Иезекииль пророчествовал во время вавилонского плена и начал пророчествовать с пятого года по пленении царя иудейского Иоакима; это было второе пленение, во время которого и сам Иезекииль был отведен пленником в Вавилон. Вступил же он в пророческое служение, когда ему было тридцать лет, пророчествовал в течение двадцати лет, за пятьсот семьдесят семь лет до пришествия Мессии.

 

Глава 1

И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии (Иез. 1, 1). Итак, в пятый день четвертого месяца, называемого таммуз, когда Иезекииль находился в числе пленных иудеев, переселенных на берега реки Ховар, отверзлись небеса, и видел он видение Божие; то есть уму пророка отверзлись горние врата, и духовным оком разумения своего созерцал он самые высокие и сокровенные тайны. Словами же: В тридцатый год показывается, что Иезекиилю было тридцать лет, когда начал он свое пророческое служение. Ибо это сообразно с порядком, чтобы благодать священства и учительства словом вверялась человеку тридцатилетнему, как достигшему совершенного мужского возраста. Этим же предзнаменовалось и то, что и Эммануил в тридцать лет принял Крещение и после Крещения начал учить и являть силы и чудеса. Ибо Христос до Крещения Своего не сотворил ни одного знамения.

В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима), было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре (Иез. 1, 2–3). Здесь говорится о том, что Иезекииль начал пророчествовать в пятый год по пленении Иоакима, царя иудейского, а это было второе пленение, во время которого и сам пророк Иезекииль был отведен в плен. И лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались (Иез. 1, 9). Дух Святой показал пророку колесницу, которую везли херувимы, представлявшиеся не в собственном их виде, но в виде птиц и животных, почитаемых у нас на земле более благородными и сильными. И таков был вид их: облик их был, как у человека (Иез. 1, 5). Вид как у человека – это уничижение Христово в распятии; подобие человека вверху (Иез. 1, 26), на Престоле, означает славу Христову. Лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырех (Иез. 1, 10). Лицо льва, который считается царем животных, представляет нам царей и князей века сего, которые воспримут на себя иго Церкви, изображаемой под видом Престола, или покорятся Евангелию, которое также изображается Престолом. Лицо орла указывает на то, что Имеющий прийти придет свыше. Вместе же лица птиц и животных изображают народы и племена, имеющие различные нравы, но все они, как только примут Евангелие, начнут подвизаться в духовном делании.

И руки человеческие были под крыльями их (Иез. 1, 8). Рука человеческая, которая под крыльями херувимов, показывает нам, что силой Того, Кто сделался Сыном Человеческим, носится колесница, воспринятая Им на Себя. Рука эта позволяет понять, что плотью человеческой облечется Христос Спаситель. И еще, рука человеческая под крыльями херувимов означает, что десницей Христовой поддерживается основание Церкви. Колесо находилось в колесе (Иез. 1, 16), то есть сила в силе, царство в царстве.

И лица их и крылья их сверху были разделены (Иез. 1, 11), потому что перед лицом Его – Церковь Его, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Шли на четыре свои стороны (Иез. 1, 17). Куда обращалось лицо их, туда они шли, во время шествия не оборачивались. Быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния… А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз (Иез. 1, 17, 14, 18). Шествовали на четыре стороны, то есть на четыре стороны света, и лица были на четырех сторонах. Каждое лицо обращено к одной из четырех сторон. Одно, находясь на своей стороне, видело запад, другое, подле него, видело север, третье – восток, а бывшее подле него – юг. И куда бы ни шествовали они, каждое лицо имело перед очами ту сторону света, к которой было обращено. Вол сопряжен был с животными хищными, чистое находилось между нечистыми. И с удивлением видим, что нечистых – три, а чистое – одно. Этим давалось понять, что немногие из обрезанных будут призваны в апостолы, чтобы проповедовать среди язычников. Четырьмя сторонами обозначаются четыре части света. Херувимы рукоплещут и взывают: Благословенна слава Господня от места своего (Иез. 3, 12), то есть во всех народах, ибо Господня земля и что наполняет ее (Пс. 23, 1). Сказано же: Как сверкает молния (Иез. 1, 14), то есть как блеск молнии или как падающая звезда.

Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла (Иез. 1, 22). И когда они шли, я слышал шум крыльев их (Иез. 1, 24). Все эти видения – видение молнии, видение животных и кристалла, а также видение камня сапфира (Иез. 1, 26) и подобия престола, и видение Сына Человеческого выше тверди, равно как и прежнее видение Сына Человеческого, – изображают Эммануила. Ибо Он, сделавшись человеком, явился Сущим над всем (Рим. 9, 5). Другие же видения понимай так: в видении престола усматривай престолы, серафимов и херувимов; в видении камня сапфира, который имеет цвет небес, усматривай силы, власти и господства, в видении кристалла – ангелов, архангелов и начала, а животные изображают собой святых из земнородных.

 

Глава 3

[13]

И сказал мне… съешь этот свиток (Иез. 3, 1). Так Бог оказал благоволение Свое пророку, простер к нему десницу Свою, в свитке заключил пророчество и этим утешил и подкрепил пророка, чтобы, став причастником тайн Божиих, приобщился он и к уничижению Господа пророков. Чтобы как Господь терпел поругание, когда народ Его нарушал заповеди Его, так и пророк уподоблялся бы Господу. И я съел, и было в устах моих сладко, как мед (Иез. 3, 3). Свиток в устах пророка сделался сладким, как мед, и исполнилось на Иезекииле написанное:

Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим (Пс. 118, 103).

Ибо не к народу с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься… которых слов ты не разумел бы (Иез. 3, 5–6). «Смотри, – как бы говорит Бог, – Я послал тебя только к сынам народа твоего, язык которого ты знаешь. А если бы, как Иону, послал Я тебя к одному из языческих народов, то они послушались бы тебя. Вот, Я сделал и твое лице крепким (Иез. 3, 8). Лицо твое, – говорит Бог пророку, – сделал Я в такой мере крепче их лиц, в какой алмаз… крепче камня (Иез. 3, 9)».

И пришел я к переселенным в Тель-Авив (Иез. 3, 15), в селение пленников на холме Хив при реке Ховар. Здесь, может быть, плененные иудеи слышали от пророка, что будет с их городом, с их храмом и со священными сосудами. Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня (Иез. 3, 17). «Вот, поставил Я тебя предостерегать и обличать народ, чтобы и праведнику, и грешнику возвещал ты, что поведено тебе, и усугубилась бы в праведнике бдительность, а в грешнике – готовность к покаянию». Встань и выйди в поле, и Я буду говорить там с тобою (Иез. 3, 22). Господь сделал пророка знамением для народа. И в этот день повелел пророку выйти на поле, услышать там, что будет сказано Богом, и снова узреть то же видение, которое видел при реке Ховар.

Иди и запрись в доме твоем (Иез. 3, 24). Господь сделал пророка знамением для народа, и что пророк, по слову Господа, делал над собой, в том иудеи должны были видеть, что потерпят они от врагов своих. Пророк затворился в доме своем, как иудеи заключены были в городе. Вот, возложат на тебя узы, и свяжут тебя ими (Иез. 3, 25). Узы, наложенные на пророка и не позволяющие ему идти, означают вавилонян, которые окружили Иерусалим и жителей его и отняли у них возможность выходить из города и входить в него. И язык твой Я прилеплю к гортани твоей (Иез. 3, 26) – в этом также представлен образ осажденных иудеев, которые от жажды уподоблялись немым, лишенным способности говорить.

 

Глава 4

Возьми себе кирпич и положи его перед собою (Иез. 4, 1). Этим таинственно напоминает Бог иудеям прежнее их уничижение в Египте. И начертай на нем город Иерусалим; и устрой осаду против него… и насыпь вал… и расположи стан против него, и расставь кругом против него стенобитные машины (Иез. 4, 1–2). Этим показывает бедствия, какими иудеям и городу их Иерусалиму угрожают осаждающие, которые придут и стеснят их. Станом называются высокие здания, подобные башням, на которых стоят осаждающие, как на стене, и видят не только стоящих на городских стенах, но самую внутренность города, и улицы, и дома в нем. В духовном же смысле Иерусалим представляет собой подобие души, которая утратила небесную красоту, и ниспала долу, и написана на кирпиче из глины, означающей землю. А стан – образ тех страстных движений и вожделений, какие сатана всевает в мыслях души, и которыми попирается и сокрушается в душе здание небесной красоты.

И возьми себе железную доску, и поставь ее как бы железную стену между тобою и городом (Иез. 4, 3). Бедствие иудеев представляет Бог под образом железной доски, на которой как бы испекутся сердца их от постигшей их скорби. Ты же ложись на левый бок твой… триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева… и ты не повернешься с одного бока на другой (Иез. 4, 4–5, 8). Пророку велено такое число дней пробыть на одном боку в мучительном положении в обозначение того, что такое же число лет Бог был оскорбляем нечестием дома Израилева.

Возьми себе пшеницы… и пшена, и полбы… И воду пей мерою, по шестой части гина пей (Иез. 4, 9, 11). Это было сказано для того, чтобы народ Невидимого Бога видел в видимом пророке. Как пророк страдал от гнусной пищи и время от времени понемногу пил воду и как страдал он, в продолжение трехсот девяноста дней не поворачиваясь с одного бока на другой, так Бог четыреста тридцать лет был оскорбляем нечестием дома Иудина и Израилева и терпел. И действительно, нечестие иудеев и израильтян терпел Бог четыреста тридцать лет. Ибо от первого года царствования Соломона, когда заложено было основание храма, до одиннадцатого года царствования Седекии, когда храм был сожжен, прошло четыреста тридцать три года с половиной.

