Глава 1

В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского (Дан. 1, 1), то есть в первый год по воцарении Навуходоносора, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима (Дан. 1, 2), как было об этом предсказано пророком Моисеем и другими пророками. И часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего. Впрочем, не на служение идолу своему отдал Навуходоносор сосуды, посвященные на служение Богу, но внес эти сосуды в сокровищницу бога своего и положил там. На самом деле обесчестил он сосуды тем, что внес их в капище идольское; в сердце же своем думал почтить их, положив в сокровищнице бога своего.

И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы он… привел… из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского… И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил… Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария (Дан. 1, 5–6). Из гордости и тщеславия царь велит из рода плененных им царей и князей избрать благообразных юношей, чтобы не только служили при нем, но и были евнухами и обучались языку халдейскому. Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского (Дан. 1, 8). Даниил воздерживался не потому, что нечисты были снеди и пития, ибо мог бы, заменяя одно мясо другим и одно вино другим, есть и пить не оскверняясь, но потому, что он и товарищи его посвятили себя посту. Это-то хранение поста и было причиной того, что Даниил просил себе и товарищам своим овощи (Дан. 1, 12). Пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья. Даниил и бывшие с ним не по причине нечистоты мяса и вина отвращались от них, потому что, если бы захотели вкушать, была бы у них и вожделенная пища. Если бы пищу делал нечистой тот, кто давал ее, то он сделал бы также нечистыми и овощи. А если овощи, какие давал старейшина евнухов, были чистыми, то, если бы захотели они, мог бы он дать и чистое мясо, и чистое вино. Но у них назначен был пост; не молились же они о возвращении своем в отечество, потому что знали, что только после семидесяти лет смогут избавиться от плена.

И потом пусть явятся перед тобою лица наши и лица тех отроков, которые питаются царскою пищею (Дан. 1, 13). Они просили себе такого знамения, после которого прославился бы их Бог, хулимый вавилонянами, и халдеи перестали бы издеваться над Господом, и сам Навуходоносор познал бы, что предал Господь в руки его Иерусалим, как и написано у Даниила в начале Книги (см.: Дан. 1, 2), а не могуществом идолов своих взял его Навуходоносор, как сам он величался.

 

Глава 2

И велел царь созвать тайноведцев, и гадателей, и чародеев… Так как вы не объявляете мне сновидения, то у вас один умысел: вы собираетесь сказать мне ложь и обман (Дан. 2, 2, 9). Во второй год своего царствования Навуходоносор видел сон и забыл, что видел во сне, конечно к посрамлению чародеев и халдеев, которые думали, что предсказаниями и вычислениями своими возвеличили они царя вавилонского. Ибо пришел Даниил и прославлен тем Богом, о Котором вавилоняне думали, что Он побежден богами вавилонскими.

Когда вышло это повеление, чтобы убивать мудрецов (Дан. 2, 13). Смертная казнь определена халдеям к их посрамлению. Ибо если сами, в собственном своем городе, не смогли спасти себя, то почему думали, что ими доведены до пленения сыны Иерусалима? Тогда Даниил обратился с советом и мудростью к Ариоху, начальнику царских телохранителей, который вышел убивать мудрецов Вавилонских (Дан. 2, 14). Даниил ведением своим спас от смерти тех, неведение которых предавало их мечу. Скрыта мудрость от мудрецов вавилонских и открыта по молитве Даниилу. Да будет благословенно имя Господа от века и до века (Дан. 2, 20) за все благодеяния, оказанные отцам нашим в Египте и нам среди вавилонян. Ибо у Него мудрость и сила. Хотя Бог, по Своей премудрости и долготерпению Своему, хранил вавилонян и союзников их, как издавна хранил египтян, однако же теперь обращает руку Свою и поражает их в крепости Своей, как поразил Египет.

Он изменяет времена и лета (Дан. 2, 21), то есть времена четырех царств, представленных в четырех видоизменениях тела. Низлагает царей и поставляет. Это говорится о тех царствах, которые следовали одно за другим и преобладали над прочими. Дает мудрость мудрым, ибо Он открыл сон мудрецам, боящимся Бога. И разумение разумным, то есть и истолкование сна открыл ведающим смысл пророческих тайн. Он открывает глубокое и сокровенное (Дан. 2, 22), то есть сон, и истолкование сна, и даже мысли, какие были у царя вечером. Знает, что во мраке, ибо знает все, что делается в заблуждении ума, которое представлено под образом тьмы. И свет обитает с Ним, то есть знает и то, что с ведением совершают праведники, представляемые в образе света.

Славлю и величаю Тебя, Боже отцов моих (Дан. 2, 23), то есть Тебя, Боже дома Авраамова, Исаакова и Иаковлева. Что Ты даровал мне мудрость и силу, то есть дал мне откровение сна и значения его. И открыл мне то, о чем мы молили Тебя. Чтобы показать действенность молитвы товарищей своих, говорит: «Возвестил Ты мне, о чем все мы просили. Ты открыл нам дело царя», то есть возвестил мне помышление сердца царя.

Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни (Дан. 2, 28). Бог, сущий на небесах, может открыть не только сон твой и значение его, не ведомое ни тебе, ни мудрецам, ни идолам твоим, но и те мысли, которые были причиной виденного тобой сна. Ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после сего? (Дан. 2, 29). Помышление царя вавилонского было таково: поскольку покорил он все народы и уничижил всех царей, то думал, что нет уже такого царства, которое ниспровергло бы владычество вавилонян. И Даниил возвещает, кем будет ниспровергнуто царство его. Огромный был этот истукан… голова была из чистого золота (Дан. 2, 31–32). Золотая голова есть царство Вавилонское. Это согласно со сказанным: Вавилон был золотою чашею в руке Господа (Иер. 51, 7). Грудь его и руки его – из серебра (Дан. 2, 32). Это царство мидян. Чрево его и бедра его медные – это царство Персидское. Голени его железные (Дан. 2, 33) – это царство Александра. Ноги его частью железные, частью глиняные – это десять царей, восставших после Александра.

