О пророке Иеремии

Пророк Иеремия был сыном Хелкии, священника в Анафофе. Уже в юном возрасте Господь призвал его быть пророком. Проповедовал он в Палестине и в Тафнисе, городе в Египте, за что иудеи побили его камнями. Возможно, что там он и умер и положен на месте, где некогда был царский дворец, потому что египтяне почитали Иеремию. Потом прах его был перенесен в Александрию и с честью предан там погребению. Иеремия пророчествовал сорок один год, за пятьсот шестьдесят лет до пришествия Иисуса Христа.

 

Глава 1

Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой, к которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его (Иер. 1, 1–2). Итак, Иеремия пророчествовал при Иосии, царе иудейском, пророчествовал же он о пленении иудеев египтянами, говоря: И сыновья Мемфиса и Тафны объели темя твое (Иер. 2, 16), пророчествовал также о пленении Иехонии, о третьем пленении иудеев в царствование Седекии; пророчествовал и о пленении соседних с иудеями народов, о падении Вавилона, о возвращении народа иудейского из плена, о восстановлении Иудейского царства.

Тот самый народ, который за добродетели отцов был избавлен Богом от рабства в Египте, снова предан рабству за множество грехов, и правда Божия совершенно справедливо наказывала народ этот за вины его.

Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя (Иер. 1, 5), то есть познал, что ты достоин быть пророком народа иудейского, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя, то есть избрал тебя быть пророком и для язычников.

Не говори: я молод; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь (Иер. 1, 7–8). Ты пойдешь к царям, неприязненным тебе, к князьям и ложным пророкам, враждебным тебе, и, когда будешь говорить все, что возвещу тебе о пленении, о голоде и о смертоносной язве, не бойся лиц их. И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами (Иер. 1, 9-10), то есть над царствами народа иудейского и язычников, как сопредельных с народом Божиим, так и отдаленных от него, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать (Иер. 1, 10) не самым делом, но своими предсказаниями, советами или повелениями. Этим ясно показывается, что от нашей свободы зависит делать добро и пользоваться за это Божиими благодеяниями. А если сами уклоняемся от того, чтобы делать добро, то и Бог изменяет Свой образ действования, вместо сытости посылает нам голод и вместо мира – войну и меч, чтобы вразумить нас, когда поступаем безрассудно. И как свобода нашей воли не связана законом и узами необходимости, так и Бог, Владыка всего и Законодатель, ни в чем не связуется законом, но, как угодно Ему, всем правит и, по Своему изволению, изменяет времена, и сроки, и дела человеческие. Этому же учит и написанное далее, когда пророк говорит от лица Божия: Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его (Иер. 18, 7-10).

И было слово Господне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева (Иер. 1, 11). Жезл миндального дерева – это образ суда, уготовляемого правдой Божией, ибо как ореховая ветвь рано дает цветы, так на твой народ скоро придут бедствия и предопределенные твоему городу пленение и переселение. И было слово Господне ко мне в другой раз: что видишь ты? Я сказал: вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера. И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли (Иер. 1, 13–14). Кипящий котел означает гнев, воспламеняющийся, подобно огню. Слова: Лицо его со стороны севера означают Халдею, потому что Халдея лежит на север от земли Иудейской. От севера откроется бедствие, то есть от севера придут бедствия, пленение жителей и разорение жилищ их. На всех обитателей сей земли, то есть на обитающих в земле Иудейской и на язычников, потому что и им определено быть плененными.

Ибо вот, Я призову все племена царств северных (Иер. 1, 15), то есть вавилонян и всех покоренных ими царей; и вскоре придет Навуходоносор, чтобы утеснить Иерусалим и всю Иудею, и подвергнет их безмерным бедствиям. И произнесу над ними суды Мои (Иер. 1, 16). Вступлю с ними в суд и покажу, что достойны они определенного им наказания, или буду судить их, то есть на самом деле поражу их бедствиями, которыми прежде только угрожал им, поскольку не вняли они слову Моему, не захотели отклонить от себя бедствий этих покаянием, и за упорство их постигнут их суды Мои. Не малодушествуй пред ними (Иер. 1, 17), то есть перед теми, о ком думал ты, что готовят тебе смерть. И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом (Иер. 1, 18), то есть город, которого невозможно взять ни силой, ни хитростью.

 

Глава 2

Я вспоминаю о дружестве юности твоей (Иер. 2, 2), то есть милость, какую оказал тебе, когда избавил тебя из рабства в Египте и последовал ты за Мной в пустыню. О любви твоей. И тогда не имел ты терпения пребыть верным Богу до сошествия Моисея с горы. Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его (Иер. 2, 3), то есть когда вступал в обладание землей наследия своего, все поедавшие его были осуждаемы, потому что поедают начатки, предоставленные священникам, и не соблюдают закона Господня.

Так говорит Господь: какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что удалились от Меня… и не сказали: где Господь, Который вывел нас из земли Египетской, вел нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил и где не обитал человек? И Я ввел вас в землю плодоносную (Иер. 2, 5–7). Плодоносной называет землю Обетования, как страну, исполненную утешений из-за плодородия земли и обилия растительности; здесь росли сосны и дубы, оливковые и лавровые деревья, было множество цветов. А вы вошли и осквернили землю Мою идолами, которых сами себе сотворили.

Поэтому Я еще буду судиться с вами… с сыновьями сыновей ваших (Иер. 2, 9). Здесь подразумеваются и те израильтяне, которые первоначально вошли, овладели землей Ханаанской и не сохранили завета с Господом своим, и сыны сынов их, жившие во времена пророка Иеремии. Ибо пойдите на острова Хиттимские и посмотрите (Иер. 2, 10), то есть на острова, лежащие на запад от земли Обетованной, и пошлите в Кидар, то есть к живущим на восток от земли Ханаанской.

Ибо два зла сделал народ Мой (Иер. 2, 13), во-первых, Меня… оставили, а затем нечестие свое увеличили тем, что во время исхода своего в землю Обетованную сделанного Михой идола (см.: Суд. 17, 4) поставили в Силоме, где избрал Я жилище Себе; кроме того, при исходе своем в день переселения в начале царствования Манассии отступили от Меня и, подобно быстрому потоку, устремились на дела нечестивые, не удовольствовались тем, что на всяком месте обоготворяли все силы небесные, но даже дерзнули поставить идолов и истуканов всякого рода в самом святилище Моем и поклоняться им. И высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды. Водоемами разбитыми, не содержащими в себе воды, пророк называет или суетных и ложных богов, потому что суетна надежда на них, или самые приношения этим богам, потому что и жертвы, и обеты не приносили никакой пользы и были напрасными. Поэтому говорит Бог: Меня, источник воды живой, оставили, и пошли, и ископали себе кладенцы сокрушенные, богов, которые не имеют силы даровать жизнь почитателям их, потому что не имеют ее и сами.

Зарыкали на него молодые львы (Иер. 2, 15) – подобно львам, рыкают на них цари и царства. И сыновья Мемфиса и Тафны объели темя твое (Иер. 2, 16); темя – то есть и египтяне пленят несколько семейств иудейских, изгонят их из земли их и переселят в Мемфис и Тафнис, города египетские. И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? (Иер. 2, 18). Нил упоминается здесь потому, что вода его мутна. И отступничество твое обличит тебя (Иер. 2, 19). Обличен будешь наказанием, какое навлекут на тебя злоба твоя и упорство твое. Накажет теб)я нечестие твое, то есть постигнут тебя скорбь и плач по причине постигшего тебя наказания, ибо издавна Я сокрушил ярмо твое, разорвал узы твои (Иер. 2, 20), то есть сокрушил иго, наложенное на тебя египтянами.

Я насадил тебя как благородную лозу, самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? (Иер. 2, 21), как будто насажден ты не Мной и не для Меня. Посему, хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку (Иер. 2, 22), очищения и жертвы не могут сделать тебя чистым. Нечестие твое отмечено предо Мною. Здесь, как и во многих других местах, пророк обличает суетное соблюдение иудейских обрядов и напрасную надежду на жертвы, потому что иудеи ни закона не соблюдают, ни наказания не страшатся, а только погрешительно думают, что Бог может быть умилостивлен дарами их.

Как можешь ты сказать: я не осквернил себя? (Иер. 2, 23). Тебя оскверняют и идолы, которых ты сделал себе, и беззакония, какие ты творишь. Пророк подразумевает идолов египетских, которых поставил Иеровоам в Вефиле, богов сидонских, которых ввел Ахав по наущению Иезавели, а также и нравы иудеев, повредившиеся от служения ложным божествам. Привыкшую к пустыне дикую ослицу, в страсти души своей глотающую воздух, кто может удержать? (Иер. 2, 24). После того как Ахав и последовавшие за ним цари-идолопоклонники свергли с выи твоей иго закона Божия, в страсти души своей ты глотаешь воздух, несешься, сам не зная куда, и никто не может отвратить тебя с пути. В этих образах пророк представляет обольщение иудеев: как дикая ослица переменяет свой путь, так они меняют идолов, то принимают, то оставляют, по склонности развращенной природы своей; и как дикую ослицу невозможно обратить с пути ее, так они привязаны к идолопоклонству и уподобились неразумным скотам, не в состоянии постигнуть и усмотреть достоинство истинного богопочтения.

Не давай ногам твоим истаптывать обувь, и гортани твоей – томиться жаждою (Иер. 2, 25). По вразумлению древних пророков, отклонил ты от себя бедствия, они избавили ногу твою от обнажения и гортань от жажды и голода, освободили тебя и от других бедствий, какие терпят рабы в пленении. Поэтому берегись, чтобы снова не впасть в утеснение за поклонение идолам. Такой же образ употреблен у Исаии, когда Бог египтянам и эфиоплянам угрожает пленением, говоря: Как раб Мой Исаия ходил нагой и босой три года, в указание и предзнаменование о Египте и Ефиопии, так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии (Ис. 20, 3–4).

Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев (Иер. 2, 26).

Как стыдится и приходит в страх вор, когда бывает пойман, так сыны Израилевы придут в трепет и устыдятся, когда внезапно постигнет их плен в то самое время, когда поклонялись они идолам своим, на которых надеялись и от которых ожидали, что они будут их помощниками и спасителями. ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда (Иер. 2, 28). Этим пророк укоряет иудейскую синагогу, потому что без числа умножили иудеи богов своих, во всех городах и на всяком месте воздвигали капища и всюду поставили изображения языческих божеств.

Был ли Я пустынею для Израиля? (Иер. 2, 31). Неужели Я не являл ни чудес, ни знамений? Был ли Я страною мрака? Думали вы обо Мне, будто не имею силы творить чудеса и не могу являть обычных Мне знамений и производить великих дел, а потому и вам не должно уже ожидать помощи и спасения из сокровищницы щедрот Моих. Забывает ли девица украшение свое и невеста – наряд свой? (Иер. 2, 32). Если они всякий день и постоянно этим заняты, то почему же народ Мой забыл Меня, как будто не могу по возвращении их дать им те блага, какие обещал? Так пророк, зная, несомненно, что иудеям по праведному и непреложному суду определены плен и переселение, теперь утешает их чаянием благ, уготованных им по возвращении их из плена.

Даже на полах одежды твоей находится кровь людей бедных (Иер. 2, 34), то есть не в сокровенных местах, но на открытых, где поклоняются они своим идолам. Вот, Я буду судиться с тобою (Иер. 2, 35) не только за прежние злодеяния твои, но и за то, что говоришь: Я не согрешила. Зачем ты так много бродишь, меняя путь твой? (Иер. 2, 35–36). Для чего умножаешь грехи свои и ищешь себе нового убежища у египтян, как во дни Ахаза надеялась на ассириян? Будешь посрамлена и Египтом (Иер. 2, 36), когда египтяне вторгнутся в землю твою и жителей отведут в плен, как посрамлена была ассириянами в царствование Манассии, которого князья ассирийские заковали в кандалы и отвели в Вавилон (см.: 2 Пар. 33, 11).

 

Глава 3

Ты со многими любовниками блудодействовала (Иер. 3, 1), то есть почитала идолов многих народов. Если бы жена, оставившая своего мужа и вступившая в союз с другим, захотела бы возвратиться к первому мужу, то он не принял бы ее; однако же Я не отвращаю лицо Свое от тебя и возвожу тебя в прежнее достоинство. То, что здесь Бог в слове Своем обещает душе, обращающейся к Нему с покаянием, то подтверждает примером пророка Осии, повелевая ему: Иди еще, и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую (Ос. 3, 1). Тем и другим возбуждает в грешнике надежду получить прощение и призывает его к покаянию.

У дороги сидела ты для них, как Аравитянин в пустыне (Иер. 3, 2). Пророк подразумевает или бесстыдных женщин, которые ждут у дороги, с кем бы прелюбодействовать, или обличает весь народ иудейский в том, что каждый иудей, уединясь в пустыню, служит своему идолу. И поэтому пророк как бы говорит: «Для тебя недостаточно поклоняться идолам в городах и на улицах перед глазами многих; ты ищешь пустынь, жилища нечистых птиц и хищных зверей, и строишь капища при путях, и к нечестивым требищам призываешь всех мимоходящих». В этом же самом пророк Осия укоряет и обличает самарян, говоря: Вы были западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе. Глубоко погрязли они в распутстве; но Я накажу всех их (Ос. 5, 1–2). Пророк говорит: «Силок и сеть разложили вы путникам, идущим в Иерусалим, чтобы принести Мне жертвы в храме Моем, разложили с тем, чтобы обратить их к капищам вефильским, для поклонения там тельцу».

У тебя был лоб блудницы (Иер. 3, 3). У тебя лицо не любодейцы, которой прежде была ты уподоблена, но жены-блудницы, потерявшей всякий стыд; и во всем уподобилась ты сестре твоей Самарии. Неужели всегда будет Он во гневе?и неужели вечно будет удерживать его в Себе? (Иер. 3, 5). Неужели Бог всегда будет гневаться? Этим пророк показывает, что Бог не будет хранить гнева Своего вечно, но как прежде пощадил нас, согрешивших, и избавил от плена, так и теперь спасет нас, согрешивших и предавшихся нечестию, умилостивится над нами и простит вины наши, когда увидит покаяние наше. Вот, что говоришь ты, а делаешь зло и преуспеваешь в нем. Вот все, что можно было сделать худого, тобой сделано без всякого страха или стыда.

Господь сказал мне во дни Иосии царя: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала (Иер. 3, 6). Это хананейский обычай, у хананеев научились этому израильтяне. Поэтому Бог явственно повелел им приносить жертвы не на всяком месте, а только в одной скинии Своей (см.: Втор. 12, 5), чтобы этим удалить их от обрядов, соблюдаемых у народов чуждых, которые привыкли богам своим посвящать высокие горы и дубравы, для чего насаждали ветвистые и красивые деревья и под ними совершали свои жертвоприношения суетным богам.

И сказал мне Господь: отступница, дочь Израилева, оказалась правее, нежели вероломная Иудея (Иер. 3, 11). Это сходно с тем, что сказал пророк Иезекииль в одной из своих проповедей, где он дщерь Иерусалима, то есть Иерусалим, уподобляет Гоморре и Самарии, и говорит ей: Содома, сестра твоя, не делала того сама и ее дочери, что делала ты и дочери твои (Иез. 16, 48). Пророки говорят, что безумие Иудеи больше нечестия Самарии, во-первых, потому что иудеи видели тяжкий суд Божий над самарянами и знали, что Богу ненавистно поклонение идолам, однако они не почтили величия Божия, запрещавшего им такое нечестие, и не убоялись правды Божией, строго карающей нечестивых; во-вторых, потому что не только отринули оказанные им Божии благодеяния, но за добро воздали Господу своему злом. Ибо другим коленам

Господь не являл столько щедрот, сколько явил их иудеям, особенно при царях верных и благочестивых. При этом иудеи не имели возможности забыть о Боге и о множестве Его благодеяний, потому что их учили левиты, которые, после разделения двух царств, переселились в Иудею и постоянно там пребывали, а кроме левитов, слушали они и пророков, всегда возвещавших им закон Господа.

Иди и провозгласи слова сии к северу (Иер. 3, 12). Провозгласи это послание сынам Израилевым, рассеянным в переселении по областям северным, покоренным ассириянами, призывай их к покаянию, возвести им времена мирные и проповедуй изменение скорби в радость. Я милостив, говорит Господь, – не вечно буду негодовать. Я благ, не гневаюсь вечно и не храню в Себе негодования на ненавидящих Меня, но утешаю скорбящих и помогаю уничиженным, умиротворяю гнев Свой и ищущим Меня даю мир и оставление грехов.

Возвратитесь, дети-отступники (Иер. 3, 14), потому что есть возможность вам покаяться и изменить худые свои нравы.

Потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион. Так говорит Господь израильтянам, но не всем одинаково. Ибо хотя по указу Кира всем коленам, бывшим под владычеством его, было позволено возвратиться в землю свою, однако же многие из переселенных не воспользовались этим позволением. Поэтому сказанное исполнилось только на тех, которые сами пожелали возвратиться. И дам вам пастырей по сердцу Моему (Иер. 3, 15). В смысле буквальном здесь подразумевался Зоровавель, Иисус и Неемия, а в смысле таинственном пророк, очевидно, предвозвещает грядущего Мессию, потому что с пришествием Его исполнилось и совершилось все предсказанное об обращении язычников и отмене закона Моисеева.

В те дни, говорит Господь, не будут говорить более: ковчег завета Господня; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет (Иер. 3, 16). Слово это исполнилось по пришествии Христа и после проповеди евангельской; тогда уже не стало Ковчега Завета, потому что иудеи приняли закон Христа и могли не соблюдать Моисеевых заповедей, написанных в книге и положенных в Ковчег, не подвергаясь за это осуждению. И воспоминание о Ковчеге на ум не придет, то есть не придет на мысль соблюдать обряды, потому что иудеи не обязаны уже при жертвах и службах своих исполнять чин, установленный вождем их Моисеем. И его уже не будет, то есть священники народа иудейского не будут уже носить Ковчег на раменах своих или не будут приходить к нему, что обязаны были делать и соблюдать иудеи по закону Моисея.

И говорил Я: как поставлю тебя в число детей и дам тебе вожделенную землю, прекраснейшее наследие множества народов? (Иер. 3, 19), то есть землю тридцати царей ханаанских. В смысле же таинственном исполнилось это на Христе, потому что Ему покорность народов (Быт. 49, 10). На Господе же исполнилось и все то, о чем еще говорит пророк: Все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего (Иер. 3, 17). А Сам Господь наш говорит в Книге Псалмов: Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня (Пс. 15, 6). Такое достояние уготовано Ему особенно из тех язычников, которых иудеи, уверовавшие во Христа и проповедовавшие Евангелие всей вселенной, присоединили к народу своему и этим как бы приняли их через Христа в свое достояние. Ибо Христу сказано: Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс. 2, 8). Как жена вероломно изменяет другу своему, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев (Иер. 3, 20). Господь говорит: другу, а не мужу своему, так вероломно поступили со Мною вы. Синагога иудейская думала, что позволительно ей оставить Меня, ибо рассуждала, что Я не муж и не Бог ей. Пророк обличает синагогу за привязанность ее к идолам и за то, что оставила она Господа своего, Который был Богом ее и Господином юности ее. Голос слышен на высотах, жалобный плач сынов Израиля (Иер. 3, 21). Причина плача та, что израильтяне пленены и идут в переселение.

Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность (Иер. 3, 22). И говорят Ему: Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты – Господь Бог наш. Поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор (Иер. 3, 22–23). Обманула нас надежда на идолов, которых оставили мы на холмах и на горах.

От юности нашей эта мерзость пожирала труды отцов наших (Иер. 3, 24), то есть тех, которые со времени исхода из Египта начали почитать идолов, и с трудом приобретенное достояние приносили им в жертву, и даже сынов отдавали во всесожжение. Мы лежим в стыде своем, и срам наш покрывает нас (Иер. 3, 25). Согрешили мы перед Богом, и за это прогневалась правда Его. Но с терпением понесем на себе наказание, претерпим в Вавилоне унижение, посмеяние, стыд и бесчестие, которые будут покрывать нас семьдесят лет.

 

Глава 4

Если хочешь обратиться, Израиль, говорит Господь, ко Мне обратись (Иер. 4, 1). Бог призывает народ иудейский к покаянию и устрашает, возвещая непокорным великие бедствия, какие постигнут их, когда чуждые народы войдут в землю Иудейскую. И если удалишь мерзости твои от лица Моего, то есть отнимешь идолов и нечистых богов – дело рук твоих, – и загладишь вины свои, которые делают тебя мерзким перед очами Моими. Не будешь скитаться, то есть не будешь переселен из страны своей, но останешься, и будешь спокойно жить в земле своей.

И народы Им будут благословляться (Иер. 4, 2), то есть в семени Авраамовом, которое есть Христос; в Нем прославятся и оправдаются, как предсказано было Аврааму. А исполнится это пророчество, когда язычники, вняв слову вашему, уверуют во Христа и отринут поклонение идолам. Ибо так говорит Господь к мужам Иуды и Иерусалима: распашите себе новые нивы (Иер. 4, 3), то есть закон Господень. Его имейте перед очами и по его указанию направляйте стези ваши. И не сейте между тернами – не приносите даров идолам, которых сами сделали; от них ожидали вы себе корысти – и стали бедными. Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо (Иер. 4, 4), то есть посредством вавилонян, которые придут опустошать поля и города ваши, а обитателей жилищ переселят в Вавилон.

Трубите трубою по земле (Иер. 4, 5), чтобы услышали жители, собрались и вошли в укрепленные города. Выставьте знамя к Сиону (Иер. 4, 6) – поставьте знамение в виду жителей Сиона и Иерусалима, потому что настало время опустошения и они должны готовиться к брани или бежать и идти в переселение. Препояшьтесь вретищем (Иер. 4, 8); может быть, покаянием и отвратите от себя бедствие.

Господи Боже! Неужели Ты обольщал только народ сей и Иерусалим, говоря: мир будет у вас; а между тем меч доходит до души? (Иер. 4, 10), то есть мертвит и губит душу. Это пророк говорит, подразумевая, что прежде данное Господом народу Своему обетование мира исполнится и народ действительно не погибнет, хотя и не прекратит мерзких дел своих. Или пророк, говоря так, как бы не помышляет, что исполнение этого обетования задерживается до времени, когда придет Мессия и исполнит предсказания пророков; поэтому слову этому и не должно приходить в исполнение прежде пришествия Совершителя и Исполнителя пророчеств.

В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: жгучий ветер несется с высот пустынных на путь дочери народа Моего, не для веяния и не для очищения (Иер. 4, 11). Как земледелец не всякого ветра желает себе, но одного, который больше ему полезен, так народ Мой должен бы искать одной стези истины. Однако же поступал он не так, но уподобился в стезях своих ветру блуждающему и блуждает в пустыне, носясь туда и сюда, подобно кружащимся ветрам. Поэтому ума своего не очистил он и стяжаний своих не собрал воедино, но они скоро будут расхищены и погибнут. И Я произнесу суд над ними (Иер. 4, 12), то есть покажу им суды Мои, те бедствия, которые, по определению правды Божией, ожидают их за упорство и противление.

Вот, поднимается он подобно облакам (Иер. 4, 13), то есть как легкое облако на землю Иудейскую налетит и нападет царь вавилонский, понесется на них с сильным устремлением, с ярой быстротой, и колесницы его – как вихрь, кони его быстрее орлов.

Голос от Дана (Иер. 4, 15), то есть от города, лежащего на северных пределах Иудеи. От него придет царь вавилонский, выступивший из Вавилона, также лежащего на север от земли Иудейской. Гибельная весть с горы Ефремовой, то есть из внутренних областей земли Иудейской. Когда же пророк упоминает о горе Ефремовой, тогда показывает этим, что халдеи идут уже от пределов Дановых и приближаются к самому наследию иудеев. Эта горестная весть причиняет иудеям скорбь и вызывает великий страх. Объявите народам, известите Иерусалим (Иер. 4, 16), что собрались чуждые из дальней страны осаждающие и криками своими оглашают города Иудеи. Возвестите, как говорят, Иерусалиму и соседним с ним племенам, возвестите пришествие халдеев и лукавый умысел, какой замыслили на них халдеи.

Утроба моя! утроба моя! скорблю во глубине сердца моего (Иер. 4, 19) – так говорит пророк, видя, что халдеи вторгаются в землю Иудейскую. Скорблю во глубине сердца, – говорит он, или потому что как бы подвиглись внутренности погибающих в народе его, или под словом «внутренности» разумеет укрепленные города, защищающие Иерусалим, или князей начальствующих в городе, потому что они так же нужны для поддержания города, как и для тела его внутренности. Волнуется во мне сердце мое, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани. Трепещет сердце мое, цепенеет дух мой от печали и объемлющего меня смятения, потому что слышу звук трубы, чувствую приближение полчищ, поспешающих на брань. Пророк указывает на скорбь сердца своего и на угрожающую народу опасность, чтобы возбудить иудеев от сна, в какой они погружены, и от нечестия, которому безрассудно предались; страхом правосудия хочет он воззвать народ к покаянию.

Беда за бедою (Иер. 4, 20), то есть за одним вестником приходит другой, как сказано ранее, что пророк видел вестников, которые один за другим давали знать о пришествии вавилонян, о вторжении их в Иудейскую землю. Получаемые известия мучают и сокрушают сердца иудеев. То же возвещал и Иезекииль: Беда пойдет за бедою и весть за вестью (Иез. 7, 26). Внезапно разорены шатры мои, мгновенно – палатки мои (Иер. 4, 20), то есть укрепления и твердые города.

Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста (Иер. 4, 23), то есть пустота и ничтожество. Дух во время мира показывает

Иеремии запустение земли Иудейской, как жившему во время запустения Иезекиилю показал множество жителей в земле Ханаанской, когда после переселения из нее иудеев она была пуста. На небеса, и нет на них света. Как в день избавления свет солнечный был светлее всемеро (Ис. 30, 26), так во время пленения померкнут звезды.

Смотрю, и вот, Кармил – пустыня (Иер. 4, 26). Пророк Кармилом называет или Иерусалим из-за множества жителей и высоты гор, на которых он построен, или всю землю Иудейскую из-за ее плодородия и изобилия уподобляет Кармилу, окруженному полями и холмами. И все города его разрушены, то есть или города, окружавшие Иерусалим, или, как сам пророк показывает далее, города всей Иудеи, многочисленные и многолюдные.

А ты, опустошенная, что станешь делать? Хотя ты одеваешься в пурпур, хотя украшаешь себя золотыми нарядами, обрисовываешь глаза твои красками (Иер. 4, 30), то есть как блудница, украшающаяся в стремлении своей бесстыдной похоти. Пророк говорит народу иудейскому, что пленение близко и неизбежно, и показывает, что не принесет иудеям пользы приносимое ими в дар идолам и не найдут они помощи душам своим, суетно украшение их и напрасен труд их и, может быть, сами они познают неразумие свое тогда только, когда придут вавилоняне, низложат их и повлекут в плен.

Голос как бы женщины в родах (Иер. 4, 31) указывает на скорбь, в какой будет земля Иудейская при уходе ее обитателей, и уподобляет скорбь эту тяжким болезням, какими мучается рождающая, разрешаясь от плода своего. О, горе мне! душа моя изнывает пред убийцами. Имеется в виду великое истребление иудеев вавилонянами перед их переселением и после него, как описывает его Иеремия в конце своей Книги.

 

Глава 5

Походите по улицам Иерусалима (Иер. 5, 1), на которых обыкновенно сидят бедные, и поищите на площадях его, где ходят богатые, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины, то есть ходящего путем правды и истины. И вы не найдете ни одного. Из этого видно, какое в это время было всеобщее повреждение нравов между иудеями. И в Содоме, городе самом развратном, Господь искал десять праведников, а в Иерусалиме, который хвалится тем, что он – жилище праведных, ищет Господь хотя бы одного праведника – и не находит. Они все сокрушили ярмо, расторгли узы (Иер. 5, 5), то есть иудеи всякого чина и на всяком месте стали отступниками и презрителями закона. За то поразит их лев (Иер. 5, 6). Львом пророк называет Навуходоносора, царя вавилонского. волк пустынный опустошит их. Волками же называет полчища Навуходоносора. Барс будет подстерегать у городов их, чтобы уловить и растерзать всякого, выходящего из ворот. Пророк указывает на то время, когда одних иудеев открытой силой, а других – хитростью будут утеснять враги их.

Я насыщал их, а они прелюбодействовали (Иер. 5, 7). Умножил им блага, как только желало сердце их, а они возлюбили ложных богов и прелюбодействовали с идолами, то есть служили им. Это откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого (Иер. 5, 8). Не тем только прелюбодействовали, что почитали ложных богов своих, но и тем, что предавались похотям и женолюбию. Неужели Я не накажу за это? говорит Господь (Иер. 5, 9).

Поскольку не слушали вы пророков и презирали благость Мою, то наведу на вас бедствие, и не как бывало прежде, не из стран ближних, каковы Сирия и Египет, но из пределов дальних, северных. Я приведу на вас… народ издалека… народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь (Иер. 5, 15), народ халдейский, который от дней ловца Немврода (см.: Мих. 5, 6) привык к оружию и браням. Ибо между народом Моим находятся нечестивые… ставят ловушки и уловляют людей. Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана (Иер. 5, 26–27). Пророк подразумевает хищных птиц – ястреба и коршуна, – которые ловят малых птиц и гнезда свои наполняют добычей. Под образом их пророк показывает богатых иудеев, которые бедным ближним своим строили козни, чтобы похитить достояние их, но намекает и на тех лживых людей, которые не в лесах, как обыкновенно ловцы, но в домах своих уловляют простодушных и, как написано, на ложе своем замышляет беззаконие (Пс. 35, 5). Они ближних своих приглашают к себе, в дома свои, и там злоумышляют на братий своих, чтобы обманом умножить свою собственность; но, и приумножив богатство свое, не устроились они в путях своих, а только возросла и увеличилась дерзость их и, став еще более жестокосердными, продолжают ходить они прежними стезями самоволия, уверенные в том, что никто не может остановить их желаний и что правда Божия не накажет их.

 

Глава 6

Бегите, дети Вениаминовы, из среды Иерусалима, и в Фекое трубите трубою и дайте знать огнем в Бефкареме (Иер. 6, 1). К сынам Вениаминовым взывает пророк, хотя вместе с ними в Иерусалиме жили и сыны Иудины, взывает же к сынам Вениаминовым потому, что они жили в северной части города, а вавилоняне должны были прийти с севера; поэтому нашествие вавилонян в первую очередь угрожало нападением сынам Вениаминовым. Итак, их и соседних с ними жителей Бефкарема побуждает пророк собрать войска для войны с халдеями, которые скоро придут к ним.

Разорю Я дочь Сиона, красивую и изнеженную (Иер. 6, 2), – говорит Господь Иерусалиму, который среди совершенного мира и в полном удовольствии предается неге. Пророк показывает, что вскоре вместо благоденствия настанут бедствия, что Иерусалим вместо веселий и забав во время войны испытает ужас и притеснения, и это будет особенно тяжело для жителей Иерусалима, потому что они привыкли не к злостраданию, а к жизни изнеженной. Ибо так говорит Господь Саваоф: рубите дерева и делайте насыпь против Иерусалима: этот город должен быть наказан (Иер. 6, 6), то есть предается он на разграбление и пленение. В нем всякое угнетение. Причина, по которой насилие терпит Иерусалим, заключается не в других, но в нем самом, и приемлет он должное ему, потому что нечестие жителей его свидетельствует о развращенных путях их и о бесстыдстве. В другом смысле, в нем всякое угнетение, то есть разграбление города и пленение жителей его есть следствие того, что богатые притесняют и угнетают в городе бедных без всякой причины и безнаказанно. С этим согласуется и то, что далее говорит пророк: Как источник извергает из себя воду, так он источает из себя зло (Иер. 6, 7). Так было в последние годы царствования Соломона и при царях, после него царствовавших в Иерусалиме, особенно же во времена Манассии. Иудеи, и преимущественно жители Иерусалима, собирали в городах идолов, почитаемых соседними народами, и поклонялись им, как своим богам.

Чтоб Я не сделал тебя пустынею, землею необитаемою (Иер. 6, 8). Пророк увещевает иудеев, чтобы, вразумленные вавилонским пленом, когда возвращены будут в прежнее свое состояние, гнушались поклонения чуждым божествам, как источника всех бедствий. А если иудеи не вразумятся этим наказанием, то никогда во век не увидят Обетованной земли и она будет оставаться землей необитаемой.

К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? (Иер. 6, 10). Весь народ иудейский предается роскоши и занимается беззакониями, князи и простолюдины, пророки и священники привязаны к гнусным доходам. От пророка до священника – все действуют лживо (Иер. 6, 13). Пророк обличает лжепророков и нечестивых священников, которые обольщали народ пустыми известиями о мире и о настоящем положении дел, чтобы удалить от него страх угрожающей опасности, и этим насмехались над людьми простыми. За то падут между падшими (Иер. 6, 15), то есть пророки, надеющиеся уврачевать язвы народа Моего и отвратить от него угрожающие ему брани. И во время посещения Моего будут повержены, то есть при исполнении того, что определено, народ и обольстители его, лжепророки, вместе будут наказаны тяжким пленом.

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних (Иер. 6, 16). Здесь Иеремия повторяет иудеям слова, сказанные им Моисеем: Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе (Втор. 32, 7), то есть обратите внимание и вникните, какими благами наделял Бог ваш праведников во всех родах и какой блаженной кончиной утешал их, а также какими тяжкими наказаниями поражал нечестивых, сколь ненавистен и гнусен был конец жизни их. Поэтому пророк увещевает иудеев подражать праведным отцам их, а не злочестивым сыновьям их. И рассмотрите, – говорит он, – где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер. 6, 16).

И поставил Я стражей над вами, сказав: слушайте звука трубы. Но они сказали: не будем слушать (Иер. 6, 17). Гласом трубы пророк называет проповедь пророков, которую иудеи отвергли. Слушайте, народы, и знай, собрание, что с ними будет (Иер. 6, 18). Не к иудеям уже взывает пророк и не к оставшимся из колен израильских, которые многие годы были в плену среди язычников, но говорит народам чуждым, а вместе с этим и иудеям, и Церкви, в них сокрытой и из них составленной. И эту-то Церковь убеждает услышать и постичь тот строгий суд, каким Бог накажет иудеев, и то конечное осуждение, какое будет определено им по умерщвлении ими Господа. С этим сходно сказанное апостолом Павлом коринфянам: А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы (1 Кор. 10, 6).

Жертвы ваши неприятны Мне (Иер. 6, 20). Неугодно Мне только внешнее служение, и, если к внешнему служению не будет присоединено внутреннее, нет для вас пользы, напрасно надеетесь на жертвы ваши. Это же и далее повторяет Иеремия, говоря: Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их (Иер. 14, 12). Вот, идет народ от страны северной, и народ великий поднимается от краев земли (Иер. 6, 22). Опять говорит иудеям о нашествии вавилонян и устрашает их нападением врагов. Голос их шумит, как море (Иер. 6, 23), то есть море, волнуемое бурями, в котором от сильных ветров вздымаются и шумят волны, напирая одна на другую и издавая страшный глас.

Башнею поставил Я тебя среди народа Моего, столпом, чтобы ты знал и следил путь их (Иер. 6, 27), – испытаешь пути их и обнаружишь нечестие их. Это согласно со сказанным раньше, когда Бог посылал Иеремию и повелевал ему искоренять… и насаждать (Иер. 1, 10).

Раздувальный мех обгорел, свинец истлел от огня (Иер. 6, 29). Продолжается уподобление. Прежде сказано, что Иеремия дан иудеям в искусители; теперь оказывается, что это испытание не принесло пользы. Плавильщик, когда плавит серебро, вместе с ним кладет в горнило и свинец, чтобы огонь непосредственно касался свинца, а серебро не сгорало, и чтобы легкоплавкость свинца содействовала переплавке серебра. Ибо как только свинец выгорит, оканчивается переплавка серебра. Но когда Бог захотел переплавить сердца иудеев, не добился успеха. Свинец истлел от огня, то есть не от того огня, какой разводит искусный серебряник, но от их огня, от их нечестия, а поэтому все серебро, которое было в них, пропало, и ничего не осталось искушавшему; или серебро так покрылось изгарью, что искушавший уже не мог его расплавить. Но для Бога нет ничего невозможного. Господь у Исаии говорит: И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое (Ис. 1, 25).

 

Глава 7

Не надейтесь на обманчивые слова: здесь храм Господень (Иер. 7, 4), то есть говорящих: «Храм Его – вы», чем хотят уверить вас, что во век не будете оставлены Богом, ибо как положил Он сохранить благоугодный Ему храм, так сохранит и служителей Его, хотя бы и были они нечестивы. Нет, не надейтесь на ублажающие вас слова. Если не исправите дел своих, то вы не храм Божий и не спасет вас Бог за святость храма Своего, вами оскверняемого, и за множество жертв, которых, из-за злочестия приносящих, отвращается душа Его.

Вы крадете, убиваете и прелюбодействуете… и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем… и говорите: мы спасены, чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей? (Иер. 7, 9-11). Вы надеялись, что дом этот будет убежищем разбойников, но молитва ваша, в которой просите себе безопасности и мира, может ли быть услышана, когда столько сделано вами худого, и возможно ли, чтобы дал Я просимое вами и избавил вас от опасности?

Пойдите же на место Мое в Силом… и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего (Иер. 7, 12). В городе Силоме водрузил Я скинию Мою, и стояла она там триста лет, потом, из-за отступничества ефремлян, которым она была вверена прежде, перенес ее в храм, который ныне у вас, иудеи, и, наконец, изгнал и рассеял и самих отступников. Поэтому, как очевидные свидетели суда этого, рассудите, должно ли Мне, когда вы стали даже нечестивее ефремлян, щадить и любить вас только за то, что храм Мой у вас? Нет, нет! Если не покаетесь, и храм и народ предам халдеям, и они истребят храм огнем, а народ изгонят из пределов земли.

