым учением уклоняют тебя от правого пути, ведущего к Богу.

Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего (Ис. 3, 14), то есть будет судиться со священниками и учителями, опустошившими виноград. Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? (Ис. 3, 15). И сами нечестивы, и других учите своему нечестию; лукавым примером своим, какой подаете народу Моему, всего более вредите ему. С бесчестием гоните от себя и тревожите бедных потому только, что не видите от них даров и обетов.

Оголит Господь темя дочерей Сиона (Ис. 3, 17), то есть опозорит их бесславным пленом. Отнимет Господь красивые цепочки на ногах, то есть в день уничижения отнимет всякое украшение их. Серьги… перстни… и кошельки (Ис. 3, 18–21), то есть покровы, или одежды, простирающиеся до пят. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос – плешь, и вместо широкой епанчи – узкое вретище (Ис. 3, 23) и повязки, покрывающие голову в знамение плача. И будут воздыхать и плакать ворота столицы (Ис. 3, 25), то есть мужи ученые, богатые и сильные.

 

Глава 4

И ухватятся семь женщин за одного мужчину (Ис. 4, 1), то есть когда жены лишатся мужей, которыми гордились, тогда семь жен пожелают лучше вступить в супружество с одним мужем, нежели переносить горести одиночества и вдовства в такое тяжкое время бедствий. Великое же и всеобщее бедствие Иерусалима изображает пророк, чтобы тем в большем свете представить нам блага, какие всем племенам и народам земным даны будут во дни Мессии. Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми (Ис. 4, 3), то есть самый город Иерусалим наименуется городом правды, все вписанные в книгу для житья, то есть не будет в нем старца, который бы не исполнил дней жизни своей, то есть не достиг глубокой старости.

Господь омоет скверну дочерей Сиона (Ис. 4, 4), то есть омоет Господь ту скверну и те грехи, в каких виновны были жены, заботясь об украшениях своих. Очистит кровь Иерусалима из среды его, то есть кровь умерщвленных ими пророков и праведников. Духом суда, то есть судом справедливым и нелицеприятным, как судили прежние судьи народа.

И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако (Ис. 4, 5). На гору Сион возвратится скиния, удалившаяся оттуда на колеснице, виденной Иезекиилем, и будет осеняема духом и невидимым присутствием, как в пустыне осеняло ее облако видимое. И будет шатер для осенения днем от зноя (Ис. 4, 6), то есть в нем укроются в тот день, когда придут враги, изображенные под образом зноя. Слова эти исполнились в пришествие Господа нашего.

 

Глава 5

Воспою Возлюбленному моему (Ис. 5, 1), то есть Богу, Возлюбленному моему, воспою песнь, какую должен воспеть Ему народ Его. У Возлюбленного моего был виноградник, то есть виноград был у Бога. На вершине утучненной горы, то есть в земле, текущей молоком и медом. И Он обнес его оградою (Ис. 5, 2), и благодетельствовал ему, и наказывал его. Обнес его оградою, то есть дал закон. И насадил в нем отборные виноградные лозы, то есть священников, праведников и назореев. И построил башню посреди его; это – сан царей и судей. И выкопал в нем точило; это – священство и жертвы. И ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. Господь ожидал, что сотворит он добрые дела, изображаемые гроздьями, а сотворил он дела лукавые, изображаемые дикими ягодами.

И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды… Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? (Ис. 5, 3–4). Пророк говорит мужам Иудиным и иерусалимским или, лучше сказать, Сам Бог через пророка призывает их во свидетели сказанного, что ждал Он от винограда, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды (Ис. 5, 2), то есть ожидал, что сотворит он правду, а он творил беззаконие.

Отниму у него ограду, и будет он опустошаем (Ис. 5, 5). Так как сердце народа отступило от суда и правды, отниму у него царство, представленное в образе столпа, и будет попираем от пленяющих, то есть отниму закон, который был ему украшением и ограждением. И будет попираем: удовольствия, какие любил, сделаются для него мучительными и убийственными. И оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его (Ис. 5, 6); сделаю, что придет он в запустение, потому что сам захотел этого. И зарастет он тернами. Тернием пророк называет грехи и законопреступления. И не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, потому что не приложу о нем более Своего попечения. И повелю облакам не проливать на него дождя, то есть запрещу пророкам изрекать им пророческое слово. Ибо дождем, в таинственном смысле, пророк называет пророчества и ведение воли Божией, а облаками именует пророков, которые орошают нас небесным дождем. То же видим и в других местах. Например: Польется как дождь учение мое (Втор. 32, 2); и еще: Проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок напояем был дождем, а другой, не окропленный дождем, засыхал. И сходились два-три города в один город, чтобы напиться воды, и не могли досыта напиться (Ам. 4, 7–8), то есть из одного города придут в другой искать Божественных глаголов и не найдут.

Горе вам, прибавляющие дом к дому (Ис. 5, 8). Пророк угрожает бедствиями тем, которые не только присваивают себе все, что есть в домах у бедных, но стремятся отнять самые дома, и к домам своим присоединяют дома бедных. Присоединяющие поле к полю, то есть чтобы одно другим как бы поглощалось, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. Неужели вы одни займете все места, какие и внутри и вне, и близко и далеко?

В уши мои сказал Господь Саваоф (Ис. 5, 9) вопли ограбленных бедных, которые вопиют на нас. Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином (Ис. 5, 11), то есть тем, которые с утра до вечера проводят время в пьянстве и ликовании. На дела же Господа они не взирают (Ис. 5, 12), то есть не обращают внимания на бедствия, ниспосылаемые на них Богом.

За то преисподняя расширилась (Ис. 5, 14), чтобы поглотить погибающих от глада и жажды, и без меры раскрыла пасть свою – это ассирийский народ. И сойдет туда слава их, то есть колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина. А Господь Саваоф превознесется в суде (Ис. 5, 16), то есть праведным судом, какой дает притесненным и притеснителям, ограбленным и грабителям. И будут пастись овны (Ис. 5, 17) на пажитях своих, то есть ограбленные, оставшиеся после поражения, возвратят себе владения свои, и чужие будут питаться оставленными жирными пажитями богатых, то есть развалины домов их, опустошенные грабителями и снова восстановленные, получат во владение себе бедные.

Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех – как бы ремнями колесничными (Ис. 5, 18). Пророк именует несчастными тех, которые прибавляют грех ко греху. Как не видно конца у веревки, протянутой далеко, так не видно, чтобы они покаялись и перестали грешить. Грехи их подобны ремню на колесе колесницы, у которого нельзя приметить конца.

Которые говорят: пусть Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придет в исполнение совет Святаго Израилева, чтобы мы узнали! (Ис. 5, 19). Пусть узнаем, что скрывал от нас Господь, пусть явно поразит нас тем наказанием, какое определил нам, тогда мы поймем, что слышим. Смысл этого места такой же, как и сказано у другого пророка: Горе желающим дня Господня! (Ам. 5, 18).

Горе тем, которые зло называют добром (Ис. 5, 20). Угрожает горем пророк тем, которые мудры в лукавстве, хитро оспаривают верность предвещаний пророческих; при этом укоряет он и народных судей, которые превратно судят и худое называют хорошим, тьму почитают светом. Поскольку же они берут всегда дары, приумножили тем имение свое и предаются вину и пьянству, то прибавляет еще: Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного! (Ис. 5, 22–23). А потому как угашают они на суде правду, которая есть свет, суды же и определения их за взятые ими дары преклоняются ко тьме; за то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах (Ис. 5, 24). За лукавство свое будут они истреблены Феглаффелласаром, царем ассирийским, так же, как огонь поедает солому. И поднимет знамя народам дальним (Ис. 5, 26), чтобы пришел с народом своим Феглаффелласар и пленил их.

Не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; ни один не задремлет и не заснет, и не снимется пояс с чресл его, и не разорвется ремень у обуви его (Ис. 5, 27). Это сказал пророк с намерением возбудить в израильтянах ревность и пристыдить их, потому что те самые благодеяния, какими пользовались они в пустыне, где одежды их не ветшали и ремни сапог их не разрывались, теперь Господь оказывает не им, но их пленителям. Рев его – как рев львицы; он рыкает подобно скимнам, и заревет, и схватит добычу (Ис. 5, 29). И заревет на него в тот день как бы рев разъяренного моря; и взглянет он на землю, и вот – тьма, горе, и свет померк в облаках (Ис. 5, 30). Может быть, разумеется здесь Сам Бог, изъявляющий на них гнев Свой посредством народов, которые впоследствии совершат нашествие на иудеев.

 

Глава 6

В год смерти царя Озии (Ис. 6, 1). Пророк приступает к описанию бывших ему откровений и описание это начинает от времени смерти царя иудейского Озии, который осмелился кадить Господу (2 Пар. 26, 18), хотя знал, что не дозволено ему это, потому что законом принесение жертв предоставлено было сынам Аароновым, а исполнение прочих различных священных служб – сынам Левииным. Священник Азария обличил дерзкого царя и не допустил к алтарю, сказав: «Не твое это дело, царь». Так священники обязаны были вразумлять царей, чтобы пребывали в пределах, положенных законом, учить народ, чтобы все вносили десятину, поучать приносящих дары, чтобы соблюдали данные уставы. Сказывают же, что когда царь Озия вошел в храм покадить фимиамом, опечалило это Исаию и он облекся во вретище, которое и носил, пока Бог не сказал ему: «Сними вретище с чресл своих». Как сетование Исаии об Озии было знамением сетования его о сынах Израилевых, так совлечение вретища служило некоторым предсказанием об эфиоплянах и египтянах. С того времени, как царь поражен был проказой, и вся земля как бы стала прокаженной, на все дни жизни Озии прекратились пророческие видения. В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком (Ис. 6, 1). В продолжение тридцати восьми лет скрыты были пророческие видения за дерзость Озии. Озия царствовал благочестиво четырнадцать лет, но, когда возгордился, дерзнул принести жертву и не послушал священника, говорившего, что это не позволено ему, – и поражен был проказой. Исаия до смерти Озии сетовал во вретище и пепле. Теперь священников в награду за то, что обличили нечестивого царя и удержали его, а сами предавались скорби, Господь возвеселил видением, которое видел Исаия в храме. И края риз Его наполняли весь храм (Ис. 6, 1). Так и прилично было, чтобы Бог явился пророку в великой славе, в велелепии, когда умер царь Озия, и с его смертью, после тридцати восьми лет, возвращена народу радость, восстало истинное богопочтение святых.

Вокруг него стояли Серафимы (Ис. 6, 2), окружали Его и парили над Ним. Двумя крыльями закрывал каждый лицо свое, показывая тем, что и они не дерзают взирать на Господа и приближаться к Нему, тогда как Озия не устрашился приблизиться к жилищу Его. Серафимы взывали: Свят, Свят, Свят… (Ис. 6, 3) и тем изобразили нам тайну Святой Троицы.

И дом наполнился курениями (Ис. 6, 4). Раздаются гласы серафимов, и дом наполняется великолепием славы Господней, как было это в день освящения храма, когда осенило его облако. Горе мне!.. ибо я человек с нечистыми устами (Ис. 6, 5). Не сердцем я осквернен, но нечист только устами. И живу среди народа также с нечистыми устами; принужден жить среди людей, у которых уста так же нечисты, как и у меня. И глаза мои видели Царя Господа Саваофа, хотя и недостоин этого. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен (Ис. 6, 6–7). Ангел приблизился к алтарю с железными клещами, обличая дерзость Озии и показывая, что, кроме алтаря, нигде нет более очищения. В таинственном же смысле угль изображает собой Эммануила, Который, соединившись с воспринятой от нас плотью, вземлется ею, как клещами. Прикоснувшись к устам пророка, изображавшего собой всех нас, угль очистил его от греха и нечистоты.

И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? (Ис. 6, 8), так как Исаия посылаем был обличить царя, но не захотел, то во второй раз предоставляется его воле идти с обличением. И я сказал: вот я, пошли меня. Кто не хотел обличить одного, тот оказывается готовым сделаться обличителем целого народа.

Пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите (Ис. 6, 9). Пророк возбуждает здесь иудеев к покаянию то скорбными слухами и извещениями о близком плене и бедствиях, то тяготеющими уже над ними несчастьями; поэтому нет нужды в прозорливости и мудрости ума, но достаточно видеть и слышать извещения, столь же достоверные, как и видимое нами. Ибо из сказанного пророком превышало ли что их прозорливость и недостаточно ли было только слышать об этом? Но когда своими очами видели оскудение плодов на полях, они, и видя, не видели. Ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули (Ис. 6, 10). Причина того и другого – сами они, а не от кого-либо иного постигло их это. Святое семя будет корнем ее (Ис. 6, 13). Семя пророк называет святым в отношении или к Аврааму, или к праведникам евреев, или к Сыну, Который тогда был не явлен, но собирался произойти от рода их праведников.

 

Глава 7

Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима (Ис. 7, 1). Рецин и сын Ремалиин шли сразиться с Ахазом, но не могли завоевать, потому что устрашились нашествия царя ассирийского.

И было возвещено дому Давидову и сказано: Сирия не расположились в земле Ефремовой… И сказал Господь Исаии: выйди ты и сын твой… и скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись (Ис. 7, 2–4). Когда дом Давидов, царство Иудейское и царь пришли в трепет, потому что сирияне и ефремляне заключили между собой союз, чтобы идти на Иерусалим, и, как древо, колеблемое ветром, поколебался дом Иудин, тогда Господь сказал пророку Исаии: Выйди ты и сын твой Шеар-ясув. И то, что сказано при этом Исаией, не сказано ни одним из пророков. Концами головней пророк называет сирийского и самарийского царей, потому что вознамерились они вступить в брань с Главой всяческих; и головнями дымящимися называет их потому, что вознамерились вести брань с Тем, Кто Сам есть попаляющий огонь.

Ибо глава Сирии – Дамаск (Ис. 7, 8); столица городов сирийских. Глава городов Ефремовых – Самария (Ис. 7, 9), а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом (Ис. 7, 8), то есть ефремляне будут пленены ассириянами. И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа Бога твоего (Ис. 7, 10–11). Проси, – говорит пророк, – себе знамения, какого хочешь и где хочешь. Разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? (Ис. 7, 13). Ужели мало вам отягощать пророков, что отягощаете Господа пророков?

Чтобы не отягощать вам более глаголющего во мне Бога… Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14) Здесь противоречие по наименованию и по самой природе. Если Дева, то как зачинает? Если зачинает, то почему Дева? И кто слышит это, тот может ли поверить этому? Сам Господь даст вам знамение. Так как знамение даст Господь, то не испытывай, как это будет, потому что нет ничего такого, что было бы трудно совершить Богу. Имя Эммануил значит: «С нами Бог».

Он будет питаться молоком и медом (Ис. 7, 15). Этим означаются те славные и неизреченные дары, какие вочеловечившееся Слово Божие сообщит естеству человеческому, или закон Божий, о котором сказал Христос, что он пища Его (см.: Ин. 4, 34), или те Божественные дары, которые обещаны святым душам в сказанном: Идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко (Ис. 55, 1). Об этих-то дарах говорит Иов, что не будут даны нечестивому и что он не будет возвеселен причастием из потоков и источников, текущих медом и молоком (Иов. 20, 17).

Прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та… будет оставлена (Ис. 7, 16). То есть прежде нежели родившийся отрок придет в состояние, чтобы различать доброе и худое, будет оставлена земля, о которой вы теперь заботитесь. И действительно, земля была оставлена упомянутыми двумя царями. Но пророк имеет здесь в виду и то, что земля и народ иудейский будут оставлены, прежде нежели Сын Марии придет в возраст, в котором младенец различает доброе от злого. Если иудеи не верят Евангелию, пусть прочтут в римских памятных записях и найдут, что в тот самый год, в который родился Господь наш, земля их оставлена Богом, иудеи стали подвластны римлянам и произведена у них перепись для поголовной подати. И будет в тот день: даст знак Господь мухе, которая при устье реки Египетской, и пчеле, которая в земле Ассирийской, – и прилетят и усядутся все они по долинам опустелым (Ис. 7, 18–19). Мухами называет пророк египтян, а пчелами – ассириян, ибо они пришли с Феглаффелласаром в землю Израильскую и опустошили ее.

В тот день обреет Господь бритвою, нанятою по ту сторону реки (Ис. 7, 20), то есть ассириянами, которых праведный гнев изострил, как бритву, обреет колена Рувимово и Гадово и половину колена Манассиина. И будет в тот день: кто будет содержать корову и двух овец, по изобилию молока, которое они дадут, будет есть масло (Ис. 7, 21–22). Этим возвещается обилие, которое будет по возвращении из плена.

 

Глава 8

Возьми себе большой свиток и начертай на нем человеческим письмом (Ис. 8, 1). Напиши не трудными для чтения начертаниями, но раздельными буквами, которые легко было бы разобрать. Человеческим письмом, чтобы для всех было очевидно и ясно. Но как рождение Эммануила было знамением удаления браней, ибо было предсказано, что при рождении Девой Марией вселенная будет наслаждаться миром, так рождаемый пророчицей служил знамением приближения брани.

Поэтому сказано: Нареки имя ему… ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, – богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским (Ис. 8, 3–4). Различие между тем и другим видно не только в рождении, но и в знаменовании; в рождении – потому что одного родит Дева, а другого – пророчица, в знаменовании же, потому что прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, прежде нежели сын Исаии в состоянии будет называть отца или мать, придет Феглаффелласар и убьет Рецина, царя Дамаска, и пленит Самарию, что и случилось вскоре после этого, в царствование Факея.

За то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо (Ис. 8, 6), то есть покойного и кроткого владычества Давидова дома, которое казалось десяти коленам тяжким и несносным. Поэтому, когда презрели они спокойное владычество дома Давидова, пророк угрожает им тяжким владычеством ассириян.

Наведет на него Господь воды реки бурные и большие (Ис. 8, 7). Водой многой пророк называет Феглаффелласара, Салманассара и Сеннахирима – царей ассирийских.

Их и войска сравнивает Исаия с водой: как по многочисленности, так и по тому, что ассирияне обитали при водах. И поднимется она во всех потоках своих, то есть наведет множество ассириян, которые поработят и разграбят землю Иудину и все города ее, выпьют и иссушат воды колодцев и источников их. И высоко поднимется – дойдет до шеи (Ис. 8, 8). Этим указывается, что тяжкие бедствия, постигшие иудеев, прострутся даже до Иерусалима – главы земли Иудейской. Ираспростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил, – то есть вся земля Иудейская при Сеннахириме будет наполнена ассириянами.

Трепещите… народы (Ис. 8, 9). Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог (Ис. 8, 10), то есть Господь обнаружит безрассудность ваших замыслов. Вы изрекаете определения, но определения ваши не исполнятся: их разорит Эммануил Господь, хранитель земли нашей. Ибо так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа (Ис. 8, 11).

Слова эти относятся к колену Иудину, которое Бог обещает отклонить от хождения путем дома Израилева, то есть от похотей его. И будет Он освящением (Ис. 8, 14), то есть будет домом убежища и помощником тебе, дом Иудин. Будет… камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, то есть всем ефремлянам и тем из иудеев, которые радовались пришествию Рецина.

Завяжи свидетельство, и запечатай откровение (Ис. 8, 16), то есть свидетельство, Мною изреченное, запечатайте до дня, когда сбудется, что сказал Я, когда слово подтвердится делом и пророчество оправдается исполнением. Пророк таинственно указывает и на день Мессии. Итак я надеюсь на Господа. и уповаю на Него (Ис. 8, 17), то есть буду тверд в своих мыслях, ожидая исполнения того, о чем предсказал. Сокрывшего лице Свое от дома Иаковлева. На дом Иаковлев произнесен праведный суд Господом, Которого израильтяне прогневали множеством злодеяний своих.

Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования (Ис. 8, 18), то есть я и сыны мои, данные мне Богом, служим знамением, и один из сыновей моих предзнаменует своим именем Сына Девы, с пришествием Которого умиротворится земля, а другой возвещает своим именем, что приближается к окончанию определенное время и скоро наступит пленение ассирийское.

И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, – тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? (Ис. 8, 19). Израильтяне уподобились народам, которые о живых братиях вопрошают кости мертвых, поэтому пусть знают, что они не народ уже Божий.

И будут они бродить по земле, жестоко угнетенные и голодные (Ис. 8, 21), то есть Господь поразит гладом землю народа Своего. И во время голода будут злиться, хулить царя своего и Бога своего. Народ, мучимый голодом, будет злословить и царя, и Бога своего, что не избавил их от бедствия. И взглянут вверх (Ис. 8, 22). Пророк указывает на покаявшееся Иудино колено, поэтому говорит: Не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел, то есть не будет более угнетать утесненный и исполненный скорбей дом Иудин.

 

Глава 9

Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову (Ис. 9, 1), то есть ускорили обитатели земли Завулоновой идти в плен и обитатели земли Неффалимовой лишиться владений своих. И укрепилось царство Ассирийское, славен стал венец царей его, усилилось владычество его. И этим указывается время двух царей ассирийских Феглаффелласара и Салманассара, из которых первый начал, а второй окончательно отвел в плен израильтян. Но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну (Ис. 9, 1), то есть не берег морской, но те земли израильтян, через которые лежал путь к морю из мест, находившихся внутри земли

Обетованной, которые были сопредельны с владениями тирян и сидонян. Пророк говорит, что жители их отведены были в плен со всеми, живущими в Галилее языческой.

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет (Ис. 9, 2). Это исполнилось, когда Господь наш начал проповедовать спасительное Евангелие Свое и творить знамения в Галилее и в пределах колен, перечисленных ранее. Ты умножишь народ, увеличишь радость его (Ис. 9, 3). Увеличил число израильтян и не доставил тем большой радости иудеям. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, то есть падению и пленению израильтян возрадовался дом Иудин.

Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь (Ис. 9, 4). Сокрушил Израильское царство, которое хотело поработить иудеев. Как в день Мадиама, то есть истребил израильтян подобно тому, как истреблены мадианиты при Гедеоне. Одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню (Ис. 9, 5). Под одеждой подразумевается самый народ израильский, обагренный собственной своей кровью. Будут отданы на сожжение, в пищу огню, то есть израильтяне переданы ассириянам, которые, подобно огню, истребят их.

Ибо младенец родился нам – Сын дан нам (Ис. 9, 6). Сказанное здесь частично относится к Езекии, но большей частью не может быть приложено к нему, даже и то, что можно бы относить к Езекии, в таинственном смысле должно прилагать ко Господу Езекии, произошедшему от семени его. И нарекут имя Ему: Чудный. Господь чуден, потому что Он – истинный Бог и является как человек. Советник, Бог крепкий. Пророк свидетельствует, что Сын, Который родися и был дан нам, есть Бог веков: и века настоящего – как Творец, Промыслитель, Попечитель и Животодавец, и века будущего – как Царь, как Судия, как наследие и блаженство святых. Князь мира – это может быть отнесено и к миролюбивому Езекии, по причине кротости его правления.

Умножению владычества Его и мира нет предела (Ис. 9, 7). Это исполнилось в Господе нашем. На престоле Давида и в царстве его. Господь воцарится на престоле Давида, который был праведен, а не на престоле Ахаза, который был нечестив. Чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою, то есть в суде и правде, как было это в царствование Давида. Отныне и до века – выражение, употреблявшееся при благословении, подобно следующему: «Да живет господин царь во веки!» Ревность Господа Саваофа соделает это. Если слова эти приложить ко времени Езекии, то будут они относиться к филистимлянам, которым сказано: Не радуйся… земля Филистимская (Ис. 14, 29).

Чтобы знал весь народ, Ефрем и жители Самарии, которые с гордостью и надменным сердцем говорят: кирпичи пали – построим из тесаного камня; сикоморы вырублены – заменим их кедрами (Ис. 9, 9-10). И будут они пожирать Израиля полным ртом (Ис. 9, 12). Пророк указывает на Феглаффелласара и союзников его, которые ниспровергли царство Ефремово. И воздвигнет Господь против него врагов Рецина (Ис. 9, 11), в котором израильтяне видели свою надежду и защиту. И рука Его еще простерта (Ис. 9, 12), потому что Бог наведет на израильтян Салманассара, подобного Феглаффелласару.

Но народ не обращается к Биющему его (Ис. 9, 13), то есть пока Салманассар не покорил Самарию и жителей ее не отвел в плен. И отсечет Господь у Израиля голову и хвост (Ис. 9, 14), то есть собственных их судей, которых поставлял над ними Господь, и ложных пророков, которых они сами себе находили.

И вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые ими погибнут (Ис. 9, 16), то есть нечестивые священники и лживые пророки окажутся льстецами и доведут народ до того, что погрязнет он в Вавилоне. Поэтому о юношах его не порадуется Господь, и сирот его и вдов его не помилует (Ис. 9, 17). Израильтяне преданы будут во власть врагов, которые умертвят юношей их, отведут в плен их сирот и вдовиц, ибо все они – лицемеры и злодеи, кроме небольшого числа праведников, живущих среди них, которые, однако же, вместе с ними подвергнутся бедствиям. Ибо беззаконие, как огонь, разгорелось (Ис. 9, 18). Гнев раздраженного Господа подвергнет их наказанию – и пылает в чащах леса. Пророк лесом называет весь народ, а чащей – юношей и мужей, сильных во бранях.

 

Глава 10

Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения (Ис. 10, 1). Горе тем, которые хулят суд Божий и прибегают к пустым предлогам, чтобы ищущих суда запутать и не оказать им правосудия. Поступают же они так, чтобы устранить бедных от правосудия (Ис. 10, 2), то есть произнося такие определения, по которым убогие остаются без должного удовлетворения, похищают права у малосильных из народа Моего, то есть требуя у них даров.

И что вы будете делать в день посещения (Ис. 10, 3), когда царство Иудейское за злодеяния свои должно будет потерпеть наказание? Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми (Ис. 10, 4). Вы уподобитесь скованным, которые ничего не в состоянии делать, уподобитесь убитым, в которых нет дыхания жизни; так будете презренны в глазах ассириян.

О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его – Мое негодование! (Ис. 10, 5). Жезлом гнева Своего, тростью ярости Своей Господь называет царя ассирийского, которого употребил как орудие, чтобы наказать раздражающих Его, и послал на иудеев, на беззаконный и гневливый народ, потому что иудеи нечествовали перед Богом и с братиями своими поступали жестоко и презрительно. Я пошлю его против народа нечестивого и против народа гнева Моего (Ис. 10, 6), то есть ассирияне пленят и расхитят корысти бесстыдных иудеев.

И скажет Ассур: «Вот Кархемис, еще не покоренный мною, будет то же, что Халне, который я завоевал и разорил. Емаф не то же ли, что Арпад (Ис. 10, 9), отворивший мне ворота? Самария не то же ли, что Дамаск? И Иерусалим, уповающий на Господа своего, будет для меня то же, что Дамаск и Самария, возлагавшие надежду на идолов своих и взятые моими предками. Не сделаю ли того же с Иерусалимом и изваяниями его, что сделал с Самариею и идолами ее? (Ис. 10, 11). Что наше владычество и царство сделало с Самарией, то я, Сеннахирим, сделаю с Иерусалимом».

И будет, когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе (Ис. 10, 12). Когда Господь мечом ассириян, как жезлом, поразит все города иудейские и их возьмет и пленит царь ассирийский, поразивший жителей Иерусалима и разграбивший землю их, тогда говорит Господь: Посмотрю на успех надменного сердца царя Ассирийского, то есть обращу взор Свой на сердечные помышления царя этого, и на тщеславие высоко поднятых глаз его (Ис. 10, 12), посмотрю, каковы дела его, каковы вожди его, каковы войска его? Почему так надмевается ими?

«Ибо, – говорит царь ассирийский, – князи мои – цари; и рука моя захватила богатство народов, как гнезда (Ис. 10, 14), то есть без труда покорил я всю землю, и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю. Как оставленные птицей яйца, собрал я все народы земные под иго рабства моего. И нет ни одного царя, никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул. Я расхитил достояние всех народов». Так в высокомерии и гордости сердца говорит царь ассирийский. Но пророк обличает и укоряет гордыню его, говоря: «Как секира, пила и жезл не гордятся перед тем, кто сечет, пилит и поражает ими, так и тебе не должно гордиться перед Тем, Кто вознес тебя, не должно говорить: силой руки моей и мудростью моей вывел я народы из пределов их и отвел в плен в страну, в какую мне было угодно». Так помышлял и суесловил гордый царь, и в то же время поражал, наносил раны; он изрекал хулу на правду Божию и приводил в исполнение суд Божий.

И поднимет Господь Саваоф бич на него, как во время поражения Мадиама у скалы Орива (Ис. 10, 26). Пророк разумеет поражение мадиамлян, не при Гедеоне бывшее, но прежде, во дни Моисея при Хориве. Как простер на море жезл, и поднимет его, как на Египет. Поднимет жезл, когда царь ассирийский возвратится из Египта, потому что Сеннахирим из Иудейской земли пошел в Египет, а по завоевании его, на обратном уже пути, хотел овладеть Иерусалимом, но, увидев погибель войск своих, истребленных ангелом, вынужден был возвратиться в Ассирию.

Снимется с рамен твоих бремя его, и ярмо его – с шеи твоей; и распадется ярмо от тука (Ис. 10, 27). Елеем пророк называет царя Езекию, помазанного священным елеем, и предсказывает, что ассирияне будут при нем сокрушены. Он идет на Аиаф, проходит Мигрон (Ис. 10, 28). Пророк перечисляет места, где останавливался и проходил царь ассирийский на пути к Иерусалиму. В Михмасе складывает свои запасы, то есть в Михмасе оставит свой обоз.

Проходят теснины; в Геве ночлег их (Ис. 10, 29). Это места, которые царь ассирийский намеревался занять, чтобы остановиться в них. Рама трясется; Гива Саулова разбежалась, то есть города, находившиеся на пути ассириян, приходят в ужас, и жители их спасаются бегством. Вой голосом твоим, дочь Галима (Ис. 10, 30), то есть ассирийское войско возглашает радостные песни и торжествует пленение иудеев и других народов.

Пусть услышит тебя Лаис, какая погибель постигла собратьев. Бедный Анафоф! Пусть бедствия, каким подверглись соседние города, не постигнут тебя.

Мадмена разбежалась (Ис. 10, 31), потому что приведена в ужас тем, что сказали ей посланные ассириянами. Жители Гевима спешат уходить. Здесь подразумевается или Сион, о котором в другом месте сказано: Составят умысел на заключенного в темнице, или один из городов, называвшийся этим именем.

Еще день простоит он в Нове (Ис. 10, 32). Указывает на шествие ассириян и потом на их поражение и бегство, когда говорит: Вот, Господь, Господь Саваоф, страшною силою сорвет ветви дерев, и величающиеся ростом будут срублены (Ис. 10, 33), то есть приведет в смятение ассирийское войско. И посечет чащу леса железом, и Ливан падет от Всемогущего (Ис. 10, 34), то есть ассирийский царь падет со своим войском, которым гордился.

 

Глава 11

И произойдет отрасль от корня Иессеева, то есть от Давида; и ветвь произрастет от корня его (Ис. 11, 1), то есть от позднейших потомков его, родителей Иосифа и Марии. И почиет на нем Дух Господень (Ис. 11, 2), со времени воплощения во чреве и крещения во Иордане. Дух премудрости, которому дивились иудеи, говоря: Как Он знает Писания, не учившись? (Ин. 7, 15). Дух… крепости (Ис. 11, 2), то есть сил и чудес. И будет судить не по взгляду очей Своих (Ис. 11, 3), потому что Он Бог и тайное наше видимо Ему, как явное. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине (Ис. 11, 4) в великий день пришествия Своего. Поразит землю при конце времен. Духом уст Своих убьет нечестивого, осудит их в огонь.

Тогда волк будет жить вместе с ягненком (Ис. 11, 6), то есть в Церкви. И барс будет лежать вместе с козленком, то есть в Крещении. И теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, то есть мудрые, хитрые, жестокие и простые вместе услышат благовествование. И малое дитя будет водить их. Пастырь, по простоте подобный младенцу, будет их руководителем. и лев, как вол, будет есть солому (Ис. 10, 7). И праведные, и грешники напитаются единым животворящим телом с жертвенника. Все пренебрегут воинским искусством, к какому привыкли прежде, и все знание свое заключат в пределы чистого Евангелия.

И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи (Ис. 11, 8), то есть сатана будет попираем людьми простыми и сделается посмешищем для детей, едва начинающих учиться. Земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море (Ис. 11, 9). Как вода покрывает морские недра, так всю землю покроет ведение Истинного. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники (Ис. 11, 10). В некотором отношении это относится к Езекии, который рожден от семени Давидова, но во всей действительности исполнилось это на Господе нашем, Который для всех народов стал знамением свободы, упования и избавления. Обратятся язычники, то есть устремятся и потекут воздать Ему поклонение. Слово обратятся может означать еще и то, что народы будут вопрошать у Него, что есть воля Божия.

К Езекии же могут быть отнесены следующие сказанные ранее слова: И духом уст Своих убьет нечестивого (Ис. 11, 4). Ибо это исполнилось на Езекии, который молитвой уст своих умертвил ассирийское войско. И будет препоясанием чресл Его правда (Ис. 11, 5), потому что Езекия творил суд и правду, как отец его Давид. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей (Ис. 11, 9), то есть с иудеями будут в мире народы соседние и отложившиеся единоплеменники.

Еще слова: К корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники (Ис. 11, 10), могут быть объяснены так: Господь будет знамением для обращения к Нему народов. Обратятся язычники, чтобы последовать новому Его учению. И покой его будет слава – покой для тех, которые последуют Ему, потому что примут они вечную жизнь, облекутся в ризу славы, и будут блаженствовать в раю.

Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего (Ис. 11, 11). Это относится или к изведению израильтян из Египта, или к избавлению городов иудейских от Сеннахирима по его падении, или к двукратному изведению иудеев из плена вавилонского, ибо одну часть иудеев из Вавилона вывел Зоровавель, а другую – писец Ездра. У Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. Это согласно со сказанным у пророка Захарии: Бегите из северной страны, говорит Господь: ибо по четырем ветрам небесным Я рассеял вас (Зах. 2, 6).

И поднимет знамя язычникам (Ис. 11, 12), чтобы отвлечь народ Свой от идолослужения и обратить к познанию и почитанию истинного Бога. И соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли. Это напоминает слова Спасителя: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15, 24).

И полетят на плечах Филистимлян к западу (Ис. 11, 14), то есть соседние народы покорятся израильтянам по их возвращении, когда получат они наследие свое. И они покорятся, потому что израильтяне были причиной их возвращения из вавилонского плена, а другие потому, что низложен враг их Гог.

И иссушит Господь залив моря Египетского (Ис. 11, 15). Пророк говорит здесь или о разделении моря, или о тех пяти городах, жители которых говорили ханаанским языком и которых Господь вместе с народом Своим возвратит из плена и присоединит к сонму их. И прострет руку Свою на реку, то есть на сильное царство Ассирийское и Вавилонское. И разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут переходить ее, то есть недействительным сделается определение царя вавилонского, которым запрещалось иудеям возвращение в отечество; и небольшое их число, собравшееся отовсюду, безбоязненно, в обуви, сможет перейти реку, тогда как незадолго до этого целый народ был не в силах сокрушить и даже выдержать стремление вавилонян.

 

Глава 12

Славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня (Ис. 12, 1), то есть умилосердился над нами, отвратил гнев Твой и избавил нас от печали и плена. И в радости будете почерпать воду из источников спасения (Ис. 12, 3), то есть с радостью внимайте слову жизни из уст священников, которые у пророка представлены в образе источников. Ибо велик посреди тебя Святый Израилев (Ис. 12, 6). Велик Тот, Кто пришел и вселился среди тебя; Он Эммануил, что значит: «С нами Бог». Поэтому веселись и радуйся, жительница Сиона, потому что велик Сам Он.

 

Глава 13

Пророчество о Вавилоне… Поднимите знамя на открытой горе (Ис. 13, 1–2), то есть среди эламитян и мидян. Я дал повеление избранным Моим (Ис. 13, 3), которое попрано тобой со времен Седекии. Большой шум на горах (Ис. 13, 4), то есть шум царств Еламитского и Мидийского, уготовляющих брань. Господь Саваоф обозревает боевое войско. Идут из отдаленной страны (Ис. 13, 4–5) – из Мидии и из Елама. От края неба Господь, то есть от Иерусалима или, лучше сказать, с самого неба.

Звезды небесные и светила не дают от себя света (Ис. 13, 10). Пророк или самих вавилонян уподобляет померкшим звездам, или разумеет, что самые звезды не светят вавилонянам.

Солнце меркнет при восходе своем. Этим изображается высокомерие вавилонян, которые мечтали, что покорили себе и самое небо.

Я накажу мир за зло (Ис. 13, 11), то есть Вавилон. Люди будут дороже чистого золота (Ис. 13, 12), то есть мидянину убить вавилонянина будет дороже вавилонского золота. Каждый, как преследуемая серна… обратится к народу своему (Ис. 13, 14). Сернам уподоблены те, которых называли исполинами, самыми сильными из смертных. Кто попадется, будет пронзен (Ис. 13, 15), то есть всякий, кто найден будет в Вавилоне, будет поражен, и всякий, кого схватят, тот падет от меча. И младенцы их будут разбиты (Ис. 13, 16), то есть рассекут их мечом, внезапно поражающим. Домы их будут разграблены и жены их обесчещены. Как поступали они с сынами ближних своих, с их домами и женами, так будет поступлено и с ними.

Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами (Ис. 13, 21). Вместо обитавших пастырей будут покоиться там страусы… шакалы… и гиены (Ис. 13, 21–22) и оставленные дома огласят страшными воплями.

 

Глава 14

Близко время его (Ис. 14, 1), то есть придет по совершении двухсот лет. Ибо столько лет протекло от Ахаза до возвращения иудеев из Вавилона. И не замедлят дни его — не продолжатся далее назначенного времени; определение на Вавилон непременно.

Ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского… Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык (Ис. 14, 4–5). Это обратится в пословицу, дойдет до потомства, и поздние внуки будут повторять: «Сокрушил Господь владычество Вавилона, в ничто обратил крепость юношей его!» Поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми (Ис. 14, 6). Он поражал народы по одному гневу, не имея к тому никакой побудительной причины. Вся земля отдыхает, покоится (Ис. 14, 7), как скоро падет и погибнет царь вавилонский, восклицает от радости в день низложения его. И кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские (Ис. 14, 8). Пророчество это исполнилось на князьях и царях земных, которые трепетали прежде могущества вавилонян и возрадовались, когда был убит царь вавилонский. Но еще более исполнилось оно на праведниках, которые возрадовались низложению сатаны, совершенному на Кресте Христом Сыном Божиим.

Все цари будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! (Ис. 14, 10). В преисподнюю низвержена гордыня твоя (Ис. 14, 11), как и наша, под тобою постилается вместо ковров червь, и вместо шелковых одежд черви – покров твой. Как упал ты с неба (Ис. 14, 12), тот, кто говорил: Выше звезд Божиих вознесу престол мой (Ис. 14, 13). Царь вавилонский возрыдал в тот день, который воссиял по совершении семидесяти лет и в который евреи получили избавление, а царство Вавилонское рушилось.