Ты – это золотая голова (Дан. 2, 38). Так Даниил, начиная истолкование сна, говорит вавилонскому царю: Ты – это золотая голова. Поскольку Навуходоносор думал, что ни один из самых могущественных царей не может ниспровергнуть царство Вавилонское, то пророк говорит: Другое царство, ниже твоего (Дан. 2, 39), то есть царство мидян, восстанет и сокрушит ваше царство. И еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею. Всей землей возобладает царство Кира, царя персидского. А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все (Дан. 2, 40). Это Александр, победитель всех народов. Как железо проникает во всякое тело, так и он попрал и покорил всех властителей, князей и царей.

И как персты ног были частью из железа, а частью из глины (Дан. 2, 42). Это десять царей, восставших в царстве Греческом, из которых одни крепкие и сильные, как железо, а другие – малые и бессильные. Хотя они вступят между собой в союзы, но поскольку не будет у них единодушия и любви, то пророк говорит о них: Они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною (Дан. 2, 43).

Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится (Дан. 2, 44). Царство это не народу иудейскому дано будет. Хотя таинственно и предначертано было оно в Маккавеях, которые уничижили царство греков, но в действительности исполнилось это пророчество на Господе нашем. Камень отторгнут был от горы не руками (Дан. 2, 45), то есть Господь наш, Который родился в уничижении и, подобно камню, отсечен от горы, так как произошел от племени Авраамова. Гора знаменует и Святую Деву, от Которой отсечен камень без рук, то есть неискусобрачно. И наполнил всю землю (Дан. 2, 35). Это говорит пророк о Евангелии, которое распространено во всех концах мира.

Тогда царь Навуходоносор встал с престола своего, пал на лицо свое и поклонился Даниилу (Дан. 2, 46). Тогда возвысил царь Даниила (Дан. 2, 48) и сказал: «Кто видел подобного этому? В нем дух святых богов». Так царь поклонился юноше, и притом пленнику и рабу, и воскурил фимиам тому, кто обитал в Данииле, то есть духу святых, живущему в нем.

 

Глава 3

Царь Навуходоносор сделал золотой истукан… поставил его на поле Деире, в области Вавилонской (Дан. 3, 1), то есть поставил на таком месте, которое было бы достаточно для множества народа, собранного на праздник в честь сооруженного тела.

И послал царь Навуходоносор собрать… воевод (Дан. 3, 2), то есть собрать все народы, которые готовы были своих богов заменить этим кумиром и поклоняться ему так же, как и своим идолам. И самым сильным мужам из войска своего приказал связать Седраха, Мисаха и Авденаго (Дан. 3, 20). Царю было донесено, что товарищи Даниила не поклоняются кумиру, и тот, кто сказал

Даниилу: Бог ваш есть Бог богов (Дан. 2, 47), теперь угрожает отрокам, что ввергнет их в огонь, и говорит: И тогда какой Бог избавит вас от руки моей? (Дан. 3, 15).

Товарищи Даниила были уверены, что избавятся от огня и меча, как уверен был Даниил, что будут открыты ему и сон, и значение его. И как Даниил просил дать ему время, будучи уверен, что возвестит царю значение сна, так и товарищи его говорят: Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит (Дан. 3, 17), то есть ни меч, ни другое какое-либо мучение не могут лишить нас жизни и сделать нам вред.

Вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня (Дан. 3, 92). Повеление царя было быстро исполнено: юноши в своей одежде связаны и брошены в печь. Но огонь отступил от них, по повелению Четвертого, сошедшего к ним, Который разрешил связанные чресла их и восставил юношей не для того, чтобы поспешили выйти из огня, как бы опасаясь губительных действий его, но чтобы оставались в огне, как исполненные упования. И вид четвертого подобен сыну Божию. Четвертого царь увидел уже позже, но юноши увидели Его, как только брошены были в огонь. Он принял их, когда их ввергли, Он сопровождал их, когда они выходили; там и нашли Его юноши, там и оставили. Он предварил их, чтобы изменить пожигающее естество огня, Он остался после них, чтобы возвратить огню собственное его естество, и потом уже сделался невидимым. Огонь, исшедший из печи, сжигает тех, которые обвиняли юношей; он попаляет злокозненных, но не вредит народу, ими собранному; внутри печи не вредит троим, а вне ее – тысячам и тьмам, но истребляет оболгавших.

Благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих (Дан. 3, 95), сохранил тех, которые предавали тело свое огню, чтобы служение Богу своему не заменить поклонением идолам. И от меня дается повеление, чтобы из всякого народа… кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски (Дан. 3, 96). Кто после такого чуда, совершенного Им, похулит Его, отрицая, что Он – Истинный Бог, тот будет рассечен на части.

 

Глава 4

Твоим бы ненавистникам этот сон, и врагам твоим значение его (Дан. 4, 16). Даниил говорит это не из страха, не из угодливости, но или потому, что царь почтил сосуды храма, или потому, что дал повеление всем народам не хулить имени Божия. Высотою своею достигало до небес (Дан. 4, 17), то есть превозношением сердца своего. И видимо было по всей земле, потому что слава подвигов и побед его известна по всей земле.

Листья были прекрасные и множество плодов и пропитание для всех (Дан. 4, 18); подразумевается то содержание, какое выдавал он всем слугам и воинам своим. Под ним обитали звери полевые, потому что порабощены были ему все народы и племена. И множество плодов и пропитание для всех – этим указывается, что на деньги, от него раздаваемые, приобретали себе пропитание обитатели всех стран, особенно же его придворные и воины. Пусть удалятся звери из-под него (Дан. 4, 11) – освободятся от тяжкого ига его народы и царства.

Но главный корень его оставьте в земле (Дан. 4, 12). Этим показывается, что царство его останется в его власти. И пусть он в узах железных и медных. Хотя изгнан будет Навуходоносор из общества людей и трава земная послужит ему пищей, однако же, по Божию определению, сохранится жизнь его. Сердце человеческое отнимется от него (Дан. 4, 13) – отчужден будет он от сожительства с людьми. И дастся ему сердце звериное, возлюбит он жилище зверей, не будет страшиться вида их, потому что сердце его сделается подобным звериному. И пройдут над ним семь времен, то есть три с половиной года продолжится пребывание его со зверями.