Не видишь ли, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба (Иер. 7, 17–18). Бог говорит так пророку, показывая этим, что нечестие беззаконных иудеев превышает определенное им наказание. Отступничество же целого народа Господь изображает словами, что мужи и жены всех возрастов устремились к идолослужению и нет человека, который был бы чист от него, а сказанное здесь о служении небесному воинству объясняется тем, что написано в Четвертой книге Царств: в царствование Манассии иудеи поклонялись всему воинству небесному (4 Цар. 21, 3), то есть всему украшению небесному – луне и прочим светилам. И мученик Стефан ясно говорит, что израильтяне в прежние времена особенно поклонялись звезде бога своего Ремфана (Деян. 7, 43).

Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим и ешьте мясо; ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве (Иер. 7, 21–22). Иудеи по двум причинам надеялись и думали, что избавятся от наказаний, определенных правдой Божией, и смеялись над Иеремией, который предрекал им тяжкие поражения, предопределенные им на день гнева. Первая причина была та, что, как думали они, Господь не презрит Своего святилища, не попустит народам чуждым осквернить храм и попрать кивот завета Его. Второй причиной была мысль, что жертвами своими смогут заслужить они Божие благоволение и очищение от грехов. Ибо знали, что отцы их всесожжениями избавлялись от явных, предстоявших им опасностей. Поэтому пророк Иеремия, искоренив в умах заблудших суетную надежду на храм Божий, премудро искореняет и то упование, какое возлагали они на свои жертвы, приносимые Богу, и свидетельствует, что не приносимые жертвы, но закон Божий должен служить основанием для их спасения. Ибо закон перстом Божиим написан на скрижалях и передан народу израильскому, прочие же священные действия – обряды и всесожжения – неважны в очах Божиих и Бог не включил их в заповеди и не положил во главу закона Своего во время исхода израильтян из Египта. И сами они не соблюдали их в течение сорока лет странствования своего по пустыне. Ибо Моисей, по слову Божию, установил обряды эти впоследствии только из-за немощи и жестокосердия народа, чтобы евреи не презрели открытый им закон и не прилепились к идолам других народов, видя, что служение их украшено привлекательными и великолепными уставами. Поскольку же оказалось, что средство это не лечит больных и евреи, как привыкли вначале, так и впоследствии безумно предавались идолослужению, то пророк возвещает, что оно не отвратит тяжкие удары, какие навлекли они на себя преступлением закона Божия. То же самое сынам Израилевым многократно повторяют в своих Книгах пророки Исаия и Осия (см.: Ис. 1, 1; Ос. 8, 13). Упоминаемое же здесь мясо подразумевает то, которое в жертвах мирных, по закону, ели со священниками и приносившие их и о которых пророк упоминает далее, говоря: Священные мяса не помогут тебе, когда, делая зло, ты радуешься (Иер. 11, 15), то есть не поможет освященное мясо животных, которых священники закалывали в жертву, называемую в Писании жертвой за грех.

Остриги волоса твои и брось (Иер. 7, 29). Слово пророка обращено к Иерусалиму. Пророк показывает тяжкие скорби, которые будут сильно угнетать жителей его, повелевает жителям Иерусалима остричь волосы, по общему и древнему обычаю людей, подвергающихся тяжким бедствиям. Поэтому и праведный Иов в начале постигшего его искушения остриг свои волосы. Пророк открывает и причину скорби, говоря: «Господь прогневался и отверг Господь и оставил род, навлекший гнев Его» (Иер. 7, 29). Пророк показывает привычку жителей Иерусалима к идолослужению и говорит: «Посмотри вокруг себя, есть ли тебе помощь от богов твоих, воссияли ли для тебя надежда и спасение от постигающих бедствий?»

И устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило (Иер. 7, 31). Бог особенно выделяет эту ужасную жертву, желая сделать для всякого очевидным, что иудеи оставили закон не из-за трудности его исполнения, ибо тяжесть жертвы – сжигать сыновей и дочерей своих – превышает трудность заповедей Божиих. А поэтому не Законодатель – причина того, что иудеи уклонились от Него к суетным идолам, но по собственной злобе своей впали они в такое безумие. Они обезумели, когда оставили заповеди Господни, полные любви, слаще меда и капель сота (Пс. 18, 11), и вслед за жестокими языческими обычаями стали блуждать и непотребствовать, служа идолам и сыновей своих принося им в жертву.

Приходят дни, говорит Господь, когда не будут более называть место сие Тофетом и долиною сыновей Енномовых, но долиною убийства, и в Тофете будут хоронить по недостатку места (Иер. 7, 32). Пророк предвозвещает те дни, когда Иерусалим будет осажден врагами три года, и говорит, что в это время много будет иудеев, павших от меча, и, по недостатку места, трупы убитых будут бросать в долину, лежащую вне стен города, где они сделаются добычей птиц небесных и зверей земных. Это же повторяет Иеремия об Иерусалиме и далее, и то же предсказывает Иезекииль в Книге своих пророчеств. И такое наказание за грехи иудеев было справедливо. Так правда Божия, по суду Своему, определила, чтобы на том самом месте, где они нечествовали, было явлено возмездие за их нечестие и за то, что сжигали они сынов и дочерей своих, собственные их трупы сделались добычей птиц и зверей.

 

Глава 8

В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды… и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они любили и которым служили (Иер. 8, 1–2). Тела умерших царей иудеи сжигали огнем, как видно из истории царей (см.: 2 Пар. 16, 14; 21, 19), но пепел и кости, оставшиеся после сожжения тела, предавали погребению в гробницах предков. Так, пророк говорит, что вавилоняне выбросят кости царей из гробов и повергнут против солнца, то есть на открытом месте. Таким наказанием мстит Правда тем нечестивцам, которые при жизни своей безумно любили солнце, луну и звезды, а после смерти их небесные светила отвратят от них лицо свое и будут ими гнушаться.

Я наблюдал и слушал: не говорят они правды (Иер. 8, 6). «Я наблюдал, – говорит Господь, – и слушал, есть ли в народе этом хотя бы один, право ищущий Бога и раскаивающийся в злобе своей, и не нашел. Каждый обращается на свой путь, как конь, бросающийся в сражение». Пророк укоряет иудеев в безумии и в постыдном стремлении к идолослужению и мерзостям языческим. То же было написано в Книге Псалмов о всем роде человеческом, после того как всякая плоть развратилась, совершила гнусные дела на земле. Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога (Пс. 13, 2). Итак, познай долготерпение Божие и богатство милости Его. Бог не тотчас изъявляет гнев, но медлит с судом и откладывает истязание, пока грешник не осознает своего противления, не раскается в злобе своей и не обратится с пути заблуждения.

И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня (Иер. 8, 7). Таким ослеплением сердца еще прежде угрожал Моисей евреям, если преступят они закон Господень (см.: Втор. 28, 28), Иеремия же повествует нам, что слово Моисея исполнилось на самом деле, потому что мудрые из иудеев сделались более несмышлеными, чем неразумные птицы небесные, которые знают перемены времен и до наступления их не оставляют своих жилищ, но изменяют места, ищут другие страны и успокаиваются там в известное время года. А священники, и князья, и мудрецы иудейские совершенно обезумели и заблуждаются, хотят казаться разумными, прозорливыми и вождями слепых, времени же напасти своей не разумеют и ни себя, ни народ не вразумляют, чтобы уклонились с пути лукавого и обратились к страху Господню.

Лживая трость книжников и его превращает в ложь (Иер. 8, 8). Или потому, что мудрые и сведущие в законе уклонились от истины, слова Писания извратили по лукавому своему уму и обольщают народ, или потому, что напрасен стал труд пишущих и трость их бесполезна человеку. В этом смысле и пророк Аввакум говорит: Маслина изменила (Авв. 3, 17), то есть не принесет должного плода. Ибо дух упорного народа возмущен служением идолам и похотями, люди презрели закон Божий, отяжелел слух их, угроз Божиих не слушают, огрубело сердце их, и тяжких судов, определенных преступникам закона, не разумеют.

До конца оберу их, говорит Господь, не останется ни одной виноградины на лозе, ни смоквы на смоковнице (Иер. 8, 13). Тех, которые чуждались добрых дел, пророк уподобляет деревьям, лишенным плодов. Не останется ни одной виноградины на лозе, потому что лоза изменила свою природу, приносит гроздья дикие. И лист опадет, потому что люди научились худым делам и забыли говорить хорошее.

От Дана слышен храп коней его (Иер. 8, 16), то есть царя вавилонского, который идет в Иудею, замышляя истребить город, землю и все, что на ней. Нужно было, чтобы от города Дана пришла скорбная весть, противная зловредной радости. Как жители

Дана призывали поклонников тельца, поставленного в пределах Дановых, и оттуда проистекала зловредная радость, так нужно было оттуда же прийти и праведному наказанию, которое бы вразумило нечестивых тяжкими ударами вместо наслаждения и забав.

Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговариванья, и они будут уязвлять вас (Иер. 8, 17). Пророк ясно указывает на вавилонян и, говоря: «Против которых нет заговариванья ни в словах, ни в начертаниях», показывает, что ни просьбами, ни дарами невозможно будет отклонить вавилонян от грабительства и от того, чтобы иудеев, спасшихся от убиения мечом, не увлекали они в постыдное и тяжкое переселение.

Когда утешусь я в горести моей! сердце мое изныло во мне (Иер. 8, 18). Это слова Иеремии, которые он вскоре повторяет: О сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь, хожу мрачен, ужас объял меня (Иер. 8, 21). Но показывает и причину скорби своей, говоря: Вот, слышу вопль дщери народа Моего из дальней страны: разве нет Господа на Сионе? (Иер. 8, 19). Так именно говорили плененные иудеи, переселенные в Вавилон вместе с царем Иехонией. Они скорбели и плакали, ибо знали, что соотечественники их, оставшиеся в земле наследия, скоро будут покорены и, подобно им, пойдут в плен, как будто нет уже Бога в Сионе. Бог забыл Иерусалим и храм святой и вавилонянам предал их на разграбление и истребление, после того как истребил мужей брани и низложил сильных.

Разве нет бальзама в Галааде?разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего? (Иер. 8, 22). Иеремия знает, что народ никак не отвратится от грехов своих, поэтому спрашивает: «Разве нет бальзама в Галааде, стране, обильной ею? Разве не стало обучения закону в Иерусалиме, который почитал себя жилищем законоучителей? Разве нет там врача? Разве нет священника там, где не могло не быть священников? Или врачом пророк именует самый закон, потому что больных врачует он соблюдением его заповедей. Отчего же нет исцеления дщери народа моего?» Эти слова можно добавить к тем, которые пророк говорил ранее и скажет позже, когда отвечает на тот же вопрос и показывает, что действительно не стало врача и бальзама, то есть пророка и ведения закона, а злокачественная рана не приемлет врачевания; причина же этого – упорство иудеев, которые отвергали спасительное врачевание и заграждали слух для проповеди заповедей Господних, хотя известно, что у иудеев, до падения их, не было недостатка и во вспомоществующих средствах, и в мудрых врачах, как свидетельствует об этом Священное Писание во многих местах, особенно же в конце Второй книги Паралипоменон, где говорится: И посылал к ним Господь Бог отцов их, посланников Своих от раннего утра, потому что Он жалел Свой народ и Свое жилище. Но они издевались над посланными от Бога и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его, доколе не сошел гнев Господа на народ Его, так что не было ему спасения (2 Пар. 36, 15–16).

 

Глава 9

О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников! оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных (Иер. 9, 2). В таинственном смысле, от лица всех праведников пророк желает пришествия Мессии. Когда пришел Господь наш, народ иудейский разделился, и одни уверовали во Христа, а другие отвергли Его и преследовали до смерти. И уверовавшим дано было пристанище в Церкви из язычников, которая прежде называлась неплодной и нерождающей (см.: Ис. 54, 1). Любодейством же и сборищем лжецов пророк называет или, в собственном смысле, распутство и коварство блудников и лжецов в народе иудейском, или, в смысле таинственном, блуд с идолами языческими, то есть почитание богов других народов и поклонение суетным идолам.

Как лук, напрягают язык свой для лжи, усиливаются на земле неправдою; ибо переходят от одного зла к другому, и Меня не знают, говорит Господь (Иер. 9, 3). Пророк обличает гордость богатых и сердце их, закореневшее в нечестии, потому что прибавляют лукавство к лукавству и постоянно попирают бедных. Поэтому показывает, что и их так же будут попирать и, избавившись от бедствия египетского, попадут они в вавилонский плен. Всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы (Иер. 9, 4). Пророк советует людям простым остерегаться коварства лжецов, у которых язык – как острая стрела, и уста – как лук. Правды не говорят (Иер. 9, 5). И в Книге Псалмов написано: «Слово их как стрела, чтобы во тьме стрелять в правых сердцем (Пс. 10, 2), то есть замышляющие злое скрываются во мраке, не хотят, чтобы виден был обман их, поэтому ищут тьмы и скрытности, или, подобно стрелкам, вдалеке делают засаду и обаятельными, притворными и хитрыми словами уловляют братий своих в обман.

Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле (Иер. 9, 23–24). Иудеи надеялись на мудрость старейшин своих, на могущество царей своих, на богатство царства своего. Поэтому пророк старается в заблудшем уме их искоренить эту обманчивую надежду и учит, что для них все будет бесполезно, если не придет к ним помощь от Господа; поэтому убеждает уповать на единого Бога, в руке Которого все содержится и Который по Своей воле, по богатству мудрости и совета, разделяет добрым доброе, а злым злое. Ибо иудеи отрицали Божий Промысл, за что укоряет их и Софония в Книге своих пророчеств, говоря: Говорят в сердце своем: не делает Господь ни добра, ни зла (Соф. 1, 12). О них свидетельствует далее и Иеремия, что они пустословят и служение небу почитают причиной обилия и недостатка, говоря: А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток (Иер. 44, 18).

Я посещу всех обрезанных и необрезанных… и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне (Иер. 9, 25–26). Здесь пророк отнимает у иудеев и надежду на обрезание плоти и показывает, что другим народам бесполезно обрезание, ими соблюдаемое, а иудеев, не заботящихся об обрезании сердца своего, ожидает суд, определенный народам, блуждающим по пустыням, которые не обрезаны плотью, остригают же бороду свою. «А вы, иудеи, – как бы говорит Господь устами пророка, – хотя обрезаете плоть, но остаетесь с необрезанным сердцем».

 

Глава 10

Слушайте слово, которое Господь говорит вам, дом Израилев (Иер. 10, 1). В этой части пророчества заключены два наставления. Одно содержит наставление всему Израилю, а именно коленам, рассеянным среди народов чужих. Их пророк ясно увещевает уклоняться от служения идолам и не подражать почитателям суетных богов; изображает им преизбыточество славы Господней, Божие величие, Божию крепость и премудрость, произносит такие слова, которые должны отвращать их от идолопоклонников, увлекающих к идолослужению. Другое же наставление обращено к колену Иудину, которое после разрушения Самарии оставалось в земле своей и уже позже, с Иехонией и Седекией, отведено в Вавилон.

Потом пророк приводит плач, который был сложен бедствующим народом Иудеи о разорении его и о великих постигших его несчастьях: Горе мне в моем сокрушении; мучительна рана моя, но я говорю сам в себе: подлинно, это моя скорбь, и я буду нести ее (Иер. 10, 19). Так, как говорит пророк, стонал народ иудейский, когда город Иерусалим осаждали войска Навуходоносора, а жители томились от жажды и жестокого голода, и терпели различные бедствия.

Шатер мой опустошен, и все веревки мои порваны (Иер. 10, 20). Шатром называется здесь Иерусалим и храм, а веревками именуются окрестные города, служившие для Иерусалима как бы креплениями. Некому уже раскинуть шатра моего и развесить ковров моих или потому, что жители погибли от меча и голода, или потому, что у идолов их нет сил, чтобы отразить неприятеля и заградить бреши в стенах.

 

Глава 11

Что возлюбленному Моему в доме Моем, когда в нем совершаются многие непотребства? (Иер. 11, 15). Пророк говорит о жертвенниках, которые были поставлены в храме Манассией, или о тех многих мерзостях, которые Иезекиилю были показаны Духом. Ибо хотя пророк имеет в виду время прошедшее, однако таинственно указывает и на времена будущие, как видно из сказанного: И священные мяса не помогут тебе, когда, делая зло, ты радуешься. Мясом же священным пророк называет мясо животных, которых сжигали, тогда как кровь их возливалась на алтарь, и показывает, что за великое нечестие иудеев исполнятся угрозы, какие были изречены им, особенно в таких словах: Вразумись, Иерусалим, чтобы душа Моя не удалилась от тебя, чтоб Я не сделал тебя пустынею (Иер. 6, 8). Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь (Иер. 11, 16). Таково было имя Иерусалима, который был подобен дереву, гордящемуся красотой ветвей и обилием плодов. Господь любил врата его паче всех кущей Иаковлевых, и имя его было славнее имени всех окрестных народов.

Он воспламенил огонь вокруг нее, и сокрушились ветви ее. Господь Саваоф, Который насадил тебя, изрек на тебя злое (Иер. 11, 16–17). Пророк возвещает суд, изреченный на Иерусалим. Смысл слов этих таков: Бог исчислил, взвесил, определил погибель иудеев. Поэтому идите, вавилоняне, покоряйте и опустошайте землю Иудину, истребите огнем вершину маслины, то есть высокий Иерусалим, главу царства Иудейского, сожгите и ветви, то есть города, которыми, как ветвями, прикрыт Иерусалим, а это то же самое, что пророк повторяет дальше: Идите, собирайтесь, все полевые звери: идите пожирать его (Иер. 12, 9).

Положим ядовитое дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых (Иер. 11, 19). Так жители Анафофа совещались о смерти Иеремии и говорили: Положим ядовитое дерево в пищу его, то есть в пищу ему дадим дерево, потому что в Писании все, употребляемое в пищу, называется хлебом. Предложить кому-либо дерево значит или бить его деревом, или повесить на дереве, или сжечь, так же как выражение: «Глотать удары» означает подвергаться ударам жезла. И как истребляется дерево, когда пекут на нем хлеб или сжигают его в доме, так пусть истребится дерево, когда будем бить, сожжем или повесим плоть пророка. Из такой-то муки жители Анафофа уготовляли хлеб Иеремии. Но в Иеремии таинственно представлен был только образ, потому что иудеи умертвили его не древом, но камнями. Исполнилось же это пророчество на Господе нашем. Ему иудеи вложили дерево в пищу его, то есть умертвили Его, пригвоздив ко Кресту.

Господи Саваоф, Судия праведный, испытующий сердца и утробы! (Иер. 11, 20). Ты, Господи, знаешь неповинность мою, ухо Твое слышало молитвы, которые возносил я за них, дай увидеть мне мщение Твое над ними, то есть мщение, которым Ты отмщаешь, ибо Ты – Праведный Судия. Над ними, то есть не на всех, но только на некоторых из них, на мятежных жителей Анафофа, которые ненавидят спокойствие народа Твоего, поэтому совещаются о смерти моей. Ибо тяжко для них, что лукавые их умыслы расстраиваются моими внушениями. Конечно же, были две причины для этой ненависти: одна – общая, потому что Иеремия обличал в народе общий грех идолопоклонства и приводил в ужас иудеев страшными угрозами, предрекая падение царства и разорение городов; другая же причина была частная, ибо жители Анафофа завидовали Иеремии, видя его превосходство перед прочими священниками, жившими в Анафофе, и зная, что имя Иеремии было в почете у всего народа. Нет сомнения, что эти же две причины побудили иудеев просить Варавву, а Иисуса погубить (Мф. 27, 20).