Не на небо взойдешь, но низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис. 14, 15). Во глубину бездны низринут будешь ты, мечтавший взойти выше звезд. Видящие тебя…размышляют о тебе: тот ли это человек, который колебал землю (Ис. 14, 16), увлекавший в плен обитателей ее. Мечом своим вселенную сделал пустынею и разрушал города ее (Ис. 14, 17). Оружием войск своих всю землю обратил в пустыню. Пленников своих не отпускал домой. Во гневе своем не давал свободы узникам своим. Ибо царь иудейский Иехония, плененный Навуходоносором, уже по смерти Навуходоносора разрешен от уз Меродахом.

Ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь (Ис. 14, 19). Предсказывается, что царь вавилонский будет убит и труп его не удостоится погребения. Над тобой одежда убитых, сраженных мечом. Таких мертвецов покрывает груда камней; так и на труп царя набросана будет груда камней. Не соединишься с ними в могиле (Ис. 14, 20), то есть не будешь положен во гроб, как другие цари. Ибо ты разорил землю твою, потому что за твое нечестие подвергся наказанию Вавилон. Во веки не помянется племя злодеев. Злое племя царя вавилонского не наследует царства. Готовьте заклание сыновьям его (Ис. 14, 21), потому что за нечестие отца и у семени его отнято царство.

Но не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя (Ис. 14, 29). Не радуйтесь тому, что со смертью Ахаза сокрушилось ярмо рабства, возложенное на нас Ахазом. Из корня змеиного выйдет аспид, то есть от семени Ахаза, которого пророк уподобляет змею, произойдет Езекия, уподобленный пророком аспиду и крылатому змею. И плодом его будет летучий дракон. Иудеи насладятся миром, а филистимляне во все царствование Езекии не будут вредить иудеям, которым при Ахазе причиняли вред многие народы.

Тогда беднейшие будут накормлены (Ис. 14, 30), то есть иудеи, которые во времена Ахаза, предшественника Езекии, были сильно угнетаемы разными народами. А твой корень уморю голодом, который постигнет тебя во время нашествия врагов твоих. Ибо от севера дым идет (Ис. 14, 31). Под образом дыма представлен здесь Сеннахирим. И нет отсталого в полчищах их, – никто не избавится от плена, не избежит попаления. Что же скажут вестники народа? (Ис. 14, 32). Что Езекия ответит посланному к нему вестнику народов? То, что Господь утвердил Сион, и в нем найдут убежище бедные из народа Его.

 

Глава 15

Пророчество о Моаве. – Так! ночью будет разорен Ар-Моав и уничтожен (Ис. 15, 1). Моавитяне удивились, что прорицатели их заранее не возвестили о нашествии опустошителей. Ночью будет разорен Кир-Моав и уничтожен, – не предварили и не открыли им этого идолы их.

Он восходит к Баиту и Дивону, восходит на высоты, чтобы плакать; Моав рыдает над Нево и Медевою (Ис. 15, 2), то есть спасшиеся от меча пошли на высоты плакать перед идолами своими о постигшем их бедствии, плакать о Нево и Медеве, божествах их, взятых в плен. У всех их острижены головы. Везде рыдание и сетование, от самого капища идолов. У всех обриты бороды. Постигший страх и отчаяние заставляют всех обрить себе бороды. На кровлях его и площадях его всё рыдает (Ис. 15, 3), предавшись бегству.

Вопит Есевон и Елеала; голос их слышится до самой Иаацы (Ис. 15, 4). Плачут все города моавитские, и вопль переходит из города в город. За ними и воины Моава рыдают, потому что самые воины лишаются оружия своего, или под тяжкой скорбью воинов пророк изображает жестокое бедствие всех моавитян.

Рыдает сердце мое о Моаве (Ис. 15, 5), потому что с моавитянами духом своим пророк, и рыдает о них. Бегут из него к Сигору, до третьей Эглы. Третьей Эглой пророк называет Сигор или потому, что он составлял третью часть владений моавитских, или означает этим то, что, по истечении трех лет, поругана будет слава моавитян. Восходят на Лухит с плачем, то есть пойдут в плен со слезами, по дороге Хоронаимской поднимают страшный крик у гонимых врагами. Может быть, эти три города: Сигор, Лухит и Хронаим – те самые, из которых один назван у пророка третьей Эглой. Воды Нимрима иссякли (Ис. 15, 6), то есть иссякнут воды Немрима, орошавшие землю Моавитскую. Или пророк под образом иссякшего источника представляет конечное бедствие моавитян. Луга засохли, трава выгорела, не стало зелени. Под этими образами пророк представляет разоренных моавитян.

Поэтому они остатки стяжания и, что сбережено ими, переносят за реку Аравийскую (Ис. 15, 7), то есть грехи их отведут их к потоку аравийскому. Ибо вопль по всем пределам Моава, до Эглаима плач его и до Беэр-Елима плач его (Ис. 15, 8), то есть плач и вопль наполнять будут всю страну Моавитскую. Потому что воды Димона наполнились кровью, и Я наведу на Димон еще новое (Ис. 15, 9). Этим изображается великое побоище, так что от трупов людских испортится вода. Львов на убежавших из Моава и на оставшихся в стране, то есть сын властителя возвратится и пойдет на тех, которые спаслись и остались на земле.

 

Глава 16

…Из Селы в пустыне на гору дочери Сиона (Ис. 16, 1). Пророк указывает на пределы земли Моавитской, простиравшейся до пределов земли Иудейской. Ибо блуждающей птице, выброшенной из гнезда, будут подобны дочери Моава (Ис. 16, 2). Этими словами пророк изображает поспешность и страх переселяющихся моавитян, переходящих с одного места на другое. Дочери Моава подобны блуждающей птице – оставлены будут города моавитские, потому что обитатели их уйдут к переправе через Арнон.

Составь совет, постанови решение (Ис. 16, 3), спроси у гадателей, посоветуйся с ними, принеси жертву, доведайся у мудрецов своих, как избавиться от того, что постигло тебя. Осени нас среди полудня, как ночью, тенью твоею, то есть ищи, где укрыться среди окружающих тебя бедствий. Укрой изгнанных, не выдай скитающихся. Пророк смеется над моавитянами и их идолами.

Будь им покровом от грабителя (Ис. 16, 4), который преследует. Притеснителя не станет, грабеж прекратится. Пророк говорит о гибели ассирийского войска и называет его прахом, потому что нечестивые подобны праху, развеваемому ветром. И утвердится престол милостью (Ис. 16, 5), то есть утвердится престол царя Езекии и его потомков.

Слыхали мы о гордости Моава, гордости чрезмерной (Ис. 16, 6). Пророк показывает, что причиной всех бедствий, постигших моавитян, была гордость, высокомерие и раздражительность. Причиной этого были и стены моавитян, из-за чего и считали они себя в безопасности. Но твердыни разрушены, и прорицатели не возвестили моавитянам о том, что постигнет их.

Поэтому возрыдает Моав о Моаве, – все будут рыдать (Ис. 16, 7), как больные, которым нет возможности облегчить болезнь и восстановить свои силы. Поля Есевонские оскудели (Ис. 16, 8), потому что некому сеять и собирать жатву. Также и виноградник Севамский. Так пророк называет землю Моавитскую. Властители народов истребили лучшие лозы его, то есть взяли в плен жителей и отвели в землю чужую. Достигали до Иазера, расстилались по пустыне; побеги их расширялись, переходили за море. Пророк указывает места, где останавливались и где приходили отводимые в плен.

Посему и я буду плакать о лозе Севамской плачем Иазера (Ис. 16, 9). Как плакал я о погибели Иазера и о пленении обитателей его, так буду плакать и о тебе, виноград Севамань. Буду обливать тебя слезами моими, Есевон и Елеала, потому что на жатву твою напал хищник, то есть царь ассирийский, который попрал ногами и не пощадил ничего. И отымется радость от Кармила (Ис. 16, 10). Кармилом называет пророк моавитян. Оттого внутренность моя стонет о Моаве (Ис. 16, 11). Провозгласит, какое наказание ожидает моавитян.

Хотя и явится Моав, и будет до утомления подвизаться на высотах, и придет к святилищу своему помолиться, но ничто не поможет (Ис. 16, 12). Когда моавитяне поймут, что приносимые ими на высотах жертвы идолам бесполезны и не помогают пролитые перед ними слезы, тогда обратятся к богам иных народов, пожелают прийти и помолиться в святилище Иерусалимском. Но враги не дозволят им этого.

Вот слово (Ис. 16, 13) о плене, какому подвергнутся моавитяне, то есть изреченное Богом определение о моавитянах. Которое изрек Господь, то есть сказал о царе моавитском Валаке, который послал за прорицателем Валаамом, чтобы проклял он израильтян. И это-то определение о пленении моавитян подтверждает Бог ныне, говоря: Чрез три года, считая годами наемничьими (Ис. 16, 14), то есть по истечении трех лет, величие Моава будет унижено, исполнится на моавитянах все предопределенное Богом, и остаток будет очень малый и незначительный, то есть редкие из моавитян избегнут плена, какому подвергнет их, в нашествие свое, Сеннахирим.

 

Глава 17

Пророчество о Дамаске. – Вот, Дамаск исключается из числа городов (Ис. 17, 1). Царственный город Дамаск перестанет быть столицей царства Сирийского, потому что сирияне хотели у Иерусалима отнять достоинство царского города во Иудее и помогали царству Самарийскому. Города Ароерские будут покинуты (Ис. 17, 2), знаменитые числом обитателей своих и громадностью зданий своих. Не станет… царства Дамасского (Ис. 17, 3). Оно будет уничтожено Феглаффелласаром.

И будет в тот день: умалится слава Иакова (Ис. 17, 4), то есть самарийского царя и самарян, надеявшихся на Дамаск. И тучное тело его сделается тощим. Этими словами пророк указывает на гордость самарян, и предсказывает, что гордость их прекратится с уничижением Дамаска. Под словами: тучное тело разумеет то, что прежде составляло славу Самарии, теперь же поколеблется.

То же будет, что по собрании хлеба жнецом, когда рука его пожнет колосья (Ис. 17, 5). После того как жнецы сожнут и сжатое свяжут в снопы, остаются колосья, не попавшиеся им в руки, но их бывает весьма мало. Также немного будет и оставшихся израильтян, но и тех отыщет царь ассирийский. И когда соберут колосья в долине Рефаимской, то есть в стране тучной и плодоносной. И такое собирание оставшихся колосьев будет для израильтян тягостнее предшествовавшей жатвы.

И останутся у него (Ис. 17, 6), что не добрано было во время погибели Дамаска. В тот день обратит человек взор свой к Творцу своему (Ис. 17, 7), то есть израильтяне, вразумленные наказанием, будут уже уповать на Бога. И не взглянет на жертвенники (Ис. 17, 8), на высоты и на идолов, поставленных в Вефиле и Дане.

В тот день укрепленные города его будут, как развалины в лесах и на вершинах гор (Ис. 17, 9). В еврейском подлиннике сказано: «Как оставшиеся ветви и сучки, которые некогда пощадили сыны Израилевы». Этим пророк предвозвещает пленение израильтян, что и исполнилось при Феглаффелласаре, который отвел в плен колена Рувимово и Гадово и половину колена Манассиина. Ибо ты… развел увеселительные сады (Ис. 17, 10), то есть праведники, во время войны взятые и отведенные в плен, посеют слово истины среди народов, к которым будут переселены.

В день насаждения твоего ты заботился, чтобы оно росло (Ис. 17, 11). Эти насаждения, пересаженные на грубую землю язычников, скоро дадут там плод. Посеянное тобою рано расцвело, то есть народы, увидев избавление израильтян, с верой примут возвещенную им истину. В день собирания не куча жатвы будет, то есть пленение твое, Израиль, будет так же кратковременно, как труд обирающих виноград, который бывает непродолжителен и скоро оканчивается.

Скорбь жестокая – болезнь легкая, которая хотя и причиняет страдания, но скоро врачуется.

Вечер – и вот ужас! и прежде утра уже нет его (Ис. 17, 14), то есть иудеи будут терпеть расхищение от ассириян, пока Бог не пошлет избавления дому царя Езекии. Или пророк выставляет здесь причину вместо действия и расхищением называет самую скорбь иудеев по причине бедствий, какие уже претерпели они и какие еще готовил им Рабсак. Скорбь эта прекратится прежде дневного рассвета, потому что ангел ночью истребит войско ассирийское. Поэтому пророк и говорит: Такова участь грабителей наших, жребий разорителей наших.

 

Глава 18

Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских (Ис. 18, 1). Вместе с сириянами пророк упоминает и об эфиоплянах, потому что жители Дамаска отправляли послов к эфиоплянам, чтобы просить у них вспомогательное войско против ассириян. Посылающей послов по морю, и в папировых суднах по водам (Ис. 18, 2). Пророк говорит о послах и письмах, какие жители Дамаска без пользы посылали к эфиоплянам с требованием у них помощи. Папиром называет то, что употреблялось, подобно бумаге, для письма. По водам – послы отправлены были морем на кораблях, потому что опасно было отправлять сухим путем. К народу… которого землю разрезывают реки. Пророк под образом рек представляет царей, наводнивших войсками землю, поэтому все обитатели поглощены, то есть отведены в плен.

Смотрите, когда знамя поднимется на горах (Ис. 18, 3). Знамением называет пророк или трупы жителей Дамаска, избитых Феглаффелласаром, или трупы Сеннахиримовых воинов, пораженных ангелом. Когда загремит труба, слушайте, то есть слушайте, когда разнесется весть о гибели того или другого царя. Ибо так Господь сказал мне: Я спокойно смотрю из жилища Моего, как за иудеев отмщается погибелью народов, как светлая теплота после дождя, как облако росы во время жатвенного зноя (Ис. 18, 4). То есть в тот знойный день, когда погублены будут народы, Бог под тенью скроет дом Иудин и сохранит его невредимым.

Ибо прежде собирания винограда, когда он отцветет (Ис. 18, 5). Это значит, что или прежде пленения Самарии будет опустошен Дамаск, или прежде падения Рабсака отведены будут в плен жители Дамаска. Он отрежет ножом ветви и отнимет, то есть ножом, какой изострил Феглаффелласар. И отрубит отрасли. Это сказано об ассириянах, которые отвели в плен жителей Дамаска.

И оставят все хищным птицам (Ис. 18, 6), то есть все птицы и звери земные как бы с яростью будут терзать сириян. В то время будет принесен дар Господу Саваофу от народа крепкого и бодрого (Ис. 18, 7), то есть принесутся дары эфиоплянами, которых как бы искоренили ассирияне. Они действительно при Езекии приносили в Иерусалим дары Господу. Самые бедствия и страдания, претерпенные ради Господа, пророк почитает приношениями чистыми, благоприятными Богу.

 

Глава 19

Пророчество о Египте. – Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет (Ис. 19, 1). Под образом легких облаков у пророка представлены ассирияне, которые под предводительством Сеннахирима войдут в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, потому что у идолов нет сил помочь почитателям их, и не могут они устоять перед Господом. В тех же словах заключается, возможно, пророчество и о Господе нашем, ибо Он, когда вочеловечился, явился миру, как на облаке легком, носимый на крылах Девы, вошел в Египет.

Я вооружу Египтян против Египтян… И дух Египта изнеможет в нем (Ис. 19, 2–3), то есть эфиопляне вооружатся на Египет, вступят с ним в брань, и этот бранью возмутится дух Египта. И прибегнут они к идолам и к чародеям, и к вызывающим мертвых и к гадателям, то есть египтяне принесут жертвы и возлияния идолам своим, но идолам неизвестно, что будет с египтянами, не могут они знать и возвещать будущее.

И истощатся воды в море и река иссякнет и высохнет (Ис. 19, 5). Морем и рекой пророк называет самих избиваемых египтян, по причине их множества. Река иссякнет и высохнет – так пророк или изображает то, что многочисленное ассирийское воинство как бы выпьет воду в реках, или под образом рек представляет египетские войска, истребленные руками опустошителей-ассириян.

И оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут; камыш и тростник завянут. Поля при реке, по берегам реки, и все, посеянное при реке, засохнет, развеется и исчезнет (Ис. 19, 6–7). Как растения засыхают при оскудении воды, так и города египетские, лишенные всякой защиты, будут разрушены и опустошены. И восплачут рыбаки (Ис. 19, 8), то есть властители Египта. Здесь пророк, вероятно, угрожает египтянам двояким бедствием: и нашествием ассириян, и оскудением воды в реках, и – уже вследствие этого – недостатком хлеба.

Обезумели князья Цоанские (Ис. 19, 13), потому что истина сокрыта от них. Обманулись князья Мемфисские, и совратил Египет с пути глάвы племен его. Здесь указывается, что у египтян были и общие всем божества, и божества, чтимые частно: одним племенем или семейством. Господь послал в него дух опьянения; и они ввели Египет в заблуждение во всех делах его, подобно тому, как пьяный бродит по блевотине своей (Ис. 19, 14). Пророк дает разуметь, что идолы введут в заблуждение египтян ложной надеждой победы, что каждый египтянин обезумеет, подобно пьяному, и будет не в силах противостоять ассириянам. В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца (Ис. 19, 18). Слова эти имеют и следующий духовный смысл: когда воссияют Христово Евангелие и приносимое Им людям спасение, тогда пять чувств наших – зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, освятившись чистыми подвигами воздержания, сделаются святыми градами и каждое из них будет приносить Богу жертву воздержания. Зрение – когда не будет смотреть лукаво; слух – когда будет внимать спасительному для души слову Божию; уста – когда будут поучаться в том, что утверждает нас в страхе Божием, и приучаться к славословию, к духовным песнопениям и к возношению благодарения Богу; обоняние – когда будет вожделевать сладостного благоухания Христова, познаваемого в совершении добрых дел; руки – когда преподобно будут воздеваемы в молитве и простираемы на милостыню и вспомоществование бедным. Такие дела превращают чувства наши в святые грады. Но чувства в делах своих подчинены душе и уму, и когда все они совокупно устремлены к единому деланию добра, тогда превращают себя как бы в один град, который именуется городом солнца, то есть градом правды. Арес – город солнца – был одним из знаменитых городов Египта.

В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу – у пределов ее (Ис. 19, 19). Упомянутые пять городов соорудят жертвенник, но не для того, чтобы на нем приносить жертвы, а только в знамение и во свидетельство. В тот день… Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу (Ис. 19, 23), потому что ассирияне покорят египтян. В тот день Израиль будет третьим (Ис. 19, 24), то есть первые – ассирияне, вторые – египтяне, третьи – израильтяне. Или это означает, что Израиль разделится на три части: одна будет в Египте, другая – в Ассирии, а третья – в земле наследия своего. И будет благословение… посреди земли.

Благословен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих – Ассирияне, и наследие Мое – Израиль (Ис. 19, 25), то есть благословлю людей Моих среди египтян и ассириян, потому что те и другие, через апостолов научившись покаянию, примут спасение. Царство же Ассирийское истребится, и тем возвращено будет благоденствие всем народам. Слова: Благословен народ Мой – Египтяне, могут означать и то, что будут служить Богу и в Египте, в упомянутых ранее пяти городах. И дело рук Моих – Ассирияне, то есть дело, совершенное в ту ночь, когда истреблено ассирийское войско. Наследие Мое – Израиль – это сходно со сказанным: Иаков наследственный удел Его (Втор. 32, 9).