И ешь, как ячменные лепешки, и пеки их при глазах их на человеческом кале… вторично ложись уже на правый бок… сорок дней… вот, Я дозволяю тебе, вместо человеческого кала, коровий помет (Иез. 4, 12, 6, 15), потому что отцы будут есть сыновей среди тебя (Иез. 5, 10). Этим повелением пророку Бог предвещает иудеям, что как пророк употреблял в пищу опреснок, испеченный на огне от человеческого кала, и в опреснок возвращал извергнутое им, так иудеи будут съедать то, что от них произошло, то есть рожденных ими чад.

Так сыны Израилевы будут есть нечистый хлеб свой среди тех народов, к которым Я изгоню их (Иез. 4, 13). Это говорится или о времени, когда царь вавилонский рассеял иудеев и навел на них народ и сыны Иерусалима среди них ели хлеб свой в нечистоте, или о времени, когда иудеи также в нечистоте ели хлеб свой среди идумеев, моавитян, филистимлян и других народов. Вот, Я сокрушу в Иерусалиме опору хлебную (Иез. 4, 16), то есть пресечено будет пророчество и прекратится учение, что и представлено под образом опоры хлебной. Ибо опора, на которой возрастает духовный хлеб – хлеб, питающий душу, – есть колос, плодоносящий пророков.

 

Глава 5

А ты, сын человеческий, возьми себе острый нож… и води… по голове твоей и по бороде твоей, и возьми себе весы, и раздели волосы на части (Иез. 5, 1). Волосы, выросшие во время твоего затворничества, раздели на три части, взвесив на весах; одну часть сожги посреди города – это изображает тех иудеев, которые будут в святилище, когда храм загорится. Третью часть возьми и изруби ножом в окрестностях его (Иез. 5, 2) – и это изображает убитых жителей Иерусалима, которые падут за городскими стенами. И третью часть развей по ветру. Это изображает тех, которые будут отведены в плен и побиты мечом.

Но и из этого еще возьми, и брось в огонь, и сожги это в огне… И совершится гнев Мой, и утолю ярость Мою над ними (Иез. 5, 4, 13). Здесь подразумеваются те, которые избавились от общего истребления сынов Израилевых, остались целы и невредимы и живыми возвратились в Иерусалим.

Это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него – земли (Иез. 5, 5). На основании этих слов некоторые полагали, что Иерусалим находится посреди земли, как сердце посреди членов. Ибо из Иерусалима явился закон, заповедям которого подчинились все народы; и в Иерусалиме водружен Крест, который своими благодеяниями покорил все концы земли.

 

Глава 6

Во всех местах вашего жительства города будут опустошены и высоты разрушены, для того, чтобы опустошены и разрушены были жертвенники ваши, чтобы сокрушены и уничтожены были идолы ваши… И будут падать среди вас убитые… Но Я сберегу остаток, так что будут у вас среди народов уцелевшие от меча (Иез. 6, 6–8). Бог показывает, что спасутся те иудеи, которые покаянием своим оправдают перед язычниками Божию правду, наказавшую их среди язычников и потом собравшую из среды их.

Когда сокрушу прелюбодейное сердце отступивших от Меня, тогда приведу в сокрушение блудное сердце их (Иез. 6, 9), то есть за грехи их послано будет на них тяжкое бедствие, и оцепенеет сердце их, и опечалятся лица их от скорби, какая постигнет их при нашествии врагов. И под всяким зеленеющим деревом, и под всяким ветвистым дубом (Иез. 6, 13). Этим изображается безумие тех, кто возлагал суетную надежду на богов своих, которых ставили они на всякой горе высокой под всяким зеленеющим деревом. Ибо таков обычай лжи – украшать себя наружной, заимствованной красотой. От пустыни Дивлаф (Иез. 6, 14). Дивлаф – это Дафнис, что близ Антиохии.

 

Глава 7

Конец пришел, пришел конец, встал на тебя (Иез. 7, 6). С запада шел козел по лицу всей земли (Дан. 8, 5). Это или Навуходоносор, царь вавилонский, который, как козел, отчужден был от людей, доколе не пройдут над ним, как сказано, семь времен (Дан. 4, 20); или Бог называет козлом Навузардана, начальника телохранителей Навуходоносора, разрушившего Иерусалим. Шел козел, наступает на вас, жезл вырос, гордость разрослась (Иез. 7, 10). Отмщение близко.

Восстает сила на жезл нечестия (Иез. 7, 11), потому что преступный народ подвергается наказанию за грехи свои. Ничего не останется от них, и от богатства их. Пророк говорит так потому, что вавилоняне не своей силой совершат все это. Пришло время, наступил день; купивший не радуйся, и продавший не плачь (Иез. 7, 12), потому что скоро придут к ним опустошители и отнимут у них все имение их. А уцелевшие из них убегут и будут на горах, как голуби долин (Иез. 7, 16). Пророк говорит, что немногие останутся в живых и что спасшиеся уподобятся голубям, стонущим на утесах. У всех руки опустятся… Серебро свое они выбросят на улицы (Иез. 7, 17, 19). Этим обозначается скорбь, какая постигнет иудеев во время плена. Руки опустятся, так что иудеи не в силах будут сражаться и спасать имущество свое. У всех колени задрожат, как вода, то есть истекут потом от мучительной скорби.

Я приведу злейших из народов, и завладеют домами их. Злейшими из народов пророк называет царей, которые были с вавилонянами. И положу конец надменности сильных… и будут просить у пророка видения, и не станет учения у священника (Иез. 7, 24, 26), потому что при смятении, когда будут отведены в плен, погибнут для толкователей закон, священство и видение пророческое.

 

Глава 8

И было в шестом году, в шестом месяце (Иез. 8, 1), то есть во время царствования царя Иоакима; и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землею и небом, и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим (Иез. 8, 3). Пророк говорит о духе пророческом, которым восхищен был ум его, потому что не телом, но в видениях Божиих перенесен был ко входу внутренних ворот, обращенных на север, где поставлен был идол ревности. Итак, вместо священного столпа Божия, иудеи поставили мерзких идолов. Упоминаемый же здесь столп – это, вероятно, какое-либо изображение, служившее свидетелем между покупающим и продающим, подобное тому, что было в истории Иакова и Лавана (см.: Быт. 31, 44–48).

И привел меня ко входу во двор, и я взглянул, и вот в стене скважина… И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними, и Иезания, сын Сафанов, среди них (Иез. 8, 7, 11). Восхитивший пророка повелевает ему еще больше прокопать стену, и, когда пророк прокопал ее, дух ввел его во храмину, где пророк увидел написанные на стенах изображения всякого рода пресмыкающихся и вьючных скотов; еще увидел семьдесят именитых мужей и старцев с Иезанией, сыном Сафановым, мужем известным по благочестию; в руках у них кадильницы, и дым кадил их восходит к изображениям, написанным на стенах.

И вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе (Иез. 8, 14). Восхитивший пророка приводит его к другим дверям дома Господня и показывает ему жен, сидящих во святилище и плачущих о Фаммузе. И ввел меня во внутренний двор дома Господня, и вот у дверей храма Господня, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти мужей стоят спинами своими ко храму Господню, а лицами своими на восток, и кланяются на восток солнцу (Иез. 8, 16). Восхитивший пророка приводит его во внутренний двор дома Господня, между притвором и жертвенником, и показывает ему двадцать пять мужей, которые стоят, обратившись спинами ко храму и лицом на восток, и кланяются восходящему солнцу. Так издеваются они над святилищем, оказывая ему неуважение, и чествуют солнце, поклоняясь ему. Ибо если бы не было у них намерения насмехаться над храмом, то поклонялись бы солнцу в другом месте, а не между притвором и жертвенником.

 

Глава 9

Пусть приблизятся каратели города… И вот, шесть человек идут… и у каждого в руке губительное орудие его (Иез. 9, 1–2), Бог, когда показал пророку злочестие жителей Иерусалима, великим гласом взывает к ангелам и говорит: Пусть приблизятся каратели города — и этим дает понять пророку, что город будет разрушен из-за вины его жителей, а не силой врагов. И слава Бога Израилева сошла с Херувима, стоящего над углом дома (Иез. 9, 3), то есть над жертвенником, который устроен был в углу дома Господня. И сказал ему Господь: пройди посреди города…. и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак (Иез. 9, 4). А тем, которые были с этим мужем, Господь сказал: Не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти (Иез. 9, 5–6). Недостаточно было обрезания – Бог отменил его, а вместо него воздвиг знамение Креста. А знамение, полагаемое на скорбящих, есть помышление о лукавых делах, ибо перед Богом и помышление – то же, что и дело, согласно со сказанным: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Начните от святилища Моего (Иез. 9, 6), то есть от священников, осквернивших святилище, и от тех нечестивых, которые между притвором и жертвенником поклоняются солнцу.