 

Глава 12

Почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют? (Иер. 12, 1). Пророк отступает от своего обыкновения. В других случаях он приносит Богу молитвы и воздыхания о грешных, а теперь как бы вступает в прение с Богом, вопрошая, почему Бог милостив к ним, когда они недостойны милости из-за своего упорства и жестокосердия. И в самом деле, не один Иеремия предлагает такой вопрос, но и многие праведники желали знать, почему Бог оказывает множество щедрот грешникам. Так, Иов (см.: Иов. 21, 7), и Давид (см.: Пс. 72, 3), и Аввакум (см.: Авв. 1, 13) дивились тайне долготерпения Божия. Но все пророки имели одну цель – призвать грешников к покаянию, поэтому и объясняли они эту тайну долготерпения, и открывали грешникам, какие блага обещает Господь кающимся. Ибо Он благ и долготерпелив к сынам Адамовым и, как сердобольный Отец, ущедряет их Своими благами. Но вместе с этим праведники возвещали людям и об ожидающем их наказании, если будут жестокосердны и не прекратят преступного своего упорства. Такая же цель была и у Иеремии – угрозами и обетованиями призвать и убедить иудеев, чтобы служили Богу своему.

Ты насадил их (Иер. 12, 2), то есть добрые насаждения. Подразумевает иудеев и все продолжение рода их от семени праведного Авраама. Но они Господу Авраама у креста принесли в плод отступничество. Отдели их, как овец на заклание, и приготовь их на день убиения (Иер. 12, 3). По виду, это молитва, но на самом деле – предречение бедствий, уготованных народу мятежному. И это сходно со сказанным раньше: Я наведу бедствие на мужей Анафофа в год посещения их (Иер. 11, 23), то есть по исполнении определенного срока.

Долго ли будет сетовать земля, и трава на всех полях – сохнуть? Скот и птицы гибнут за нечестие жителей ее (Иер. 12, 4). Хотя видели иудеи, что определенные им бедствия уже начинаются, но, однако, говорили: Он не увидит, что с нами будет, – не будет так, чтобы действительно пришли на нас те бедствия, которые предвозвещали истинные пророки, что будто бы они придут на нас и на город наш и истребят нас.

Ты с пешими бежал, и они утомили тебя (Иер. 12, 5), то есть ты бежал с окрестными народами. Пророк подразумевает египтян, филистимлян, моавитян и аммонитян, которые покорили иудеев, и они не могли избавиться от этих расселяющихся по земле народов, но были ими утеснены и порабощены. Как же тебе состязаться с конями? Как можешь противостоять вавилонянам, которые на конях идут на тебя? Что будешь делать в наводнение Иордана? Хотя и в силах ты перейти стремительный поток вод, но не в состоянии противостоять этим народам, если не покаешься и этим не избавишь себя от бедствий, определенных тебе всемогуществом Божиим, образом чего служит для тебя Иордан в наводнение, который невозможно перейти. Они кричат вслед тебя громким голосом (Иер. 12, 6) – это плач и вопль об Иерусалиме, который скорбит и жалуется на свои несчастья.

Я оставил дом Мой; покинул удел Мой (Иер. 12, 7), то есть Израиля, часть достояния Моего, виноградник Мой, который не хотел Я отдать человеку. Самое любезное для души Моей отдал в руки врагов его, то есть дщерь Авраамову – в руки вавилонян, потому что стала виновна предо Мной.

Удел Мой сделался для Меня как лев в лесу (Иер. 12, 8). Как лев, встретив в лесу пасущееся там стадо, рассеивает его или как рыкает на путников и рыканием своим заставляет их бежать, так возлюбленная души Моей возвысила на Меня голос свой, ибо убила и рассеяла праведников и пророков Моих, и хулила закон Мой и провидение Мое. За то Я возненавидел ее и отверг возлюбленную от лица Моего, предал ее в руки вавилонянам на переселение.

Удел Мой стал у Меня, как разноцветная птица, на которую со всех сторон напали другие хищные птицы (Иер. 12, 9). Разноцветной птицей называет Бог синагогу иудейскую, потому что иудеи, по обычаю язычников, носили на плечах начертанные изображения идолов. Бог называл некогда синагогу голубицей, а теперь, потому что уклонилась от Него, именует разноцветной птицей, так как стала приносить жертвы всяким идолам. Напали другие хищные птицы – это царь вавилонский, который окружил Иерусалим своими войсками, утеснил, покорил и предал его в добычу союзным народам.

Множество пастухов испортили Мой виноградник (Иер. 12, 10). Сначала цари ассирийские, которые поразили и истребили мечом сыновей Израилевых и часть из них отвели в плен, а потом халдеи, которые напали на оставшиеся колена и довершили истребление, начатое ассириянами, и всю землю, и царство, и жителей довели до окончательного разорения. О причине же этого окончательного истребления пророк говорит во многих местах, показывая, что иудеи не внимали словам пророков, видевших и предрекавших им падение их, и не помышляли в уме своем о праве Бога, Который слово Свое приводит в дело.

Они сеяли пшеницу, а пожали терны; измучились (Иер. 12, 13). Поскольку пророк вступал в состязание с правдой Божией и спрашивал: «Почему нечестивые благоденствуют?», Господь повторяет ему то, что повелел написать Давиду в Книге Псалмов, когда и он говорил подобное, удивляясь Божиим распоряжениям, то есть что о суде над грешниками должно нам делать вывод по их кончине, потому что нет истины и твердости в путях нечестивых. Но тайна эта скрыта, и никто из них не познает ее прежде конца жизни своей. Тогда увидят, что то, что во время посева представлялось им чистой пшеницей, при жатве оказалось тернием, ибо земля отвергла их и вместо плодов дала терния. А жертвы, которые воздавали они идолам, никакой не приносили им пользы, а только сделали их виновными. Не получили никакой пользы, то есть во время утеснений увидят бремя суеты, узнают, что сокровища их, которые почитали они прочными и неотъемлемыми, – одна тень и суета. Тогда во время гибели своей узнают, что сокровища эти не поддержат их в падении. Постыдитесь же таких прибытков ваших, потому что собраны вами плоды вашего нечестия. Так, правду Своего мироправления Бог доказывает злым концом ненавидящих Его, тем, что они, облекавшиеся гордыней в течение своей жизни, при конце своем, в час смерти, совлекутся этой гордыни и по концу своему узнают суетность своих надежд, потому что воля поврежденной природы ведет к худому.

Но после того, как Я исторгну их, снова возвращу и помилую их (Иер. 12, 15). Здесь Бог доброй вестью о возвращении в прежнее достоинство приводит к покаянию тех грешников, которых ранее отклонял от идолослужения и срамных дел страхом плена и рабства вавилонского, определенных нечестивым почитателям идолов.

 

Глава 13

Так сказал мне Господь: пойди, купи себе льняной пояс и положи его на чресла твои, но в воду не клади его (Иер. 13, 1). Пророку повелевается в этих двух образах представить народу грехи его и будущее пленение. Сначала Бог повелевает пророку, чтобы купил себе льняной пояс и чтобы ткач дал ему пояс, еще не мытый и не омоченный в воде. Потом Господь говорит, чтобы пророк опоясался им и после этого снял его и шел к реке Евфрату, закопал и спрятал его там, пока не сгниет. В этом образе Бог показывает народу Своему то поругание, какое терпели они в Египте, и ту славу, то велелепие, в какое облеклись они после исхода из рабства египетского, когда были избраны Богом в собственный Его народ и в достояние; и это велелепие навсегда осталось бы при них, если бы они не повредили сами себе нечестивыми делами и по своей лукавой воле не уподобились бы изветшавшему и сгнившему поясу.

Так говорит Господь, Бог Израилев: всякий винный мех наполняется вином (Иер. 13, 12). Вот и другая притча, которую вложил Бог в уста Иеремии и повелел сообщить ее жителям Иерусалима, чтобы показать им, какие бедствия придут на них в конце времен, потому что придут вестники, извещающие о нападении вавилонян, и все исполнятся страха и ужаса и, как пьяные, утратят разум и чувство, и не будет у них ни сил, чтобы устоять, ни возможности, чтобы спастись, но, как обезумевшие, станут кружиться, отделяться друг от друга и придут в смятение. Такое-то вино принудят пить иудеев враги их после того, как отринули они Премудрость Божию, звавшую их пить чашу страха Господня. Угрозы эти правда Божия привела в исполнение и совершила на деле в день гнева, как ясно повествуется об этом во многих местах Книг Царств. И сам Иеремия, верный свидетель, в плаче своем описал, что видел и что осязали руки его.

Иуда весь отводится в плен, отводится в плен весь совершенно. Поднимите глаза ваши и посмотрите на идущих от севера: где стадо, которое дано было тебе, прекрасное стадо твое? (Иер. 13, 19–20). Пророк обращает речь к колену Иудину и предвещает ему неизбежное пленение и говорит, что Иуда отводится в плен весь совершенно. Ибо при Иоакиме и Иехонии пленена была только часть народа израильского, вавилонское же пленение постигло весь народ, и во время него вся земля Иудейская была предана попранию, разграблению и опустошению. Поэтому пророк взывает к синагоге: Где стадо, которое дано было тебе? Где тот народ многочисленный, которого при Давиде были тысячи тысяч и который ходил за тобой, как большое стадо? За множество беззаконий твоих открыт подол у тебя, обнажены пяты твои (Иер. 13, 22). Я подниму подол твой, как говорит Господь, и накину его на лицо твое, чтобы открылся срам твой (Иер. 13, 26). Обнажу те стопы, которые ходили в суете служения идолам, и подол твой накину на главу твою, и обнажу тебя перед врагами твоими. Как пленница останешься ты обнаженным в пленении твоем.

 

Глава 14

Даже и лань рождает на поле и оставляет детей, потому что нет травы. И дикие ослы стоят на возвышенных местах и глотают, подобно шакалам, воздух (Иер. 14, 5–6). Иудеям-идолослужителям Иеремия предсказывает голод и жажду, какими еще прежде угрожал Моисей. Бедствие это постигло их при Седекии, и жители Иерусалима тяжко страдали от голода и жажды, ибо прекратились дожди с неба, земля опустела и жаждала воды. Пророк для примера показывает два рода полевых животных. Они легки в беге, и, хотя мучит их голод и жажда и нигде не находят себе корма, они со всей быстротой и легкостью ног своих носятся повсюду.

Даже и лань, – говорит пророк, – на поле оставляет детей, потому что мучит их голод и убегают они искать себе пищи. И дикие ослы стоят на возвышенных местах, по которым протекали воды из источников, но иссякли и исчезли на путях своего течения; или потому, что, носясь по стезям негладким и изрытым, чтобы найти воды, не находили ее и вдыхали в себя прохладный воздух, желая этим освежиться в жажде. Как чужой в этой земле, как прохожий (Иер. 14, 8). Это молитва Иеремии. Он молит Бога, чтобы не отвращался от народа, который избрал Себе от родов древних в народ возлюбленный больше всех земных народов и не стал для него как бы пришельцем, который не обращает внимания на скорби жителей той страны, через которую он проходит, и не заботится облегчить скорби страждущих или потому, что считает их чужими для себя и с окончанием дня должен их оставить и идти дальше, или потому, что путник часто сам бывает беден, скуден и не в состоянии оказать помощь нуждающимся. Как прохожий, который зашел переночевать. Ты не путник, Тебе не нужно заботиться о доме, где провести ночь, Ты издавна вселился на горе Сион, с того дня, как создан храм, обитаешь в скинии Твоей.

И сказал мне Господь: ты не молись о народе сем во благо ему (Иер. 14, 11). Поскольку Иеремия не прекращал молитвы и молился о народе, обвинял же ложных пророков и грех народа представлял менее тяжким, говоря: «Ложные пророки обольщают этот неразумный народ», то Господь не приемлет молитвы его и говорит, что истребит и ложных пророков вместе с нечестивым народом.

 

Глава 15

И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил – молиться о народе этом, душа Моя не приклонится к народу сему (Иер. 15, 1). Чтобы не скорбел пророк о том, что не отвечает Бог на молитву его, Господь говорит Иеремии: «И великие пророки, Моисей и Самуил, не были бы услышаны теперь, хотя в свое время их молитва за этот же народ бывала услышана». Бог внял и молитве Моисея в пустыне, когда народ поклонялся тельцу, и молитве Самуила, когда народ просил себе царя. Тот и другой молитвами своими избавили народ от гнева, тогда как ни о ком другом из пророков не написано, что то же самое сделали они молитвами своими.

Лежит в изнеможении родившая семерых (Иер. 15, 9), то есть Лия, родившая Иакову семь сыновей. Еще днем закатилось солнце ее, потому что из сынов Лии сначала отведены в плен потомки Рувима, а потом Симеона и Иссахара, вместе же с ефремлянами и все сыновья сыновей Лииных переселены и отведены в землю Ассирийскую. В другом смысле родившей семерых пророк называет колено Ефремово, которое основало царство Самарийское и которое силой и достоянием превосходило всех сынов Израилевых. Или родившей семерых пророк именует весь сонм сыновей Израилевых, изготовивших тельца в пустыне, двух тельцов, сделанных Иеровоамом, сыном Навата, и поставленных в Дане и Вефиле, и еще идола четырехлицего (см.: Иер. 10, 14). И остаток их предам мечу (Иер. 15, 9), то есть колено Иудино и братьев их, сыновей Левия и сыновей Вениамина, которые не были истреблены при падении Самарии, предам вавилонянам на смерть и переселение.

Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землею (Иер. 15, 10), то есть в земле израильтян и язычников, потому что предрекаю им бедствия. Никому не давал я в рост, и мне никто не давал в рост, а все проклинают меня; никому не делал я вреда и мне никто не вредил, однако же все не перестают злословить меня, и причина их жалоб та, что говорил я им о приближающемся времени наказания. Подобно этому и пророк Аввакум говорит: Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда (Авв. 1, 3).

Конец твой будет хорош (Иер. 15, 11), – говорит Господь. Так говорит Бог пророку Иеремии и обещает ему помощь после того, как Господь оправдает предсказания его самым делом и постыдит гонителей его за их злоречие и дерзость. Так и было совершено рукой врагов его народа, халдеев, но не прежде, чем исполнились слова его пророчества. Не сидел я в собрании смеющихся (Иер. 15, 17), то есть ложных пророков, которые глумились надо мной, когда предсказывал я об угрожающих бедствиях, и которые обольщали народ суетной надеждой мира и спокойствия. Под тяготеющею на мне рукою Твоею я сидел одиноко, ибо Ты исполнил меня негодования. Не подражал я обычаям и делам лжепророков и народа, потому что исполнен был скорби и помышлял о тех великих бедствиях, которые всемощная рука Твоя уготовила народу этому и не скрыла их от меня.

Неужели Ты будешь для меня как бы обманчивым источником, неверною водою? (Иер. 15, 18). Ты был для меня тем же, что горькая вода или приношение ревнования (Чис. 5, 18), которое, по установлению Божию, должно отличать виновных от невиновных, но из-за беззакония священников оказывается лживым и не имеющим верности. И пророк говорит: «Умоляю Тебя, не будь для меня подобным этой воде, не отличающей согрешивших от несогрешивших».

Так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя (Иер. 15, 19). Если душа твоя привыкнет терпеливо переносить все, что бывает с людьми, то приму тебя, как возлюбленного и друга. И если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Если научишь народ Мой покаянию и правде, научишь его удаляться от греха, то будешь как уста Мои, то есть будешь Мне близок и угоден. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним, то есть они будут подражать тебе, а не ты им. Сказано же это о Варухе, Аввакуме и других пророках, которые учились у Иеремии.

 

Глава 16

За то, что отцы ваши оставили Меня, говорит Господь… А вы поступаете еще хуже отцов ваших (Иер. 16, 11–12). Снова пророк укоряет иудеев и угрожает им переселением в Вавилон за то, что подражали отцам своим, которые служили идолам в пустыне, и, хотя их вразумляли пророки, они не раскаивались. Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал (Иер. 16, 16). В смысле буквальном пророк подразумевает вавилонян и союзные с ними народы, которых Бог послал против иудеев. Они, подобно ловцам в море, многочисленными войсками окружили города иудейские и покорили их, а жителей, как безгласных рыб, уловили в сети свои, даже тех иудеев, которые спаслись и укрылись в неприступных горах и скалах, преследовали по стезям негладким и крутым и убивали или отводили в плен. В духовном смысле пророк таинственно изображает истребление идолослужения. Поэтому рыболовами называет святых апостолов, посланных Богом преследовать и поражать богоотступных демонов, которым на всякой горе и на всяком холме поклонялись люди в образе идолов. За обещанием ниспровергнуть идолов и власть демонов дается обетование всему человеческому роду возвратить его в прежнюю землю, что и показано здесь в образе возвращения иудеев в землю наследия их, о котором пророчествует теперь Иеремия.

Господи, сила моя и крепость моя и прибежище мое… К Тебе придут народы от краев земли (Иер. 16, 19). Прообразом послужило возвращение иудеев из Вавилона, в действительности же совершено это Господом нашим. Он руками святых учеников Своих освободил нас от сатанинского рабства, от всех концов земли призвал к Себе заблудшие народы и из тьмы привел их в преизобильный свет Свой.

Сказано у пророка: Покажу им руку Мою и могущество Мое (Иер. 16, 21), потому что и блаженный Павел учит, что обращение язычников в веру Христову совершено не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1 Кор. 2, 4).

 

Глава 17

Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их (Иер. 17, 1). Пророк говорит о грехе почитания идолов и грех этот называет неизгладимым или в том смысле, что иудеи положили в сердце своем во век не оставлять этого греха, или в том значении, что этого безрассудства иудеев никогда не изгладят перед Богом ни жертвы, ни молитвы. Идолослужение же пророк называет грехом Иудиным, потому что иудеи служили идолам, и служение это ввел царь иудейский Манассия, ибо Иеремия говорит о том же грехе, о котором ясно возвещает Священное Писание в Четвертой книге Царств: Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия. И сказал Господь: и Иуду отрину от лица Моего (4 Цар. 23, 26–27). В смысле же таинственном преимущественно исполнилось это на апостоле Иуде, который Учителя своего предал распинателям, и вот, грех его написан и никогда не изгладится.

Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою… Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе (Иер. 17, 5–6). Поскольку иудеи не хотели исправить лукавых нравов своих, оставить языческих идолов, надеялись же на помощь египтян, ждали, что египтяне выйдут на брань с царем вавилонским, общим их врагом, то пророк обличает всякого, кто отступает от Бога и прилепляется к человеку. В таинственном же смысле пророк разумеет сатану, которого святые апостолы силой Божией принуждают бежать от умов верующих, и он вселяется в душах язычников, как говорит Господь наш: Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя (Мф. 12, 43). Язычники же справедливо уподобляются пустыне необитаемой, потому что пребывают во тьме заблуждений и лишены плодов правды, как земля соленая и бесплодная.