 

Глава 20

В год, когда Тартан пришел к Азоту, быв послан от Саргона, царя Ассирийского, и воевал против Азота, и взял его (Ис. 20, 1). Царь ассирийский Саргон был предшественником Сеннахирима. В то самое время Господь сказал Исаии, сыну Амосову, так: пойди и сними вретище с чресл твоих (Ис. 20, 2), то есть вретище, в которое облекся ты, когда скорбел и плакал о царе Озии. И сбрось сандалии твои с ног твоих. Он так и сделал: ходил нагой и босой. Нагота твоя будет для египтян и эфиоплян знамением, что и их так же обнажит рука пленивших.

Исаия ходил нагой и босой три года, в указание и предзнаменование о Египте и Ефиопии (Ис. 20, 3), то есть или знамения эти наступят по истечении трех лет, или Бог рукой ассириян будет наказывать египтян и эфиоплян в продолжение трех лет.

 

Глава 21

Как бури на юге носятся, идет он от пустыни (Ис. 21, 1). Пророк говорит о мидянах и эламитянах, которых Господь избрал орудием для разрушения Вавилона. Грозное видение показано мне (Ис. 21, 2), то есть видение, как мидяне и эламитяне поднимают оружие и стремятся на разрушение Вавилона. Грабитель грабит, опустошитель опустошает; восходи, Елам, осаждай, Мид! Пророк говорит это тем, которые расхищают и опустошают Вавилон, то есть мидян и эламитян побуждает стремиться к Вавилону, чтобы рукой их Вавилону за дела его воздано было убийством, пленом, разграблением. Всем стенаниям я положу конец, то есть те скорби и слезы, причиной которых был Вавилон, по всей земле прекратятся с гибелью его.

Отрадная моя ночь превратилась в ужас для меня (Ис. 21, 4). Богатство земли у вавилонян и красота городов, которыми они гордились, – все это исчезло, обратилось для них в ужас. Приготовляют стол (Ис. 21, 5), какой обыкновенно уготовляли вы во время сетования, то есть трапезу из горьких трав. Пророк насмехается над Вавилоном, который дотоле сам насмехался над всеми.

Сказал мне Господь: пойди, поставь сторожа; пусть он сказывает, что увидит (Ис. 21, 6). Этим пророк хочет показать вавилонянам, что возвещает сказанное Самим Господом, прямо открывает им волю Божию. И увидел он едущих попарно всадников на конях… всадников на верблюдах (Ис. 21, 7). Всадник на осле – это царь мидийский, а всадник на верблюде – это царь эламитский. Этим показывается, что Бог посредством народов незнатных и несильных истребит царство великое и могущественное. И вслушивался он прилежно, то есть услышал молву об идущих на Вавилон войсках. Или этими словами пророк призывает все народы, враждебные вавилонянам, посмотреть и порадоваться тому наказанию, какое постигло вавилонян за все бедствия, которые претерпели народы от этих врагов.

И закричал, как лев: господин мой! на страже стоял я весь день и… целые ночи (Ис. 21, 8). Говоря так, пророк показывает особенное попечение Божие о народе иудейском, по которому этот народ не подвергся бедствиям вместе с Вавилоном. И вот, едут люди, всадники на конях попарно. Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон, и все идолы богов его (Ис. 21, 9). Этим, то есть совершенным падением града, оканчивается пророчество о Вавилоне. И все идолы богов его лежат на земле разбитые. Боги, к которым прибегали вавилоняне и от которых не получали себе никакой помощи, и самих себя не могли спасти от сокрушения. Под образом Вавилона можно разуметь и грех, истребленный Господом нашим. Как Вавилон опустошал и порабощал многие народы и царства, так грех сетями своими опутал все народы, как безгласных рыб, и не освободились бы люди от его владычества, если

бы владычества его не преодолел и не сокрушил Господь наш, Который один только и мог совершить это. Со времени пришествия Господа нашего и доныне грех, как мысленный Вавилон, во все времена побеждается и низлагается святыми. И вот, едут люди, всадники на конях попарно. Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые. И у вавилонян, и у богов их не стало сил, подобно тому как ослабевают силы у людей, истомленных голодом.

Что слышал я от Господа Саваофа… то и возвестил вам (Ис. 21, 10). Это согласно с тем, что сказано в другом месте: Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам (Ам. 3, 7).

Пророчество о Думе (Ис. 21, 11), то есть об идумейском городе, бывшем на горе Сеир. Кричат мне с Сеира: сторож! Сколько ночи? – то есть от Сеира воззвал ко мне Бог, хранящий израильтян, бывших в рабстве в Идумее. Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь (Ис. 21, 12). Утром называется здесь вести об избавлении израильтян, посылаемые через пророка. Но еще ночь, то есть время, в которое придет к ним пророчество об избавлении. Или ночью называется здесь само избавление. Сюда можно отнести сказанное пророком прежде: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте (Ис. 11, 11), а также и от Сеира, откуда Бог взывает к пророку. В видении на Идумею заключается главным образом пророчество о самой Идумее, но весьма многое относится в нем к останку израильтян, бывших в рабстве в Сеире. Обратитесь и приходите (Ис. 21, 12). Обратитесь – ищите помощи у Того, Кто хранит Израиля, чтобы Он избавил вас из плена. Приходите – то есть опять получите землю наследия своего.

Пророчество об Аравии. – В лесу Аравийском ночуйте (Ис. 21, 13). Аравитяне, иначе называемые сынами кидарскими, в нашествие на Аравию ассириян принуждены были переселиться в другие земли, и знаменитые города их: Фалассар, Харран, Ана, Ава и Гозан были покорены ассириянами. Это видно из того, что говорил Езекии посланный к нему царем ассирийским. Насмехаясь над Богом

Езекии и над Езекией, сопротивлявшимся после того, как ассирияне покорили стольких царей, посланный старался доказать, что иудеи напрасно надеются на своего Бога и на царя, когда боги других народов не могли спасти их. Живущие в земле Фемайской! Несите воды навстречу жаждущим; с хлебом встречайте бегущих, ибо они от мечей бегут (Ис. 21, 14–15). Пророк убеждает жителей Фемана, то есть аравитян, выходить навстречу иудеям с хлебом и водой, когда побегут они от ассириян, нашествие которых близко.

Ибо так сказал мне Господь: еще год, равный году наемничьему, и вся слава Кидарова исчезнет (Ис. 21, 16), то есть или по истечении одного года погибнет слава их, или уничижение их продолжится один год. И луков у храбрых сынов Кидара останется немного (Ис. 21, 17). Этим показывается, что у аравитян было много стрелков, людей военных, но ассирияне уменьшили число их, впрочем не своей силой, но по определению Божию, произнесенному на них, за грехи их.

 

Глава 22

Что с тобою, что ты весь взошел на кровли? (Ис. 22, 1). Пророк обращает речь к Иерусалиму и жителям его, которые от страха взошли на кровли домов. Город шумный, волнующийся (Ис. 22, 2). В смятение пришли и ужаснулись жители Иерусалима, услышав о приближении врагов своих. Пораженные твои не мечом убиты, потому что поражены ангелом или погибли от голода и других бедствий. Слова: Что с тобою, что ты весь взошел на кровли? (Ис. 22, 1) могут иметь и тот смысл, что жители Иерусалима после приближения врагов взошли на возвышенные места, чтобы видеть число их. Все вожди твои бежали вместе (Ис. 22, 3) и не нашли дороги, потому что объял их страх. Но были связаны стрелками, то есть низложены стрелами врагов и связаны узами рабства; все найденные у тебя связаны вместе, как ни далеко бежали. А некоторые решились далеко бежать и искали спасения в переселении.

Оставьте меня, я буду плакать горько (Ис. 22, 4) об Иерусалиме. Относится это к тому времени, когда надругались над Иерусалимом враги-ассирияне, которые вскоре после этого были чудесно умерщвлены ангелом. Не усиливайтесь утешать меня в разорении дочери народа моего, потому что велико бедствие, постигшее жителей Иерусалима.

Ломает стену (Ис. 22, 5) ассирийское войско. Икрик восходит на горы Езекии и народа его. ИЕлам несет колчан (Ис. 22, 6), то есть враги пришли метать в них стрелы. Люди на колесницах и всадники приготовились напасть на город со всех сторон. И Кир обнажает щит, то есть не стало воинов, рядами стоящих вокруг стены. и ты в тот день обращаешь взор на запас оружия в доме кедровом (Ис. 22, 8; ср.: 3 Цар. 10, 17), то есть на оружие, которое взято ассириянами.

Но вы видите, что много проломов в стене города Давидова (Ис. 22, 9). Видно будет, что стены городов Иудиных разрушены врагами. И собираете воды в нижнем пруде – жители Иерусалима, предполагая, что осада города будет столь же продолжительной, как и осада Самарии, для сбора и сбережения воды устроили новые водоемы. И отмечаете домы в Иерусалиме (Ис. 22, 10), то есть построили небольшие хижины или ископали пещеры, в каких обыкновенно помещалась бдительная стража для охранения города от нападения разбойников и воров.

И устрояете между двумя стенами хранилище для вод (Ис. 22, 11), то есть сделали рвы, какие обыкновенно выкапывают за городской стеной, чтобы наполнились они большим количеством воды, и, окружая собой стену, препятствовали воинам подступать к городу или, по крайней мере, замедляли приступ. А на Того, Кто это делает, не взираете, тогда как задолго до этого предсказано было об этом нашествии ассириян.

Господь Саваоф призывает вас в этот день плакать и сетовать (Ис. 20, 12), то есть призвал к покаянию и сокрушению о сделанных прежде грехах. Но вот, веселье и радость (Ис. 22, 13) – то что, по намерению Господа, должно было расположить их к покаянию, произвело в них отчаяние. Убивают волов, и режут овец; едят мясо, и пьют вино: будем есть и пить, ибо завтра умрем!

Не будет прощено вам это нечестие, доколе не умрете (Ис. 22, 14). Это означает или то, что грехи ваши не продлятся долее наказания, или то, что не умрете в отчаянии, но при сердечном сокрушении и покаянии будете утешены ожиданием лучшего. Ступай, пойди к этому царедворцу, к Севне, начальнику дворца и скажи ему: что у тебя здесь? (Ис. 22, 15–16). Уступи место тому, кто лучше тебя. И ты уступишь, потому что пойдешь в плен и рабство.

Он высекает себе гробницу на возвышенности, вырубает в скале жилище себе (Ис. 22, 16). Ты уготовляешь себе здесь гроб и думаешь, что как славен был при жизни, так будешь славен и по смерти; но верно то, что мысль твоя обольщает тебя. Вот, Господь перебросит тебя (Ис. 22, 17) из земли этой в землю иную и забудет тебя. Свернув тебя в сверток, бросит тебя (Ис. 22, 18), потому что Он – владыка царств, по Своему произволению и суду управляет царствами и раздает их. По этому-то праведному суду низложен Сомнан, сын Соханов, и избран Иоаким, правитель верных, которые не были отведены в чужие страны. Сомнана пророк сравнивает с клубком, потому что как дети бросают клубок с одного места на другое, так и его будут изгонять и как бы бросать с одного места на другое.

Там ты умрешь, и там великолепные колесницы твои будут поношением для дома господина твоего. И столкну тебя с места твоего (Ис. 22, 18–19), то есть власть твою передам Елиакиму, сыну Иосиину. И ключ дома Давидова возложу на рамена его… и будет он как седалище славы для дома отца своего (Ис. 22, 22–23), то есть через него прославится весь дом отца его. И будет висеть на нем вся слава дома отца его… до последних музыкальных орудий (Ис. 22, 24). Этим пророк дает понять, что по слову уст его будет совершаться и псалмопение, учрежденное

Давидом, и другие священные служения. В тот день… пошатнется гвоздь, укрепленный в твердом месте, и будет выбит, и упадет (Ис. 22, 25), то есть Сомнан обратится в ничто, когда вступит на его место Елиаким.

 

Глава 23

Пророчество о Тире. – Рыдайте, корабли Фарсиса (Ис. 23, 1). Пророк призывает корабли фарсисские плакать о тех кораблях и мореходах, которые внезапно, у пристани Тира, взяты в плен вавилонянами и отведены в Вавилон. Нет домов — домом пророк называет пристань. Так им возвещено из земли Киттийской, то есть о таком бедствии Тира принесли весть корабли греческие, избежавшие опасности. Умолкните, обитатели острова (Ис. 23, 2). Молчанием пророк называет то оцепенение и тот ужас, какие овладеют жителями Тира при неожиданном нашествии вавилонян.

По великим водам привозились в него семена Сихора, жатва большой реки (Ис. 23, 3).

Производящие морскую торговлю как бы в море повергают семена и с него как бы собирают жатву – прибытки и лихву; но купля их сделается добычей других народов. Рекой означается здесь египетская река Нил, жатвой же реки называются земные произрастания, какими обогащаются народы вследствие разлития Нила.

Устыдись, Сидон; ибо вот что говорит море, крепость морская: как бы ни мучилась я родами и ни рождала, и ни воспитывала юношей, ни возращала девиц (Ис. 23, 4). Море насмехается над Сидоном, как бы говоря так: «Я не рождало таких юношей и кормчих, славных мореходством, как твои мореходы. Почему бы им не спасти мать свою и торговлю свою? Но они не смогут этого сделать». Когда весть дойдет до Египтян, содрогнутся они, услышав о Тире (Ис. 23, 5), то есть Тир и Сидон будут приведены в ужас силой могущественного врага, поэтому исчезнет всякая надежда на выгодную торговлю.

Переселяйтесь в Фарсис (Ис. 23, 6), спасайтесь бегством, потому что тирской пристанью овладели чуждые войска и нет к ней доступа. Или пророк обращает речь к спасшимся, то есть бежавшим с тирской пристани и поселившимся на ближайших островах, чтобы они всюду разносили весть о падении Тира. Ноги его несут его скитаться в стране далекой (Ис. 23, 7); собственные ноги тирян понесут их далеко от отечества, и переселятся они в Вавилон.

Кто определил это Тиру, который раздавал венцы? (Ис. 23, 8). Господь Крепкий определил это о Тире, из-за пышности его, великолепия зданий его, разврата и гордости обитателей его. Поскольку Господь через посланников Своих – пророков – побуждал жителей Тира к покаянию, но они не покаялись, то предает их плену, чтобы посрамить надменность всякой славы (Ис. 23, 9).

Ходи по земле твоей, дочь Фарсиса, как река: нет более препоны (Ис. 23, 10). Этим подается жителям Тира надежда, что корабли фарсисские будут ходить наполненные, подобно реке во время разлива. Это обещание повторяется им и далее.

Дочь Сидона… Вставай, иди в Киттим (Ис. 23, 12), то есть на острова греческие, но и там не будет тебе покоя. Это и там будет народ, угнетающий тебя, но и он изопьет ту же чашу, какую ты испила. Разрушают чертоги его, превращают его в развалины (Ис. 23, 13), то есть враги разграбили город и совершенно истребили его. Рыдайте, корабли Фарсисские! Ибо твердыня ваша разорена (Ис. 23, 14). Твердыней или называются корабли, приставшие к пристани Тира и разграбленные, или самый Тир называет пророк твердыней кораблей фарсисских.

Забудут Тир на семьдесят лет… По окончании же семидесяти лет с Тиром будет то же, что поют о блуднице (Ис. 23, 15), то есть жители Тира по возвращении своем не Богу воздадут славу, но будут только с песнями ликовать и веселиться в отечестве своем. И будет, по истечении семидесяти лет, Господь посетит Тир; и он снова начнет получать прибыль свою (Ис. 23, 17), то есть по-прежнему обратится к торговле и будет блудодействовать со всеми царствами. От торговли со всеми царствами разбогатеет, как богат был прежде.

Но торговля его и прибыль его будут посвящаемы Господу (Ис. 23, 18), как предсказывает об этом и пророк Захария (см.: Зах. 9, 4), но это совершится не в пленение вавилонское, а в пленение Гога и Магога.

 

Глава 24

Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною (Ис. 24, 1). Так и совершилось в земле Израильской в нашествие Салманассара и Сеннахирима. И что будет с народом, то и со священником (Ис. 24, 2), то есть во время пленения, потому что в плен отведены будут и знатные и простолюдины, и сильные и немощные. Что со слугою, то и с господином, ибо при переселении израильтян будут переселяться без различия люди всякого звания.

Ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет (Ис. 24, 5), то есть завет, в который вступили отцы их на Хориве. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней (Ис. 24, 6). Пророк перечисляет те бедствия, какие последуют, запустение и нечистота заградят все входы, невозможно будет внести необходимой пищи. Плачет сок грозда; болит виноградная лоза (Ис. 24, 7). Этим пророк указывает на то, как поступил Сеннахирим с нивами и виноградниками в земле Иудейской, ибо он повелел все истребить и предать огню, когда пришел на брань с Езекией. Пророк представляет жито и виноградные лозы говорящими и плачущими о тех, которые сеяли, насаждали и трудились в возделывании, но не получили за труды утешения, потому что все истребил Сеннахирим, а то, что осталось после него, истреблено Салманассаром.

Воздыхают все веселившиеся сердцем (Ис. 24, 7), воздыхают радовавшиеся в прежние мирные времена, какими наслаждались израильтяне. Душа полна была прежде радости, а теперь будет воздыхать, потому что все исполнены скорби. Горька сикера для пьющих ее (Ис. 24, 9). И сикера сделается горькой. Разрушен опустевший город, все домы заперты (Ис. 24, 10). Обитатели оставят разоренный город, а у домов двери будут казаться как бы запертыми, потому что некому входить в них. В городе осталось запустение… Между народами будет то же, что бывает при обивании маслин, при обирании винограда (Ис. 24, 12–13), то есть в земле Израильской так мало останется обитателей, как мало остается маслин на масличном дереве и гроздов на виноградной лозе после уборки плодов. Если и остаются на них плоды, то или потому, что не замечены собирающими, или потому, что гнилые, или потому, что еще не созрели.

Восторжествуют в величии Господа (Ис. 24, 14) за истребление войск Сеннахирима, истребленных мечом Господним. Итак славьте Господа… от края земли (Ис. 24, 15–16), то есть из Иерусалима услышали мы пророчество праведного Бога, Который вещает: Моя тайна, Моя тайна, то есть тайна, возвещенная Богом пророку об избавлении, какое Господь сделает народу Своему.

Увы мне! Злодеи злодействуют (Ис. 24, 16). Они Господа всяческих почитают за равного бессильным истуканам и надеются жить безбоязненно, не хотят, чтобы страхом удерживали их от совершения беззаконий. Ужас и яма и петля для тебя, житель земли (Ис. 24, 17). Живущим на земле пророк называет Сеннахирима. Ибо окна с небесной высоты растворятся (Ис. 24, 18), то есть окна смерти, отверстые на небеси ангелом для истребления войск царя ассирийского.

Земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель (Ис. 24, 19–20). Пророк говорит о гибели ассирийского войска; оно падет, и некому будет восставить его. Посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу (Ис. 24, 21–22). Наведет Господь руку на гордые войска и на гордых вождей ассирийских. Но не спасутся и другие цари, потому что пророк добавляет: Царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники. Этим указывается на то, что ассирияне со своими союзниками собрались и умыслили зло и погибель Иерусалиму, Езекии и иудейскому народу, который, как в темнице, заключен был в стенах Иерусалима.

И покраснеет луна, и устыдится солнце (Ис. 24, 23). Луной и солнцем пророк называет или ассирийских богов, на которых надеялись ассирияне, или славу и могущество самих ассириян. Когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе. Не иной Господь, но Тот, Который прославится поражением ассириян и перед святыми Своими прославлен будет из-за тех чудес, которые совершит перед Езекией и его приближенными.