Повелением Бодрствующих это определено (Дан. 4, 14), то есть по грозному определению исполнится слово это, и по приговору Святых назначено. Этим показывается, что или скоро будет исполнение молитвы всех народов, желавших его уничижения, или услышана будет молитва самого царя, какую принесет он с покаянием, и будет возвращен на царство. Дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим, – это или о праведниках синагоги иудейской, или о живущих во всякой стране и желавших уничижения Навуходоносора сказано, что в падении царя узнают они, что Высший управляет всеми царствами на земле и дает их, кому хочет, и поставляет над ними уничиженного между людьми. Это говорится или о Меродахе, или о жене Навуходоносора, которая в течение семи времен управляла царством.

Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным (Дан. 4, 24). Даниил убеждает царя очистить грехи алчности своей милостынями, тогда и неправды его в пленении и порабощении народов будут прощены ему за щедроты к убогим. Но поскольку царь не внял увещаниям, то постигло его решительное определение гнева Божия.

Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия (Дан. 4, 27). Долготерпение Божие, призывавшее царя к покаянию, дало ему повод к гордости, и, в высокомерии своем расхаживая по царским чертогам, говорил он: «Где исполнение того, что сказал святой? Вот, доныне я в Вавилоне, мною созданном». Еще речь сия была в устах царя, как был с неба голос (Дан. 4, 28); глас, не определяющий, чему быть, но исполняющий то, что определено. И отлучен он был от людей (Дан. 4, 30), как обезумевший и неистовый, и вместо царских яств ел траву, как вол, и… волосы у него выросли, как у льва, служа для него покровом, и ногти у него – как у птицы, и ногтями мог он вырывать корни в пищу себе. Я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу (Дан. 4, 31), где Уничиживший меня, возвел я взоры свои, и разум мой возвратился ко мне, то есть возвращен мне разум человеческий, и благословил я Всевышнего, что по воле Своей Он действует (Дан. 4, 31–32), то есть управляет не только созданными из персти и творит с ними, что Ему угодно, но и духовными силами, которые на небесах.

Тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство мое (Дан. 4, 33). В то самое время, как ум мой возвратился ко мне в пустыне, советники мои и вельможи мои ходили по всем горам, усердно ища меня, и, когда нашли, с торжеством повели меня, и утвердился я на царстве своем, и величие мое еще более возвысилось. Когда я думал, что царство мое обессилено, оно еще более возвысилось. Поэтому славлю… Царя Небесного, Которого все дела истинны (Дан. 4, 34). Что сделал Он со мной, тем научил меня, что по суду правды поступает Он со всеми, а тех, которые ходят в гордости, тех уничижает. Как уничижил меня, ходившего в гордыне, так уничижает и всех, подобных мне.

 

Глава 5

Царь Навуходоносор умер, и после него воцарился Валтасар, сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино (Дан. 5, 1). Воцарившийся Валтасар в тот день, когда воссел на царском престоле своем, по установленному закону сделал пиршество, предложил царские яства тысяче вельмож своих и, по обычаю царей, перед всеми пирующими возлежал особо и пил вино. Приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского (Дан. 5, 2), и пил из них сам царь, пили и вельможи, и наложницы его. Это были те самые священные сосуды, которые отец его взял из храма Иерусалимского, когда завоевал и разорил этот город, и которые содержал в чести. Но Валтасар, пируя с вельможами своими, пил из них вино, как видно из поступка его, чем предал сосуды эти на поругание, потому что и сам пил из них, пили также и вельможи его, и другие. И за это не избег он тяжкого наказания, ибо пророк говорит: В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали… на извести стены (Дан. 5, 5). Рука писала и отнимала у него царство, потому что в гордости он осквернил священные сосуды и этим дерзнул осмеять Самого Господа царства.

Есть в царстве твоем муж, в котором дух святаго Бога (Дан. 5, 11). Так мать Валтасара указала ему на того, кто может прочитать написанное, ибо царица имела доверие к Даниилу за истолкование им двух снов ее мужа, которые объяснил Даниил. А может быть, и другие рассказывали царю о чудных дарованиях Даниила. Сам же Валтасар, вероятно, был еще в детском возрасте, когда Даниил толковал сны, и, занятый детскими делами, не знал о происходившем. Ты ли Даниил, один из пленных сынов Иудейских?.. Я слышал о тебе, что дух богов в тебе (Дан. 5, 13–14). Когда Даниил увидел, что царь с гордостью и высокомерием спрашивает его: Ты ли Даниил? – тогда ответил царю: «Не отец твой привел меня пленником из Иудеи, но Бог из Иудеи отвел меня в плен».

Если можешь, – говорит несчастный царь Даниилу, – прочитать это написанное и объяснить мне… ты, уничиженный, облечен будешь в багряницу; ты, доныне ничтожный, третьим властелином будешь в царстве. Тогда отвечал Даниил, и сказал царю… вознесся против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе, и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов… которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил (Дан. 5, 16–17, 23). Вознесся ты перед Господом небес и отца своего превзошел высокомерием. Ибо он превозносился перед людьми, а ты вознесся перед Господом небес. За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание (Дан. 5, 24) – за превозношение перед Богом и за осквернение священных сосудов Его, посланная свыше кисть руки написала эти слова: Мене, текел, упарсин (Дан. 5, 25). Мене (Дан. 5, 26), то есть Бог исчислил годы, определенные Вавилонскому царству, и они окончатся во дни твои. Текел (Дан. 5, 27), то есть царство это взвешено на весах, ты найден очень легким. Перес, то есть разделено царство твое и дано Мидянам и Персам (Дан. 5, 28).