Куропатка садится на яйца, которых не несла (Иер. 17, 11). Пророк обличает тех, которые приобретают богатство не по закону и не по правде. Он говорит, что неразумие таковых изобличено будет при конце жизни их, и предлагает назидание в виде притчи. Куропатка крадет яйца из гнезд других куропаток, садится на них, согревает их и выводит птенцов. Но когда птенцы вырастут и оперятся, тогда, едва услышат голос настоящих матерей своих, идут за ними и оставляют ту, которая их выводила, как чужую, и, хотя она зовет их, не слушают ее голоса. И пророк, как ранее вразумлял князей иудейских не полагаться на силу человеческую, так и в этом месте говорит, что достояние их, которое собирали они обманом и коварством, не останется у них, но из их рук перейдет в руки врагов их, вавилонян.

И потому суетна их надежда на богатство, которое не принесет им пользы и не избавит от хищников-вавилонян. В другом смысле это может быть отнесено к Навуходоносору, которого пророк ранее называл истребителем народов (см.: Иер. 4, 7), а теперь говорит о нем, что собрал он богатство неправдою (Иер. 17, 11), а потому отнято у него будет то, что похитил он коварно, и конец его будет бесславен. Это и случилось с Навуходоносором, который расхитил вселенную и корыстями, собранными у народов земных, умножил богатство, но впоследствии потерял рассудок, и сделался подобен зверям полевым, и жил с ними в лесах. Или еще пророк предрекает, что то же будет с внуком Навуходоносора, Валтасаром, потому что богатство его, собранное со всех пределов земных, оставит его и перейдет к мидянам и персам, а сам он будет убит и царственный город его разрушен.

Престол славы, возвышенный от начала, есть место освящения нашего (Иер. 17, 12). Пророк снова обличает нечестивых в том, что они возлагали надежду на свое богатство, и побуждает их размыслить о Домостроительстве Бога, Который сидит на месте святыни в храме Иерусалимском, этом престоле славы Его, и оттуда проникает и испытывает все, что вокруг Него. «Итак, – как бы говорит пророк, – пусть знают, что Вавилон и все цари его, изначала славившиеся на престоле его, возвеличены и вознесены были Богом, обитающим в святилище нашем». Поэтому цари не имеют причины надеяться на крепость свою, и никто не должен страшиться князей, потому что отняты будут у них сокровища их по суду, изреченному правдой, и за угнетение притесняемых притеснители погибнут от руки этой правды.

Пусть постыдятся гонители мои, а я не буду постыжен (Иер. 17, 18), то есть когда преследовали меня враги мои, не отвратил я лица моего от Тебя. Не желал бедственного дня, Ты это знаешь (Иер. 17, 16). Бедственного дня, то есть дня брачного или благ, каких желают люди. Что вышло из уст моих, открыто пред лицем Твоим, то есть или изреченное Иеремией пророчество, или молитва его о народе своем. Не будь страшен для меня, то есть не предавай меня смерти (Иер. 17, 17). Пусть они вострепещут, а я буду бестрепетен; наведи на них день бедствия и сокруши их сугубым сокрушением (Иер. 17, 18), то есть нечестивых, которые вознамерились умертвить меня.

 

Глава 18

Встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои (Иер. 18, 2). Предлагается притча о горшечнике, и иудеи призываются к покаянию. Как горшечник из глины делает сосуд, какой угодно ему, так Богу нетрудно изменить положение дел и от скорбного привести их в радость. А если иудеи не захотят оставить своего лукавства, Господь угрожает им великими поражениями.

Но они говорят: не надейся; мы будем жить по своим помыслам и будем поступать каждый по упорству злого своего сердца (Иер. 18, 12), то есть не боимся укоризн твоих и не оставим пути, по которому ходили, не отвратимся от нечестия, которое приятно

нам; мы решились, чтобы каково было начало, таков же был и конец. Оставляет ли снег Ливанский скалу горы? (Иер. 18, 14) – то есть из каменных гор текущие воды? Горой Иеремия называет Ермон, самый высокий хребет Антиливана. Иссякают ли из других мест текущие холодные воды? Водами чуждыми и текущими называет он воды, едва вышедшие из земли, холодные и при истоке своем не согретые еще солнцем. У пророка одна цель. Тем и другим примером хочет он показать иудеям нечестие их, из-за которого отринули они служение Богу, тогда как не следовало отвергать того, что весьма для них полезно, ибо ничто не может уклониться от своей природы – и снег на вершине горы не пропадает, и текущие воды, стремящиеся быстрым потоком, не останавливаются.

Споткнулись на путях своих, оставили пути древние (Иер. 18, 15). Иеремия здесь указывает иудеям на те же два наказания, какие предрек им Моисей (см.: Втор. 28, 22, 32). Первое из этих наказаний – такая слепота ума, что в самый полдень будут искать света. Слепоты этой и сами иудеи не скрывают в себе, говоря у Исаии: Спотыкаемся в полдень, как в сумерки (Ис. 59, 10). Другое же наказание – переселение в Вавилон, куда пойдут они как слепые за то, что ходили неверными путями своими и, как говорит праведный Иов: Держишься пути древних, по которому шли люди беззаконные (Иов. 22, 15).

А они сказали: придите, составим замысел против Иеремии; ибо не исчез же закон у священника и совет у мудрого, и слово у пророка (Иер. 18, 18). Слова иудеев имеют такой смысл: нам полезно, чтобы умер Иеремия, ибо иначе от враждебного нам пророчества его погибнет закон у священников, совет у мудрых, слово у пророков, но, говоря это, подразумевают они нечестие, совет лукавый и слово лживое. А если будет умерщвлен Иеремия, не прекратятся ни закон, ни священство, ни пророчество. Итак, или из-за этой причины хотели иудеи умертвить Иеремию, или, что вернее, они под благовидным предлогом стремились скрыть свой лукавый умысел, внушая народу, что преследуют пророка за вину его, называли его коварным обманщиком, проповедующим уничтожение священства, закона и пророчества, отваживающимся утверждать, будто бы прекратится то, что не прекращаемо. Поэтому говорили: Сразим его языком, то есть сделаем, чтобы пострадал он от своего языка, потому что языком своим заставлял страдать нас.

Внемли мне, Господи, и услышь голос моих противников. Должно ли воздавать злом за добро? (Иер. 18, 19–20). Смертью воздают тому, кто молился об избавлении иудеев от убийц и у Тебя просил щедрот, а им проповедовал покаяние. Предай сыновей их голоду (Иер. 18, 21). Слова эти должно понимать в смысле пророчественном, не в том значении, будто бы пророк, как и всякий человек, по влечению испорченной природы желает отмщения, но в том значении, что пророк по откровению или предрекает нечестивым достойный их суд, или только угрожает. Таков правильный смысл и других подобных этому пророчеств, какие Иеремия ежедневно изрекал народу упорному и непреклонному.

 

Глава 19

Так сказал Господь: пойди и купи глиняный кувшин у горшечника; и возьми с собою старейших из народа и из старейшин священнических (Иер. 19, 1). Пророк сокрушил сосуд этот в долине Тофет и сказал, что так будет сокрушен народ вавилонянами. Потом это же слово повторил во дворе храма. Поступал же так Иеремия по обычаю других пророков, чтобы пророчество глубже напечатлеть в умах, чтобы народ и глазами видел, и ушами своими слышал слово его. А долину Тофет избрал пророк потому, что в этом месте иудеи совершали служение гнусным и мерзким идолам, в жертву им закалали сынов и дочерей своих.

Поэтому и прибавляет он следующее: И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их (Иер. 19, 9), то есть тех, которые в жертву идолам приносили плоть детей своих. Такое тяжкое наказание понесли иудеи, когда Иерусалим осажден был вавилонянами при Седекии, что Иеремия видел собственными глазами, и в Книге Плач Иеремии описал, говоря: Руки мягкосердых женщин варили детей своих (Плач. 4, 10).

 

Глава 20

Когда Пасхор, сын Еммеров, священник, он же и надзиратель в доме Господнем, услышал, что Иеремия пророчески произнес слова сии, то ударил Пасхор Иеремию пророка и посадил его в колоду (Иер. 20, 1–2). Пасхор был священником в чине строителя, Иеремию же ненавидел за то, что пророк обличал собратий его, священников, и Пасхору прискорбно было, что Иеремия в царственном городе открыто учил против воли священников, запрещавших ему это. Так священники и первосвященники иудейские восставали и против Иоанна, и против Господа нашего, и против учеников Его.

Иеремия сказал ему: не Пасхор нарек Господь имя тебе, но Магор Миссавив (Иер. 20, 3). Так сказал о нем Иеремия, потому что Пасхор должен был идти и переселиться в Вавилон, и терпеть там нужду даже в куске хлеба, подобно потомству первосвященника Илия (см.: 1 Цар. 2, 36). И предам все богатство этого города… в руки врагов их, и разграбят их и возьмут (Иер. 20, 5). Поскольку пророк сказал, что весь народ иудейский предан будет вавилонянам, то прибавляет здесь, что, по разрушении Иерусалима и твердынь его, будут разрушены и города, его окружающие и служащие ему защитой.

Ты влек меня, Господи, – и я увлечен (Иер. 20, 7), то есть прельстил или сказанным Иеремии: Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами (Иер. 1, 10), или тем обещанием, что будут попирать его и не одолеют, тогда как дело не соответствовало слову, ибо пророк, взирая на свое настоящее стесненное положение, не видел в будущем и конца бедствиям. Но, опасаясь, что, говоря так, он как бы уклоняется от должного пути, Иеремия обращается и возглашает благодеяния Господни, говоря: Хвалите Господа, ибо Он спасает душу бедного от руки злодеев (Иер. 20, 13). Убогим называет себя самого, потому что нет у него человеческой помощи, хотя помощь Божия и не прекратилась для него.

Проклят день, в который я родился! (Иер. 20, 14). Пророк проклинает день, в который судом Божиим определяются нечестивому народу плен, голод, смертоносная язва и другие бедствия. День, в который родила меня мать моя, да не будет благословен! Таков будет день этот, хотя бы пророк и не проклинал. Проклят человек, который принес весть отцу моему и сказал: у тебя родился сын (Иер. 20, 15). Пророк даже и не знал, был ли кто, действительно возвещавший об этом отцу его. Но как проклинал он день, так проклинает и вестника, которого, может быть, и не было. Поэтому слова эти не показывают в пророке сильного гнева, ибо не бывает гнева на то, чего нет, а выражают только жестокую скорбь, как и ты в сильной скорби обыкновенно произносишь слова пустые и безрассудные, которые показывают только, что ты в скорби. Здесь должно повторить сказанное нами и прежде: то, что говорит здесь Иеремия, говорил и праведный Иов, о котором Святой Дух засвидетельствовал, что не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге (Иов. 1, 22). Много подобных выражений встречается и в Псалтири, написанной по внушениям Святого Духа, Который учил пророка и руководил им. Ибо слова пророческие не должно смешивать со словами людей обыкновенных и неразумных. И неприлично утверждать, будто бы Иеремия желал отмщения, подобно человеку, гневающемуся на ближнего своего. Напротив, как уже сказали мы, он или как пророк предсказывал другим грядущие бедствия, или обнаруживал собственную свою скорбь по причинам не предосудительным, но скрытым от нас и превышающим наше разумение, и выражал ее такими словами, которые слагал и определял пророкам Сам Святой Дух.

 

Глава 21

Вопроси о нас Господа, ибо Навуходоносор, царь Вавилонский, воюет против нас (Иер. 21, 2). Так говорит Седекия, нечестивый царь, заступивший место подобного ему нечестивого царя Иехонии, сына брата его. Седекия был в рабстве у вавилонян, ибо от них получил себе царство. Но когда сверг с себя иго рабства, после одиннадцати лет царствования осажден был в царственном своем городе, тогда послал он к Иеремии послов, чтобы испросил он у Господа утешения и защиты осажденным, потому что ниоткуда уже не было им помощи. Иеремия отвечал, что Господь злодеев сих предаст злой смерти (Мф. 21, 41) за вины, исчисленные прежде, особенно же за притеснение бедных и нищих, которых иудеи тогда обижали и угнетали. По обличении, пророк призывает иудеев к покаянию надеждой облегчения.

 

Глава 22

Ибо так говорит Господь дому царя Иудейского: Галаад ты у Меня, вершина Ливана; но Я сделаю тебя пустынею и города необитаемыми и приготовлю против тебя истребителей, каждого со своими орудиями, и срубят лучшие кедры твои (Иер. 22, 6–7). Пророк говорит о доме царя, или о дворце его, или о царственном городе, уготовлявшемся к разорению; называет же Иерусалим Галаадом, именем чуждым, показывая тем, что жители его отчуждены Богом. А избранными кедрами именует князей иудейских и священников.

Не плачьте об умершем и не жалейте о нем (Иер. 22, 10), то есть не плачьте о царе Иосии, которого предают погребению знающие его; с ним не случилось того, что бывает с отведенным в плен, умирающим на чужой стороне, которого некому и погребению предать. Но горько плачьте об отходящем в плен, ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей, то есть плачьте о Саллуме, или Иоахазе, сыне Иосии. Ибо так говорит Господь о Саллуме, сыне Иосии, царе Иудейском… он уже не возвратится сюда, но умрет в том месте, куда отвели его пленным, и более не увидит земли сей (Иер. 22, 11–12). Он будет отведен в плен в Египет и не увидит ни города своего, ни царского дома. Но та чуждая ему земля, которая примет его и по смерти его сокроет в себе тело его.

Горе тому, кто строит дом свой неправдою (Иер. 22, 13). Эти и следующие слова пророк говорит об Иоакиме, отце Иехонии, и сначала исчисляет ему грехи его, а потом предвещает погибель. Думаешь ли ты быть царем, потому что заключил себя в кедр? (Иер. 22, 15). Ты думаешь, что царствование твое продолжится многие годы, и украшаешь дома кедром, и строишь великолепные здания? Отец твой ел и пил, но производил суд и правду. И Иосия, отец твой, подобно тебе владел царством и наследовал все блага царства Соломона: богатство его было велико, и он был славен, но творил суд и правду, чего ты не делаешь. Я благодетельствовал ему, поскольку творил он правду, изливал на него блага, и помогал ему, и послал на него смерть прежде тех бедствий, какие, по кончине его, постигли детей его.

Не будут оплакивать его… Ослиным погребением будет он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима (Иер. 22, 18–19). Царь Навуходоносор предал смерти Иоакима, сына Иосии, который три раза отступал от него; тело Иоакима вытащили и бросили далеко за ворота Иерусалима, в нечистое место.

Взойди на Ливан и кричи, и на Васане возвысь голос твой и кричи с Аварима, ибо сокрушены все друзья твои (Иер. 22, 20). Здесь пророк говорит всему колену Иудину и показывает ему, сколь суетна надежда на союзные с ним народы, потому что и они будут побеждены халдеями, уничижены под игом рабства и не смогут подать помощь соседям своим. Живущий на Ливане, гнездящийся на кедрах! как жалок будешь ты, когда постигнут тебя муки, как боли женщины в родах! (Иер. 22, 23). Пророк порицает роскошь и высокомерие, которым предавались иудеи того времени, и поэтому уподобляет их высоким кедрам ливанским; а под образом болезней и стенаний рождающей предрекает им уничижение и скорби, какие постигнут их в переселении.

Я говорил тебе во время благоденствия твоего; но ты сказал: не послушаю (Иер. 22, 21). Слова эти состоят в связи со сказанными далее, где пророк обличает иудеев в жестокосердии, говоря: Таково было поведение твое с самой юности твоей, что ты не слушал гласа Моего. Прекрасно говорит здесь пророк, призывая всех внимать словам его, потому что иудеи, которым надлежало слышать слова пророческие, уподобились бесчувственной земле. Когда пророк говорил, они были глухи, не слушали того, что говорил им Иеремия.

Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее (Иер. 22, 30). Это Иехония, сын Иоакима, о нем говорит пророк, что он пойдет в чужую страну (Иер. 22, 26), в Вавилон, и не возвратится оттуда, и потому называет его сосудом непотребным (см.: Иер. 22, 28). Слова: Запишите человека сего лишенным детей (Иер. 22, 30) имеют не тот смысл, что не было у Иехонии детей, но тот, что дети его не будут обладать царством отца своего. Ибо последним царем иудейским был Седекия, дядя Иехонии, сын Иосии, а Салафиил, сын Иехонии, никогда не был на отеческом престоле, но умер на чужбине.

 

Глава 23

Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! (Иер. 23, 1). В главе этой содержатся как бы две части: первая относится к царям, вторая – к князьям народа и священникам. И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их (Иер. 23, 3). После семидесяти лет соберу остаток стада Моего. И поставлю над ними пастырей (Иер. 23, 4), то есть Зоровавеля и Иисуса, сына Иоседекова. Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную… и вот имя Его, которым будут называть Его: Господь оправдание наше! (Иер. 23, 5–6). Тайна эта была предначертана в Зоровавеле, но исполнилась на Господе нашем; Зоровавель не назывался и не мог называться Господь оправдание наше, но таковым именуется Христос Господь наш. О Нем свидетельствовали пророки, апостолы, архангел Гавриил, проповедавший зачатие Его, и сослужебные Гавриилу ангелы, возвестившие пастырям о Рождестве Его. Ни Зоровавель, ни другой кто-либо, подобный ему, не даровали народу Господа тех великих даров, о которых Иеремия и здесь, и несколько далее возвещает, что дары эти будут даны с пришествием великого, восставшего у них Царя. Первый из этих даров, еще прежде ясно предреченный Исаией, – избавление и обращение всех народов и соединение их в единый народ. Второй дар – вечное царствование семени Давидова и такое полное обилие всякого рода благ, при котором даже изгладятся из памяти все щедроты, какие Господь являл родам древним. Это и Исаия в пророчестве своем о пришествии и Царстве Господа нашего еще прежде предсказал: Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне (Ис. 43, 18–19). Такое слово, без сомнения, не может быть отнесено ни к Зоровавелю, ни к кому-либо другому из вождей народа иудейского.

О пророках. Сердце мое во мне раздирается (Иер. 23, 9). Эта вторая часть главы, в которой пророк обличает грехи священников и лжепророков и показывает, какой тяжкий суд изречен на них.

Стремление их – зло (Иер. 23, 10), то есть иудеи стремятся к злу. Ибо и пророк и священник – лицемеры… И в пророках Самарии Я видел безумие; они пророчествовали именем Ваала, и ввели в заблуждение народ Мой, Израиля. Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи (Иер. 23, 11, 13–14), то есть все прелюбодействуют, все составляют один сонм лжецов. Посему так говорит Господь Саваоф о пророках: вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью… Вот, идет буря Господня с яростью (Иер. 23, 15, 19). Господь наложит на грешников решительное наказание, по строгому суду, как бы в пламенеющем гневе.

Что общего у мякины с чистым зерном (Иер. 23, 28), то есть лживые ваши сновидения с вещаниям Святого Духа? Три образа представляет пророк, чтобы показать силу и превосходство Божия слова, а именно: пшеницу, которая составляет, собственно, человеческую и самую лучшую для человека пищу, огонь, который все истребляет, и железо, которое все преодолевает. Посему, вот Я – на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга (Иер. 23, 30). Так пророк говорит о тех лживых пророках, которые у истинных пророков крали истинные их пророчества и как тайну сообщали их кому-нибудь одному, запрещая объявлять об этом другим. А при этом имели в виду, если исполнится пророчество, сказать: «Вот, есть у нас свидетель, что мы заранее говорили это», а если не исполнится, обвинить Иеремию и других истинных пророков, будто бы они всех обманули.