 

Глава 25

Господи! Ты Бог мой; превознесу Тебя (Ис. 25, 1) за поражение ассирийского войска, издавна предопределенное, и за избавление, обещанное Тобой Иерусалиму, ныне же совершившееся. Ты превратил город в груду камней (Ис. 25, 2), то есть стан ассирийский сделал кучей трупов, или город царей ассирийских обратил в груду камней, о чем пророчествовал Наум. Чертогов иноплеменников уже не стало в городе, то есть город не будет возобновлен жителями; или царь ассирийский, пришедший с воинством, не будет во век иметь чести в войске своем, потому что и город разрушен, и войско истреблено.

Посему будут прославлять Тебя народы сильные (Ис. 25, 3), то есть благословят народы, сопредельные иудеям и живущие в окрестностях Иудеи, потому что ради иудеев спаслись они от гибели; благословят и те из ассириян, которые спаслись от поражения, бежали и возвестили Сеннахириму. Итак, восхвалят народы вместе с домом Иудиным и рекут: Ты был убежищем (Ис. 25, 4) для народа Твоего от притеснения гонителей, защитою от бури. Под образом бури представляет пророк угрозы Рабсака и друзей его. Тенью от зноя – для иудеев был Ты покровом от бури и тенью от зноя.

Подавлено ликование притеснителей (Ис. 25, 5) во время скорби. Это пророк говорит об ассириянах, гордость которых уничижена будет их смертью, как зной тенью облака. Как для путника тягостен зной, когда воздух от густых облаков делается удушливым, так тяжело будет поражение, которое постигнет Рабсака и сподвижников его. Ты укротил буйство врагов, то есть укротил Сеннахирима истреблением войск его.

И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств (Ис. 25, 6). Иудеи, в день избавления, действительно ликовали и славословили Господа в Иерусалиме, но вполне исполнилось пророчество на Господе нашем, когда на горе Иерусалимской преломил Он Тело Свое и преподал Кровь Свою, и сказал: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19). Вот пиршество небесное и духовное, пиршество, от века соблюденное и тучное, пиршество Животодавца и Крепкого, пиршество, в век пребывающее, которого будут причащаться все народы, как и сказано: И сделает… трапезу из тучных яств (Ис. 25, 6).

И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы (Ис. 25, 7). Хотя пророк говорит здесь о Сеннахириме, но указывает и на диавола. Духовный смысл почти везде неразрывно соединен со смыслом историческим. Изречения пророков о том, что было и будет с народом иудейским в таинственном смысле надобно относить и к устроению Церкви Христовой, к Промышлению Божию о праведниках и к Суду на нечестивых.

Поглощена будет смерть навеки (Ис. 25, 8). Этим пророк дает понять, что Врачевством жизни, то есть Христом Господом нашим, умерщвлена смерть, и смертью Христовой всем народам дано обетование истинного воскресения. И отрет Господь Бог слезы со всех лиц с истреблением ассириян, и снимет поношение с народа Своего, то есть поношение, которое терпел народ иудейский, слыша хулы, произносимые Рабсаком. Ибо так говорит Господь – Господь исполнит то, что сказал на ассириян, и действительно исполнил вскоре, разрушив царство Ассирийское, но исполнит и в конце времен, когда сатану, князя века сего, изгонит вон и низринет в темницу на веки веков.

И Моав будет попран (Ис. 25, 10). Моавитяне, злые притеснители иудеев, не будут помилованы, как народ иудейский, но будут уничижены под ногами ассирийцев по силе и воле Божией. И хотя он распрострет посреди его руки свои, как плавающий распростирает их для плавания (Ис. 25, 11), моавитяне в надежде на идолов своих вступят в брань с царем ассирийским, но Бог унизит гордость его вместе с лукавством рук его, то есть с моавитянами посрамит вместе и те народы, к которым обращали они взоры свои и простирали руки свои. И твердыню высоких стен твоих обрушит (Ис. 25, 12), то есть разорит столицу моавитян, повергнет на землю, в прах.

 

Глава 26

Город крепкий… спасение дал Он вместо стены и вала (Ис. 26, 1), и не они спасли меня. Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину (Ис. 26, 2), то есть отверзите врата храма, чтобы вошел в него сонм праведников для славословия, потому что город спасен верой и упованием на Бога, а не силой и мечом человеческим.

Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире (Ис. 26, 3). Сохрани нам во век тот мир и ту тишину, какими наслаждаемся теперь. Путь праведника прям (Ис. 26, 7), то есть тех благочестивых, которые приближаются к Богу. К имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша (Ис. 26, 8).

Именем, которым поражены египтяне, разделилось море, потоплен фараон, истреблены хананеи – этого имени желает душа моя в скорби и в тесноте, постигшей нас от ассириян.

Душею моею я стремился к Тебе ночью (Ис. 26, 9). Сильное желание прийти к Тебе возбуждает меня от сна; глубоко лежащее в душе моей упование влечет меня перед лицо Твое, и еще до наступления дня, во мраке ночи устремился я к Тебе, Тебя имел в уме своем и умолял сделать со мной то, что всегда творишь Ты сонму праведников Твоих. Ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде (Ис. 26, 9). Это согласно с тем, чему Дух Божий учит в Книге Псалмов: Познан был Господь по суду, который Он совершил (Пс. 9, 17). Пророк выражает этим, что, видя отмщение, какое Господь сотворил ассириянам в земле нашей, обитающие на земле познают, как праведно наказание Твое. Ибо Ты праведен – Бог, не любящий беззакония (Пс. 5, 5).

Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде (Ис. 26, 10). Нечестивый пребывает в заблуждении; мысль его носится в отдаленных от него странах и городах, дух его скитается, поэтому не понимает он путей праведного суда, совершенного Тобой в настоящее время; не понимает он правоты и прежде совершенных Тобой судов, хотя настоящим подтверждается, что и прежде сделанное Тобой было праведно, ибо суды Твои правы во все времена. Говоря: Не научится он правде, пророк подразумевает или тех иудеев, которые предались бегству, не поверив, что можно спастись от нашествия ассириян чем-либо другим, кроме бегства, или тех, которые хотя и не предались бегству, но и после чуда не сделались праведными. Вразумление служит уроком; так, вразумление, сделанное ассириянам, служит уроком всей земли. И не будет взирать на величие Господа – так нераскаявшиеся, после того как увидели спасение, сделанное Господом народу иудейскому, не видят славы Господней.

Рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее (Ис. 26, 11). Не видят руки, наказавшей ассириян. Но и те, которые не видят спасения народа иудейского, увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой, то есть те немногие, которые останутся, увидят любовь и ревность Божию к народу Своему и постыдятся идолов своих, не оказавших им никакой помощи. Огонь пожрет врагов Твоих – истребишь тех, которые прогневали величие Твое и хулой уст своих возжгли против себя огнь гнева Твоего.

Другие владыки кроме Тебя господствовали над нами (Ис. 26, 13), то есть ассирияне, которые хотели царствовать над нами вместо Бога нашего. Но чрез Тебя только мы славим имя Твое, имя сокровенное, но являющее себя среди нас в знамениях, совершаемых из рода в род. Мертвые не оживут (Ис. 26, 14) – ни сами, ни боги их рефаимы не встанут. Не поднимутся из праха, подобно Тебе, воздвигающему из праха… бедного (Пс. 112, 7) и восставляющему мертвых из праха. Потому что Ты посетил и истребил их (Ис. 26, 14), то есть исполинов древних, которых истребил Ты потопом при Ное, и князей египетских, которых с колесницами их потопил в море, и всадников их скрыл в морских волнах.

Ты умножил народ, Господи, умножил народ (Ис. 26, 15), – к прежним благодеяниям, явленным народу Твоему, прибавил еще новые. Отступил от хребта их, чтобы не наказывать их с прежней строгостью. Распространил все пределы земли, то есть все множество воинов, какое с ассириянами собралось от всех концов земли.

Господи! в бедствии он искал Тебя (Ис. 26, 16), то есть иудеи, изливал тихие моления, когда наказание Твое постигало его, потому что почитали его тяжким и, по слабости сил, невыносимым. Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит (Ис. 26, 17), так и они приведены в содрогание тем наказанием, какое наложил на них Господь. Спаси нас, да не погибнем на земли (Ис. 26, 18). Спаси, чтобы не покорили нас в земле нашей, не отвели нас в плен в землю чуждую и не погибли мы среди язычников. И прочие жители вселенной не пали (Ис. 26, 10), то есть живущие на земле Твоей, почитатели имени Твоего да не перестанут прославлять чудо, сотворенное Тобой для спасения нашего.

Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые (Ис. 26, 19), то есть иудеи. Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе. Да будут славословить Тебя и вместе с нами да возрадуются о нашем воскресении все, поверженные в скорбь, как во прах. Ибо роса Твоя – роса растений, потому что спасение Твое животворит и озаряет все народы, обращающиеся к Тебе, подобно тому как роса укрепляет земные растения. Земля извергнет мертвецов, то есть истребится войско ассирийское.

Пойди, народ мой, войди в покои твои (Ис. 26, 20). Своими людьми Бог называет иудеев. Укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев, то есть пока мимо не пройдет войско ассирийское, которое есть орудие гнева Господня, или пока не пройдет время скорбей, предопределенное сынам гнева.

Ибо вот, Господь выходит от места Своего, то есть из жилища Своего (Ис. 26, 21), где восседает Он на крылах херувимов, чтобы наказать обитателей земли за их беззаконие, то есть за беззаконие накажет всех грешников, живущих на земле, и в особенности хулу Рабсака. И земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих (Ис. 26, 21). Во время наказания, какое постигнет ассириян за то, что проливали кровь сынов Иудиных, не укроются от него ассирияне, чудесно истребленные ангелом.

 

Глава 27

В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское (Ис. 27, 1). Пророк так обозначает царей, гонителей народа иудейского. Два образа особенно указывают на двух царей: ассирийского и вавилонского, которые, как упоминает Исаия, вели долговременную войну с иудеями. При этом царь ассирийский уподобляется змию упорному и лукавому по причине великой злобы и хитрости, потому что ассирияне первыми стали домогаться владычества над целой вселенной. Вавилонский же царь уподоблен дракону морскому, потому что Вавилон был окружен и укреплен множеством вод. Царь вавилонский в гордости своей говорил: «Наслаждаюсь миром – никто не может сделать мне зла; я безопасен, как дракон в море». Подобно этому и по той же причине пророк Иезекииль называет царя египетского большим крокодилом, который лежит среди рек своих (см.: Иез. 29, 3). Но, вероятно, пророк в малых образах изобразил здесь славные таинства и указал на тот день, в который Бог посетил и искупил мир, разрушил дела диавола. А так как дела сатаны многочисленны, то пророк и дает ему различные наименования.

В тот день воспойте о нем – о возлюбленном винограднике (Ис. 27, 2), то есть в это самое время восстанет народ, и не такой народ, который уподоблен мной винограду запустевшему, приносящему только дикие грозды; ему воспойте, сыны света, словом Господним, какое открыто мне от Господа.

Я, Господь, хранитель его (Ис. 27, 3), то есть постоянно охраняю народ Мой, потому что Сам пекусь о делах его, ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него. Это сходно со сказанным Езекии: Я буду охранять город сей (Ис. 37, 35).

Разве нет у тебя стены? Я тебе стена. Кто противопоставил Мне в нем волчцы и терны? (Ис. 27, 4). Так называет пророк ассирийское войско, которое пришло и вторглось в достояние Господне. Я войною пойду против него, выжгу его совсем. Это изъяснил Сам Дух, говоря далее: Все камни жертвенников он обратит в куски извести (Ис. 27, 9).

Пусть заключит мир со Мною (Ис. 27, 5), когда прибегнет ко Мне. Даст отпрыск и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная (Ис. 27, 6), потому что израильтяне повсюду будут проповедовать о чудесах, совершенных для их спасения, и о чудном исшествии из Египта отцов их. И эти семена, посеянные в слышащих, принесут обильные плоды правды по всей вселенной.

Мерою Ты наказывал его (Ис. 27, 8), то есть народ ассирийский Господь осудит пострадать, как сам он заставлял страдать других, то есть не той милостивой мерой, какой Ты, Господи, обыкновенно воздавал возлюбленному народу праведных Твоих, не жезлом, наказующим сынов, но поразишь мечом Твоим, твердым, великим и крепким, который Ты изрек на врагов Твоих и на гонителей народа Твоего. Выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра, когда дух его воспламенился гордостью и, дивясь своему мужеству и величию, говорил: «Во веки буду силен».

Так ли Он поражал его, как поражал поражавших его? (Ис. 27, 7). То есть ассирияне будут поражены народом иудейским, потому что Господь воздает ассириянам по делам их за народ Свой, иудеев. И как поступали они с народом Божиим, так поступлено будет и с ними. И это слово действительно исполнилось на Сеннахириме, царе ассирийском, таинственно же относится оно к Домостроительству Господню. Так Господь наказал сатану. Ибо, облекшись в плоть нашу и став единым от нас, те язвы, которые сатана нанес Адаму и рожденным от него, обратил и наложил на него самого. И вот, теперь дети и жены, укрепляемые Богом, насмехаются над сатаной и низлагают его, как немощного.

И чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести (Ис. 27, 9). Отнимется беззаконие Иакова, когда все камни, из которых созидали иудеи жертвенники тельцам и идолам своим, будут сокрушены и превращены в прах наподобие извести. Это сделал Езекия. Пророк, показывая, что за это Езекия получил великую награду, добавляет: Ибо укрепленный город опустеет (Ис. 27, 10). Этим обозначаются истребленное войско, и город, и царство ассириян. Там будет пастись теленок… и объедать ветви его. Теленком у пророка называется народ иудейский, который выйдет и соберет добычу, пожатую и приготовленную для него десницей ангела.

Когда ветви его засохнут, их обломают; женщины придут и сожгут их (Ис. 27, 11), то есть города, пришедшие на помощь ассириянам. Так как это народ безрассудный, потому что почитали Бога равным идолам самарийским. Не сжалится над ним Творец его, потому что метал стрелы хулы в Создавшего его. Господь потрясет все от великой реки до потока

Египетского (Ис. 27, 12), то есть оружием ассириян сотрясет и истребит народы от реки Евфрата до реки Нила, который называется здесь водотечью. И вы, сыны Израиля, будете собраны один к другому, то есть вы, иудеи, предшествовавшими бедствиями рассеянные и попечением Божиим сохраненные, соберетесь в один великий сонм и народ.

Вострубит великая труба (Ис. 27, 13). Трубой великой пророк называет добрую весть об окончании плена. Весть эта, по указу Кира как бы провозглашенная великой трубой, достигла слуха и евреев, рассеянных в странах отдаленных. Ибо по разрушении города и храма и пленении братий их, рассеялись они по всей вселенной. И не только иудеи, но и ассирияне, и египтяне, и все языческие народы составили один верный народ, и вместе поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме; об этом пророчествовал и Каиафа, как сказано в Евангелии: Лучше нам, чтобы один человек умер за людей… чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин. 11, 50, 52).

 

Глава 28

Горе венку гордости пьяных Ефремлян (Ис. 28, 1). Пророк изобличает роскошь и гордость ефремлян, потому что они не в одном чем-либо роскошествовали, но, по написанному, как с покатой долины, стремились к сластолюбию, и не тайно предавались нечистым делам, но явно и, как бы свившись в один венец, поощряли и побуждали друг друга к непотребным пиршествам и пьянству. И когда они при такой срамной жизни окончательно погрязли во грехах, внезапно, когда не ждали, пришли и подавили их ассирияне.

И с увядшим цветком красивого убранства его, который на вершине тучной долины (Ис. 28, 4). Горе цветку отпадшему, сынам Ефремовым, которые обладали царством Самаринским и городом Самариеи, были властителями тучных долин, в тщеславии и роскоши украшались венцами, свитыми из цветов и золота! Господь сделает, что пышный венец будет обесчещен и знаки гордости их обратятся в знаки поругания.

Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом (Ис. 28, 2). Бог их всемогущ, но они не захотели взыскать Его, получить от Него спасение и пребывать в завете с Ним. Ногами попирается венок гордости пьяных Ефремлян (Ис. 28, 3), то есть ефремляне, отпадший цвет, для ассириян будут то же, что ранний плод. Ибо когда у ефремлян не достанет сил противостоять ассириянам, враги, как только это увидят, захотят проглотить их (см.: Ис. 28, 4). А если бы и хватило у них сил, то не будет смысла сопротивляться, по причине упоения и пресыщения.

В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего (Ис. 28, 5), то есть царству Иудину; и духом правосудия (Ис. 28, 6), потому что Он будет ограждением для отражающих неприятеля до ворот, то есть для Езекии и тех, которые отразили неприятеля от ворот, ибо Езекия и близкие к нему молитвами своими отразили врагов от Иерусалима.

Но и эти шатаются от вина (Ис. 28, 7). Это означает, что в царстве Езекии предавались роскоши и гордости не только простолюдины, но и священники, и пророки, без сомнения ложные. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места (Ис. 28, 8). Как изрыгающему отвратительно изрыгнутое, так предающиеся невоздержанию иудеи гнушаются словом Божиим. Поэтому пророк прибавляет: Кого хочет он учить ведению?.. отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери? (Ис. 28, 9), то есть в этом народе некого ему учить. Все или младенцы, которые не могут понимать, или взрослые, которые говорят, что не имеют нужды учиться.

За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу (Ис. 28, 11). Этим обозначается решительное наказание. И это оставалось тайной для народа, когда страх Божий был для него то же, что для извергающего пищу извергнутое им; но в действительности это исполнилось, когда иудеи пригвоздили ко кресту Бога и апостолы начали вещать народу дарованными им свыше языками.

Заключили союз со смертью (Ис. 28, 15), то есть с царем ассирийским. С преисподнею сделали договор, то есть с Ассирией. Когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас. Иудеи рассуждали: «Этот бич, то есть нашествие ассириян, будет поражать союзные с нами народы, а нас не коснется». Потому что ложь сделали мы убежищем для себя – мы надеемся на ассириян.

Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испытанный, краеугольный (Ис. 28, 16), то есть царство краеугольное, многоценное под сенью алтаря, под херувимами. Или камень избранный есть Господь наш, Который положен в церкви Сионской во главу угла, чтобы в Нем те и другие, – и горние, и дольние, – связуемы были миром. Он – верх стены, потому что Царь; и основание, потому что Своей правдой держит весь мир. Верующий в него не постыдится. Кто так верует, тот, подобно Ему, не постыдится. И это есть тайна, запечатленная в Езекии, но в действительности исполнившаяся на Господе нашем, ибо Он, родившийся от Девы, есть Камень избранный.

И поставлю суд мерилом (Ис. 28, 17), то есть отдам в руки Его праведный суд, чтобы судить верующих и неверующих. Это подобно сказанному: И дал Ему власть производить и суд (Ин. 5, 27). И градом истребится убежище лжи, то есть ассирияне, на которых надеялись князья Иудины. И воды потопят место укрывательства, то есть надежда их потонет в водах.

И союз ваш со смертью рушится (Ис. 28, 18), то есть с ассириянами, которых пророк уподобляет смерти. День и ночь… слух о нем будет внушать ужас (Ис. 28, 19), то есть между днем и ночью будут и ужас, и спасение. Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться; слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него (Ис. 28, 20). Этим пророк дает понять, что истребление ассириян близко и не замедлит совершиться.

Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме; разгневается, как на долине Гаваонской (Ис. 28, 21), то есть как поражены были цари в Гаваоне, так будут поражены и ассирияне, но поражение будет неодинаково. Чтобы сделать дело Свое, необычайное дело (Ис. 28, 21), потому что различны наказания, насылаемые Им на нечестивых.