 

Глава 10

И говорил Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колесами под Херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев (Иез. 10, 2). Поскольку муж, облеченный в льняную одежду, не мог совершить этого, то один из херувимов простер руку свою к огню, который между Херувимами, и взял и дал в пригоршни одетому в льняную одежду. Он взял и вышел (Иез. 10, 7) исполнить, что было велено. Горящие угли означают те воздаяния и наказания за богоотступничество, какие при посредстве ангелов постигнут безрассудных. Кроме того, горящие угли и муж, одетый в льняную одежду, который вошел и бросил угли на народ, таинственно знаменуют священника Божия, при посредстве которого раздаются живые угли Животворящего Тела Господня. И тем, что другой херувим простирает руку и дает уголья одетому в льняную одежду мужу, означается, что сам священник не может хлеб сделать Плотью, но совершает это Таинство другой, а именно Дух Святой; священник же, как посредник, только воздевает руки и устами своими возносит молитвы и прошения, как умоляющий раб.

 

Глава 11

Говоря: еще не близко; будем строить домы; он котел, а мы мясо (Иез. 11, 3). Ни от меча мы не погибнем, ни в плен не будем отведены. А если умрем, то смерть для нас – успокоение, ибо перед глазами у нас те бедствия, какие предки наши претерпели в рабстве. И было, когда я пророчествовал, Фалтия, сын Ванеев, умер (Иез. 11, 13). Как смерть похитила Фалтию, так будут похищены братья твои, сыны Левиины. Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они (Иез. 11, 16). Это говорится о возвращении иудеев из Вавилона и всех других стран, в которых были они рассеяны. И дам им сердце единое, и дух новый (Иез. 11, 19), то есть за дела богоугодные и праведные, какие сотворят они, даст им Бог землю Израильскую, и сердце новое, и дух новый.

 

Глава 12

И вещи твои вынеси… днем… возьми ношу на плечо (Иез. 12, 4, 6), потому что знатнейшие из вас в Иерусалиме должны будут понести такое же бремя. Бог снова делает пророка знамением, в изображение бегства Седекии и вельмож его от халдеев, говоря пророку: Изготовь себе нужное для переселения, и среди дня переселяйся… Перед глазами их проломай себе отверстие в стене… и сам выйди вечером перед глазами их… возьми ношу на плечо… лице твое закрой (Иез. 12, 3–6). И раскину на него сеть Мою, и будет пойман… и отведу его в Вавилон… но он не увидит ее (Иез. 12, 13), потому что ослепят его; сетью же называет то, что Седекия взят будет и заключен в узы пленившими его, и лишат его зрения, и не увидит он земли переселения своего.

 

Глава 13

Пророки твои, Израиль, как лисицы в развалинах (Иез. 13, 4). Прежние пророки, хотя их было у вас не более, как по одному, молились за вас и молитвами своими испрашивали вам прощение. А из нынешних пророков, хотя их много у вас, нет ни одного, который бы представительствовал за Израиль в день бедствий. И когда он строит стену, они обмазывают ее грязью… она упадет (Иез. 13, 10–11), то есть лживые их пророчества довели до разрушения город, о спасении которого заботились истинные пророки.

Я пущу бурный ветер во гневе Моем… И разрушу стену, которую вы обмазывали грязью, и повергну ее на землю, и откроется основание ее, и падет (Иез. 13, 13–14). Пророк восстает на лживых пророков, которые выдавали за истину свои гадания, и прибавляет: Горе сшивающим чародейные мешочки (Иез. 13, 18). Это были мешочки, привязываемые к рукам, при помощи которых, гадая по рукам, давали ответы спрашивающим, как это делают прорицатели и чародеи. И делающим покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души, чтобы вовлекаемые в заблуждение не старались видеть и не видели ни себя, ни истины. Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши души? (Иез. 13, 18). Поддерживаете свою жизнь, а их оскверняете; за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души (Иез. 13, 19), которым не должно было скорбеть и которые не заслуживали смерти.

Вот, Я – на ваши чародейные мешочки… вырву их из-под мышц ваших (Иез. 13, 20), так что будете пленены. И пошлю на свободу души, которые уловляли вы чародейством своим. За то, что вы ложью опечаливаете сердце праведника (Иез. 13, 22). Вы поражаете сердце человека простого своими предсказаниями и волхвованиями, ибо из-за такого предсказания Иеремию ввергли в ров (см.: Иер. 38, 6), и лживостью своей приводите в скорбь сердце праведника, которого Я не ввергал в скорбь, потому что он не Мной заключен в узы, и Я ниспосылаю бедствия на тех из народа Моего, которые грешили, а не на тех, которые сокрушаются о беззаконии людей Моих.

 

Глава 14

А если пророк допустит обольстить себя и скажет слово так, как бы Я, Господь, научил этого пророка, то Я простру на него руку Мою и истреблю его из народа Моего (Иез. 14, 9), потому что сам он обольстил себя, и утвердился в обольщении сердца своего, и пророчествовал, и говорил, что не было ему сказано. И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов… не спасли бы ни сыновей, ни дочерей (Иез. 14, 14, 16) – Я наведу на них четыре казни. Ни Ной, который спас сыновей и жен их, ни Иов, который исходатайствовал помилование друзьям, ни Даниил, который в Вавилоне спас мудрецов и товарищей своих, хотя и были услышаны они в свое время, не спасли бы ни сыновей, ни дочерей. Вот, навожу четыре тяжкие казни (Иез. 14, 21), то есть четыре страшных бедствия на Иерусалим. Вот, они выйдут к вам… Они утешат вас, когда вы увидите поведение их и дела их (Иез. 14, 22–23), то есть после того, как Иерусалим поражен будет мечом, голодом, лютыми зверями и моровой язвой, спасенные праведники породят сыновей и дочерей, подобных им, и вы увидите дела сыновей их, и утешитесь.

 

Глава 15

Какое преимущество имеет дерево виноградной лозы перед всяким другим деревом? (Иез. 15, 2). Виноградная лоза среди деревьев есть Израиль; виноградные ветви – колена его, прочие же деревья – язычники. Оба конца его огонь поел (Иез. 15, 4), то есть или дом Ефремов и дом Рувимов, или Израиль и Иуду, или царство и священство. Сердцевина повреждена, так что не может расти и давать плоды. Из одного огня выйдут, и другой огонь пожрет их (Иез. 15, 7), то есть избегнут меча – и меч настигнет их; спасутся из Египта – и порабощены будут в Вавилоне.

 

Глава 16

Выскажи Иерусалиму мерзости его (Иез. 16, 2), пусть знает, что он уже не Авраамова дочь. Твой корень и твоя родина в земле Ханаанской (Иез. 16, 3). Поскольку иудеи величались, что отцом имеют Авраама, то Бог говорит: Твой корень и твоя родина в земле Ханаанской, ибо чада Авраамовы творят и дела Авраамовы. Отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка; и сама ты родилась в нечистоте, и предки твои в нечистоте же пребывали. При рождении твоем, в день, когда ты родилась, пупа твоего не отрезали… и солью не была осолена, и пеленами не повита (Иез. 16, 4). Положим, что в пустыне не было ни соли, ни пелен, ни всего прочего, чтобы помочь тебе этим, но даже и око матери твоей не пощадило тебя.

Ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей (Иез. 16, 5). Господь указывает на жестокое рабство в Египте и на бесчеловечное повеление фараона и говорит: «Хотя видел Я тебя в уничижении твоем, когда подобна ты была изверженному из материнского чрева несовершенному плоду, загрязненному кровью своей, однако же не возмутилась тобой душа Моя, но благословил тебя и сказал тебе: в кровях твоих живи! Умножил тебя как полевые растения; ты выросла и стала большая, и достигла превосходной красоты (Иез. 16, 6–7), то есть овладела крепостями и городами аморрейскими и наследовала их. И возросла ты, и сделалась отроковицей. И увидел тебя… и поклялся тебе (Иез. 16, 8). Когда из Египта выводил тебя, тогда Я видел, что ты возросла и достигла лет юности, но была нага, то есть не имела закона. Поклялся тебе, и ты Мне клялась. Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь (Иез. 16, 9), чистыми кроплениями Моими омыл тебя от скверны египетской. И надел на тебя узорчатое платье (Иез. 16, 10), в одежду египтян, которую дал Я тебе, и обул тебя в сафьяные сандалии, в неветшающую обувь. И положил на руки твои запястья и на шею твою ожерелье… украшалась ты золотом и серебром… и одежда твоя была виссон, и шелк, и узорчатые ткани (Иез. 16, 11, 13). Господь перечисляет выгоды и украшения, какие народ Его вынес из Египта, и говорит: «Это дал Я тебе в награду за труды, понесенные тобой у египтян».

Но ты стала блудить и расточала блудодейство твое на всякого мимоходящего (Иез. 16, 15); снабдил Я тебя всем, что прилично новобрачным женам: и одеждами, и золотыми украшениями; ты же стала блудить и предавалась всякому, кто ни проходил мимо тебя. И взяла из одежд твоих, и сделала себе разноцветные высоты, и блудодействовала на них (Иез. 16, 16); Моими одеждами украсила высоты, то есть идолов, и блудодействовала на них. И сделала себе мужские изображения, и блудодействовала с ними (Иез. 16, 17); из злата язычников, которое Я дал тебе, сделала ты мужские изображения и блудила с ними. Блудодеянием называет Бог то, что синагога как бы обручилась с идолами языческими, избрала их себе как бы мужьями, владыками, попечителями и спасителями, и поклонялась им, и предавалась мерзостям идолослужения. Иудеи рассуждали о ложных богах: «Один бог любит одно дело, другой услаждается другим, а третьему угодны жертвы». Во всем этом соблудила синагога, а Бога, Который любит целомудрие и святость, оставила.