Но есть и другой род лживых пророков, которые говорят и то и другое, только бы сказать приятное слушающим, и уверяют: Не придет на вас беда (Иер. 23, 17), и слово свое, по обычаю лживых пророков, подтверждают именем Господним. И они подобны тем, о которых ранее сказал Иеремия, что ложные сны свои примешивают к вещаниям Духа и вводят народ… в заблуждение своими обманами и обольщением (Иер. 23, 32). Таковы при Иеремии были Анания, Ахав, Седекия и Самей эламитянин.

 

Глава 24

Господь показал мне: и вот, две корзины (Иер. 24, 1). Господь показывает Иеремии в видении две корзины: одна со смоквами весьма хорошими (Иер. 24, 2), а другая – с весьма худыми. И когда пророк сказал, что видит и хорошие, и плохие смоквы, тогда было к нему слово Господне, говорящее, что одна корзина представляет царя Иехонию, а другая – царствовавшего после него Седекию. Иеремия получает повеление первому возвестить доброе, а второму – худое, потому что царь Иехония внял угрозам Господним, устрашился их и, по слову Иеремии, предал душу свою царю Навуходоносору, но не так поступил царь Седекия, который, по гордости сердца своего, отступил от царя халдейского и не соглашался предать себя и народ халдеям, хотя слышал от Иеремии, что ему и оставшимся в земле своей иудеям определено переселение. За такое неповиновение пророк под образом корзины, наполненной плохими смоквами, предрекает городу, царю и всем оставшимся иудеям, даже тем, которые спаслись бегством в Египет, истребление, пагубу, голод и плен; такими бедствиями еще и прежде угрожал упорному народу великий вождь Моисей.

А в смысле таинственном это видение указывает на то отличие добрых и злых, которое будет при конце, и дает понять, что жребий тех и других будет различен: жребий одних – весьма хорош, а жребий других – весьма худ. Это и выражается усилением изречений пророка: Смоквы хорошие – весьма хороши, а худые – весьма худы (Иер. 24, 3). Само собой видно, что пророк не соблюдает здесь порядка времени, ибо описываемые им далее события, которые относятся к отцу Иехонии Иоакиму, были многими годами раньше событий, теперь изображаемых у пророка.

 

Глава 25

Господь возгремит с высоты… подаст глас Свой… воскликнет на всех живущих на земле (Иер. 25, 30), то есть на Иерусалим и особенно на храм Свой. Пророчествует же здесь Иеремия о погибели многих народов, которые вместе с иудеями потерпят поражение от халдеев. Он предсказывает то конечное их разорение, которое предрек Исаия и которое сам он описывает далее подробно, а теперь представляет поражение этих народов в образе виноградарей, истаптывающих грозды в точиле (см.: Иер. 25, 30). Воскликнет на всех живущих на земле — это крики халдеев, которые побуждают друг друга попирать иудеев и прочие народы, как грозды, собранные в точило.

 

Глава 30

[6]

Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его? (Иер. 30, 6). Пророк предсказывает нашествие вавилонян, ту тесноту и то смятение, в каком будут иудеи, когда познают свое заблуждение, начнут осуждать собственное свое безрассудство и винить себя. Подобно этому говорит Иеремия и далее, описывая скорбь и посрамление, постигшие ефремлян при их падении (см.: Иер. 31, 19). Бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него (Иер. 30, 7), то есть после семидесятилетнего вавилонского переселения.

И не будут уже служить чужеземцам, но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им (Иер. 30, 8–9), то есть Зоровавеля.

Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю (Иер. 30, 11). Так говорит Господь, потому что Он испроверг и истребил царство других народов, а иудеев не истреблял до времен Царя Христа, как предрек и Даниил. Сокрушу ярмо его, которое на вые твоей, и узы твои разорву (Иер. 30, 8), то есть расторгну ярем и узы царя вавилонского. И город опять будет построен на холме своем (Иер. 30, 18), то есть Иерусалим отстроится на прежнем месте и на высоте славы своей. И храм устроится по-прежнему, то есть создастся дом Божий, обновится чин жертвоприношений в том же великолепии и в той же славе, как было прежде. И Я умножу их, и не будут умаляться… и сонм его будет предстоять предо Мною (Иер. 30, 19–20), как во дни Моисея, Аарона и Иисуса.

Все же это, а также и то, о чем еще свидетельствует пророчество, исполнилось и совершилось в пришествие Господа нашего, как описано нами ранее. Как в Господнем Домостроительстве исполнилось весьма многое из предсказанного пророком об избавлении и обновлении народа Божия, так и это должно относить не к простому Израилю, но к народу, который у божественного Павла именуется Израилем Божиим, собранным и составленным из иудеев и других народов; и не просто к сынам Авраамовым, но к чадам обетования, как учит тот же Павел. Только в этом таинственном смысле исполнилось слово Иеремии: И не будут уже служить чужеземцам, но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им (Иер. 30, 8–9). У иудеев же не было мира; после того как их покорили халдеи, не избавлялись они от страха и угнетения народами чуждыми, но в разные времена порабощали их то персы, то греки, то римляне. Не исполнились на иудеях и эти слова пророка: И возвратится Иаков и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его (Иер. 30, 10). Все пророки, пророчествовавшие после плена вавилонского, говорят, что в их время иудеи не были свободны от страха и от войн с соседними народами и ни на минуту не имели спокойствия, но страшились чужих народов и были ими угнетаемы, хотя и служили Господу Богу своему и не поклонялись богам языческим.

 

Глава 31

Издали явился мне Господь (Иер. 31, 3), то есть когда ходил я по пустыне, а также и в тот день, когда восклицал и говорил Исаия: Глаза мои видели Царя, Господа Саваофа (Ис. 6, 5). Подобно Иеремии, и Иезекииль представляет народ Божий в образе девы, которая оставлена была в пустыне и которую Бог обрел, омыл от нечистот, облек в светлые одежды, украсил, как невесту, и вступил с ней в союз (см.: Иез. 16, 3–8). Это же таинственно назнаменовал и Исаия, говоря: Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой… тебя назовут взысканным городом, неоставленным (Ис. 62, 5, 12). С этим согласно и то, что говорит здесь Иеремия: Ты

будешь устроена, дева Израилева (Иер. 31, 4), то есть по возвращении твоем из плена вавилонского города твои вновь отстроятся и жители возвратятся в землю свою. Снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся. Здесь пророк говорит о благоденствии, какое ожидает его народ по окончании вавилонского переселения, и описывает блага, какие примет он от Господа.

Но все это по истинному значению пророчества должно разуметь о Церкви Христовой, и ясное доказательство этого представляет нам самое исполнение пророчества. Ибо только Христова Церковь приняла те дары, какие обещает здесь пророк. На ней исполнилось пророчество. А смысл пророческих слов должны мы находить в их исполнении.

Голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих (Иер. 31, 15). В смысле историческом говорится это о сынах Иуды и Вениамина, живших в Иерусалиме и Вифлееме. Ибо сам Иеремия, описывая далее исполнение пророчества (см.: Иер. 40, 1), говорит, что колена

Иуды и Вениамина были отведены в Раму, город Вениаминова колена, а оттуда переселены в плен в Вавилон. Но в духовном смысле слова эти исполнились, когда Ирод избил младенцев в Ефрафе (см.: Мих. 5, 2) и его окрестностях. Сказанное же, что Рахиль плачет в Вифлееме и глас плача ее слышен в Раме, объясняется тем, что тело Рахили было предано погребению в Вифлееме, жители же Вифлеема были пленены и отведены в Раму, а оттуда должны были идти в чужую землю, в Вавилон. После этого пророк утешает матерей избитых младенцев в лице матери их Рахили, говоря: Удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой… возвратятся сыновья твои в пределы свои (Иер. 31, 16–17), то есть в рай.

Я был постыжен, я был смущен, потому что нес бесславие юности моей (Иер. 31, 19). Так говорят сыны Ефремовы: «Мы несем заслуженное наказание за тельца, которого отлил глава царства нашего». Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? (Иер. 31, 20), то есть дорогой за покаяние. Как только заговорю о нем, всегда с любовью воспоминаю о нем, то есть, говоря устами пророков, которых воздвигаю в нем, вспоминаю его. Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа (Иер. 31, 22) или в том смысле, что синагога отвергнет идолов и прилепится к Единому Богу, или в том, что самая земля Иудейская обымет жителей своих, которых поглотила и извергла.

Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их (Иер. 31, 31–32). Завещаю обещанное дому Израилеву и дому Давидову, то есть Новый Завет и Евангелие жизни, которое дастся и иудеям, и язычникам. Завет же называется Новым, потому что не предписывает жертв кровавых, подобно прежнему Завету. Вложу закон Мой во внутренность их (Иер. 31, 33), то есть не на скрижалях каменных, как Моисею, но на скрижалях плотяных, что сам пророк объясняет так: Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его.

Если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали (Иер. 31, 37). Как никогда не будет того, чтобы изменился от начала установленный порядок мира, то есть движение звезд, перемены времен, так, без сомнения, не останется не исполненным данное Давиду обетование: и царство, и семя его не перестанут быть перед лицом Божиим. Хотя пророчество это исполнилось в свое время и на Зоровавеле, который управлял царством Давидовым, но вполне исполнилось оно на Господе нашем, как сказал и ангел: И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1, 32–33).

А то, что говорится у евангелиста о широте и вечности Царства Христова, то пророк повторяет и подтверждает далее, говоря: Как неисчислимо небесное воинство и неизмерим песок морской, так размножу племя Давида, раба Моего (Иер. 33, 22), то есть семя Слова Своего, Сына Давидова, священников и левитов Нового Завета. Евангелие же и Церковь Христову, по достоинству их, пророк представляет в образе сил небесных, а по широте – в образе песка морского. Ибо было необходимо, чтобы Евангелие и Церковь сделались известными во всех концах вселенной и чтобы уверовали в них все народы.

 

Глава 32

И купил я поле у Анамеила, сына дяди моего, которое в Анафофе, и отвесил ему семь сиклей серебра и десять сребренников; и записал в книгу и запечатал ее, и пригласил к тому свидетелей… И взял я купчую запись… и отдал эту купчую запись Варуху, сыну Нирии, сына Маасеи (Иер. 32, 9-12). Когда царь Навуходоносор возвратился из Египта в десятый год правления Седекии и вновь стеснил Иерусалим войсками своими, тогда Иеремии повелено было от Господа утешить жителей Иерусалима, которые сетовали из-за постигшего их бедствия и ожидавшего их плена, и обрадовать обетованием, что возвращены будут они в землю свою. И так как словам его не верили, то Господь повелел пророчество, скрытое в будущем, подтвердить действием для всех открытым. Поэтому Иеремия в то время, когда сам пророчествует об опустошении родной земли, перед глазами всего народа у сына дяди своего покупает поле, чтобы убедить иудеев, что и они возвратят себе земли и поля свои. Именно это – то, что пророк в такое время покупает себе село, – и убедило иудеев, ибо этого не сделал бы человек, сомневающийся в возвращении из плена.

 

Глава 34

[7]

Объявляю вам свободу подвергнуться мечу, моровой язве и голоду, и отдам вас на озлобление во все царства земли… рассекши тельца надвое и пройдя между рассеченными частями его (Иер. 34, 17–18). Пророк указывает на древний обычай, на то, как утверждались издревле заветы, обычай, которому следовал Авраам (см.: Быт. 15, 10) и который передал он и потомству. Так сделали и в Иерусалиме, вступая в завет с Господом, когда войска царя вавилонского приближались к городам иудейским. И они закололи тельца, разделили на половины и проходили между разделенными частями. Пророк обличает жителей Иерусалима в нарушении завета, а царя Седекию – в том, что они возвратили к себе каждый раба своего и каждый рабу свою, которых отпустили на волю (Иер. 34, 16). Жители Иерусалима нарушили завет Господа с отцами их: В конце седьмого года отпускайте каждый брата своего, Еврея, который продал себя тебе (Иер. 34, 14). Пророк возвещает преступившим завет о возвращении вавилонян, которые придут наказать их за преступления и снова стеснят город, от которого удалились, когда пошли на Египет. Предсказывает также, что город будет взят халдеями, истреблен огнем, а жители будут отведены в Вавилон. Таков смысл следующих слов Господа к жителям Иерусалима: Вы не послушались Меня в том, чтобы каждый объявил свободу брату своему… за то вот Я, говорит Господь, объявляю вам свободу подвергнуться мечу, моровой язве и голоду, и отдам вас на озлобление во все царства земли (Иер. 34, 17).

 

Глава 35

Не отнимется у Ионадава, сына Рехавова, муж, предстоящий пред лицем Моим во все дни (Иер. 35, 19). Это означает не то, что рехавитам дается священство, принадлежащее левитам, но то, что будет продолжаться потомство их за то, что свято сохранили они заповеди отца своего Ионадава. Пророк хвалит служение рехавитов, а затем восстает на Иоакима и народ его, обличая их, что презрели они и попрали легкие заповеди Божии, в то время как рехавиты чтили заповеди человеческие, и со страхом соблюдали их, и несли на себе тяжкое и обременительное иго.

 

Глава 43

[8]

И пошли в землю Египетскую, ибо не послушали гласа Господня, и дошли до Тафниса (Иер. 43, 7). Когда земля Иудейская была опустошена вавилонянами, тогда оставшиеся иудеи под предводительством Иоанна, сына Карея, переселились в Египет. И Иеремия с князьями народа своего принужден был бежать в Египет. Ибо князья надеялись, что египтяне защитят их от руки вавилонян. В Египте изрек пророк слово свое; там доказывал он иудеям, что надежда их суетна и бегство не принесет пользы бежавшим, потому что царь вавилонский уготовляется идти на Египет и опустошит он весь Египет и союзные с ним народы, ниспровергнет и идолов их. То же самое предсказывал и Исаия (см.: Ис. 19, 23).

И сокрушит статуи в Бефсамисе, что в земле Египетской, и капища богов Египетских сожжет огнем (Иер. 43, 13). Бефсамис – египетский Илиуполь; в нем особенно много совершалось служений демонам и поклонений суетным идолам. В нем были высокие столбы удивительного размера; высота каждого простиралась до шестидесяти локтей; капители наверху были из блестящей меди весом до тысячи и более литр; на столбах этих представлены были изображения и подобия людей и животных, которым поклонялись язычники, а также начертаны священные письмена языческих таинств. Об этих-то столбах написано, что сокрушит их Господь, хотя в действительности сокрушил не столбы, но почитание демонов и идолов, изображенных на них. Низложил, погубил и прекратил Господь Христос, когда, вочеловечившись, явился в мире. Это-то особенно предвозвещает Исаия, говоря: Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем (Ис. 19, 1). Облако, на котором воссел Господь, изображает нам родившую Бога Деву Марию и то живое и ясное слово евангельской Господней проповеди, то святое имя Христово, которые всюду пронесены были апостолами, этими божественными проповедниками; на них, как на легком облаке, воссел Господь и проповедан был во всех концах земных. Еще под именем облаков таинственно разумеются и святые пророки, как написано у Исаии, что Бог о народе израильском, представленном в образе виноградника, говорит: Отниму у него ограду, и будет он опустошаем… и повелю облакам не проливать на него дождя (Ис. 5, 5–6). Так и здесь облаками называются пророки, которые проливали нам дождь небесный.

 

Глава 45

[10]

Так говорит Господь, Бог Израилев, к тебе, Варух: ты говоришь: горе мне! ибо Господь приложил скорбь к болезни моей… А ты просишь себе великого: не проси (Иер. 45, 2–3, 5). Варух думал, что как получил Иисус от Моисея и Елисей от Илии, так и он получит дух учителя своего. А когда услышал, что храм до основания будет разрушен и святилище разорено, то восстенал о том, что сверх прочих бедствий сжигается и дом очищения душ наших. Господь утешает его и говорит: Что Я построил, разрушу, и что насадил, искореню, – всю эту землю (Иер. 45, 4), то есть поля и города этой земли разорю и исторгну обитателей ее, которых Сам насадил. Подобно этому и Моисей говорит в своей песне: Введи его и насади его на горе достояния Твоего (Исх. 15, 17).

Тебе вместо добычи оставлю душу твою во всех местах, куда ни пойдешь (Иер. 45, 5). Хотя ты и верно извещен, что душа твоя сохранится невредимой, но не ищи того, что выше тебя, не ищи достоинства пророков и власти их обличать царей иудейских, священников и князей дома Израилева, чтобы показаться тебе великим в глазах их. Вспомни Моисея, который отказывался от пророчества, и Иеремию, который в скорби души своей сказал: Слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние (Иер. 20, 8).

 

Глава 46

Слово Господне, которое было к Иеремии пророку о народах языческих: о Египте, о войске фараона Нехао, царя Египетского (Иер. 46, 1–2). Пророк повествует здесь о двух сражениях, в которых египтяне и союзные с ними народы низложены были вавилонянами. Первое из этих сражений было в Каркамисе при реке Евфрате, а другое – в Египте. Навуходоносор напал на Египет и покорил как его, так и укрывавшихся в Египте иудеев и жестоко утеснил их, о чем прежде предсказывал им Иеремия в предыдущих пророчествах. Теперь же Господь через пророка утешает угнетенных, обещая им освобождение от рабства и возвращение из чужой земли, и говорит: Возвратится Иаков… и никто не будет устрашать его (Иер. 46, 27).

Услышали народы о посрамлении твоем, и вопль твой наполнил землю; ибо сильный столкнулся с сильным, и оба вместе пали (Иер. 46, 12). Так пророк говорит о первом сражении, которое было в Месопотамии, и предсказывает, что египтяне будут сокрушены вавилонянами и слух о поражении их пронесется по странам близким и дальним. На множество убитых указывают слова: Сильный столкнулся с сильным, то есть египтянин с египтянином, и оба вместе пали, то есть египетское войско будет рассеяно и во время общего бегства египтяне будут теснить друг друга, сталкиваться между собой, будут низлагать и попирать один другого.

Фараон, царь Египта, смутился; он пропустил условленное время (Иер. 46, 17), потому что изменил договор, напал на иудеев и их союзников, привел их в смятение, и землю их опустошил, и взял в плен царя Иоахаза, отвел его в Египет, сократил время его царствования и положил ему конец.

Живу Я, говорит Царь, Которого имя Господь Саваоф (Иер. 46, 18). Фараон придет как Фавор среди гор и как Кармил при море. Так говорит пророк о второй битве, в которой вавилоняне, вошедшие в Египет и опустошившие его, убили и царя. Поэтому пророк и представляет фараона в образе рассевшейся скалы и упавшей в море, чем и выражает, что он не возвратится с битвы и нет ему надежды восстать.