Он сеет чернуху, или рассыпает тмин, или разбрасывает пшеницу рядами, и ячмень… и полбу (Ис. 28, 25). Как земледелец не прежде возделывания земли сеет, так и суд совершается по порядку, и определения исполняются одно после другого. И такому порядку учит его Бог его (Ис. 28, 26). И действительно, Бог научил ассириян судом Своим, и все народы будут славословить Бога за падение ассириян.

Ибо не молотят чернухи (Ис. 28, 27). Как тмин и чернуха околачиваются палкой, потому что растения малы, так и вам, иудеи, земные цари наносят легкие удары. И колес молотильных не катают по тмину; но палкою выколачивают чернуху, и тмин – палкою. Как колесо колесничное ходит по пшенице, так великое войско ассириян обойдет ангел, подобно колесничному колесу. И ассирияне будут сокрушены ради нас. Зерновой хлеб вымолачивают, но не разбивают его – не навек попустил ему Бог попирать города людей Своих и города других народов. И водят по нему молотильные колеса с конями их, но не растирают его (Ис. 28, 28). Когда оружием ассириян, как жезлом, Господь поразит города, представленные в образе тмина и чернухи, тогда сокрушит и самих ассириян великим поражением, рукой ангела, представленного в образе молотильного колеса. И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его (Ис. 28, 29) в том, что, по Божию определению, после побед постигло ассириян тяжкое падение.

 

Глава 29

Горе Ариилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид! приложите год к году… Я стесню Ариил (Ис. 29, 1–2). Ариил есть Иерусалим, который был попираем и сам попрал попирающих его. Пусть праздники совершают круг свой, то есть те празднества, которые замышляли прекратить ассирияне. И будет плач и сетование…. Я расположусь станом вокруг тебя (Ис. 29, 2–3). Все это предшествует избавлению города. Стесню тебя стражею наблюдательною, то есть стеснят тебя осаждающие враги. И будешь унижен, с земли будешь говорить (Ис. 29, 4), то есть как бы узник из темницы.

Множество врагов твоих будет, как мелкая пыль… Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающего огня (Ис. 29, 5–6). Посещение это будет животворно для Иерусалима и смертоносно для ассириян.

И еще о спасении Иерусалима и о погибели ассириян говорит пророк: Будет множество всех народов, воюющих против Ариила… И как голодному снится, будто он ест (Ис. 29, 7–8), то есть ассирияне не утолят своего голода, когда возмечтают поглотить Иерусалим. Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, шатаются, но не от сикеры; ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге (Ис. 29, 9-11). Ибо одни не будут читать ее по неведению, а знающие не осмелятся открыть ее, потому что запечатана.

И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими… сердце же его далеко отстоит от Меня (Ис. 29, 13). Пророк говорит это о тех, которые служили

Богу и чтили Его по страху человеческому. Ибо иудеи почитали Бога по заповедям человеческим или по повелению Езекии. Вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно (Ис. 29, 14), то есть отделю праведников от тех, которые чтут Меня из человекоугодия. И о таковых почитателях пророк добавляет: Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке… Разве можно считать горшечника, как глину? (Ис. 29, 15–16). Этим обличает тех, которые далеки были от страха Божия и замышляли всякое лукавство, не делали же худого, только боясь Езекии.

И Ливан не превратится ли в сад? (Ис. 29, 17). Так говорится об избавлении иудеев, о котором возвещено будет во всех странах. И в тот день глухие услышат слова книги (Ис. 29, 18). Хотя говорится это о язычниках, которые были глухи к вещаниям пророков, но относится и к упорным иудеям, которые собственными своими глазами видели спасение, предвозвещенное в Книгах пророков. И страждущие более и более будут радоваться о Господе (Ис. 29, 19), то есть иудеи. Не будет более обидчика, и хульник исчезнет, то есть царь ассирийский, и будут истреблены все поборники неправды (Ис. 29, 20). Поборники неправды суть те нечестивые иудеи, которые вместе с ассириянами понесли наказание. Посему так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама (Ис. 29, 22). Как спас Он Авраама от пяти царей, так спасет и сынов Иакова от ассириян.

 

Глава 30

Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня (Ис. 30, 1). Это говорится о тех иудеях, которые бежали в Египет, не вопросив об этом Господа. Но сила фараона будет для вас стыдом (Ис. 30, 3), потому что и фараона поразит царь ассирийский. Потому что князья его уже в Цоане (Ис. 30, 4), то есть отмститель в Цоане. И послы его дошли до Ханеса. Все они будут постыжены из-за народа, который бесполезен для них (Ис. 30, 4–5). Князья народа иудейского обратились к египтянам, но египтяне не помогут им, потому что Господь предаст их посрамлению и бесчестию.

Тяжести на животных, идущих на юг, по земле угнетения и тесноты, откуда выходят львицы и львы, аспиды и летучие змеи; они несут на хребтах ослов богатства свои (Ис. 30, 6). Пророк обличает иудеев, которые, будучи утесняемыми ассириянами, искали убежища в Египте. И одни из них уподобляются льву и львенку, а другие аспиду и летучим змеям. Они везут богатство свое к египтянам, напрасно надеясь на их помощь.

Теперь пойди, начертай это на доске у них, и впиши это в книгу (Ис. 30, 8); изобрази те бедствия, какие постигнут иудеев и египтян, у которых они искали прибежища. И все это начертай и напиши на скрижалях, открытых для всякого, чтобы осталось на будущее время.

Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня, которые провидящим говорят: перестаньте провидеть, и пророкам: не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное (Ис. 30, 9-10), то есть удержите язык от несносных для нас обличений и не изрекайте нам пророчеств скорбных. И совратите нас с пути этого, о котором говорите, что приведет нас к убежищу сокровенному, устраните от глаз наших Святаго Израилева (Ис. 30, 11), чтобы не отягощать более наш слух тягостными предсказаниями Божиих пророков, непрестанно повторяющих нам: «Так глаголет Святый Израилев».

Беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно (Ис. 30, 13), то есть упадет в предопределенное время, когда враги подвигнутся, нападут и сокрушат. Так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели и говорили: нет, мы на конях убежим… От угрозы одного побежит тысяча, от угрозы пятерых побежите так, что остаток ваш будет как веха на вершине горы и как знамя на холме (Ис. 30, 15–17). Пророки возвещали иудеям: «Когда воздохнете и покаетесь, тогда будете спасены». В тишине и уповании крепость ваша. Но вы говорили: нет, мы на конях убежим.

И Он разрушит ее, как сокрушают глиняный сосуд (Ис. 30, 14), то есть подобно разрушению глиняного, еще необожженного сосуда. Ты не будешь много плакать по причине отчаяния (Ис. 30, 19). И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя (Ис. 30, 21) – услышат не слова пророков, вещающих вам в лицо, но глас народов чуждых, которые будут славословитъ Бога и побуждать к упованию на Того, Кто избавил вас от ассириян. И волы и ослы, возделывающие поле, будут есть корм соленый, очищенный лопатою и веялом (Ис. 30, 24). Пророк обещает чудное изобилие, среди которого и волам, возделывающим землю, не будут заграждать уста, по причине обилия земных плодов; на самом гумне, где молотится хлеб, будут они насыщаться плевами с ячменем.

И на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном потекут ручьи, потоки вод, в день великого поражения, когда упадут башни. И свет луны будет, как свет солнца (Ис. 30, 25–26). Разнесется повсюду радостная весть в день великого истребления ассириян и расхищения их стана, представленного в образе столпа.

В тот день истреблением ассириян Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит (Ис. 30, 26) сынов Иудиных. Это же можно отнести и к Господу нашему. Слова: В день великого поражения, когда упадут башни (Ис. 30, 25) исполнились в сокрушении Иерусалима, сатаны и смерти, представленных в образе столпов. От апостолов и через них во все края вселенной потекли потоки радостного благовестия. Свет солнца будет светлее всемеро (Ис. 30, 26), то есть не чувственный свет солнца видимого, который при страдании Иисуса Христа прелагался во тьму, но духовный свет ведения, представленный в образе небесных светил. И этот свет рассеял духовный мрак, лежавший на сердцах язычников.

Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его (Ис. 30, 27). Это говорится о суде, произнесенном на царя ассирийского. И дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, чтобы развеять народы до истощания (Ис. 30, 28). Пророк говорит о хулах ассириян и о гордости их уст, с какой дерзнули на брань с Тем, Кто побеждает всех. А у вас будут песни, как в ночь священного праздника (Ис. 30, 29), по причине истребления ассирийских полчищ. И веселие сердца – то есть весельем воздаст вам Господь за ту радость, с какой ассирияне восходили безнаказанно на гору Божию, подступая к Иерусалиму.

И возгремит Господь величественным гласом Своим (Ис. 30, 30), совершив спасение народа Своего. И явит тяготеющую мышцу Свою в сильном гневе на царе ассирийском. В пламени поедающего огня, в буре и в наводнении и в каменном граде. Под этими образами представлена брань с ассириянами. И всякое движение определенного ему жезла, который Господь направит на него (Ис. 30, 32). Все народы будут превозноситься перед ассириянами, когда услышат, что пала сила их и восстала свобода. Он пойдет против него войною опустошительною, то есть умыслил поглотить град Божий, ибо

Тофет давно уже устроен; он приготовлен и для царя, глубок и широк (Ис. 30, 32–33). Злоба царя ассирийского замыслила покорить святой град и надеялась, что владычество его будет вечно. В костре его много огня и дров, то есть многочисленны войска его, дуновение Господа, как поток серы, зажжет его (Ис. 30, 33).

 

Глава 31

Горе тем, которые идут в Египет за помощью (Ис. 31, 1). Пророк снова укоряет иудеев, которые предались бегству и удалились в Египет, надеясь там найти себе убежище во время тесных и смутных обстоятельств. Надеются на коней и полагаются на колесницы, потому что их много, и на всадников, потому что они весьма сильны, то есть на египтян. И прострет руку Свою Господь, и споткнется защитник, и упадет защищаемый, и все вместе погибнут (Ис. 31, 3), то есть не спасет тех и других. Будут поражены и египтяне, подающие помощь, и евреи, ищущие помощи.

Ибо так сказал мне Господь: как лев, как скимен, ревущий над своею добычею… так Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион (Ис. 31, 4). Пророк обращает слово к колену Иудину, и именно к тем иудеям, которые, уповая на Бога – крепость их, остались в земле своей, тогда как братья их бежали и рассеялись повсюду. Обратитесь… сыны Израиля (Ис. 31, 6), закосневшие доныне в упорстве. ИАссур падет (Ис. 31, 8). Из-за вас постигло ассириян такое тяжкое наказание. И Ассур падет не от человеческого меча, то есть не человеческими силами, но рукой ангела. И князья его будут пугаться знамени (Ис. 31, 9) при виде чуда. Испугается народ и князья его, видя обратившегося в бегство царя ассирийского. Побежит он и в твердыне жилища своего укроется. Побежит скрыться в город свой Ниневию, подобно зверям, спасающимся от ловцов.

Говорит Господь, Которого огонь на Сионе и горнило в Иерусалиме (Ис. 31, 9), то есть свет спасения в Сионе и пещь отмщения в Иерусалиме.

 

Глава 32

Вот, Царь будет царствовать по правде, и князья будут править по закону (Ис. 32, 1), то есть Езекия и князья его. И каждый из них будет как защита от ветра (Ис. 32, 2), то есть будет убежищем во время бедствий. Невежду уже не будут называть почтенным, и о коварном не скажут, что он честный. Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном (Ис. 32, 5–6). Здесь подразумевается царь ассирийский, который думал, что своей силой и силой идолов своих победит Езекию. И сердце легкомысленных будет уметь рассуждать (Ис. 32, 4), то есть Езекия, который Рабсаковы письма развернул… пред лицем Господним (Ис. 37, 14). Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном (Ис. 32, 6). Таков Рабсак в хуле на Бога. И произносить хулу, как говорит Рабсак: «Где боги народов?» Душу голодного лишать хлеба и отнимать питье у жаждущего (Ис. 32, 6). С таким намерением говорили: Пусть не обольщает вас Езекия… не будет город сей отдан в руки царя Ассирийского (Ис. 36, 14–15).

Честный и мыслит о честном (Ис. 32, 8). Честный Езекия советует честное, потому что с твердым упованием взирает он на Бога. И твердо стоит во всем, что честно, то есть будет спасен и сохранит величие царства своего.

Женщины беспечные! Встаньте, послушайте голоса моего; дочери беззаботные! Приклоните слух к моим словам (Ис. 32, 9). Беспечные жены и беззаботные дочери суть города Иудины, которые упоевались надеждой спасения. Еще несколько дней сверх года (Ис. 32, 10) – и они лишатся надежды своей, исчезнет спасение, оскудеют плоды земные, враги будут истреблять их в земле их. Это согласно со сказанным: Еще год… и вся слава Кидарова исчезнет (Ис. 21, 16). Не будет обирания винограда, и время жатвы не настанет (Ис. 32, 10). Не придет избавление, которого ожидали.

Содрогнитесь, беззаботные!.. обнажитесь и препояшьте чресла (Ис. 32, 11), потому что земля ваша опустошена и жители отведены в плен ассириянами. На земле народа моего будут расти терны и волчцы, равно и на всех домах веселья в ликующем городе (Ис. 32, 13), то есть города иудейские будут разрушены. Храм будет предан забвению (Ис. 32, 14), то есть святой храм Иерусалимский. Шумный город будет покинут, то есть не станет в городе многолюдства. Офел и башня навсегда будут служить, вместо пещер, убежищем диких ослов и пасущихся стад – пророк имеет в виду падение Иерусалима; одни жители его в плену, другие бежали в Египет, ища себе убежища. Доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом (Ис. 32, 15). Земля иудеев будет пустынна, как Кармил; а Кармил, то есть во всем изобиловавшие ассирияне, пожжен будет огнем.

Тогда суд водворится в этой пустыне (Ис. 32, 16), которым Праведный Судия отомстит за опустошение земли Иудейской, и правосудие будет пребывать на плодоносном поле, потому что ассирияне получат должное воздаяние. И делом правды будет мир (Ис. 32, 17) – иудеи будут вознаграждены миром и спокойствием за то, что почитали правду. Тогда народ мой будет жить в обители мира (Ис. 32, 18), то есть в Иерусалиме. И град будет падать на лес (Ис. 32, 19), то есть на царство Ассирийское, и город спустится в долину, то есть гордый стан царя ассирийского, возвышавшийся, подобно крепкому городу. Блаженны вы, сеющие при всех водах (Ис. 32, 20). Блаженны или потому, что им предсказывается избавление, или потому, что поверили пророчеству, изреченному к жившим при Езекии. Но это преимущественно относится к святым апостолам и проповедникам, которые семена спасительного слова посеяли во всех народах. Посылающие туда вола и осла. Под образом вола представлен здесь народ израильский, бывший под игом закона, а под образом осла представлены язычники, которые по закону почитались нечистыми. И святыми апостолами им всем одинаково преподано и во всех всеяно благовестие Евангелия Христова.

 

Глава 33

Горе тебе, опустошитель, который не был опустошаем, и грабитель, которого не грабили! (Ис. 33, 1). Пророк предостерегает иудеев, чтобы не вдавались в хищение, хотя и расхищали их ассирияне. Когда прекратишь грабительства, разграбят и тебя. Пророк говорит, что если не пребудете в завете с Богом, то сами будете обмануты теми обманщиками, которые желают вашего переселения в Египет.

Господи! Помилуй нас; на Тебя уповаем (Ис. 33, 2) – это молитва народа иудейского. От грозного гласа Твоего побегут народы; когда восстанешь, рассеются племена (Ис. 33, 3). Так с бодрым духом говорят те самые, которые прежде просили об окончании своих бедствий. И будут собирать добычу вашу… Он наполнит Сион судом и правдою (Ис. 33, 4–5). Соберется все, что похитили у них ассирияне. Иудеи не только возвратят свое, но даже возьмут и собственность ассириян. Вот, сильные их кричат на улицах (Ис. 33, 7), то есть у ассириян потекут слезы, когда ощутят силу Мою. Послы для мира горько плачут. Мирные вестники, посланные Езекией к царю ассирийскому, восплачутся, потому что не дал им мирных посланий, которых они желали; восплачутся, видя падение, угрожающее их братьям.

Опустели дороги; не стало путешествующих (Ис. 33, 8). Нет идущих во Иерусалим на праздники, потому что вся страна занята ассирийскими полчищами и нет проходящих по дорогам. Ливан постыжен, увял… обнажены от листьев своихВасан и Кармил (Ис. 33, 9) в нашествие ассириян, которые разграбили и опустошили всю страну. Но, может быть, и сами ассирияне представлены здесь в образе опустошенных Ливана и Кармила, ибо Господь посрамил царя ассирийского.

Вы беременны сеном, разродитесь соломою (Ис. 33, 11) – это говорит пророк об ассириянах. Ибо в объяснение этого прибавляет: И будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены в огне. Слушайте, дальние, что сделаю Я (Ис. 33, 12–13). По воле Божией произошло так, что некоторые из народов, собранных Сеннахиримом, избавились от общего истребления ассирийскими войсками. И благость Милосердного послала их по городам, которыми проходили, чтобы возвещать, что постигло ассириян у града Божия. Познайте могущество Мое (Ис. 33, 13), то есть вы, иудеи, которые преимущественно перед другими народами близки были к Богу, потому что имели ведение о Боге.

Устрашились грешники на Сионе (Ис. 33, 14), то есть ассирияне устрашены гневом Божиим и поразившим их мечом Господним, а также и те израильтяне, которые отчаялись в спасении, из-за чего и напал на них страх и великий ужас. Приимет трепет нечестивыя, то есть идолопоклонников и уклоняющихся от истинной веры, которые во время этой войны хулили Бога иудеев. Кто из нас будет обитать с огнем поядающим? кто из нас будет обитать с огнем попаляющим веки? (Ис. 30, 27). Кто будет обитать с Богом, Который в Писании называется огнем поедающим? Кто приблизится к этому огню?

Если только Езекия ходит в правде и говорит истину (Ис. 33, 15). За искреннее благочестие и правоту нравов Езекию благословил Бог земными плодами и неоскудевающим обилием вод. Глаза твои увидят… землю отдаленную (Ис. 33, 17). Пророк говорит это о полчищах, пришедших в Иудею из земель отдаленных. Узрит только, как говорит, и подивится, что они истреблены и попраны, как земля.

Где делавший перепись? Где весивший дань? (Ис. 33, 18). Пророк насмехается здесь над ассириянами, которые вторглись в достояние иудеев и в гордости своей решили, что Израиль ими покорен и они уже делят между собой его добычу. Не увидишь более народа свирепого, народа с глухою, невнятною речью (Ис. 33, 19), то есть Езекия не будет подражать народу глухому и несмышленому.

Взгляни на Сион, город праздничных собраний (Ис. 33, 20). Пророк восхваляет град Божий, потому что только в нем одном у иудеев по закону совершались праздники и приносились жертвы. Глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное, непоколебимую скинию; столпы ее никогда не исторгнутся, если только Тебе будет угодно, чтобы она не поколебалась. Там у нас великий Господь будет вместо рек (Ис. 33, 21), потому что сделал нам преизбыточествующее спасение. Вместо широких каналов, потому что заповеди и учение Его – для нас пространная область. Да не царствует над нами господство владык, то есть господство князей ассириян. Туда не войдет ни одно весельное судно, то есть никакой иной народ, после страшных бедствий, постигших ассириян, не пройдет по земле Иерусалима. Ибо Господь – судия наш, Господь – законодатель наш, Господь – царь наш; Он спасет нас (Ис. 33, 22). Речь обращена к Иерусалиму, жители которого предались бегству и не имели в себе крепости. Ослабли веревки твои, не могут удержать мачты (Ис. 33, 23), потому что не усмотрели чуда. Тогда будет большой раздел добычи, то есть князья твои, Иерусалим, трепетали и пребывали в страхе, пока не познали, какую чудную брань Господь воздвиг на врагов их. Когда же укрепились, тогда вошли в стан неприятельский и, не найдя в нем никого, начали делить добычу. И хромые пойдут на грабеж (Ис. 33, 23). Хромыми пророк называет тех иудеев, находившихся в городских стенах, которые, избавившись от осады, вышли и забрали как добычу мулов и всех вьючных животных, оставшихся после умерщвления ассириян.