И елей, и мед, которыми Я питал тебя, ты поставляла перед ними в приятное благовоние (Иез. 16, 19). Я дал тебе елей, мед, муку, а ты все это принесла в приятное благовоние твоим богам, изваянным и рукотворенным.

И взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мне (Иез. 16, 20), принесла в жертву, и заколола, и отдала идолам, когда предалась блудодеяниям с ними. Тех сыновей и дочерей, которых Я дал тебе, пока признавала ты Меня главой и отцом и пока не начала непотребствовать и не обратилась к идолам, – тех сыновей и дочерей безжалостно принесла ты в жертву и предложила на истребление богам своим в неистовстве нечистой любви своей к ним. И при этом ты не вспомнила о днях юности твоей, когда ты была нага и непокрыта и брошена в крови твоей (Иез. 16, 22), когда была ты в нищете, стояла у глины и приставники египетские понуждали тебя носить корзины с кирпичами. Ты построила себе блудилища и наделала себе возвышений на всякой площади (Иез. 16, 24), то есть капище богов невоздержания, которые похищают у тебя все, что Я дал тебе.

Как истомлено должно быть сердце твое, говорит Господь Бог, когда ты все это делала, как необузданная блудница! Когда ты строила себе блудилища при начале всякой дороги (Иез. 16, 30–31). Что присужу Самарии, дочери твоей, поступившей подобно тебе, потому что и сама ты построила храмы идольские на улицах твоих. Ты сама давала подарки всем любовникам твоим… предам тебя в руки их и они разорят блудилища твои… и совершат над тобою суд (Иез. 16, 33, 39, 41). Поскольку вознаграждала ты любителей своих, чтобы ходили к тебе и сквернились с тобой, то предам тебя в руки врагов, и возьмут они все, что имеешь, и раскопают дом блудилища твоего, то есть разорят алтари твои. И пленением сынов твоих сотворят тебе отмщение перед женами многими, то есть перед очами многих народов. Ты сестра в сестер твоих (Иез. 16, 45), обитающих за рекой, то есть Самарии и колен, живущих за Иорданом. Мать ваша Хеттеянка, и отец ваш Аморрей, а не Ревекка и не Исаак.

Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности… Я поступлю с тобою, как поступила ты, презрев клятву (Иез. 16, 49, 59), потому что враг твой отвел в плен плененных в тебе. В числе плененных Бог именует и сестру Иерусалима, а сестрой называет Содом; под именем же Содома подразумевает колена, жившие за рекой Иорданом. Как ранее Иерусалим был назван дочерью хеттеянки, хотя обитали в нем евреи, так и колена заиорданские названы содомлянами, потому что творились у них дела содомские, хотя были они не содомлянами, но братьями иудеев по отцу Исааку. И впоследствии возвращены из плена не содомляне, но евреи.

 

Глава 17

Большой орел с большими крыльями, с длинными перьями, пушистый, пестрый, прилетел на Ливан (Иез. 17, 3). Это Навуходоносор, который пришел в Ливан и снял с кедра верхушку, то есть царя Иехонию.

Сорвал верхний из молодых побегов (Иез. 17, 4). Эти вершины молодых побегов, которые он обрезал и принес… в землю Ханаанскую, означают Седекию. В городе торговцев положил его, то есть в Иерусалиме. И посадил на земле семени, поместил у больших вод (Иез. 17, 5) – это евреи, оставшиеся в Иерусалиме. И оно выросло, и сделалось виноградною лозою, широкою, низкою ростом… И еще был орел с большими крыльями и пушистый; и вот, эта виноградная лоза потянулась к нему (Иез. 17, 6–7). Другим орлом называет царя египетского; виноградом же немощным, то есть слабым, именует царя Седекию, который упование свое возложил на царя египетского и с египтянами заключил союз. Поэтому, как говорит Господь, Седекия, который презрел клятву Мою и преступил завет Мой, в Вавилоне скончается; за то, что оставил вавилонян и предался египтянам, он умрет в Вавилоне (см.: Иез. 17, 16).

В другом смысле сердцевина и вершина посеченного дерева есть Эммануил, Который взят у иудеев и насажден на духовной горе духовного Израиля, чтобы приносить не скорогибнущие блага, но спасительные заповеди и животворные врачевства, выращивать не плоды, питающие смертное чрево, но гроздья надежды и плоды жизни, и быть не таким кедром, который бы уподоблялся растущим на горах у пределов земли Обетованной, но который был бы достаточен Своей славой осенить всех, одаренных разумом, и на котором находили бы успокоение не птицы, устремляющие взор к земле, чтобы удовлетворить своему голоду пищею, рассеянной по земле, но птицы, приобретшие крылья в святых водах спасительного Крещения, возводящие взор к Тому, Кто с неба, и обитающие на ветвях этого Божественного дерева, воспарившие к Нему на приобретенных крыльях благодати и на Нем нашедшие себе убежище.

И возьму Я с вершины высокого кедра, и посажу; с верхних побегов его оторву нежную отрасль и посажу на высокой и величественной горе (Иез. 17, 22). Высокий кедр означает начальников в родах и сонмах Иудиных, через которых передавалось семя благословения и гроздья щедрот. В другом же смысле высокий кедр – священник Иисус и Зоровавель. И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю (Иез. 17, 24). Деревьями полевыми Господь обозначает все языческие народы; они узнают, как говорит Бог, что Он смирил дерево высокое – Седекию и вознес дерево смиренное – Зоровавеля.

 

Глава 18

Почему говорите: Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина. Неправда это. Душа согрешающая, та умрет. Если кто праведен и творит суд и правду… никого не притесняет, должнику возвращает залог его, хищения не производит… в рост не отдает и лихвы не берет… он будет жив. А отец его, так как он жестоко притеснял… умрет за свое беззаконие (Иез. 18, 2, 4–5, 7–8, 17–18). Поскольку иудеи говорили: «Отцы наши грешили, а мы их грехи на себе несем», то Бог говорит им: «Это неправда, потому что терпите вы наказание за собственные свои грехи, и у всякого на зубах оскомина (Иез. 18, 2)».

Но вы говорите: неправ путь Господа! (Иез. 18, 25). Так рассуждали сыны дома Израилева, которые знали, что предки их грешили, но не были за это отведены в плен. И это они говорили тем, которые должны были идти в плен; и когда возвещаемый им плен должен был возбудить их к покаянию, они роптали, что Бог несправедливо поступает, предрекая им плен.

 

Глава 19

Что за львица мать твоя? (Иез. 19, 2). Мать – это царство Иудино, оно расположилось среди львов, то есть среди соседних царств. И вскормила одного из львенков своих; он сделался молодым львом и научился ловить добычу (Иез. 19, 3). Это Иоахаз, сын царя иудейского Иосии, он научился ловить добычу. Фараон Нехао, умертвив Иосию, отвел Иоахаза в Египет и умертвил там, поэтому и сказано: И в цепях отвели его в землю Египетскую (Иез. 19, 4).

После этого говорится о царе Иехонии: Взяла другого из львенков своих и сделала его молодым львом (Иез. 19, 5). И о пленении Иехонии сказано: И посадили его в клетку на цепи и отвели его к царю Вавилонскому (Иез. 19, 9). Предсказано также, что Иехония умрет в Вавилоне и не возвратится, и о невозвращении его из плена пророк предсказывает следующими словами: Не слышен уже был голос его на горах Израилевых.

Твоя мать была, как виноградная лоза, посаженная у воды; плодовита и ветвиста была она от обилия воды (Иез. 19, 10). Матерью, насажденной у воды, пророк называет Иерусалим, который обагрен был кровью жителей; ветвиста – то есть сыновья и дочери его возрастали при водах пророческого учения. И были у нее ветви крепкие для скипетров властителей (Иез. 19, 11). Это – старейшины, которые сначала были вознесены Богом, а потом истреблены в плену. И вышел огонь из ствола ветвей ее, пожрал плоды ее (Иез. 19, 14). Этим указывается, что Иерусалим взят из-за вероломства Седекии.

 

Глава 20

Пришли мужи из старейшин Израилевых вопросить Господа (Иез. 20, 1). И пророк отвечает им от имени Господня: Вы пришли вопросить Меня? (Иез. 20, 3). Иезекииль не внимает старейшинам и не дает им ответа, но начинает повествовать о том, как Бог давал им познавать Себя в Египте и повелевал отвергнуть от очей их мерзости египетские; но они, как говорит Господь, возмутились против Меня и не хотели слушать Меня (Иез. 20, 8).

И дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы (Иез. 20, 11). Но так как они их не исполняли, послал Господь на Иерусалим те перечисленные ранее четыре казни, то есть меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву (Иез. 14, 21). Кроме того, постановлениями и заповедями называет Бог заповеди закона, которые были даны евреям, как малым детям, даже как мятежным рабам, а не как достигшим совершенного возраста и сынам, потому что Бог снисходил к немощи их и дал им закон и постановления, которые, по суду Его, служили бы к жизни.