Тогда повелел царь, облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его (Дан. 5, 29). Безумный царь сделал это не с намерением воздать почести Даниилу за истолкование им написанного, но чтобы, угодив Даниилу, как мужу Божию, отвратить от себя то определение, какое начертано было кистью руки и объяснено Даниилом. Но все это было уже бесполезным для него. Ибо Валтасар, царь халдейский, в ту же ночь был умерщвлен, Вавилон опустошен и от мидян и персов потерпел все бедствия, определенные и предвозвещенные ему пророками, и Дарий, царь мидян и персов, завладел царством Вавилонским.

 

Глава 6

Поскольку Дарий любил покой и не хотел трудиться, то, как написано у Даниила, угодно было ему поставить над царством сто двадцать сатрапов… а над ними трех князей, из которых один был Даниил… Даниил превосходил прочих князей (Дан. 6, 1–3). У мидян и персов был закон: однажды подписанный царем указ не отменять. Князья просили царя, чтобы он в Вавилоне подписал указ, который был бы неизменяем, ибо знали, что царь охотно отменит всякий указ для спасения Даниила. Даниила же не было при царе, когда тот с утра до вечера препирался с князьями (см.: Дан. 6, 14), ибо если бы Даниил был при царе, то признался бы, что молился, и суд над ним не продолжался бы с утра до вечера.

Тогда царь повелел, и привели Даниила, и бросили в ров львиный; при этом царь сказал Даниилу: Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасет тебя (Дан. 6, 16). Не по воле царя Даниил ввержен был в ров львиный. Это видно из того, что царь, наклонившись к Даниилу, сказал: Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасет тебя и, после того как ввергли Даниила в ров, лег спать без ужина (Дан. 6, 18), то есть в этот день не вкушал он пищи и питья, даже и вечером не разрешил поста своего, скорбя о Данииле. Но поскольку Дарий имел нрав тихий и кроткий и не любил спорить, то не мог воспротивиться злобе тех, которые донесли на праведника и обвиняли его. И так как они требовали исполнить закон, данный о молитве, ибо известно было, что Даниил молился своему Богу, то царь не решился нарушить закон, им самим утвержденный. Притом обвинители Даниила действовали весьма хитро. Но из всего видно, что царю не хотелось ввергать Даниила в ров. И царь запечатал его перстнем своим, и перстнем вельмож своих (Дан. 6, 17). Царь был уверен, что Даниил спасется, поэтому и запечатал ров. Чтобы не пришли вельможи и не извлекли Даниила, царь запечатал ров своим перстнем, а чтобы вельможи не сказали, будто бы во рву допущен обман, он запечатал ров и перстнем вельмож своих.

Затем царь пошел в свой дворец, лег спать без ужина (Дан. 6, 18). Царь скорбел о Данииле, и от скорби не вкушал пищи, отказался и от пищи и от сна, и пребывал в молитве. Поутру же царь встал на рассвете и поспешно пошел ко рву львиному (Дан. 6, 19). Та же вера, которая побудила Дария вечером запечатать ров, заставила его и поутру поспешить и идти к Даниилу с надеждой, что он жив. Тогда Даниил сказал царю: царь! вовеки живи (Дан. 6, 21). Это сказано Даниилом до разрешения печати у рва. И приведены были те люди, которые обвиняли Даниила, и брошены в львиный ров (Дан. 6, 24). Когда царь увидел, что никакого повреждения не оказалось на Данииле (Дан. 6, 23), тогда повелел привести вельмож своих, однако помиловал их по ходатайству Даниила. Ибо он, так же как некогда спас волхвов и халдеев от меча вавилонян, так спас и Дариевых вельмож и знатных мидян от львов. Вместо же них привели оклеветавших Даниила. И поскольку наказание только их не равнялось бы оскорблению праведника, то преданы были они смерти с женами и детьми своими.

 

Глава 7

В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон… Видел я, – говорит он, – четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря (Дан. 7, 1–3). Море – это мир, четыре ветра небесных – правители четырех царств, четыре зверя, выходящие из моря, – четыре царя, непохожие один на другого могуществом.

Первый – как лев, но у него крылья орлиные (Дан. 7, 4). Это царство Вавилонское. И это видение Даниила сходно с тем видением, которое Даниил истолковал царю Навуходоносору. Значение видений одно: Вавилонское царство, представленное там в образе золота, которое лучше всякого вещества, здесь представляется в образе сильного льва и легкокрылого орла. И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него (Дан. 7, 5). Этим изображается царство Дария, царя мидийского. Ибо как в истукане, которого видел Навуходоносор, Мидийское царство было представлено под образом серебра, которое менее ценно, чем золото, так здесь представляется оно в образе медведя, который неповоротливее льва. Слова же: Стоял с одной стороны показывают, что Дарий будет царствовать только в своем царстве, не как предшествовавший ему Навуходоносор, который владычествовал над всей землей. И три клыка, о которых сказано, что были они во рту его между зубами, означают три народа: мидян, персов и халдеев. Ему сказано так: встань, ешь мяса много! (Дан. 7, 5). Здесь подразумевается царство вавилонян, которое опустошено и как бы пожрано мидянами.

Видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему (Дан. 7, 6). Это говорится о царстве

Персидском. Как в истукане, которого видел Навуходоносор, царство это представлялось под образом твердой меди, так и здесь представляется под образом легкой и быстрой рыси. А тем, что рысь имеет четыре крыла и четыре головы, означается, что царство это распространит свое владычество по четырем ветрам небесным. И власть дана была ему, то есть царству этому порабощены будут народы, как Господь через пророка Исаию говорит о Кире самому Киру: Чтобы покорить тебе народы (Ис. 45, 1).

И вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами (Дан. 7, 7). Это Александр, царь греческий, которого пророк и там представляет под образом твердого железа и о котором здесь говорит, что у него большие железные зубы. И эти зубы означают сильные воинства, с которыми Александр покорит всех царей. Сказано же, что он пожирает и сокрушает, потому что Александр будет разорять людей, их виноградники и нивы отдаст на потоптание войскам своим, истребит и как бы в точиле сокрушит весь мир и красоты его. Еще говорит пророк об этом звере: Он отличен был от всех прежних зверей, то есть крепостью, и десять рогов было у него. Эти десять рогов суть десять царей, восставших после Александра. И вот, вышел между ними еще небольшой рог (Дан. 7, 8). Это гонитель Антиох, который возник и усилился из среды десяти царей. И три из прежних рогов с корнем исторгнуты… и уста, говорящие высокомерно. Исторгнуты не самые три рога, но потомство этих рогов. Говорящие высокомерно – это хулы его на Божество.

Поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями (Дан. 7, 9). Престолы поставляются как бы для суда, и именно для суда над греками, но изображают тайну Сына, Который будет судить живых и мертвых. Ветхим днями называет Его пророк, давая этим разуметь вечное рождение Его от Отца. Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним (Дан. 7, 10). Это не определенное число служителей Божиих, но, напротив, наше число, а служители Божии – несчетны.

И раскрылись книги, в которых вписаны определенные на вечную погибель.

Видел я тогда, что… зверь был убит… и тело его сокрушено (Дан. 7, 11) – его тело, то есть тело не Греческого царства, но тело Александра. И у прочих зверей отнята власть их (Дан. 7, 12), то есть власть мидян, вавилонян и персов. И продолжение жизни дано им. Этим показывается, что они не совершенно погибнут, но отнята будет у них власть над народом Божиим.

Видел я… с облаками небесными шел как бы Сын человеческий (Дан. 7, 13). В этом заключается пророчество о судьбе иудеев, которые одолевали греков и всех окрестных царей. Но пророчество увенчалось на Господе нашем. Ибо Ему дана власть над всеми народами и племенами, как Сам Он сказал: Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28, 18), чтобы все народы, племена и языки служили Ему (Дан. 7, 14). Это равнозначно сказанному: Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2, 10). Владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство

Его не разрушится (Дан. 7, 14). С этим согласно сказанное ангелом Марии: И Царству Его не будет конца (Лк. 1, 33).

Вострепетал дух мой во мне… Я подошел к одному из предстоящих и спросил у него об истинном значении всего этого, и он… объяснил мне смысл сказанного (Дан. 7, 15–16). Пророк говорит, что дух его на ложе своем опечален был бедствиями, какие должен был перенести народ его, и прибавляет: «И истолковал мне ангел, что виденные мной четыре зверя суть четыре царства: Вавилонское, которое теперь продолжается, Мидийское, Персидское и Греческое, которые восстанут; после же них примут царство сыны народа твоего, святые Всевышнего, называемые так по причине тайны, скрытой в их праведниках, и их обладание царством будет вовек и во веки веков (Дан. 7, 18).

Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере (Дан. 7, 19) и о роге его, то есть об Антиохе, который вел брань со святыми и превозмогал их (Дан. 7, 21), то есть со священниками. Доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым (Дан. 7, 22), то есть святым из дома Маккавеев, чтобы преодолели его. И будет… угнетать святых Всевышнего (Дан. 7, 25), то есть священникам возбранит священнодействовать, даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, то есть законы их, времена их праздников и новомесячий. И они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени, то есть до трех с половиной лет.

Затем воссядут судьи (Дан. 7, 26), чтобы отомстить за утеснение святых, то есть священников, блюстителей закона Всевышнего, истребить и погубить малый рог, Антиоха, который угнетал и гнал ревнителей из дома Маккавеев. И этот нечестивец исторгнут из числа живых, а им даны власть и господство. Потом пророк Даниил говорит: Здесь конец слова (Дан. 7, 28), то есть окончание истолкования сна. Сильно смущали размышления мои, и лицо мое изменилось на мне от помышления о том, что малый рог причинит народу иудейскому и священникам. Но слово я сохранил в сердце моем, чтобы не опечалить им слушателей моих.

 

Глава 8

И Даниил видел второй сон. В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение… И видел я в видении, и когда видел, я был в Сузах, престольном городе в области Еламской, и видел я в видении, как бы я был у реки Улая (Дан. 8, 1–2), то есть у ворот водяных, а по толкованию других – у столпа. И увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога (Дан. 8, 3). Овном пророк называет Дария, царя персидского, а двумя рогами означает мидян и персов, которые были под его владычеством. Один выше другого, и высший поднялся после. Это говорится о персах, потому что рог их выше рога мидян, а словами: Высший поднялся после показывается, что персы сделались господствующим народом после мидян.

Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него (Дан. 8, 4), то есть перед Дарием. Он делал, что хотел, и на западе, и на севере, и на юге, и на востоке, и величался. И вот, с запада шел козел по лицу всей земли (Дан. 8, 5). Козлом называет пророк Александра Македонского. Не касаясь земли, потому что стремление его обращено было на Дария. У этого козла был видный рог между его глазами… Он пошел на того овна, имеющего рога… рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога (Дан. 8, 5–7). Рогом у козла между очами пророк называет царство и единодержавие Александра; овен же, на которого нападает козел, есть Дарий Мидянин. Два рога у овна, сокрушенные козлом, суть два царства – Мидийское и Персидское, отнятые Александром у Дария. И он поверг его на землю и растоптал его. И войска не могли избавить Дария от руки Александровой.

Тогда козел чрезвычайно возвеличился (Дан. 8, 8), то есть Александр, низложив Дария, распространил царство свое и сделался могущественным. Сломился большой рог – когда Александр сделался славным и возвеличился, тогда сокрушился его большой рог, потому что Александр умер. И на место его вышли четыре. Поскольку Александр умер бездетным, то царство его разделили между собой четыре его любимца: Селевк, Димитрий, Филипп и Птолемей. От одного из них вышел небольшой рог (Дан. 8, 9), то есть из дома Селевка Никатора произошел рог малый – Антиох, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку, потому что Антиох преимущественно на юг и восток распространил владения свои. И вознесся до воинства небесного (Дан. 8, 10). Под образом воинства небесного представлены священники. И низринул на землю часть сего воинства, то есть истребил часть сего воинства и звезд, и попрал их. Пророк разумеет сынов Симона и собратий их, умерщвленных Антиохом. И даже вознесся на Вождя (Дан. 8, 11), то есть до Онии и собратий его первосвященников, о чем пишется во Второй книге Маккавейской. И отнята была у Него ежедневная жертва, то есть всегдашнее приношение жертв священниками. И поругано было место святыни Его – Антиох осквернил место святилища.