Египет – прекрасная телица (Иер. 46, 20). Так пророк называет Египет или потому, что египтяне были обрезаны Иосифом, или потому, что поклонялись они всяким идолам, по обычаю язычников. Телицей же называет Египет по плодородию и обилию земли их и потому, что египтяне, наслаждаясь всякими удовольствиями, подобно упитанной телице, предавались своим похотениям, не зная о тех бедствиях, которые грозят им от халдеев. Подразумевая наемных египетских воинов, пророк говорит, что наемники его среди него, как откормленные тельцы, – и сами обратились назад (Иер. 46, 21). Это пророк говорит о второй битве халдеев в Египте. Ибо в первой брани египтяне встретились с вавилонянами в их владениях. «Народ северный» (см.: Иер. 46, 24) – так Иеремия, как и другие пророки, называет вавилонян, потому что жили они в земле, лежащей на севере от Иерусалима.

Голос его несется, как змеиный; они идут с войском, придут на него с топорами, как дровосеки (Иер. 46, 22). При виде вавилонян египетские наемные воины, как откормленные тельцы (Иер. 46, 21), привыкшие к удовольствиям, как только настанет время сражения, обратятся в бегство и не выдержат неприятельского нападения.

Вот, Я посещу Аммона, который в Но (Иер. 46, 25), то есть Александрию. «Тебя, – говорит Бог Александрии, – истреблю и разрушу, а с тобой и прочие города египетские». Но после того будет он населен, как в прежние дни (Иер. 46, 26), то есть по прошествии сорока лет, как пророчествовал Иезекииль (см.: Иез. 29, 13). В конце этого пророчества Иеремия обещает и евреям, и египтянам возвращение мира и тишины, но не в прежнем виде, без полной свободы от всякого чуждого рабства, потому что, свергнув иго халдеев, были они в великой зависимости от персов, греков и римлян.

 

Глава 47

О Филистимлянах (Иер. 47, 1). Все бедствия, какие Иеремия предрекал филистимлянам, постигли их от руки халдеев. Навуходоносор, одолев египтян в Каркамисе, не успокоился, но в следующие годы пошел войной против народов, живших за рекой Евфратом, против иудеев, моавитян, аммонитян, филистимлян и других сопредельных народов, против Финикии, Тира и Сидона, и покорил их. Потом пошел на Египет, опустошил всю землю, умертвил фараона Нехао и поставил в Египте нового царя. Этим подтверждается отмеченное нами прежде, что пророк не соблюдает порядка времени в своих пророчествах, ибо очевидно, что сказанное здесь о филистимлянах предшествовало порабощению египтян.

Вот, поднимаются воды с севера, то есть вавилоняне, и сделаются наводняющим потоком (Иер. 47, 2). Пророк обозначает этим множество вавилонян и быстроту их нападения. Как потоки при разливе своем естественно похищают и увлекают все, что встречают на пути своем, так и халдеи, как говорит пророк, устремятся на филистимлян, поразят и истребят их, а вместе с ними подвергнутся опустошению Тир и Сидон, как и Исаия прежде предрекал и говорил, что унижение Тира и Сидона продолжится семьдесят лет (см.: Ис. 23, 15). И Иезекииль пространно описывает брань Навуходоносора с Тиром, продолжавшуюся тринадцать лет.

Господь разорит Филистимлян, остаток острова Кафтора (Иер. 47, 4). Пророк упоминает остров Кафтор, потому что филистимляне переселились с ближних островов и стали обитать по морскому берегу в Палестине. Это показывает нам и пророк Амос, говоря: Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян – из Кафтора? (Ам. 9, 7).

 

Глава 48

О Моаве так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев (Иер. 48, 1). Пророк от филистимлян обращается к моавитянам и соседним с ними народам аравийским, возвещает им поражение в нашествие вавилонян и объясняет им словом то, что прежде представлял образно моавитским послам, которые шли к царю Седекии, сделав себе узы и ярмо и возложив их себе на шею (см.: Иер. 27, 23). Причиной же падения моавитян пророки Иезекииль и Софония представляют их гордость (см.: Иез. 25, 7; Соф. 2, 8), ибо моавитяне, по высокомерию сердца своего, превозносились перед народом Божиим, попавшим под тяжкое иго рабства, и смеялись над бедствиями, какие терпели иудеи. Из этого можно заключить, что бедствия, которым подверглись моавитяне, постигли их уже после того, как оба царя – и самарийский, и иерусалимский, – покорены были ассириянами и вавилонянами и лишены царств и свободы: Горе Нево! Он опустошен; Кариафаим посрамлен и взят (Иер. 48, 1). Эти два города моавитские еще в начале войны были взяты и разорены халдеями.

Нет более славы Моава; в Есевоне (Иер. 48, 2), то есть о том пресловутом городе, славой и богатством которого столь гордились моавитяне. Замышляют против него зло: пойдем, истребим его из числа народов, то есть пусть не будет в нем жителей, и из-за недостатка обитающих сделается он совершенной пустыней. Так скажут халдеи и слово исполнят на деле. Я, Господь, спас Есевон во дни Моисея и не разрушил его, но город этот, который пощадил Моисей, разорят и с землей сравняют халдеи. И ты, Мадмена, погибнешь, и не будешь вызывать врагов на брань словами хульными: меч следует за тобою и поразит тебя.

Слышен вопль от Оронаима (Иер. 48, 3), потому что и он в то же время будет покорен и разграблен. Вопль подняли дети его на восхождении в Лухит (Иер. 48, 4–5). Здесь пророк пространно и раздельно описывает общий плен моавитского народа и призывает к плачу, особенно же бедных моавитян, которых было много между пленными. Упоминает о двух горных путях – Оронаимском и Лухитском, потому что ими сыны переселения отведены будут в Вавилон. Об этих двух путях говорит Исаия, описывая плен моавитян (см.: Ис. 15, 5). Бегите, спасайте жизнь свою (Иер. 48, 6). К моавитянам обращает пророк слово, как если бы они были перед ним, и советует бегством спасаться от бедствия, спешно приближающегося к ним. Будьте подобны обнаженному дереву в пустыне, уподобьтесь дереву, оставленному в пустом месте, до которого не долетает стрела и к которому не приближается враг. Так говорит потому, что моавитянам легко было укрыться в окружавшей их обширной и необитаемой пустыне.

Моав от юности своей был в покое, сидел на дрожжах своих и не был переливаем из сосуда с сосуд (Иер. 48, 11), то есть моавитяне не были переселяемы из своей земли в чужую; оттого оставался в нем вкус его, и запах его не изменялся – доныне сохранили они богатство, собранное с великим трудом в продолжение многих родов, но принуждены будут отдать это богатство вавилонянам, оставить землю свою и переселиться в Вавилон. И постыжен будет Моав ради Хамоса (Иер. 48, 13), идола своего. Исаия называет бога моавитян Веельфегором. Ему Соломон построил капище, а Иосия разрушил его. Этот немой и бездушный истукан не мог помочь ни себе, ни своим почитателям. Сойди с высоты величия (Иер. 48, 18), какое имел ты во время мира, и сиди в жажде, которая придет на тебя и низринет тебя с высоты славы и свободы в позор рабства. Пророк обращает слово свое к дочери Дивона, города великого и славного из-за множества жителей и из-за обилия текущих в нем вод. Опустошитель Моава, то есть Навуходоносор, придет к тебе и разорит укрепления твои.

Отсечен рог Моава, и мышца его сокрушена (Иер. 48, 25). Земля его опустошена, войска низложены, – говорит Господь, то есть Господь повелел это и в определенное время слово Свое привел в исполнение. Напоите его пьяным (Иер. 48, 26), то есть вы, халдеи, утесняйте народ моавитский, чтобы от тяжкой скорби уподобился он обезумевшему, ибо и вино затмевает ум упившихся. Ибо он вознесся против Господа, то есть понесет он наказание, какого достоин презритель Бога. И пусть Моав валяется в блевотине своей, то есть с мучением всех внутренностей своих извергнет сокровища, которые в нечестии собирал и поглощал. Итак, пророк говорит, что вавилоняне лишат моавитян тех сокровищ, которые собирали они у народов, ими ограбленных, и дотоле хранили у себя. Они будут мучиться, когда увидят, что отнято у них все награбленное и по жадности поглощенное ими.

Не был ли в посмеянии у тебя Израиль? разве он между ворами был пойман, что ты, бывало, лишь только заговоришь о нем, качаешь головою? (Иер. 48, 27). Иеремия объясняет моавитянам причину их рабства, которую пророчески указывали также пророки

Иезекииль и Софония, а именно: моавитяне были исполнены гордости и высокомерно презирали народ Божий, радовались его бедствиям. Поэтому смысл этих слов следующий: на что было тебе, народ моавитский, ругаться над переселением Израиля или радоваться его падению? Разве вторгался он в пределы твои, разве грабил тебя? Напротив, ты ходил на него войной без всякой причины и теперь радуешься его погибели.

Оставьте города и живите на скалах, жители Моава (Иер. 48, 28). Пророк показывает моавитянам, что постигнет их великая скорбь и будут они принуждены искать убежища в скалах и стремнинах, где нет удобных и гладких путей. Слыхали мы о гордости Моава, гордости чрезмерной, о его высокомерии и его надменности… Знаю Я дерзость его, говорит Господь (Иер. 48, 29–30). То же говорит и Исаия (см.: Ис. 16, 6). У обоих пророков одна цель – показать правду Божию в наказании, определенном моавитянам; было бы справедливо, чтобы уничижены были гордые и подверглись бедствиям радовавшиеся бедствию ближних.

Буду рыдать о Моаве (Иер. 48, 31), – говорит пророк, потому что не будет и остатка; по переселении моавитян едва ли останется даже один человек. Это согласуется с предсказанным у Исаии: Величие Моава будет унижено со всем великим многолюдством, и остаток будет очень малый и незначительный (Ис. 16, 14).

Буду плакать о тебе, виноградник Севамский, плачем Иазера (Иер. 48, 32), то есть буду плакать о тебе больше, нежели плакал о разрушении города Иазера. Отрасли твои простирались за море, достигали до озера Иазера. Это же изобразил и Исаия в том же образе виноградника (см.: Ис. 16, 9). Оба пророка оплакивают падение города Севама и показывают, что город этот достоин плача, ибо как прежде всем изобиловал, так теперь будет разорен, и жители его подвергнутся тяжким скорбям. Отрасли твои простирались за море, – говорит Иеремия, то есть жители Севама производили торговлю и для этого плавали по морю или, занимаясь земледелием, распространили нивы и виноградники свои до пределов города Иазера.

Таков был город Севам во времена своего изобилия, теперь же, из-за недостатка жителей, он пуст и окружен пустыней.

Радость и веселье отнято от Кармила и от земли Моава. Я положу конец вину в точилах; не будут более топтать в них с песнями (Иер. 48, 33). Пророк подразумевает восклицания виноградарей при точилах, когда мнут гроздья. Ибо в окрестностях города Севама было весьма много виноградников, как можно заключать из сказанного раньше. Город же этот представлен у пророка под образом горы Кармил и наименован Кармилом, как уподоблявшийся Кармилу по плодородию и обилию полей.

От вопля Есевона до Елеалы и до Иаацы они поднимут голос свой (Иер. 48, 34), то есть жители Есевона, по разрушении своего города, будут рыдать и рыданием своим наполнят окрестные города Елеалу и Иаацу, когда побегут и в бегстве своем достигнут этих городов. В то же время и жители Сигора будут рыдать о разрушении своего города, и плач их будет раздаваться до города Оронаима и окрестностей Эглы. Здесь Иеремия, подобно Исаии, изображает истребление городов моавитских и общий плач их жителей, когда рыдание их будет раздаваться от города до города и город городу будет передавать тяжесть скорбей своих. Воды Нимрима иссякнут. Так говорит пророк не об оскудении самых вод, но о прекращении их употребления, ибо кому нужны будут воды, когда вся земля сделается пустой, а жители будут рассеяны? Тем самым пророк дает понять и то, что у моавитян отнята всякая надежда на спасение и как бы иссякли у них источники, разорены идольские храмы, тогда как они думали, что от идолов проистекает все их благополучие. Пророк часто повторяет это народу языческому, желая этим показать суетность богов и безрассудность князей народных, которые немым идолам вверяли благополучие своего народа и надеялись, что идолы эти всегда будут ограждать их.

Поэтому Иеремия прибавляет: Истреблю у Моава, говорит Господь, приносящих жертвы на высотах и кадящих богам его. Оттого сердце мое стонет о Моаве, как свирель, ибо богатства, ими приобретенные, погибли.

у каждого голова гола и у каждого борода умалена; у всех на руках царапины (Иер. 48, 35–37), то есть те бедствия, каких желали они народу Божию и какие причиняли ему, понесут сами и братья их будут побиты и отведены в плен. Поэтому, как обыкновенно делают плачущие в глубокой скорби, будут рвать на себе волосы, остригутся, станут всплескивать руками, на чресла свои возложат вретища. На всех кровлях Моава и на улицах его общий плач, ибо Я сокрушил Моава, как непотребный сосуд, говорит Господь… Вот, как орел, налетит (Иер. 48, 38, 40), то есть царь вавилонский Навуходоносор, которого Иезекииль называет орлом (ср.: Иез. 17, 7), и распрострет крылья свои над Моавом (Иер. 48, 40). Города будут взяты, и крепости завоеваны (Иер. 48, 41). Эти города пока еще оставались целыми; по разрушении же их и по отведении в плен жителей их истреблен будет Моав из числа народов (Иер. 48, 42), то есть погибнет и народ моавитский, и самое имя моавитян.

Потому что он восстал против Господа. Ужас и яма и петля для тебя, житель Моава, сказал Господь (Иер. 48, 42–43). Пророк предвещает множество бедствий, показывая их под образами ужаса, ямы и петли. Огонь вышел из Есевона и пламя из среды Сигона, и пожрет бок Моава (Иер. 48, 45), то есть моавитских вельмож, и великолепие городов, и князей сынов Сигона, о котором говорит Иисус Навин, что он был главой колена (см.: Нав. 19, 19). Горе тебе, Моав (Иез. 48, 46), то есть то, что аморреи терпели от евреев, то земля твоя потерпит теперь от вавилонян.

Но в последние дни возвращу плен Моава (Иер. 48, 47). Пророк, сказав о пленении моавитян, говорит и о возвращении их, что предсказал и Исаия. Под возвращением же оба пророка понимают или избавление от плена вавилонского, или обращение к Евангелию Господа нашего, так как после падения Халдейского царства моавитяне и иудеи возвратились в землю свою, а по основании Церкви оба эти народа прилепились ко Господу Церкви.

 

Глава 49

О сыновьях Аммоновых так говорит Господь (Иер. 49, 1). Пророк предрекает поражение пяти народов: аммонитян, идумеев, жителей Дамаска, сынов Кидара и эламитян, и говорит, что смирит и разорит их царь Навуходоносор. Разве нет сыновей у Израиля?.. Почему же Малхом завладел Гадом? Аммонитяне называют бога своего Малхом (Молох), а сидоняне – Ваал. Значение того и другого названия одинаково: царь и господь. Пророк употребляет имя бога Малхом вместо имени аммонитян, как имя Гада вместо наследия колена Гадова, которое вместе с наследием колен Рувимова и Манассиина заняли аммонитяне при подошве гор

Галаадских. Ибо когда колена эти переселены были ассириянами в Мидию, аммонитяне, как близкие соседи, захватили себе земли, оставленные жителями. Но, вероятно, аммонитяне помогали ассириянам при истреблении остальных колен израильских; именно пророки свидетельствуют, что они радовались погибели Израиля. Вот причины, по которым Иеремия, Иезекииль, Амос и Софония предрекали аммонитянам описываемые бедствия и говорили, что, так как аммонитяне вторгались в наследие братьев и захватывали то, что им не принадлежало, то потеряют собственную свою землю; так как ругались и смеялись над бедствиями угнетенных, то будут плакать и рыдать о себе самих.

В Равве сыновей Аммоновых слышен будет крик брани (Иер. 49, 2). Пророк говорит о нападении халдеев, показывает падение Аммонитского царства, разрушенного халдеями. Вначале же пророчествует о Раввафе, царственном городе, и говорит, что халдеями будет превращен он в груду развалин, малые же города аммонитские будут сожжены.

И овладеет Израиль теми, которые владели им, говорит Господь, то есть, по возвращении из плена вавилонского, израильтяне, возвратив себе всю Иудею, начнут владеть и частью страны Аммонитской. Самое исполнение объясняет смысл этого пророчества, ибо иудеи, после окончания переселения и по возвращении в землю свою, не только покорили себе землю аммонитян, но даже завладели некоторыми городами моавитян и филистимлян. Впрочем, гораздо приличнее прилагать это к Церкви, составленной из иудеев и язычников, когда, по пророчеству Исаии, ученики Господа нашего не только аммонитян и моавитян привлекли к Евангелию, но и все народы, и всю вселенную покорили владычеству Господа нашего. Поэтому можно нам сказать, что в это время исполнилось предсказываемое здесь Иеремией о восстановлении моавитян, египтян и других народов, угнетенных и разоренных халдеями.

Рыдай, Есевон (Иер. 49, 3), город моавитский, ибо опустошен Гай, о котором думал ты, что никогда не подпадет он под власть халдеев. Гай был городом аммонитским, он находился поблизости от Иерихона, завоеван Иисусом Навиным и отдан израильтянам, как сопричисленный к земле Обетования их. Поэтому пророк, сказав о разрушении Гая, укрепленного аммонитского города, предвещает и моавитянам, что так же будет разорен и их укрепленный город Есевон. Кричите, селения Раввы, то есть селения аммонитского города Раввы, опояшьтесь вретищем, плачьте и скитайтесь по огородам, потому что отовсюду утесняют вас вавилоняне, и Малком, бог ваш, оставил вас и капища свои, пойдет в плен вместе со священниками и князьями.

Что хвалишься долинами? (Иер. 49, 4). Уповаешь на долины свои, вероломная дочь, надеющаяся на сокровища свои, говорящая: кто придет ко мне? Еще и еще со всех сторон придут на тебя сильные и неодолимые враги, при виде их сыны твои обратятся в бегство, будут искать и не найдут себе убежища. Но после того Я возвращу плен сыновей Аммоновых, говорит Господь (Иер. 49, 6), то есть по истечении семидесяти лет. Ибо такое число лет назначает Иеремия, когда говорит: Народы сии, то есть аммонитяне, моавитяне, филистимляне, финикияне и сами иудеи, будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет (Иер. 25, 11). Пророк не отделяет иудеев от народов чуждых, потому что и иудеи отпали от Бога, уподобились народам языческим, поклонялись идолам и подражали нравам язычников.

О Едоме так говорит Господь Саваоф (Ис. 49, 7). Исав, прозывавшийся Сеиром и Едомом, был родоначальником идумеев; он оставил землю свою и переселился в горы, лежащие между Ханаанской землей и Египтом. Сыны его, когда умножились в Сеире, изгнали оттуда древних обитателей страны – хорреев, овладели их землями, а народ и гору назвали Едомом. К жителям этой земли взывает теперь Иеремия и предрекает им будущий плен, как предсказал подобный плен их соседям аммонитянам и моавитянам, и об этом плене говорит, что не спасется от него ни один человек. Поэтому в подтверждение слова своего говорит: Разве нет более мудрости в Фемане? Конечно, есть у него мудрость, но и мудрость мудрых не устоит против Господа. И когда отринет

Господь, не станет совета у разумных и не найдут они пути ко спасению.