Хулили Меня отцы ваши… Я привел их в землю… подняв руку Мою, – а они, высмотрев себе всякий высокий холм и всякое ветвистое дерево, стали заколать там жертвы свои… Я говорил им: что это за высота, куда ходите вы? поэтому именем Бама называется она и до сего дня (Иез. 20, 27–29). Бама есть возвышение, камень, служивший жертвенником, на котором приносили жертвы идолам.

И выделю из вас мятежников и непокорных Мне (Иез. 20, 38), то есть, по возвращении их из плена, возрастет гнев Божий на тех, кого не изменят наказание и плен. Сын человеческий! обрати лице твое на путь к полудню, и произнеси слово на полдень, и изреки пророчество на лес южного поля (Иез. 20, 46). Лес южного поля – Иерусалим, который от Вавилона лежит к югу. Вот, Я зажгу в тебе огонь, и он пожрет в тебе всякое дерево (Иез. 20, 47), то есть вместе и виновных и невинных.

 

Глава 21

Сын человеческий! Обрати лице твое к Иерусалиму… Вот, Я – на тебя, и извлеку меч Мой из ножен его (Иез. 21, 2–3), то есть неумолимый Мой гнев, не удерживаемый милосердием. И истреблю у тебя праведного и нечестивого. Праведным называет или закон, или тех иудеев, которые сами себя почитали праведными, а беззаконным – весь прочий сонм.

Меч, меч наострен и вычищен; наострен для того, чтобы больше заколать; вычищен, чтобы сверкал, как молния (Иез. 21, 9-10). Наострен на совершенное истребление племени сына Моего Израиля. Жезл сына Моего презирает всякое дерево, то есть всякого человека. Стенай и рыдай, сын человеческий (Иез. 21, 12), потому что таково определение и повеление о народе твоем. И ударяй рукою об руку (Иез. 21, 14), потому что прилично исполниться такому суду правды, и он исполнится, и удвоится меч и утроится. Чтобы растаяли сердца (Иез. 21, 15), то есть меч будет извлечен и падет на них. И утроится (Иез. 21, 14), потому что иудеев три раза отводили в плен: в царствование Иоакима, когда был отведен в плен и Даниил со своими товарищами; потом во дни Иехонии, когда переселен был в землю Халдейскую Иезекииль; и, наконец, когда Иеремия пророчествовал в Иерусалиме. Меч на поражение великого, потому что Бог приведет их в ужас голодом.

Иди направо или иди налево, куда бы ни обратилось лице твое (Иез. 21, 16), то есть против Иерусалима, чтобы окончательно сокрушить и опустошить его. Представь дорогу, по которой меч шел бы в Равву сынов Аммоновых (Иез. 21, 20), то есть проложи путь, потому что царь Вавилонский остановился на распутье (Иез. 21, 21).

Обе они должны выходить из одной земли (Иез. 21, 19), то есть два пути. И начертай руку, начертай при начале дорог в города – это нынешняя Антиохия. В Равву сынов Аммоновых (Иез. 21, 20), то есть Навуходоносор придет в аммонитский город Равву морским берегом от Антиохии. Ибо Навуходоносор пришел и расположился станом при Эмусе, называемом и Эми, городе, который вблизи Антиохии. Поэтому прибавляет: Потому что царь Вавилонский остановился на распутье, при начале двух дорог для гаданья: трясет стрелы, вопрошает терафимов, рассматривает печень. В правой руке у него гаданье: в Иерусалим (Иез. 21, 21–22). Навуходоносор пустит стрелу, гадая, куда ему идти, к Тиру ли на север или по направлению к Антиохии и оттуда – к Иерусалиму. Это гаданье показалось в глазах их лживым (Иез. 21, 23). Вавилоняне обманулись в своем гадании о победе, которая была весьма отдаленной; они надеялись, что Иерусалим будет взят в немногие дни. Но провели зиму под стенами его и покорили город только через девятнадцать месяцев, когда жители изнемогли от голода.

И ты, недостойный, преступный вождь Израиля… нечестию его положен будет конец (Иез. 21, 25). Это – Садок, который во время взятия Иерусалима был первосвященником. Сними с себя диадему и сложи венец (Иез. 21, 26), чтобы не входить тебе уже в храм для священнодействия. Униженное возвысится, то есть Иисус, сын Иоседека, высокое унизится, то есть Садок. Низложу – и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему (Иез. 21, 27). Это долготерпение, которое оказывал Я священству, хотя пользовались им иудеи к большей злобе и к нечестию, буду продолжать, пока не придет Сын Мой Христос, Которому принадлежит священство и Которому передам его рукой Иоанна на Иордане.

Так говорит Господь Бог о сынах Аммона… меч обнажен для заклания… чтобы сверкал, как молния (Иез. 21, 28), то есть так же скоротечно будет и видение вашего суетного могущества. И тебя приложил к обезглавленным нечестивцам, то есть к аммонитянам (Иез. 21, 29). Возвратить ли его в ножны его? – На месте, где ты сотворен (Иез. 21, 30). Или уготованный меч удерживает в ножнах до исполнения времени, или говорит аммонитянам, чтобы они держались в земле своей, надеясь на землю происхождения.

 

Глава 22

Хочешь ли судить, судить город кровей? выскажи ему все мерзости его (Иез. 22, 2). Бог снова возвращается к перечислению беззаконий, совершенных Иерусалимом, когда говорит: Судить город кровей. Заговор пророков ее среди нее – как лев рыкающий, терзающий добычу; съедают души (Иез. 22, 25) властью, какую беззаконно присвоили себе. Обирают имущество и драгоценности, то есть собирают по мере того, как велики или малы их жилища. Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои (Иез. 22, 26), по небрежению своему, не отделяют святого от несвятого, то есть не полагают никакого различия между святым и неосвященным. Князья у нее как волки, похищающие добычу… в народе угнетают друг друга (Иез. 22, 27, 29), то есть князья и те, которые именуются знающими закон Мой, грабят бедных.

 

Глава 23

Были две женщины, дочери одной матери (Иез. 23, 2). Под именем двух женщин, и дочерей одной матери, изображаются в образе притчи Самария и Иерусалим, единодушные в том, что вместе прелюбодействовали, поклоняясь тельцам. И блудили они в Египте, блудили в своей молодости; там измяты груди их, и там растлили девственные сосцы их (Иез. 23, 3), потому что в Египте открылось у них идолопоклонство и служение ложным богам. Имена им: большой – Огола, а сестре ее – Оголива (Иез. 23, 4). Этими символическими названиями обозначаются Самария и Иерусалим, то есть Самария – Огола и Иерусалим – Оголива, и эти имена даны им не в честь, но в поругание.

И стала Огола блудить от Меня и пристрастилась… к Ассириянам, к соседям своим (Иез. 23, 5). Это говорится о Самарии. Они открыли наготу ее… и растлевали девственные сосцы ее (Иез. 23, 10, 8). Самария прилепилась к ассириянам, соседнему с ней народу, прилепилась и к идолам ассирийским, потому что ассириянам преимущественно старалась угождать; она прелюбодействовала и растлила себя, прилепившись к идолам, поэтому и сделалась посмешищем для союзных городов.

Сестра ее, Оголива, видела это… и блужение ее превзошло блужение сестры ее… И Я видел, что она осквернила себя, и что у обеих их одна дорога (Иез. 23, 11, 13). Иерусалим, изображенный под именем Оголивы, видел, что Самария претерпела наказание, однако сам предался прелюбодейству с ассириянами и не довольствовался блудом с мужами, но даже пристрастился к изображениям мужей, написанных на стенах. Увидев вырезанных на стене мужчин… опоясанных по чреслам своим поясом, с роскошными на голове их повязками… и осквернили ее (Иез. 23, 14–15, 17), то есть призванные на любовное ложе из Вавилона. Потому что, когда они заколали детей своих для идолов своих, в тот же день приходили в святилище Мое, чтобы осквернять его (Иез. 23, 39). Это говорится о женах иерусалимских. Поэтому, обращаясь к пророку, Господь говорит: Созвать на них собрание (Иез. 23, 46), произвести суд за то, что детей, рожденных для Меня, сжигают огнем в жертву идолам своим.

 

Глава 24

И было ко мне слово Господне в девятом году, в десятом месяце, в десятый день месяца: сын человеческий! запиши себе имя этого дня… в этот самый день царь Вавилонский подступит к Иерусалиму… Поставь котел, поставь и налей в него воды; сложи в него куски мяса, все лучшие куски (Иез. 24, 1–4). Под образом котла Бог представляет пророку Иерусалим, под образом мяса – жителей его, а под образом огня – врагов его. Кусок за куском его выбрасывайте из него, не выбирая по жребию. Ибо кровь его среди него (Иез. 24, 6–7). Не будут бросать жребий над Иерусалимом, но все, что есть в нем, дастся на разграбление. Я оставил кровь его на голой скале, чтобы она не скрылась (Иез. 24, 8), потому что грех их останется явным до того дня, когда постигнет их конечное наказание. После этого Бог возвещает пророку, что внезапно умрет жена его: Я возьму у тебя язвою утеху очей твоих; но ты не сетуй и не плачь, и слезы да не выступают у тебя (Иез. 24, 16); до уст он должен быть закрыт (Лев. 13, 45). Бог говорит пророку о смерти жены его, чтобы смертью жены, названной утехой очей, изобразить сожжение святого храма, столь вожделенного душе всякого иудея. Повелевает также, чтобы не было у него ни скорби, ни плача и чтобы даже словом не обнаруживал он печали и сетования. В тот день придет к тебе спасшийся оттуда, чтобы подать весть в уши твои. В тот день при этом спасшемся откроются уста твои (Иез. 24, 26–27). Тогда, наконец, отверзешь уста свои и станешь всенародно проповедовать, потому что пророчество твое оправдано самым исполнением, и не будешь нем.