И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие (Дан. 8, 12), то есть за грехи иудеев этому мучителю, малому рогу, дана власть лишить святилище и священников всегдашних их жертвоприношений, и возжжения светильников, и курения фимиама. Повергая истину на землю – пророк говорит или о хлебах предложения, или о священных сосудах храма, которые при расхищении будут повергнуты на землю, действовал и успевал, ибо Антиоха, сделавшего все это, не постигло наказание в то же время.

И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве (Дан. 8, 13). Один святой спрашивает другого святого, более сведущего: «Когда прекратятся неправды греков и опустошения, ими производимые, и долго ли святыня и воинство будут попираемы?» И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится (Дан. 8, 14). Вопрос состоял в том, долго ли святое будет добычей злочестивых? Истолкователь видения говорит: На две тысячи триста вечеров и утр, что соответствует сказанному ранее: До времени и времен и полувремени (Дан. 7, 25). Но поскольку, по лунному исчислению, одно число превышает другое на 1150 дней, то пророк в одном числе прилагает к дням и ночи и поэтому удваивает число дней, но не делает этого в другом числе. Итак, в продолжение такого числа дней Антиох будет владычествовать над иудеями, а потом правда Божия победит его, внезапно поразив его на обратном пути с востока.

Вот, стал предо мною как облик мужа. И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: Гавриил! объясни ему это видение! (Дан. 8, 15–16). Ангел хранитель Даниила, неотлучно пребывавший с пророком, просит объяснить Даниилу это видение другого ангела, который был при всех утешительных видениях, сообщаемых Даниилу и другим святым. И он подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся (Дан. 8, 17) от избытка светлости лица ангельского. И сказал он мне: знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени, то есть не близко то время, когда народ твой изведен будет из плена. Вот, я открываю тебе, что будет в последние дни (Дан. 8, 19), то есть говорю, что будет по исполнении ста лет, в которые народу твоему обещаны все блага.

Овен, которого ты видел с двумя рогами, – это Дарий, царь Мидийский и Персидский (Дан. 8, 20). Два рога означают два царства – Мидийское и Персидское. А козел косматый – царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь (Дан. 8, 21) Александр. Большой рог, который между глазами его, означает владычество над целым миром. Он сломился, и вместо него вышли другие четыре (Дан. 8, 22). Царство его сокрушилось, когда Александр умер, и овладели царством четыре любимца его: Селевк, Филипп, Димитрий и Птолемей. Под конец же царства их (Дан. 8, 23), когда исполнится мера грехов народа твоего, под конец царства Иудейского нападет потомок Селевка Никатора. Восстанет царь наглый и искусный в коварстве – это Антиох, искусный устраивать козни и овладевать. И укрепится сила его, хотя и не его силою (Дан. 8, 24). Этим показывается, что Антиох не собственной силой приобретет славу и не по заслугам возвеличится, но, по причине умножения грехов народа Божия, Господь попустит Антиоху возобладать над иудеями, чтобы рукой Антиоха вразумить их. И он будет производить удивительные опустошения и успевать, то есть опустошит все, что достойно удивления в доме Божием. И будет губить сильных, то есть мужей сильных и святых в народе твоем немилосердно перебьет мечом и тела их повергнет вокруг Иерусалима, как духом свидетельствует об этом Давид (см.: Пс. 78, 3).

В царствование его и коварство будет иметь успех в руке его (Дан. 8, 25). Так говорится потому, что Антиох хитростью войдет в Иерусалим, сокрушит и истребит все, что было славного в храме, и разрушит стены города. И среди мира погубит многих. Сказано так потому, что Антиохом убито сорок тысяч иудеев и столько же отведено в плен. И против Владыки владык восстанет, – восстанет или хулами на Бога, или тем, что осквернит и поругает храм Божий и священные сосуды, но будет сокрушен – не рукою, то есть сокрушен будет внезапно или Лисием, или постигшей его мучительной болезнью.

Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно (Дан. 8, 26), то есть справедливо все, виденное от вечера до утра. Но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам. Скрой видение, потому что исполнится оно после многих лет, скрой, чтобы сыны народа твоего не сочли исполнения близким и, убоявшись, не отказались возвратиться в землю свою.

 

Глава 9

В первый год Дария… обратил я лице мое к Господу… с молитвою и молением… и исповедывался и сказал: молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, за грехи наши почитаешься Ты у вавилонян как бы немощным, хранящий завет и милость любящим Тебя (Дан. 9, 1, 3–4), как сказал Моисей (см.: Втор. 7, 9). Согрешили мы, поступали беззаконно… отступили от заповедей Твоих (Дан. 9, 5), данных нам рукой Моисея и священников. У Тебя, Господи, правда (Дан. 9, 7). Ты предварял нас и, угрожая проклятиями, предостерегал, чтобы не грешили мы. Посему праведен Господь Бог наш во всех делах Своих (Дан. 9, 14). На самом деле постигли нас те проклятия, которыми предостерегал ты нас и которые определил нам в слове Твоем. Ибо вот, повсюду пристыжены мы, потому что за грехи наши рассеяны мы по всем странам.

И весь Израиль преступил закон Твой (Дан. 9, 11). Истинно слово, сказанное Иеремией: Не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим (Иер. 5, 1). Придут на тебя все проклятия сии (Втор. 28, 15), те проклятия, которые определены были от дней Моисея. «Поэтому, – говорит пророк, – молился я ко Господу с горьким раскаянием и плачем, чтобы прощены были нам грехи наши». Праведен Господь Бог наш во всех делах Своих (Дан. 9, 14). Праведен Он, ибо все наказания, каким подверг Он нас, заслужены нами, и по делам нашим воздано нам.