Поэтому бегите, обратив тыл (Иер. 49, 8) к халдеям, которые идут в землю вашу. Скрывайтесь в пещерах, жители Дедана. Жители Дедана надеялись на мир и не знали, что и они подвергнутся гибели, постигшей сынов Исава. Если бы обиратели винограда пришли к тебе, то верно оставили бы несколько недобранных ягод. И если бы воры пришли ночью, то они похитили бы, сколько им нужно. А Я донага оберу Исава, открою потаенные места его (Иер. 49, 9-10). То же самое предрекает идумеям и Авдий (см.: Авд. 1, 5). И оба пророка имеют в виду одно и то же: халдеи, которым Бог повелел истребить всех сынов Едома, не то, что ночные воры или собиратели винограда, потому что собиратели винограда оставляют незамеченные ими гроздья, а воры не входят во внутренние горницы, но довольствуются тем, что встретится им, и уносят то, что под руками. Напротив, халдеи будут поступать не так, осмотрят самые недоступные части ваших домов, откроют затворенные двери, отыщут скрытое, найдут утаенное.

Оставь сирот твоих, Я поддержу жизнь их, и вдовы твои пусть надеются на Меня (Иер. 49, 11), Я питаю их. Так говорит Бог для вразумления грешников, ибо наказывает их определенным для них судом, который не коснется несогрешивших и невинных. Ибо очевидно, что у пророка говорится о детях и женах воинов, падших от меча халдеев. Таким образом, непререкаемо слово Иезекииля: Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца (Иез. 18, 20).

Те, которым не суждено было пить чашу, непременно будут пить ее, и ты ли останешься ненаказанным? Нет, не останешься ненаказанным (Иер. 49, 12). Если Даниил, бывший с Ананией, Иезекииль и другие праведники, хотя и не следовало им пить чашу плена, изопьют ее, то как вы, сыны Едома, будучи виновными, думаете избегнуть наказания, определенного вашим собратьям? Нет, вы примете достойный суд и выпьете чашу, которую испили аммонитяне и моавитяне вместе с иудеями.

Я слышал слух от Господа, и посол послан к народам (Иер. 49, 14), то есть послы посланы к вавилонянам, чтобы шли они на сынов Едома. Хотя бы ты, как орел, высоко свил гнездо твое, и оттуда низрину тебя, говорит Господь (Иер. 49, 16). Это сказано потому, что Идумея окружена высокими горами и неприступными скалами и идумеи, надеясь на неприступность гор, не боялись враждебных сил. Вот, восходит он, как лев, от возвышения Иордана (Иер. 49, 19). Это могущественный царь Навуходоносор, который, покорив укрепленные города по обе стороны Иордана, пойдет в землю идумеев. Кто подобен Мне? И кто потребует ответа от Меня? Нет подобного Мне, и никто не может возразить, будто бы несправедливо умыслил и поступил Я с Едомом и с жителями Фемана; предав их в руки малым от стад (см.: Иер. 49, 20), то есть самым слабым воинам вавилонским, чтобы увлечь их в Вавилон. И эти слабые воины опустошат жилища их, то есть одни жители Сеира преданы смерти, другие отведены в плен и самые горы обращены в необитаемую пустыню.

От шума падения их потрясется земля, и отголосок крика их слышен будет у Чермного моря (Иер. 49, 21), то есть вопль гибнущих достиг берегов Чермного моря, которое недалеко от гор Сеира; этими горами овладели идумеи по изгнании оттуда хорреев.

Вот, как орел, то есть царь вавилонский, распустит крылья свои, то есть войска свои, над Восором (Иер. 49, 22). И этот город будет взят Навуходоносором и, подобно другим меньшим городам, сравнен с землей. И сердце храбрых Идумеян будет в тот день, как сердце женщины в родах. У этих несчастных не будет ни сил, ни хитрости, ни способов избавиться от плена. Их настигнет болезнь, подобная болезням рождающей и замучившейся родами, когда и рождающая, и младенец погибают, оба вместе. Ибо на идумеев определен суд, от которого не могут они избавиться, и должны идумеи или оставить жилища свои и идти в переселение, или погибнуть вместе с разрушенными жилищами.

О Дамаске. – Посрамлены Емаф и Арпад (Иер. 49, 23). Пророк обращает слово к Дамаску и к подвластным ему народам и предрекает им такое же сокрушение, какое определено упоминавшимся ранее народам.

Емаф и Арпад – два города во владениях Дамаска. О том и другом упоминает Исаия (см.: Ис. 36, 19), а Захария говорит, что Емаф был в пределах Дамасского царства (см.: Зах. 9, 2). Сокрушались, ибо, услышав скорбную весть, они уныли (Иер. 49, 23), то есть испугались обитатели их приближения вавилонян. Тревога на море – страх от молвы о приближении халдеев ввергает Дамаск в море. Подобно мореплавателю, который терпит кораблекрушение и не видит пути к избавлению, все в Дамаске мучаются и успокоиться не могут.

Оробел Дамаск и обратился в бегство… Как не уцелел город славы, город радости моей? (Иер. 49, 24–25). Удивительно, что гнев Господень не пощадил города, славного множеством жителей, великолепием зданий и приятными долинами, но предал его врагам немилосердным, ненавистникам, и Дамаск истреблен огнем. Падут юноши его на улицах его, и все воины погибнут в тот день, говорит Господь Саваоф. И зажгу огонь в стенах Дамаска, и истребит чертоги Венадада (Иер. 49, 26–27). Чертогами пророк называет твердыни и здания, которые соорудил Адер, древний царь дамасский, для украшения своего города и дома. То же бедствие предвозвестил Бог через пророка Амоса, говоря: И пошлю огонь на дом Азаила, и пожрет он чертоги Венадада (Ам. 1, 4). Упоминает же пророк о сыне Адеровом или для того, чтобы падением стен его таинственно представить сокрушение его царства, или для того, чтобы показать в этом наказание за бедствия, какие израильтянам причинены были Азаилом и сынами Адера, как пишется об этом в Книгах Царств (см.: 3 Цар. 15, 18).

О Кидаре и о царствах Асорских, которые поразил Навуходоносор, царь Вавилонский, так говорит Господь: вставайте, выступайте против Кидара, и опустошайте сыновей востока! (Иер. 49, 28). Сыны Кидара суть сыны Авраама и Агари. Кидар был сын Измаилов, сыны его называются сынами восточными, потому что обладали пустынями, лежавшими на восток от земли Обетованной. Они не возделывали полей, не имели домов, но блуждали по пустыне, куда влекла их нужда, чтобы пасти стада. Здесь пророк вместе с сынами Кидара упоминает и о сынах Асора, потому что на тех и на других одновременно напал Навуходоносор и погубил их.

И будут кричать им: ужас отовсюду! (Иер. 49, 29). Пророк говорит об асорянах, которые соберутся подать помощь соседям своим аравитянам. И рассею их по всем ветрам… и со всех сторон их наведу на них гибель… И будет Асор жилищем шакалов, вечною пустынею (Иер. 49, 32–33). Пророчество это объясняется самым исполнением. Ибо халдеи на пути в Египет опустошили средние пустыни аравийские, богатые стадами и конями, и рассеяли жителей. После этого разорения этими пустынями овладели аравитяне, которые во всем были подобны древним сынам Кидара и сынам Асора, не возделывавшим и не засевавшим землю, на которой живут.

Против Елама (Иер. 49, 34). Елам был сын Симов, он дал свое имя городу, от города же получила наименование вся подвластная ему страна. Об этой стране упоминает Даниил и говорит, что она лежала между Вавилоном и Персией (см.: Дан. 8, 2); Иеремия

о эламитянах упоминает ранее и предсказывает, что эламитяне будут покорены халдеями, как и прочие народы, и что за их покорением последует покорение Египта (см.: Иер. 25, 25). Навуходоносор завоевал сначала царства, окружающие Вавилон, потом пошел войной на сынов юга, покорил иудеев, идумеев, аммонитян и филистимлян и, наконец, двинулся на Египет.

Я сокрушу лук Елама, главную силу их (Иер. 49, 35). Пророк дает этим понять, что эламитяне владели луком и славились искусством метать стрелы, поэтому они возлагали надежды свои на луки свои и гордились ими. И наведу на Елам четыре ветра от четырех краев неба (Иер. 49, 36). Ветрами называет пророк войска халдеев и союзных с ними народов и показывает, что войска эти со всех сторон нападут на эламитян и рассеют их по всем странам. Но в последние дни возвращу плен Елама (Иер. 49, 39), то есть после семидесяти лет переселения иудеев, когда Кир, разрушив царство халдеев, все народы, ими плененные и порабощенные, возвратит в собственные их жилища.

Божественный Павел говорит: Все, что писано было прежде, написано нам в наставление (Рим. 15, 4). Поэтому Дух повелевал и Иеремии, и другим пророкам передавать письменно события пленения и возвращения весьма славных и великих в свое время народов, чтобы представить нам ясное и очевидное изображение рабства нашего под игом сатаны, а также образ Божественного Домостроительства Господа нашего, Который смертью Своей даровал нам жизнь и избавление.

Сверх того, Святой Дух учит нас, что человек не должен жаловаться на правду Божию, когда нечестивые терпят тяжкие бедствия, но всегда должны мы помышлять о том строгом суде, какой постигал народы сильные, и внимать пророку, который увещевает нас, говоря: Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него (Пс. 2, 11–12).

 

Глава 50

Слово, которое изрек Господь о Вавилоне… Вавилон взят, Вил посрамлен, Меродах сокрушен, истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены (Иер. 50, 1–2). Не немые и бесчувственные истуканы, но жрецы и почитатели их посрамились, когда мидянами и персами сокрушены были кумиры их, и увидели они, что суетно богопочтение их. В те дни и в то время, говорит Господь, придут сыновья Израилевы, они и сыновья Иудины вместе, будут ходить и плакать (Иер. 50, 4), то есть они плачут не о рабстве, потому что радуются своему избавлению, но о нечестии отцов своих, которые почитали идолов, сделанных их руками. И взыщут Господа Бога своего, а не идолов, которых поставили цари их.

Будут спрашивать о пути к Сиону, и, обращая к нему лица (Иер. 50, 5), то есть обратят лица свои к Иерусалиму, будут у проходящих спрашивать о путях к нему. Возвращаясь в Сион и обращая к нему лица, будут говорить: Идите и присоединитесь к Господу союзом вечным, который не забудется. Обетование, какое Господь дал отцам нашим, пребудет во век, и вещания пророков, говоривших по внушению Святого Духа, исполнятся.

Народ Мой был как погибшие овцы (Иер. 50, 6), блуждали в плену и служили пленившим семьдесят лет; пастыри их совратили их с пути, то есть или чужие цари, которые их пленили и отвели в дальнюю землю, или собственные их цари нечестивые, цари самарийские и иерусалимские, которые водили народ в горы и пустыню, чтобы служить идолам в капищах их, и с гор – на многие холмы, в рощи и дубравы, посвященные идолам.

И притеснители их говорили: мы не виноваты, потому что они согрешили пред

Господом (Иер. 50, 7) и перед святым селением Его. Такова причина, по которой пленен был народ грешный и упорный, отступивший от Бога и осквернивший святой храм Божий. Его совратили цари, и, в угождение этим царям, израильтяне осквернили не только дом Господень, но и собственные свои дома, служа тем, которые не суть боги. А когда порабощены стали народом чуждым, научились и делам этого народа, забыли почитание Господа, переданное им издревле отцами, и стали чтить богов новых, которых не знали отцы их. Об этом ранее пророчествовал Иеремия, говоря: Так как вы оставили Меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей (Иер. 5, 19).

Бегите из среды Вавилона, и уходите из Халдейской земли (Иер. 50, 8). Пророк говорит это сынам Иудиным, чтобы они убеждали ближних своих удалиться из Халдеи. Ибо вот, Я подниму и приведу на Вавилон сборище великих народов от земли северной (Иер. 50, 9), то есть мидян, эламитян, персов и покоренные ими царства.

И Халдея сделается добычею их (Иер. 50, 10). Ибо вы веселились, вы торжествовали, расхитители наследия Моего (Иер. 50, 11), и прыгали, как телица на траве и как овцы в стаде, по причине падения вавилонян. Выстройтесь в боевой порядок вокруг Вавилона; все, натягивающие лук, стреляйте в него, не жалейте стрел (Иер. 50, 14). Это пророк говорит мидянам и персам, потому что придет на Вавилон и меч греков. Идите, мидяне и персы, низложите царство Халдейское и престольный город Вавилон, остальное же истребят греки. Пророк предсказывает и нашествие греков, которые с царем своим Александром вторглись в Азию, и низложили царство персов, и халдеев подвергли угнетению, положив конец всей прежней их славе, и истребили город их Вавилон.

Израиль – рассеянное стадо; львы разогнали его (Иер. 50, 17), то есть чужие цари, и первый из них Феглаффелласар, царь ассирийский, который разорил и отвел в переселение колена Рувима, Гада и Манассии, а потом царь Салманассар, который остальные колена отвел в плен и изгнал из земли наследия их; наконец, Навуходоносор, который разрушил храм и переселил в Вавилон сынов Иуды и Вениамина. Поэтому заблуждающимися были сыны Израилевы и Иудины во время переселения своего, когда стали они отчуждены от земли наследия своего и блуждали в землях чуждых.

Слышен голос бегущих и спасающихся из земли Вавилонской, чтобы возвестить на Сионе о мщении Господа Бога нашего, о мщении за храм Его (Иер. 50, 28). Это глас иудеев, которые, по слову пророков, знали тайну, скрытую от язычников, ибо никто кроме них не знал, что разрушение Вавилона и падение царства Халдейского есть отмщение Господа Бога иудеев, отмщение за храм Его. Пророк предсказывает, что многие из народа иудейского побегут в то время из Вавилона и некоторые из них достигнут земли Иудейской.

Вот, восходит он, как лев, от возвышения Иордана на укрепленные жилища (Иер. 50, 44). Пророк говорит это о Дарии Мидянине, показывая свирепость и стремительность его в образе львов, которые, выходя из лесов иорданских, нападали на стада пастырей долины Ефан. И пророк говорит это иудеям, которые знали о лютости этих львов. То же сравнение употребляет он и раньше (см.: Иер. 49, 19), изображая вторжение халдеев в Идумею.

 

Глава 51

Как Господь помыслил, так и сделает, что изрек на жителей Вавилона. О, ты, живущий при водах великих, изобилующий сокровищами! пришел конец твой (Иер. 51, 12–13). Водами великими пророк называет или большую реку Евфрат, протекавшую через Вавилон, или многочисленные войска его. Господь Саваоф поклялся Самим Собою: истинно говорю, что наполню тебя людьми, как саранчою, и поднимут крик против тебя (Иер. 51, 14). То есть наполню тебя мидянами и персами, которые, подобно саранче, подавят тебя собой и, как собиратели винограда, будут побуждать друг друга попирать в стенах твоих жителей твоих, как гроздья в точиле, и восклицать, подобно мнущим виноград.

Вот, Я – на тебя, гора губительная, говорит Господь, разоряющая всю землю, и простру на тебя руку Мою, и низрину тебя со скал (Иер. 51, 25), на которых стоишь ты высоко. Низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою обгорелою. И не возьмут из тебя камня для углов и камня для основания (Иер. 51, 25–26), то есть истреблю тебя совершенно и развалины твои сделаю ни к чему не годными; из жителей твоих, Вавилон, не останется человека, который бы, подобно угольному камню, послужил к собранию рассеянных сынов твоих и на котором бы, как на основании, утвердилась надежда твоя и благоденствие твое.

Созовите на него царства Араратские, Минийские и Аскеназские (Иер. 51, 27), то есть народы, живущии в горах Карду, и соседей их армян, и дикие народы, живущие в земле полунощной, сынов исполинов, которые с мидянами пришли на разорение Вавилона. Гонец бежит навстречу гонцу… чтобы возвестить царю Вавилонскому, что город его взят со всех концов (Иер. 51, 31). Пророк описывает смятение вавилонян, которые пришли в трепет и оцепенение, увидев мидян в стенах своего города, когда думали, что мидяне сняли осаду и отступили. Он показывает также величину и обширность Вавилонской земли, в которой нужны были гонцы, чтобы царю вавилонскому возвестить о взятии города. Поэтому смысл пророческих слов таков: когда Вавилон будет взят мидянами, множество вестников стремительно побегут, перегоняя друг друга, чтобы скорее известить царя и князей, что город их Вавилон взят.

Дочь Вавилона подобна гумну во время молотьбы (Иер. 51, 33). Молотьбой пророк называет смерть Валтасара и поражение его войск. Еще немного, и наступит время жатвы, то есть время разрушения самого Вавилона. Как взят Сесах, и завоевана слава всей земли (Иер. 51, 41). Сесахом называет здесь пророк царство халдеев, потому что ими, как молотом, Господь наказал и сокрушил многие народы и их царей. Теперь же, поскольку не познали они благости Божией, не познали, что Бог возвеличил их, не пощадили и не помиловали порабощенные ими народы, тогда как победителям необходимо щадить побежденных и оказывать милость покоренным, то наказание справедливо обращается на самих халдеев, и Господь хочет воздать им тем же, что они делали с народами, ими разоренными, воздать за осквернение святилища Его и за пленение народа Его, Израиля. И это наказание постигает преимущественно вавилонян, как причину всех бедствий.

И посещу на Вила в Вавилоне, и исторгну из уст его проглоченное им (Иер. 51, 44). Вил – древний халдейский бог, которого вавилоняне чтили и которому служили с великим благоговением. Он был царем, который основал и построил их город. Когда же Навуходоносор разрушил храм Господень, тогда внес в дом Вила вместе с добычей, собранной у других народов, и священные сосуды храма Иерусалимского. Об этих-то сосудах говорит Бог, что исторгнет их из уст Валовых, то есть из храма Вила. Пророчество это привели в исполнение мидяне и персы, которые, по взятии Вавилона, разграбили все чертоги в городе, а также вторглись и в храм Вила, который был великолепнее и славнее всех идольских капищ в Вавилоне, и похитили все украшения этого храма.

Выходи из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа. Да не ослабевает сердце ваше, и не бойтесь слуха, который будет слышен на земле; слух придет в один год, и потом в другой год, и на земле будет насилие, властелин восстанет на властелина (Иер. 51, 45–46). Пророк повторяет здесь то, что говорил раньше, и убеждает иудеев спасаться из Вавилона перед его разорением, искать себе безопасное убежище, не приходить в страх и не отчаиваться в своем избавлении, когда распространится слух о приближении мидян, но иметь в мыслях, что все это устроено Господом для их же спасения. В этом году, как говорит он, придет весть, что пал Вавилон, умер Валтасар и воцарился Дарий Мидянин, а на другой год придет другая весть, что воцарился Кир и издал повеление об окончании плена и о возвращении пленных. Во время же такого смятения и переворота будут притеснения бедным и бессильным от богатых и сильных, и властелин восстанет на властелина, потому что одни князья будут привержены персам, а другие – халдеям. Поэтому у пророка та же цель, что и у Господа нашего, когда Он ободряет учеников, чтобы не устрашалось сердце их слухом о пришествии Его и знамениями, предваряющими его, и говорит: Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше (Лк. 21, 28). Никогда не было так близко к иудеям спасение, как в то время, когда думали они, что с падением и разрушением Вавилона и сами падут и погибнут.