 

Глава 25

Сын человеческий! обрати лице твое к сынам Аммоновым… За то, что ты о святилище Моем говоришь: а! а! потому что оно поругано (Иез. 25, 2–3). Вы с радостью говорили: «Святилище Божие поругано нашествием иноплеменников и кровью иудеев, земля Израилева опустошена». Я сделаю Равву стойлом для верблюдов, и сынов Аммоновых – пастухами овец… За то, что ты рукоплескал и топал ногою… отдам тебя на расхищение народам (Иез. 25, 5–7), предам тебя в наследие вавилонянам, пришедшим с востока, и будут есть плоды твои и пить молоко твое (Иез. 25, 4).

Так говорит Господь Бог: за то, что Моав и Сеир говорят: вот и дом Иудин, как все народы… вот, Я, начиная от городов… открою бок Моава (Иез. 25, 8–9), то есть положу конец царству моавитян. За то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, совершая над ним мщение… сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча (Иез. 25, 12–13), потому что таили в себе гнев на дом Иудин. Вот, Я простру руку Мою на Филистимлян… и уничтожу остаток их на берегу моря… За то, что Филистимляне поступили мстительно и мстили с презрением в душе (Иез. 25, 16, 15), чтобы расторгнуть содружество, бывшее от века клятвой, утвержденное между Авимелехом и Авраамом.

 

Глава 28

[14]

И было ко мне слово Господне: сын человеческий! скажи начальствующему в Тире… Вот, ты премудрее Даниила (Иез. 28, 1–3). Для чего ты превозносишься маловажным, когда Даниил, обладая великим, усугублял свое смирение? И они… помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу (Иез. 28, 7–8).

Ты печать совершенства (Иез. 28, 12). Царя тирского называет Бог печатью совершенства, потому что он старался доказать родство свое с домом Иудиным, хотя на самом деле не происходил от семени Иудина. Венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием (Иез. 28, 12–13), то есть в Тире и Иерусалиме. Твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом (Иез. 28, 13–14), то есть с херувимом Давидом, которого помазал Самуил и который осенял весь Израиль. В смысле историческом пророк или говорит это о Хираме, который царствовал во времена Давида, или насмехается над народом и царством Тирским и над другим царем, отступившим от правды. В духовном же и таинственном смысле слова эти могут быть приложены к диаволу, который украшен был всеми духовными красотами, как самоцветными камнями, и с херувимами помазан святостью, но, по гордости сердца своего, забыл Творца своего и ниспал с горы Божией. Ходил среди огнистых камней (Иез. 28, 14), и низвергаю тебя с горы Божией. Огненные камни есть священники и пророки. Ты совершен был в путях твоих (Иез. 28, 15), пока, по множеству торговли твоей, жадность твоя не ввела тебя в грех. И Я изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней (Иез. 28, 16). Называет помазанным, потому что был царь, хотя и не помазанный. Все же это, как и предыдущее, должно понимать и в историческом, и в духовном смысле. Вот, Я – на тебя, Сидон (Иез. 28, 22), потому что и ты издевался над сынами Израилевыми. И прославлюсь среди тебя, то есть прославлен буду другими за то наказание, которое наложу на тебя.

 

Глава 29

Вот, Я – на тебя, фараон, царь Египетский, большой крокодил, который, лежа среди рек своих, говоришь: моя река (Иез. 29, 3), то есть мое владычество. Но Я вложу крюк в челюсти твои и к чешуе твоей прилеплю рыб из рек твоих, то есть воинство твое, и вытащу тебя из рек твоих со всею рыбою рек твоих, то есть заставлю тебя выйти из страны своей. И брошу тебя в пустыне… ты упадешь на открытое поле… и не подберут тебя (Иез. 29, 4–5). Низвергну тебя и все воинство твое, представленное в образе рыб. И не подберут тебя – не будешь погребен во гробе.

Потому что они дому Израилеву были подпорою тростниковою. Когда они ухватились за тебя рукою, ты расщепился и все плечо исколол им; и когда они оперлись о тебя, ты сломился и изранил все чресла им (Иез. 29, 6–7), потому что таков был ты для израильтян во все времена, таков и ныне. В тот день возвращу рог дому Израилеву (Иез. 29, 21), потому что сокрушен будет рог, который содержал их в рабстве. И тебе открою уста среди них, когда слова твои исполнятся на самом деле и сбудется пророчество твое о египтянах.

 

Глава 30

И пойдет меч на Египет, и ужас распространится в Эфиопии… когда возьмут богатство его (Иез. 30, 4), пленят его, разграбят добычу его. Эфиопия и Ливия, и Лидия, и весь смешанный народ, и Хуб, и сыны земли завета вместе с ними падут… пошлю огонь на Египет… опустошу землю и все, наполняющее ее… Убью тех, которые из дома Пафрос, пошлю огонь на Цоан, и произведу суд над Но (Иез. 30, 5, 8, 12, 14), то есть в Диосполисе; придет меч на Египет, ужаснется Эфиопия, и богатством египетским овладеют футеи, ливияне вместе с другими сынами севера. И все подпоры его будут сокрушены (Иез. 30, 8), то есть полчища его, на которые полагались египтяне и считали себя в безопасности.

В тот день пойдут от Меня вестники (Иез. 30, 9), то есть от Меня выйдет определение опустошить беззаботную Эфиопию. И пошлю огонь (Иез. 30, 16), то есть пошлю меч на Египет и вострепещет Син, оплакивая гибель своих жрецов. В Диосполи (Но) будет расселина, Мемфис обратится в развалины, и в Тафнисе померкнет день (Иез. 30, 18), то есть Тафнис будет предан мечу.

В одиннадцатом году, в первом месяце, в седьмой день месяца, было ко мне слово Господне: сын человеческий! Я уже сокрушил мышцу фараону, царю Египетскому; и вот, она еще не обвязана для излечения ее… И сокрушу мышцы его (Иез. 30, 20–22). Мышцы изображают воинский стан фараона. Сокрушу мышцы его, то есть полчища его. И рассею Египтян по народам… А мышцы царя Вавилонского сделаю крепкими и дам ему меч Мой в руку, чтобы отсек он мышцы фараона, и он изъязвленный будет сильно стонать перед убийцами своими (Иез. 30, 23–24).

 

Глава 31

В одиннадцатом году, в третьем месяце… было ко мне слово Господне: сын человеческий! скажи фараону, царю Египетскому, и народу его: кому ты равняешь себя в величии твоем? Вот, Ассур был кедр на Ливане, с красивыми ветвями (Иез. 31, 1–3). Это и то, что сказано далее, под образом кедра изображает величие царства Ассирийского. Вершина его находилась среди толстых сучьев, то есть среди царств. Оттого высота его перевысила все дерева полевые… и под тенью его жили всякие многочисленные народы (Иез. 31, 5–6). Так изображается великое могущество Ассирийского царства над всеми, поэтому сказано: Под тенью его жили всякие многочисленные народы. Кедры в саду Божием не затемняли его (Иез. 31, 8). Нет ни одного из царей, который был бы славнее царя ассирийского. Кипарисы не равнялись сучьям его, то есть князья других царств не равняются князьям Ассирийского царства.

За то, что ты высок стал ростом (Иез. 31, 10), то есть властью своей, Я отдал его в руки властителю народов (Иез. 31, 11), то есть царство его передал в руки царя вавилонского, могущественного среди народов, и сотворил ему по нечестию его. И на все долины упали ветви его; и сучья его сокрушились на всех лощинах земли, и из-под тени его ушли все народы (Иез. 31, 12) и оставили его, лишенного царской власти.

Под ветвями его выводили детей всякие звери полевые… Я украсил его множеством ветвей его, так что все дерева Едемские в саду Божием завидовали ему (Иез. 31,6, 9). Когда пал он, поселились на нем птицы небесные и звери полевые, чтобы пожирать того, кто был славен, управляя царством и силой войск своих; из-за этого позавидовали ему и возненавидели его цари народов, вступили с ним в брань, попрали венец его, потому что Господь предал его за грехи его. И на все долины упали ветви его… На обломках его поместились всякие птицы небесные, и в сучьях были всякие полевые звери (Иез. 31, 12–13). Все это постигло царя ассирийского, чтобы видели падение и не превозносились величеством своим все деревья, которые в воде, под образом которых представлены цари. И не поднимали вершины своей из среды толстых сучьев (Иез. 31, 14), то есть не будут надмеваться гордостью среди полчищ своих.

Так говорит Господь Бог: в тот день, когда он сошел в могилу, Я сделал сетование о нем, затворил ради него бездну… и все дерева полевые были в унынии по нем (Иез. 31, 15), то есть падением его омрачились все цари, умершие прежде. И обрадовались в преисподней стране все дерева Эдема, отличные и наилучшие Ливанские, все, пьющие воду (Иез. 31, 16), то есть все, подобно ему превозносившиеся, так же как и он, сойдут в ад к падшим от меча. И союзники его, жившие под тенью его, среди народов (Иез. 31, 17).