И ныне, Господи Боже наш, изведший народ Твой из земли Египетской… явивший славу Твою… по всей правде Твоей да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего, Иерусалима (Дан. 9, 15–16). Ты явил славу Свою, Господи, когда разделил море и египтян погрузил в водах, и ныне, хотя народ Твой за грехи свои рассеян по всем странам, умилосердись и пощади гору дома Твоего святого и Иерусалим, служащий нам в укоризну среди всех народов.

Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы (Дан. 9, 21), то есть в час вечерней молитвы и вечернего приношения, которое есть жертва хваления. Говорил со мною и сказал: Даниил! Теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению (Дан. 9, 22), потому что молишься за грешников. Вникни в слово (Дан. 9, 23), которое скажу тебе о значении видения, бывшего тебе, и тогда поймешь в видении, что будет сказано тебе словом. Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего (Дан. 9, 24). Будет покой народу твоему, пока покрыто согрешение семидесятилетнего вавилонского плена и заглажены беззакония, то есть все грехи сынов Израилевых; запечатаны были грехи и заглажены беззакония, то есть к концу семидесяти седмин исполнится мера грехов всех народов. И загладятся беззакония крещением Иоанновым, чтобы приведена была правда вечная, придет Христос, оправдывающий грешников, и от века предвозвещенный пророками. И запечатаны были видение и пророк, ибо Христос придет и страданием Своим исполнит все предречения пророков. И помазан был Святый святых.

Знай и разумей, что Он – освятитель святых (Дан. 9, 25). Выйдет повеление о восстановлении Иерусалима… и обстроятся улицы и стены. И как, по сказанному тебе мной, при начале семидесяти седмин будет возобновление города, так в конце семидесяти седмин, как открыл я тебе, придет Христос; и до пришествия Христова семьдесят седмин. И как сооружение города продолжится семь седмин, так по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос (Дан. 9, 26), то есть по исполнении лет, предопределенных вам, предан будет смерти Христос, и не будет уже для вас Мессии. А город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, то есть с Царем Христом, Который придет и будет распят. И конец его будет как от наводнения, то есть спасшиеся от смерти голодной погибнут в плену, как в потопе.

И до окончания определения о запустении будет мерзость запустения (Дан. 9, 27). Ибо переселение это не будет подобно переселению египетскому или вавилонскому. Из Египта возвратились иудеи через четыреста лет, а из Вавилона возвратятся через семьдесят. Это определенное Богом запустение не прекратится, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя… И утвердит завет для многих умерщвленный Царь Христос Кровью Своей, утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение. Тот и упразднит их, Кто учредил. И на крыле святилища будет мерзость запустения, потому что римляне внесут в храм орла и поставят его там вместе с изображением своего царя. Это согласуется со сказанным: Когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила (Мф. 24, 15). И окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя (Дан. 9, 27), то есть Иерусалим, до исполнения определения Божия, будет предан забвению и запустению.

 

Глава 10

В третий год Кира… я, Даниил, был в сетовании три седмицы дней (Дан. 10, 1–2). Даниил видел, что уже два года, как вышло повеление Кира, и проливал слезы три седмицы. Рыданием же называет пост, как и Господь наш, когда фарисеи обличали учеников Его, что не постятся, говорит в Евангелии: Могут ли печалиться сыны чертога брачного, то есть поститься, пока с ними жених? (Мф. 9, 15).

Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои (Дан. 10, 3), до исполнения трех седмиц. А в двадцать четвертый день первого месяца (Дан. 10, 4), когда израильтяне вышли из Египта, Даниил постился и молился о возвращении их из Вавилона. И поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом (Дан. 10, 5). Видение это видел пророк на берегу Тигра. Муж, виденный Даниилом, облечен был в светлую ризу, одежды его и препоясание чресл были великолепны, лицо же его было неудобозримо, потому что каждое мгновение изменял он вид свой и принимал вид новый. Лице его – как вид молнии (Дан. 10, 6), из-за чего невозможно было рассмотреть его. И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели (Дан. 10, 7), потому что бежали от страха. И во мне не осталось крепости от страха, не стало во мне бодрости (Дан. 10, 8) от объявшего меня страха и трепета. И как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое (Дан. 10, 9), потому что глас его был подобен грому. Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих (Дан. 10, 10). Хотя рука ангела подняла Даниила с земли, однако же очи его оставались обращенными к земле, потому что не мог он воззреть на ангела. Но тайна Сына Божия, прообразуемая видением, восставила Даниила, и укрепился он.

И сказал он мне: Даниил… вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне (Дан. 10, 11), то есть пойми тайну, об откровении которой молился ты и в продолжение трех недель просил в слезах и посте. И в ободрение мне сказал: Не бойся, Даниил (Дан. 10, 12). Поскольку крепким гласом был я приведен в трепет, то он ободрил меня, сказав: Не бойся. С первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения… слова твои услышаны, то есть твоя молитва услышана с того первого дня, в который ты начал поститься, и возжелала душа твоя узнать об исполнении того, о чем просил, почему и пребывал ты постоянно перед Богом твоим в молитве. И я пришел бы по словам твоим. И меня привела молитва твоя послужить избавлению народа твоего, о чем просил ты.

Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день (Дан. 10, 13). Он противился мне по ревности к славе Божией, потому что иудеи сами не хотели со своими соотечественниками идти из Вавилона, хулили отечественную землю, порицали ее доброту и души их недостойны были избавления. Поэтому-то князь царства Персидского не оставлял ангела, который шел извести иудеев из плена, так как не прекратилось еще упорство их. И пока к посланному избавить иудеев не пришел на помощь Михаил, не опускал рук противостоявший ему ангел, двадцать один день боролся с ним и препятствовал ему возвестить Даниилу, для чего он посылается. Итак, ангел прибавляет: Но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне. А теперь я пришел возвестить тебе (Дан. 10, 14). Смысл этих слов таков: Божеству угодно, чтобы и препирались между собой ангелы с любовью. Так, один из ангелов спорил о том, чтобы народ иудейский оставался в рабстве, которое возлюбили иудеи. А других два ангела старались об изведении иудеев из плена, к чему побуждала их молитва Даниила. Или те же слова могут иметь и такой смысл: по смешении языков при столпотворении каждому народу был дан ангел, чтобы стать предстоятелем и князем его. Так был дан ангел и народу еврейскому, а предстоятельство в нем поручено ангелу Михаилу. Когда же иудеи были пленниками в Вавилоне и прошли семьдесят лет плена – время, определенное по суду Божию, – тогда Даниил молился Богу об освобождении и возвращении народа своего, ибо до исполнения семидесяти лет пророк не молился об освобождении народа.