И ни один из жителей не скажет: я болен. Не скажут жители Иерусалима: «Нам страшен царь ассирийский, мы больны». Народу, живущему там, будут отпущены согрешения (Ис. 33, 24), так как принял суд, изрекаемый на грешника. Ибо ассирияне, напавшие на Иерусалим, наказаны за то, что хулили и поносили жителей Иерусалима и Бога их.

 

Глава 34

Приступите, народы, слушайте (Ис. 34, 1). Подобно тому как пророк прежде говорил об одних ассириянах, так теперь начинает говорить вместе об ассириянах и об идумеях. И небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет (Ис. 34, 4), то есть падет гордыня и вся сила ассириян, ибо пророк под образом сил небесных представляет князей ассирийских.

Ибо упился меч Мой на небесах (Ис. 34, 5), то есть кровью ассириян, представляемых под образом неба. Как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист – со смоковницы (Ис. 34, 4). Это говорится о царстве ассириян, а после них примут суд идумеи.

Ибо жертва у Господа в Восоре (Ис. 34, 6) по возвращении; жертва в том, что истреблены будут идумеи мечом по суду правды. И буйволы падут с ними (Ис. 34, 7), то есть идумейские. и упьется земля их кровью, и прах их утучнеет от тука… И превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою… и завладеют ею пеликан и еж; и филин и ворон поселятся в ней… и лешие будут перекликаться один с другим (Ис. 34, 7, 9, 11, 14). Все страшилища, перечисленные здесь пророком, действительно будут в Идумее после предсказанного запустения; вместо жителей в домах идумейских поселятся птицы, ежи, враны и грифы.

Во веки будут они владеть ею (Ис. 34, 17), то есть Идумеей. Отыщите в книге Господней и прочитайте… Ибо сами уста Его повелели, и сам дух Его соберет их, то есть все, что Моисей и другие пророки предсказали об ассириянах и идумеях, исполнилось над ними, и ни одно из предвещаний их не осталось напрасным.

 

Глава 35

Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс… слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона (Ис. 35, 1–2). Так говорит пророк о земле Израильской, которая была опустошена вавилонянами, но, по возвращении иудеев из плена, наслаждаясь миром, возвратила себе прежнюю честь и славу.

Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие (Ис. 35, 3) или потому, что приблизилось время возвращения из плена, или потому, что близко и настало уже спасение и время вечного мира. Вот Бог ваш, придет…. и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь (Ис. 35, 4–6). Пророк предвозвещает иудеям будущие блага за те притеснения от ассириян и вавилонян, которые привели их в оцепенение, из-за чего они видя не видели и слыша не понимали. Поэтому теперь предсказывает им, что будут они в состоянии, противоположном прежнему, что отверзутся глаза слепых и уши глухих. Полностью все это совершено Мессией. Когда для спасения всех людей сделался Он человеком, тогда отверзал очи слепым, исцеленные Им увидели свет. Он делал ясным язык немых, давал слух глухим, даже когда люди не только телесно, но и душевно одержимы были этими недостатками. Ибо язычники, слепые в богопознании, увидели свет боговедения и слухом своим вняли гласу животворной евангельской трубы.

Ибо пробьются воды в пустыне (Ис. 35, 6). Конечно, этим обозначается и то избавление иудеев, тот мир и то спокойствие, какие последовали за гибелью ассириян, в самой же сущности исполнилось это в пришествие Господа. Ибо Он как бы пробился с неба, подобно живой воде, снизошел в мир этот – эту жаждущую пустыню – и сделался как бы источником прибежища среди бесплодной долины.

В жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша (Ис. 35, 7). Растения эти, необыкновенные в песчаной пустыне, изображают добрые правы людей, после того как мир будет утешен пришествием Мессии и род человеческий произрастит все разновидности добродетелей. Иудеев же Бог через пророка утешает тем, что, по истреблении ассириян и вавилонян, земля их насладится миром, украсят ее всякого рода растения и многоводные потоки и земные плоды в ней будут в большом обилии. Будут ходить искупленные (Ис. 35, 9). Избавленные Господом (Ис. 35, 10), то есть избавленные язычники всех стран возвратятся, чтобы воздать поклонение и благодарение Богу за содеянное им спасение и за принятую ими благодать. Печаль и воздыхание удалятся; все скорби, постигшие их во время плена, прекратятся в те дни.

 

Глава 36

И было в четырнадцатый год царя Езекии, пошел Сеннахирим, царь Ассирийский, против всех укрепленных городов Иудеи и взял их. И послал царь Ассирийский из Лахиса в Иерусалим к царю Езекии Рабсака с большим войском… И сказал им Рабсак: скажите Езекии… Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто опрется на нее, войдет тому в руку и проколет ее… Господь сказал мне: пойди на землю сию и разори ее (Ис. 36, 1–2, 4, 6, 10). Рабсак, главный виночерпий, послан был в Иерусалим убедить жителей его, чтобы сдали город владыке Рабсака, обольщая жителей Иерусалима тем, что господин его не по собственной воле пришел на них войной, но по воле Бога, Который сказал ему: Пойди на землю сию. Рабсак говорил по-иудейски или потому, что он был из числа израильтян, еще раньше взятых в плен, и теперь был послан ассирийскими князьями для того, чтобы через него говорить с иудеями, или потому, что Рабсак был переводчиком у Сеннахирима, так как знал и тот, и другой язык.

 

Глава 37

И пришли слуги царя Езекии к Исаии. И сказал им Исаия… так говорит Господь… Вот, Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою (Ис. 37, 5–7). Возвратится тот, кто незадолго до этого гордился памятью побед своих и славой царства и говорил: «Что сделано мною ныне, то сделаю и заутра». Но Соломон сказал: Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день (Притч. 27, 1). И это равнозначно сказанному: Довольно для каждого дня своей заботы (Мф. 6, 34). Сеннахирим услышит весть и возвратится, то есть услышит горькую весть об истреблении войск своих в Иудее и тогда поймет, насколько он заблуждался и безумствовал, говоря: Я взошел на высоту гор, на ребра Ливана (Ис. 37, 24). В этих образах представлял он себе славный Иерусалим.

Разве не слышал ты, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это (Ис. 37, 26), то есть Я укрепил Иерусалим. А ныне выполнил тем, что город был опустошен, то есть Я привел теперь ассирийское войско, чтобы опустошить Иерусалим, но будет иначе.

И жители их сделались маломощны, трепещут и остаются в стыде; они стали как трава на поле (Ис. 37, 27), то есть как истребил Я твердые города и сокрушил их обитателей, так посрамлю и сокрушу царя ассирийского. Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой (Ис. 37, 29), то есть наложу наказание на те члены, которыми царь ассирийский богохульствовал. Устами своими хулил он Иерусалим и Бога и надмением ноздрей выражал гнев свой; поэтому будет кольцо в ноздрях и удила во рту. Подобно этому Бог в древние времена поразил и филистимлян и, как говорит пророк: Вечному сраму предал их (Пс. 77, 66).

И вот, тебе, Езекия, знамение: ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна, и на другой год – самородное… ибо из Иерусалима произойдет остаток (Ис. 37, 30, 32). После предсказания об истреблении ассириян пророк возвещает Езекии и другую радость, что Господь умножит земные плоды. В течение двух лет не нужно будет возделывать и засевать землю, но будут все питаться тем, что земля произрастит сама собой.

И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч (Ис. 37, 36). Царь ассирийский получил весть об истреблении полчищ своих, когда вел войну с Фараком, царем эфиопским. И отступил, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии. И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую (Ис. 37, 37–38). Когда Сеннахирим возвратился в Ниневию, поклонялся богу своему и славил его за спасение от гибели, тогда правда Божия попустила сыновьям его воспринять лукавый помысел, и они убили его перед идолом, сами же бежали в Армению. И воцарился Асардан, сын его, вместо него (Ис. 37, 38). Вместо Адрамелеха и Шарецера, которые убили отца своего и, как сказано, бежали в землю Араратскую.

 

Глава 38

В те дни Езекия заболел смертельно… отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря: о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем (Ис. 38, 1–3). Езекия сказал так, вероятно, потому, что видел и таких царей, которые царствовали лукаво, однако же сыны их наследовали престол их.

Так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего… Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым. И возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило (Ис. 38, 5, 8). Знамением десяти ступеней, данным Езекии, означалась тайна смерти и восстания от одра; но можно сказать, что этим же знамением означалась и тьма, которая по смерти Езекии покрыла народ Божий. Как при отце прибавился день на десять часов, так увеличилась тьма во дни нечестивого сына его. И еще десять часов, прибавленных ко дню, изображают тайну совершенного Света, Какой должен был воссиять миру. Кроме того, число ступеней изображает собой и Десятословие, в котором Езекия черпал свет и жизнь.

Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней (Ис. 38, 10), то есть умру, настал последний мой день. Я лишен остатка лет моих. Оставляю у врат адовых остаток лет моих, в расцвете лет схожу во гроб, и вот, уже низведен в могилу. Я говорил: не увижу я Господа, Господа на земле живых (Ис. 38, 11). Я сказал после суда, какой изрек мне Исаия, что не увижу Господа на земле живых, то есть не увижу престола Господня в Иерусалиме. Не увижу больше человека между живущими в мире, то есть в обителях праха. Жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский (Ис. 38, 12). Взята у меня жизнь и перенесена с веком моим, как шалаш пастушеский, который сегодня здесь, а утром уже в другом месте. Я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою. Подобно свившейся нити сократилось и умалилось время жизни моей. Он отрежет меня от основы – спешу исполнить меру дней моих, уподобляюсь ткани, которая скоро будет перерезана. День и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину (Ис. 38, 13). И день и ночь у меня молитва и скорбь.

Как журавль, как ласточка издавал я звуки, тосковал как голубь (Ис. 38, 14) в скорби и плаче, по причине изреченного мне определения. Уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! Тесно мне; спаси меня. Езекия, когда услышал от Исаии о себе определение, обратился к молитве и возвел очи к небу, где обитает Бог, как к месту далекому и недоступному для греха. Просил же он у Господа избавления от ассириян и милости себе, чтобы продлилась жизнь его.

Что скажу я? Он сказал мне (Ис. 38, 15). Он просит, чтобы и самые слова, какие скажет, были не его собственные, но чтобы Сам Бог вложил в его уста слова, какие Богу угодно. Он и сделал, потому что Бог удалил от него горести души его. Над ними умилосердится Господь.

Господи! Так живут, и во всем этом жизнь моего духа; Ты исцелишь меня, даруешь мне жизнь (Ис. 38, 16). Так умоляет он за духовную и добродетельную жизнь дать ему исцеление и жизнь плоти его. Это же выразил он и в следующих словах: Делал угодное в очах Твоих (4 Цар. 20, 3). Ужели мир сделал горести мои более горькими, ибо после избавления от ассириян постигла его болезнь смертная. Ты избавил душу мою от рва погибели (Ис. 38, 17), то есть не погиб Езекия, когда ассирияне все разрушали. Бросил все грехи мои за хребет Свой, показывая этим, что Езекия спасен только по благости Божией. В другом смысле исполнилось это и на Господе нашем. Ибо Он, облекшись в тело нашего смирения, возложил на Себя и понес на Себе грехи всех нас.

Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя (Ис. 38, 18). В устах мертвых умолкают хвалы Тебе. Не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою, потому что все, лежащие в гробах, лишены дара слова. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне (Ис. 38, 19), потому что из мертвых сделался я живым и Ты совершил это со мной теперь. Когда Исаия, по Божию повелению, изрек Езекии смерть, тогда он был уже как бы мертвым. А когда умилостивил он Бога принесенной Ему молитвой и Бог даровал ему жизнь, тогда возвещает и проповедует, что стал живым и воскрес. Отец возвестит детям истину Твою, то есть о событии этом один род будет возвещать другому роду. Или, по верности и непреложности Божиих обетований, уповает Езекия, что будут у него сыновья. Ибо действительно, через три года родился у него Манассия. И сказал Исаия: пусть принесут пласт смокв и обложат им нарыв; и он выздоровеет (Ис. 38, 21). Тот, Которому все нетрудно, жестокую язву, не уступавшую никакому лечению, исцеляет смоквами.

 

Глава 39

В то время Меродах Валадан, сын Валадана, царь Вавилонский, прислал к Езекии письмо и дары, ибо слышал, что он был болен и выздоровел (Ис. 39, 1). Валадан, сын Валаданов, отправил к Езекии послов, во-первых, чтобы выразить ему свою радость о выздоровлении его, потому что скорбел о болезни его, а во-вторых, хотел узнать причину возвращения солнца, ибо поклонялся он солнцу четыре раза в день и, когда воздавал поклонение утром в час шестой и девятый и ожидал вечера, чтобы еще поклониться, вдруг увидел, что солнце все еще среди неба, как бы в половине дня. И поэтому захотел узнать, что было этому причиной. Когда же он от бывших при нем иудеев, которые знали о происшедшем в Иудее, услышал, что это знамение от Господа было дано Езекии в подтверждение того, что сказал ему пророк Исаия, тогда Валадан послал к Езекии дары с письмом и с поздравлением, чтобы обстоятельно узнать от него о чуде с солнцем. Этот Меродах Валадан, сын Валаданов, не тот царь, который дал свободу Иехонии, потому что от посольства к Езекии до плена Иехонии прошло сто тринадцать лет. Недолго жил Асардан, царь ассирийский, сын Сеннахирима, вскоре царством его овладели вавилоняне, а Евильмеродах, который освободил Иехонию, был царем вавилонским. И обрадовался посланным Езекия, и показал им дом сокровищ своих, серебро и золото, и ароматы, и драгоценные масти (Ис. 39, 2). Из этого видно, что Езекии было весьма приятно посольство, но вместо того, чтобы убедить их в истинности события, из-за которого они были присланы, Езекия стал показывать им свое богатство и сокровищницы царского дома. Поэтому посланный к Езекии Исаия, сын Амоса, остановил его и сказал: «За то, что ты показал вавилонянам то, что находилось в сокровищницах, все, что есть в доме твоем… будет унесено в Вавилон (Ис. 39, 6). Туда отведены будут сыновья твои, и они будут евнухами во дворце царя Вавилонского (Ис. 39, 7)». Поскольку Езекия из гордости показал послам вавилонским одно вместо другого, а то, что следовало открыть, не рассказал, то от Исаии услышал не прежние слова: Я буду охранять город сей (Ис. 37, 35), но слова угрозы и строгого суда: Все, что есть в доме твоем… будет унесено в Вавилон, и сыновья твои, отведенные в плен, будут евнухами во дворце царя Вавилонского (Ис. 39, 6–7).

И сказал Езекия Исаии: благо слово Господне, которое ты изрек (Ис. 39, 8). Словами Исаии Езекия был не сильно опечален. Почему же? Потому что, как понял он, определение это должно было исполниться не при его жизни. А может быть, от радости, когда услышал обетование Божие, что будут у него сыновья, и не помыслил о том, что потомки его будут рабами у вавилонян. Поэтому и сказал: Благо слово Господне, которое ты изрек.

 

Глава 40

Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его (Ис. 40, 1–2). Поскольку Езекия не просил в молитве об отвращении гнева Божия от сыновей его, как просил об избавлении своем от смерти, то Исаия, по повелению Господа, обращается с проповедью к праведникам иудейского сонма и говорит: За неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. Иерусалим усилился, услаждается грехом, и за это принял он от руки Господней вдвое за все грехи свои, то есть подвергся тяжкому и достойному осуждению; не одним наказанием наказан, но многие понес казни.

Глас вопиющего в пустыне (Ис. 40, 3). Здесь пророк говорит о Господе нашем и возвещает Его пришествие, как и Иоанн говорил: Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу (Ин. 1, 23), да воздастся Господу то поклонение, которого не воздавали Ему язычники, ибо ради этого пришел Господь во плоти. Всякий дол да наполнится (Ис. 40, 4), потому что Господь пришел в мир и принял поклонение от всех народов, как Избавитель и Освободитель их от супостата диавола, и все дебри, ущелья, глубокие и страшные долины наполнились истинными поклонниками, славословящими Бога.

Всякая плоть – трава (Ис. 40, 6), хотя цветет и славится временным титулом царя и властелина и знатностью рода, но скоро увядает; дни человека – как трава (Пс. 102, 15), и, как цвет травный, он засыхает и исчезает. Засыхает трава, увядает цвет (Ис. 40, 7), то есть народ иудейский будет отведен в плен.

Слово Бога нашего пребудет вечно (Ис. 40, 8), то есть обетование Божие о возвращении твердо и ненарушимо. Взойди на высокую гору, благовествующий Сион (Ис. 40, 9). Здесь пророк подразумевает возвращение иудеев; принявшим же благовествование называет Сион, потому что Бог еще прежде открывал и возвещал ему через пророков о возвращении его народа из плена. Или потому еще называет твердо принявшим благовествование, что твердо верил он благовествованию о нем. К праведникам же и пророкам в народе иудейском и в Иерусалиме Исаия говорит следующее: Возвысь с силою голос твой (Ис. 40, 9), воспой победную песнь славословия Тому, Кто сделал твое спасение.

Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса… С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды (Ис. 40, 12, 14). Пророк говорит о колеблющихся помыслах иудеев, запрещает им заниматься исследованиями, почему Бог сделал их пленниками, рассеял, а потом собрал, и вразумляет, что никому не должно судить намерения Сделавшего все это. Ибо Он ветру полагал вес и располагал воду по мере (Иов. 28, 25), то есть горами уравновесил ветры, потому что ни ветры не могут ниспровергнуть горы, ни горы не могут останавливать стремления ветров. Вот народы – как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах (Ис. 40, 15), то есть народы, которые гораздо славнее и многочисленнее иудеев и подобны непроходимому морю и неприступным горам, перед Богом то же, что капля в сравнении с великим морем; и все цари и подвластные им народы перед необъемлемой силой Бога – то же, что пылинка в сравнении с тяжестью гор земных.

И Ливана недостаточно для жертвенного огня (Ис. 40, 16), то есть деревья ливанские и четвероногие, какие в нем, недостойны того, чтобы принести их во всесожжение и жертву Богу. Под образом Ливана и четвероногих пророк подразумевает вавилонян и царство их, потому что они не имеют истинного боговедения. Все народы пред Ним как ничто, менее ничтожества (Ис. 40, 17), то есть признаются годными на погибель и истребление Тем, Кому нетрудно обратить их в ничто. Кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему? Идола выливает художник… чтобы сделать идола, который стоял бы твердо (Ис. 40, 18–20), то есть идола, в котором нет движения и который потому бесполезен.