После того как отнято было царство у царя ассирийского, подвластные ему народы стали жить под тенью других народов, а именно вавилонян.

 

Глава 32

В двенадцатом году, в двенадцатом месяце, в первый день месяца, было ко мне слово Господне: сын человеческий! подними плач о фараоне, царе Египетском… ты как молодой лев между народами и как чудовище в морях, кидаешься в реках твоих, и мутишь ногами твоими воды (Иез. 32, 1–2). Ты говорил, что своими войсками, изображенными в образе рек, рассеял войска народов и, уподобляясь морскому змию, который от страха укрывает жизнь свою в водах, хотел ты уподобиться льву, крепкому царю всех животных. Поэтому смиришься перед могуществом ассириян и вавилонян, и восплачут о тебе города и царства народов.

Так, наслав на тебя великое множество вавилонян, Я закину на тебя сеть Мою… на открытом поле брошу тебя, и будут садиться на тебя всякие небесные птицы, и насыщаться тобою звери всей земли. И раскидаю мясо твое по горам… Приведу в смущение сердце многих народов… Тогда дам покой водам их (Иез. 32, 3–5, 9, 14), потому что с падением египтян успокоились народы, с которыми египтяне были в непрестанной войне и которых держали в непрестанном страхе. Сделаю, что реки их потекут, как масло, то есть с падением египтян успокоятся войска народов.

Вот плачевная песнь… дочери народов будут петь ее; о Египте и обо всем множестве его будут петь ее (Иез. 32, 16), как только совершится над Египтом то, что определено правдой Божией. Было ко мне слово Господне…. оплачь народ Египетский, и низринь его, его и дочерей знаменитых народов в преисподнюю, с отходящими в могилу… Там Ассур и все полчище его, вокруг него гробы их (Иез. 32, 17–18, 22). И, желая показать, что такие жестокие бедствия постигли египтян за сынов Израилевых, пророк прибавляет:

Те, которые распространяли ужас на земле живых (Иез. 32, 23), то есть в Иерусалиме, который называется землей живых, потому что в нем возвещен закон, который проповедует о горней жизни в Боге и наставляет ей.

Там Елам со всем множеством своим вокруг гробницы его… Там Мешех и Фувал со всем множеством своим; вокруг него гробы их (Иез. 32, 24, 26). Это эламитяне и сыны Гога, которые вели войну против Иерусалима, возглавляемые вождем войска ассирийского Олоферном, которым устроен гроб хитростью и молитвой Юдифи. Не должны ли и они лежать с павшими героями необрезанными (Иез. 32, 27), то есть ни Мешех, ни прочие необрезанные, сошедшие во ад, не приобретут себе спокойствия воинским оружием, потому что они были ужасом на земле живых.

 

Глава 33

Преступления наши и грехи наши на нас, и мы истаеваем в них (Иез. 33, 10), то есть пока упорствует неправда наша, до тех пор не будет принято покаяние наше. И вот, ты для них – как забавный певец с приятным голосом (Иез. 33, 32). Иудеи будут слушать слова твои, как сладкогласную песнь, станут услаждаться вещаниями твоими, как приятными звуками лиры, но когда постигнут их бедствия и конечное наказание, тобой предвозвещаемые, тогда узнают, что среди них был пророк (Иез. 33, 33).

 

Глава 34

Горе пастырям Израилевым… не стадо ли должны пасти пастыри?.. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали… и овцы Мои сделались пищею всякому зверю полевому (Иез. 34, 2–5). Пророк порицает священников и правителей народа Израилева, из-за нерадения и небрежения которых народ забыл законы и заповеди Господни, вследствие чего ими овладели звери полевые, в образе которых представлены вавилоняне и ассирияне, то есть народы, которые подобно рыщущим зверям полевым блуждали вне пути закона Божия. Овцы Мои оставлены были на расхищение (Иез. 34, 8), то есть, по небрежению пастырей, народ Мой пал от вожделений греховных. Вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадо свое… и взыщу овец Моих от руки их, и отведу в плен, и не дам им более пасти овец; возвратив же из плена, исторгну овец Моих из челюстей их (Иез. 34, 11–12, 10). Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их (Иез. 34, 15). Это сказано о Церкви, в которой ведом Господь наш, Пастырь всех народов мира; и в Нем, Боге нашем, прибежище и упокоение овец паствы Его, по написанному: Господи, прибежище был еси нам в род и род (Пс. 89, 1). И приведу их в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых (Иез. 34, 13). Под мысленными горами Израилевыми разумеется созерцание того, что первоначально и превыше всего сущего. Буду пасти их на хорошей пажити (Иез. 34, 14). По возвращении их, дам все обетованные им блага.

Вас же, овцы Мои… Я буду судить между овцою и овцою (Иез. 34, 17), потому что друг друга вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете (Иез. 34, 21), то есть буду судить между синагогой, распявшей Христа, и между Церковью из язычников.

И рассужу между овцою и овцою (Иез. 34, 22), то есть между иудеями, сообщниками Каиафы, и между народом Божиим, собранным из различных народов в единый сонм поклоняющихся Распятому. И поставлю над ними одного пастыря… раба Моего Давида (Иез. 34, 23), то есть Зоровавеля. Вполне же исполнилось это на Господе нашем. Он – истинный Пастырь стада, собранного из язычников, рабом же и Давидом называется потому, что сделался человеком и воспринял зрак раба от рода Давидова.

 

Глава 37

[15]

Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей (Иез. 37, 1). Дух Божий дает пророку Иезекиилю некое откровение о воскресении мертвых. Была на мне рука Господа – так пророк изображает посещение Духа, Которым выведен был он в видении на широкое поле, наполненное костями, рассыпанными членами и мертвыми телами, хотя на самом деле и не было там мертвецов и убиенных. Ибо где написано, чтобы там, в стране Вавилонской, истреблен был народ израильский? Показано же пророку видение это Духом Божиим, потому что жившие в пленении иудеи в собственных своих глазах представлялись как бы мертвыми и погребенными в месте своего заключения, в стране Вавилонской.

И обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи (Иез. 37, 2), и вскоре прибавляет: И стали сближаться кости, кость с костью своею (Иез. 37, 7). В этом откровении под образом мертвецов, так давно умерших, что кожа истлела на костях их, Дух показывает пророку избавление иудеев из плена и заключения и возвращение их в землю Израилеву, в ознаменование чего и показывает ему, как составы костей скрепляются и связываются, образуют из себя полноту человеческого тела, получают жизнь, воскресают – и многочисленные сонмы живых встают на ногах своих.

И введу в вас дух, и оживете… и вошел в них дух, и они ожили (Иез. 37, 6, 10). Так Бог говорит пророку о воскресении на поле, показанном ему Духом в видении. И хотя воскресение мертвых и в видении, и в действительности одинаково возможно для Божия всемогущества, потому что то и другое, по единому мановению Божию, может совершиться без труда, однако же Бог совершает воскресение в видении, знаменуя недостаток веры в иудеях, которые говорили: Иссохли кости наши, и погибла надежда наша (Иез. 37, 11). Ибо если иудеи говорили: Иссохли кости наши, то это означает, что они не были мертвы, а если бы были мертвы, то как могли бы говорить?

Итак, Господь обличает живых, ропщущих на Бога, и говорит не мертвым, лишенным дара слова и чувств: И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших (Иез. 37, 13). Это обещание вывести иудеев из земли Вавилонской, как из гроба, и возвратить в землю Израилеву увидят исполненным те самые, которые говорили: «Мертвы мы, погибли, исчезла у нас всякая надежда возвратиться в святую землю Иерусалима; и земля врагов наших, в которую давно отведены мы в плен, будет гробом для нас после смерти нашей». В утешение говорившим это Бог выводит пророка в видении на поле с костями поверженными и рассыпанными и показывает их составление и оживление, чтобы пророк, увидев все это в откровении, ободрил сынов народа своего надеждой на возвращение, удостоверив, что Бог уготовил уже воскресение их, то есть возвращение в Иудею. Ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним; и еще возьми жезл и напиши на нем: Иосифу; это жезл Ефрема (Иез. 37, 16). Под образом двух жезлов Бог подразумевает два царства, которые, по возвращении израильтян из плена, составят одно царство. Ибо говорит: Возьми себе один жезл и напиши на нем: Иуде и сынам Израилевым. И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно… Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их (Иез. 37, 17, 21). Так пророк, объясняя, что представлено под образом жезлов, говорит: Я сделаю их одним народом (Иез. 37, 22).

А раб Мой Давид будет Царем над ними (Иез. 37, 24). Рабом Своим Давидом Бог называет Зоровавеля, который сделался властителем народа Божия. В действительности же исполнилось это пророчество на Христе, Который даровал спасение миру пришествием Своим во плоти, примирил народ израильский и народы языческие, небесных и земных, и воцарился над ними. Но ради нас именует Он Себя и рабом, потому что Он, Господь и Бог, сделался человеком и принял на Себя образ раба.

 

Глава 38

Я – на тебя, Гог в земле Магог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И повергну… Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма… После многих дней предопределен ты, в последние годы ты придешь… чтобы произвести грабеж и набрать добычи… И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и выведу тебя и все войско твое (Иез. 38, 3, 6, 8, 12, 4). Гогом и Магогом называются народы, притеснявшие иудеев вскоре после возвращения их из Вавилона. Но многие утверждают, что Гогом назван Олоферн, военачальник войска Навуходоносора, царя ассирийского. Ибо вместе с ним многие народы из земли северной вошли в землю Израильскую и были там истреблены. Поэтому толкователи и добавляют, что древками от оружия и копий войска Олоферна жители городов Израилевых семь лет разжигали огонь в святилище, и это делалось в память о победе.

 

Глава 39

Поэтому и сказано у Иезекииля: И разведут огонь, и будут сожигать оружие… семь лет (Иез. 39, 9). Если бы древки от оружия победители взяли себе, то не предали бы их огню. Если же они были сожжены, то сделано это по повелению Божию, и священники часть их оружия внесли на память в храм, и древками от этого оружия возжигали огонь в течение семи лет для воскурения фимиама, по слову Божию, в праздники и новомесячия. И дом Израилев семь месяцев будет хоронить их… и когда кто из обходящих землю увидит кость человеческую, то поставит возле нее знак (Иез. 39, 12, 15). Из сказанного, что в семь месяцев погребут и убитых, можно заключить, что в день самого поражения не было возможности предать их погребению, может быть из-за того, что весь народ с жадностью устремился на добычу, а может быть и потому, что тела убитых быстро предавались гниению и невозможно было приблизиться к тем, у которых, как говорит пророк Захария, когда еще стоит на своих ногах (Зах. 14, 12), истаивали плоти. Поэтому иудеи, чтобы не мучить себя в день избавления и не прикасаться к гниющим телам врагов своих, отложили их погребение до того времени, когда и палящий зной сокрушит в прах плоти, и поедят их звери и расклюют птицы, алчущие подобной добычи, чтобы уже после этого собрать и предать погребению тела, иссушенные воздухом и солнцем. Поэтому-то погребение будет совершено в седьмой месяц. И когда кто из обходящих землю увидит кость человеческую, то поставит возле нее знак (Иез. 39, 15), то есть кости рассыпавшиеся, какие только останутся, будут предавать погребению проходящие мимо. Слова же: Поставит возле нее знак можно объяснить и в другом смысле; тот сотворит знак, кто, встретив человека, пребывающего в язычестве или в иудействе, вместо знамения, сооруженного из чувственных камней, вложит в слух его слова Священных Писаний и через них будет действовать для его обличения и исправления. Поэтому, если у слушающего будет готовность к принятию слова, он скорыми шагами придет в страну живых.

Я изолью дух Мой на дом Израилев (Иез. 39, 29) – сыны Израилевы ко Мне обратятся и уверуют в Меня.

 

Глава 40

В двадцать пятом году по переселении нашем, в начале года, в десятый день месяца, в четырнадцатом году по разрушении города (Иез. 40, 1). Первое число берется не от Иосии, но от Иехонии, ибо сказано: В четырнадцатом году по разрушении города, а город был разрушен в одиннадцатый год при Седекии. Этот год, в который иудеям дано обещание о восстановлении храма, был юбилейным, потому что другой юбилей был в восемнадцатый год при Иосии, когда Иерусалим еще благоденствовал. Ибо сложив оставшиеся тринадцать лет царствования Иосии и три месяца царствования Иоахаза, одиннадцать лет Иоакима, одиннадцать лет Седекии и четырнадцать лет по разорении города, получим год пятидесятый, то есть юбилейный. В этот-то год Иезекииль возвещает иудеям о восстановлении храма и о возвращении их из плена. И вот муж… и льняная вервь в руке его и трость измерения… и намерил он в этом здании одну трость толщины и одну трость вышины. Потом пошел к воротам, обращенным лицом к востоку, и взошел по ступеням их… И окна их, и выступы их, и пальмы их – той же меры, как у ворот, обращенных лицом к востоку… А в притворе у ворот два стола с одной стороны и два с другой стороны, чтобы заколать на них жертвы всесожжения (Иез. 40, 3, 5–6, 16, 22, 39). Как при окончательном разрушении города и отведении в плен жителей Иерусалима и крайних бедствиях народа пророк видел удаление славы Божией и был опечален, так и теперь, в день видения духом пророчества о воссоздании города и храма, открывается ему вхождение славы и возвеселяет его. Иезекииль видел, что слава Божия входит теми же восточными вратами, которыми удалилась она. Как прежде сказал пророк, что слава Господня удалилась из дома Божия, и стала над херувимами, и вышла восточными вратами дома Господня, так и теперь говорит, что слава Божия вошла вратами, обращенными на восток.

 

Глава 41

Он намерил сто локтей, со внутренностью храма и притворами двора… от пола по окна (Иез. 41, 15–16). Окна в доме Господнем, снаружи узкие и внутри расширенные, суть образы вещей, подлежащих чувствам, которые для нас служат как бы дверями, чтобы ими человек входил и приближался к созерцанию небесного, духовного, недоступного чувствам. Муж, у которого, как видел Иезекииль, была в руке мерительная трость, изображает собой Эммануила, Который измерил, устроил и в порядок привел всех видимых и невидимых тварей. Трость, содержащая в себе шесть локтей, означает шесть пределов мира; единая же длань в трости сверх шести локтей, составляющая половину локтя, есть мир духов. И все, что сказано о доме Божием и обо всем, что в доме этом и что видел Иезекииль, понимай о Святой Церкви Христовой. Священники дома Божия изображают апостолов; закланные тельцы есть образ Самого Эммануила. Тем, что входящий для поклонения Богу вратами северными исходит вратами южными, дается понять, что человек не должен возвращаться к худому, но обязан стремиться к лучшему и идти вперед путем добра. Когда же пророк говорит о том, что надобно отделять святое от неосвященного, тогда неосвященным называет он все, что вне ограды дома Божия.

 

Глава 44

[17]

И начатки из всех плодов ваших… принадлежат священникам (Иез. 44, 30), то есть уделяйте священникам начатки всякой снеди вашей.

 

Глава 45

Отделите священный участок Господу… священная часть земли принадлежать будет священникам, служителям святилища (Иез. 45, 1, 4). Так говорит пророк иудеям, возвращающимся из Вавилона, и строителям, которые будут воссоздавать Иерусалим. Пророк повелевает отделить в нем одно место для священников и храма, другое – для левитов, третье – для народа и четвертое – для князя.

 

Глава 47

[18]

Сказанное у пророка: Повел меня по воде; воды было по лодыжку (Иез. 47, 3) означает делателей, трудившихся с утра. Слова: И еще отмерил… воды было по колено (Иез. 47, 4) указывают на делателей, начавших труд с третьего часа. А еще большее повышение воды в потоке (по поясницу) подразумевает приступивших к деланию в девятом часу. Наконец вода в потоке стала так высока, что невозможно было перейти этот поток, – это знаменует пришедших в одиннадцатый час. Таковы значения этих измерений.

Повел меня по воде; воды было по лодыжку (Иез. 47, 3). Под образом водного потока представлены здесь евреи. Сказанное же, что вода текла… по южную сторону жертвенника (Иез. 47, 1), означает, что на этом жертвеннике совершается служение Богу. Пророк говорит: высота потока возрастала; воды было по поясницу. И еще отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти (Иез. 47, 4–5). Все эти образы, то есть что поток сначала мал и его можно перейти, потому что вода доходит только до лодыжек, а затем высота потока увеличивается, так что вода достает постепенно до колен, и до поясницы, и, наконец, при возрастающей высоте вод поток уже невозможно перейти, означают тех, которые умножились, усилились и покорили идумеев, дом Гога и другие окрестные народы.

Но узнаешь и иной, таинственный смысл, если снова прочтешь слова пророка: И повел меня по воде; воды было по лодыжку… по колено… по поясницу… был такой поток, через который я не мог идти. Этими словами указывается на начало евангельской проповеди.

Ибо проповедников сначала было немного, а потом число их возросло и умножилось, как видно из сказанного Господом: Не бойся, малое стадо (Лк. 12, 32) и из уподобления Небесного Царства зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков (Мф. 13, 31–32). Вначале были только двенадцать апостолов, позже к ним присоединились семьдесят и два; затем прибавились три тысячи, и бесчисленное множество проповедников все возрастало, подобно потоку, усилившемуся до того, что невозможно было перейти через него. Вода, текущая в долину, в восточную сторону земли (Иез. 47, 8), и нисходящая к северу, изображает учение апостолов, которое изошло, сообщено было язычникам и усладило их.

Вода… войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много (Иез. 47, 8–9). Множество рыбы изображает ревнителей, готовых на дело проповеди и стоящих во главе верных народов.

У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу… плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание (Иез. 47, 12). Это говорит пророк о совершенных в деле и слове, которые приносят жертвы, десятины и дары свои в новомесячья и праздники свои и которые держатся Божией силой. На древах этих в начале каждого месяца будут новые плоды, ибо воды, которые пьют они, от святилища исходят, и будет плод их для пищи и листья их во здравие. Этим означаются животворные и спасительные законы. И те, которые омываются в этих водах, то есть не отступают от закона, уподобятся высоким деревьям, растущим на берегах потока, и будут яко древо, насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст (Пс. 1, 3). Примечательно, что Бог шестьдесят два раза называет Иезекииля сын человеческий и пятнадцать раз дом Израилев именует мятежным.