Разве не знаете? (Ис. 40, 21). Разве не знаете того, что известно всем родам и всем временам? Разве вы не слышали о чудных делах, какие Он сотворил? Не возвещено ли вам и сами не видели ли, как Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья (Ис. 40, 22)? Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их (Ис. 40, 26). Вы заблуждаетесь, если не надеетесь на обещанное вам спасение. Если возведете очи на небо и рассмотрите красоту и устройство целой вселенной, поймете премудрость и могущество Того, Кто устроил все это и постоянно содержит и хранит, то не будете уподоблять Меня ложным богам языческим и перестанете сомневаться в обещанном вам спасении. Кто выводит воинство их (небес) счетом? Он всех их называет по имени. Если ни одна тварь не забыта Мной, то неужели будет забыто Мной обещанное вам спасение? А этим показывает Бог, что не забывает Он числа и имен звезд, что и подтверждается на праведниках, которые сияют своими доблестями и суть как светлые звезды перед Богом, как светила в веке этом, и имена их начертаны у Бога в неизгладимой книге.

Как же говоришь ты, Иаков… путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего? (Ис. 40, 27), то есть говорил, почему Бог не рассудит нас с нашими поработителями? Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость (Ис. 40, 29). Пророк в утешение иудеям говорит: «Бог укрепляет утомленных в плену и умножает силы изнемогших».

Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают (Ис. 40, 30), то есть юноши, гонители ваши, придут в утомление; мужи крепкие и сильные утрудятся и изнемогут; избранные юноши, порабощающие вас, претерпят те же бедствия, какие сами причиняли. А надеющиеся на Господа обновятся в силе (Ис. 40, 31), то есть праведники, которые надеются на Господа, как Моисей и Халев, поднимут крылья, как орлы…. пойдут – и не утомятся, как легкие голуби, полетят.

 

Глава 41

Умолкните предо Мною, острова и народы (Ис. 41, 1), то есть или пусть говорят за себя, или вместе с богами своими пусть будут осуждены. Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? (Ис. 41, 2). Если язычники и боги их признали правду, то правда пойдет вслед их. Но поскольку призвал ее Творец мира, а Он презрен язычниками, то предадутся Ему народы. Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, то есть в прах обратит мечом, который занес на них. Он гонит их (Ис. 41, 3), то есть языческие народы, и сотворит мир людям Своим. Идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими. Ибо для Него одинаково легко и утеснить врагов, и утешить присных Своих.

Кто сделал и совершил это? (Ис. 41, 4). И кто возвестил Моисею о бранях и о спасении присных Богу? Увидели острова и ужаснулись (Ис. 41, 5), то есть те, которых призывал на суд, чтобы судить их за народ Свой. Кузнец ободряет плавильщика, разглаживающий листы молотом – кующего на наковальне, говоря о спайке: хороша (Ис. 41, 7). Пророк насмехается над идолами, у которых искали себе помощи острова, вызываемые Богом на суд.

Семя Авраама, друга Моего… Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей (Ис. 41, 8, 10), то есть ты – семя Авраама, возлюбленного Мной, которого Я укрепил, призвав от концов земли, от востока. В стыде и посрамлении останутся все, раздраженные против тебя (Ис. 41, 11), то есть вавилоняне, которые нападают на тебя. Будут как ничто. Идумеи, греки и все народы, которые воюют против тебя.

Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль (Ис. 41, 14), потому что низложишь ты и царства, и гордые их замыслы. Червем Иакова и малолюдным Израилем Бог называет народ Свой, потому что он, как червь, подточит и погубит крепость царей языческих. Вот, Я сделал тебя острым молотилом… ты будешь молотить и растирать горы (Ис. 41, 15). Горами называет пророк царства и укрепления язычников.

Бедные и нищие ищут воды, и нет ее (Ис. 41, 17). Нищими пророк называет тех иудеев, которые в Вавилоне жаждут избавления. Открою на горах реки и среди долин источники (Ис. 41, 18), то есть утешу иудеев вестью о возвращении из Вавилона. Посажу в пустыне кедр (Ис. 41, 19). Вместо терния и волчцев, которые произращал Я за грехи их, насажу в степи кипарис. В этих образах показано, что земля иудеев будет всем изобиловать по возвращении их из Вавилона. Совершенно же исполнилось это пророчество в пришествие Мессии призванием и обращением язычников, которых изображают здесь иудеи убогие и неимущие, ищущие воды и не находящие ее. То же самое предсказал Иаков: Ему покорность народов (Быт. 49, 10). И Иезекиилю сказано: Не к народам… которых слов ты не разумел бы; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя (Иез. 3, 6). Я, – говорит, – услышу их (Ис. 41, 17), язык их сохнет от жажды. И в духовном смысле продолжает: Открою на горах реки, то есть потоки пророчеств, и среди долин источники (Ис. 41, 18), то есть водотечи апостольства. Посажу в пустыне кедр, ситтим (Ис. 41, 19), то есть первосвященников, священников и служителей тайн, которые у язычников будут совершать Таинство и преломлять Тело и Кровь во очищение душ, поставлю их на место жрецов и прорицателей, которые идольскими жертвами своими оскверняли души людей простых.

Пусть они представят и скажут нам, что произойдет (Ис. 41, 22). Пророк изображает суд над почитателями ложных богов за то, что они в упорстве своем нечествовали перед истинным Богом, и открывает, что языческие боги не знают будущего. Скажите,

что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги (Ис. 41, 23). Когда откроете, что будет, тогда узнаем, что можете благодетельствовать и делать зло. Но вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас (Ис. 41, 24). Мерзостью пророк называет или самих идолов, которых избрали себе народы, или нечестивые мнения тех, кто поклонялся идолам. Я воздвиг его от севера, и он придет (Ис. 41, 25). Это – Зоровавель, священник Иисус, сын первосвященника Иоседека и прочии с ними. И попирать владык, как грязь, то есть народ Гога и греки.

Я первый сказал Сиону, то есть произнес благие обетования, возвещенные издревле. И дал Иерусалиму благовестника (Ис. 41, 27), то есть благовестника, который будет возвещать об этом. Все они ничто, ничтожны и дела их (Ис. 41, 29). Суетны и бренны сами они, и дела их так же суетны, как и они сами.

 

Глава 42

Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку (Ис. 42, 1), подкрепляю знамениями и чудесами. В таинственном смысле это относится ко Христу, Который называется рабом, потому что пришел от Отца, чтобы исполнить волю Его и искупить людей, и принял образ раба, облекшись в плоть нашу, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8). Избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя (Ис. 42, 1). Это равнозначно сказанному: Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя (Мф. 12, 18). Положу дух Мой на Него (Ис. 42, 1). Это одинаково со сказанным: Не мерою дает Бог Духа Сыну Своему (Ин. 3, 34). Возвестит народам суд (Ис. 42, 1), то есть за язычников отомстит демонам, которые их преследовали.

Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах (Ис. 42, 2). Это то же, что и сказанное: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит (Ис. 42, 3). Это относится к народу иудейскому, который есть трость сокрушенная, но Христос не исключил этого народа из Своего Домостроительства и не сокрушал крепости и жезла царства его, пока сам он не сокрушил его дерзостью своей перед Богом и не поставил себя вне Божия Домостроительства. Льном курящимся назван закон, потому что, когда воссияло Солнце правды, закон стал то же, что слепой среди полного дня. Впрочем, Бог не угасил, то есть не уничтожил закон, но обновил и усовершенствовал его духовно. Это место можно толковать и иначе: Не угасит, то есть Христа в младенчестве Его, хотя и хотел этого Ирод, избивший младенцев. Не угасит, хотя иудеи поднимали камни, чтобы метать в Него.

Хотя царь, первосвященники и весь народ ищут убить Христа, но Он не умрет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова (Ис. 42, 4), то есть не угасится и не померкнет, пока народы не примут Нового Благовестия Его. Во свидетельство об этом сказано о Сыне: Я… буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы (Ис. 42, 6–7), то есть язычников, которые были слепыми для истины.

Пойте Господу новую песнь (Ис. 42, 10), то есть язычники должны воспеть ее Богу. Ибо если иудеи, избавленные от семидесятилетнего плена, воспели Богу новую песнь, то не тем ли более язычники должны воспеть новую песнь после своего избавления от рабства, продолжавшегося тысячи лет? Хвалу Ему от концов земли. И это также есть новое, что от всех концов земли будет славословие Богу за спасение, которое сделал Господь всей земле. Плавающие по морю, и все, наполняющее его. Восхвалят Бога и те, которые плавали по морям, и те, которые приносили морю жертвы, потому что познают теперь Бога Истинного и прославлят Его, как Владыку моря. Острова и живущие на них, то есть восхвалят Господа все острова со всем множеством людей, на них обитающих.

Да возвысит голос пустыня и города ее, селения, где обитает Кидар (Ис. 42, 11), потому что, научившись страху Божию, насладятся миром и язычники, которые уподоблялись необитаемой пустыне и имели помраченный разум. Да торжествуют живущие на скалах, то есть и от язычников прольются потоки божественных словес. Возглашают с вершин гор. Даже те, которые отступили от Бога и приносили жертвы на скалах, теперь восхвалят Бога, принося Ему жертву исповедания. Так вся земля полна славы Господней (Ис. 6, 3); в пришествие Христово на горах высоких и на скалах воздвигнуты церкви, водружены обители воспевающих хвалу, вместо тех, которые прежде приносили там жертвы идолам своим.

Воздадут Господу славу (Ис. 42, 12), то есть все вместе воздадут славу Господу Иисусу Христу. Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая (Ис. 42, 14). Хотя Бог и по правде наказывает грешников, но благость, как сердобольная мать, по любви своей сдерживает карающую руку. Буду разрушать и поглощать всех, которые отводят народ Мой в плен. Опустошу горы и холмы (Ис. 42, 15), то есть царства и полчища. И поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их (Ис. 42, 16). Так говорится о будущем избавлении израильтян от плена. Совершенно же исполнилось это на язычниках, которые заблуждались и были слепыми для познания истины, но призваны Христом через святых апостолов. И апостолы ввели их на пути, им не ведомые, на стези, по которым не ходили ни отцы их, ни они сами, то есть на новые стези хранения евангельских заповедей.

Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой? (Ис. 42, 18–19). Это сказано об израильтянах.

И глух, как вестник Мой, Мною посланный? То есть вестник, которого послал Я в Вавилон, потому что не слушал Меня. Кто так слеп… как раб Господа? И это сказано о царях израильских, отведенных в плен.

Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал (Ис. 42, 20). Так сказано, чтобы не могли возразить: «Как услышат те, которые названы глухими?», по сказанному: Слухом услышите – и не уразумеете (Ис. 6, 9).

Кто из вас приклонил к этому ухо? (Ис. 42, 23). Кто поймет, видя наказание, постигающее преступников закона? И выслушал это для будущего, то есть при щедротах, явленных после гнева. Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон (Ис. 42, 21). Если обратитесь ко Мне, приму вас, а нарушителей закона накажу. Это народ разоренный и разграбленный (Ис. 42, 22), то есть воины ваши обманули надежду вашу. Все они связаны в подземельях, то есть скрылись от врагов. Кто предал Иакова на разорение? (Ис. 42, 24). Так что и юноши, и крепкие – все скрылись.

И Израиля грабителям, то есть кто предал израильтян в добычу врагам? И Он излил на них ярость гнева Своего и лютость войны (Ис. 42, 25), потому, как листья, опадут и пойдут в плен и постыдное рабство.

 

Глава 43

Будешь ли переходить через воды, Я с тобою (Ис. 43, 2). Я с тобой, как и во дни Моисея. И реки не потопят тебя, как во дни Иисуса при переходе через Иордан. Пойдешь ли через огонь, не обожжешься – и для них повторится то же, что сделано для отцов.

В выкуп за тебя отдал Египет (Ис. 43, 3), истребил за тебя египтян, когда избавились вы от рабства, Ефиопию и Савею за тебя, то есть мадианитян, которые истреблены рукой Моисея. И вавилонян предал Я на истребление; одни пожжены огнем из печи, другие пожраны зверями во рву. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен (Ис. 43, 4) знаменитыми победами, и Я возлюбил тебя, то есть тебя, сын Мой возлюбленный Израиль.

От востока приведу племя твое (Ис. 43, 5), то есть из Вавилона, и от запада соберу тебя, то есть из Испании. Испания в то время считалась крайним пределом запада. Северу скажу: отдай; и югу: не удерживай (Ис. 43, 6). Это – то же, что и в другом месте сказано: Хотя бы ты был рассеян от края неба до края неба, и оттуда соберет тебя Господь (Втор. 30, 4). Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши (Ис. 43, 8), потому что и слух, и зрение их следуют лукавым помышлениям сердца их.

 

Глава 65

[4]

Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею (Ис. 65, 20), то есть не будут у них умирать прежде ста лет. И насладятся они всеми благами сто лет, то есть долгое время. Но столетний грешник будет проклинаем, то есть наказанию не будут подвергаться до ста лет, но и наказание продолжится многие годы. И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу (Ис. 65, 24) вместо сказанного в другом месте: И хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, не услышу их (Иез. 8, 18).

Волк и ягненок будут пастись вместе (Ис. 65, 25). На самом деле совершилось это в Церкви, но образ этот подразумевает и синагогу. Волки, пасущиеся вместе с агнцами, – это цари, порабощавшие иудеев и потом бывшие с ними в мире.

 

Глава 66

Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня? (Ис. 66, 1). Какое удобоизмеряемое здание достаточно для Того, Кто неизмерим? Для Него, по сущности Его, и славное мало, а по благости Его, пространно и сердце малое и смиренное в Церкви из язычников.

Заколающий вола – то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву – то же, что задушающий пса (Ис. 66, 3). Это подобно сказанному у Малахии: И помет раскидаю на лица ваши (Мал. 2, 3). Пророки называют скверными жертвоприношения иудеев. Исаия уподобляет их трупам людей и псов, а Малахия, последний из пророков, считает их пометом животных и как бы с гневом бросает его в лицо приносящим. Как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их (Ис. 66, 3), то есть такими жертвами услаждается душа иудеев, и они пребывают в обольщении.

Так и Я употреблю их обольщение (Ис. 66, 4). Наведу на них бедствия, от которых думали они спастись под тенью суетных жертвенников своих. Пророк повторяет здесь тот же упрек, с каким обращался к иудеям в начале пророчества и который подтвердили другие пророки и Господь пророков, то есть что не принесут им пользы обряды закона, если презирают заповеди закона, и что напрасно созидают они храм Богу, Который любит сердце человеческое, а не камни.

Шум из города (Ис. 66, 6), потому что окружили его враги; голос из храма, потому что вопиют или священники, возносящие молитву, или жители городов, которые, будучи теснимы врагами, прибежали туда с намерением найти себе убежище. Голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим, воздающего нечестивым иудеям и язычникам, которые дерзнули напасть на них прежде нашествия племени Гога.

Еще не мучилась родами, а родила (Ис. 66, 7), то есть прежде нежели войдут те, которые пали во дни Зоровавеля. Прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Это говорится о радости, какую ощутит земля Иудейская в день избавления своего, и радость эта будет такой же, как и у жены, прежде презираемой мужем за бесплодие, но которая при рождении первенца от радости забывает жестокие болезни рождения и прежнее презрение.

Кто слыхал таковое?.. Возникала ли страна в один день? (Ис. 66, 8). Ибо не бывает, чтобы земля в один день производила плоды. Рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? То есть город, лишенный жителей, наполняется ими в один день. Доведу ли Я до родов, и не дам родить? – говорит Господь (Ис. 66, 9). Я обещал возвратить народ Мой после семидесяти лет, ужели же не могу исполнить этого?

Чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его (Ис. 66, 11), то есть дам народу Моему сосцы утешения, чтобы напитались больные и немощные. И откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается (Ис. 66, 14), то есть на нечестивых иудеев. Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его – как вихрь (Ис. 66, 15). Это – образ тех народов, рукой которых Господь хочет наказать непокоряющихся закону Его. Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью (Ис. 66, 16), то есть рукой врагов накажет Бог всех жителей Иерусалима.

Много будет пораженных Господом. Те, которые освящают и очищают себя в рощах (Ис. 66, 16–17), то есть перед всеми и без стыда. Один за другим, то есть или по примеру одного, или один за другим, но все стремятся на дела лукавые. Едят свиное мясо и мерзость и мышей. Поскольку все вместе презирали запрещавший это закон, то все погибнут, когда приду собрать все народы и языки (Ис. 66, 17–18). Может быть, пророк говорит о народах, которые Иезекииль называет Гогом и Магогом и о которых говорит, что придут они на горы Израилевы (Иез. 39, 2) и будут там поражены (см.: Иез. 39, 4), повторяя то же, что изречено на них Исаией. Или пророк подразумевает те народы, о которых упоминает Ездра, когда говорит, что восстали они на иудеев по возвращении их и посрамлены Зоровавелем и князьями иудейскими. Или это народы, которые по повелению царей персидских, Антиоха и царей греческих, восставших на иудеев, вошли в Иудею и были низложены иудеями – Иудой Маккавеем и братьями его – и, наконец, совершенно истреблены римлянами. Пророк говорит, что рукой этих народов Бог накажет иудеев, согрешивших по возвращении из Вавилона, и при этом ясно показывает, что гибель этих народов будет после плена, но прежде избавления и обращения иудеев и язычников, которое сделал Господь наш и совершил проповедью апостолов.

На руках будут носить вас и на коленях ласкать. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас (Ис. 66, 12–13). Господь обещает иудеям, что когда будут творить волю Его, тогда и Он будет с ними. И как царских детей носят и покоят на коленях у слуг, так и Бог будет носить их и воспитает их в веселье и утешит Своими благами за постигшие их прежде скорби.

И они придут и увидят славу Мою (Ис. 66, 18). Так пророк говорит о славе, какую даровал Бог израильтянам по истреблении их гонителей. И положу на них знамение (Ис. 66, 19), то есть на тех, которые будут спасены, знамение страха, то есть знамение, которое Иезекииль видел напечатленным на лицах иудеев, спасшихся от истребления, постигшего братьев их (см.: Иез. 9, 4), или знамение страха, внушающее к ним уважение тех народов, к которым были посланы. Таково было знамение, которое видел Феликс и устрашился, когда Павел говорил ему о правде и святости и о грядущем Суде (см.: Деян. 24, 15). И пошлю из спасенных от них, как бы на удивление, в Фарсис… к Тубалу иЯвану (Ис. 66, 19) и в другие города, пришедшие на помощь Гогу сотворить брань с Зоровавелем, то есть со Христом, образом Которого был Зоровавель, князь народа, по возвращении его из плена в землю наследия Господня. Ибо народы, восставшие на Зоровавеля, были образом народов, по предсказанию пророка восставших на Господа нашего, как написано: Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его (Пс. 2, 2). Возвестят народам славу Мою (Ис. 66, 19), то есть пойдут и о чудных делах Божиих возвестят язычникам. Все это и совершили апостолы.

И представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах (Ис. 66, 20), то есть приведут не насильно, как отводили вас в плен в Вавилон, но с честью и с благоговением, как обыкновенно приносят Богу дары. Подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде. Может быть, такими для Бога в мыслях своих почтут их приведшие их.

Из них буду брать также в священники и левиты (Ис. 66, 21). Здесь подразумеваются или сыны народа Божия, которые приходят и приносят десятину, то есть священники и левиты, или язычники, которые также приводят от себя священников и левитов и названы верными иудеями, потому что уверовали и по общению веры стали братьями иудеев. Ибо и они входят в дом Господень со своими приношениями.

Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение (Ис. 66, 23). Пророк обещает постоянное и непрерывное продолжение празднеств и жертвоприношений, прекращенных во время семидесятилетнего вавилонского плена. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня (Ис. 66, 24). Когда истреблен будет Гог, тогда верующие язычники, вместе с сынами Израилевыми приходящие на праздники, придут на место поражения Гога, чтобы видеть праведный суд, его постигший, и исполнится сказанное: Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого (Пс. 57, 11).