Но исшествию иудеев из Вавилона препятствовал и противился Гавриилу и Михаилу князь, то есть ангел народа персидского. Препятствовал же, во-первых, потому, что скорбел о состоянии неверного персидского народа и утешался зрением народа, хранящего закон израильский, а также зрением пророков и святых иудеев. Во-вторых, он надеялся, что если иудеи останутся в Вавилоне и не выйдут оттуда, то добродетелями своими исправят, может быть, и народ персидский и приведут его к богобоязненности. Достаточным же предлогом для такой надежды служили Даниил и три его товарища, как засвидетельствовали и сами вавилоняне, когда воскликнули: Нет иного бога (Дан. 3, 96), кроме Бога Седраха, Мисаха и Авденаго. Так взывали они, когда увидели чудо в печи горящей и во рве львином, в котором был Даниил.

Я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена (Дан. 10, 14). Ангел предвозвещает Даниилу, что иудеи снова будут ввергнуты в печь искушения и нет нужды выходить из Вавилона тем, которые не хотят, да и возвращающимся в землю свою нужно быть бодрыми и крепкими. Видение относится к отдаленным дням, то есть бедствия эти постигнут иудеев впоследствии времени. И снова от страха я припал лицем моим к земле и онемел (Дан. 10, 15). Но вот, некто, по виду похожий на сынов человеческих, коснулся уст моих (Дан. 10, 16). От страшного видения я умолк и поверг лицо свое на землю. И ангел прикоснулся ко мне, и я открыл уста мои, стал говорить и сказал стоящему передо мною: господин мой! от этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы… и дыхание замерло во мне (Дан. 10, 16–17). От этого видения повернулись во мне внутренности мои и не в силах я стоять перед тобой, от трепета расслабли колени мои, потому что как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим?

Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик (Дан. 10, 18). Смотри, три раза подается помощь Даниилу, чем знаменуется тайна Троицы: в первый раз воздвигает его ангел, во второй раз отверзает уста его и в третий раз – дает ему силу говорить. Укрепленный силой этой тайны, Даниил говорит: Говори, господин мой; ибо ты укрепил меня. И он сказал: знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским (Дан. 10, 19–20). Ангел извещает об этом Даниила, чтобы иудеи бодрствовали в молитве и не вознерадели о своем избавлении. Придет князь Греции, то есть и он радовался, что праведники выйдут из плена и спасутся в народе, который под его начальством.

Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании (Дан. 10, 21), а именно, что выйдут полчища из земли Киттим, как предвозвестил Валаам: Придут корабли от Киттима (Чис. 24, 24). И нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего (Дан. 10, 21). Так говорит ангел пророку, чтобы или побудить евреев молиться, или вразумить самого Даниила, что непохвально его желание делать принуждение свободе.

 

Глава 11

С первого года Дария Мидянина (Дан. 11, 1) я стал Михаилу, князю вашему, помощью, в то самое время, когда и ты ободрял себя тем, что предопределенный срок семидесяти лет приходит к концу. Теперь возвещу тебе истину (Дан. 11, 2) о том, что будет еще. Вот, еще три царя восстанут в Персии, четвертый же, то есть Дарий, поднимет всех против царства Греческого, то есть против дома Александра. И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью (Дан. 11, 3). Это – Александр. Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным, и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал (Дан. 11, 4). Так сказано потому, что Александр, когда был близок к смерти, увидел, что царство его рушится, поскольку не было у него сына, который стал бы наследником его державы и разделил свое царство четырем любимцам своим. И не будет иного, кроме этих, о которых сказал тебе.

И усилится южный царь и один из князей его пересилит его и будет владычествовать, и велико будет владычество его (Дан. 11, 5), то есть пересилит Птолемей Александра. Ибо по воле Божией сила попирается бессилием, чтобы и сильный, и немощный признали, что есть над ними иная сила, выше их. Но через несколько лет они сблизятся, и дочь южного царя придет к царю северному (Дан. 11, 6). Это – Клеопатра, дочь Птолемея, которая отдана в замужество Александру, сыну Антиоха Епифана, чтобы установить правильные отношения между ними. Так для восстановления разрушенных прежней враждой стен идет бессильная жена. Но от страха не удержит крепости, чтобы утверждать мир, потому что убоится коварства царей. Но преданы будут как она, так и сопровождавшие ее, и рожденный ею. Это сказано потому, что отец Клеопатры коварно похитил ее у мужа ее, Александра, и отдал Димитрию, сыну Димитриеву, врагу Александра.

Но восстанет отрасль от корня ее (Дан. 11, 7), то есть от семени Александра восстанет Антиох. Войдет в укрепления царя северного, куда отец дал его заложником, когда воцарился. И будет действовать в них, и усилится царь южный и даже и богов их, истуканы их с драгоценными сосудами их, серебряными и золотыми, увезет в плен в Египет (Дан. 11, 7–8). Птолемей во второй раз восстанет на Александра, царя северного, в силе и крепости пройдет его владениями и возвратится в свою землю (Дан. 11, 9).

И раздражится южный царь (Дан. 11, 11), то есть Александр на Димитрия, и Димитрий выставит большое войско, – и свои войска, и Антиоха, и Трифона. И предано будет войско в руки Александра. Пророк говорит, что войско передастся Александру. И сердце царя вознесется; он низложит многие тысячи, но от этого не будет сильнее (Дан. 11, 12), то есть войско, более многочисленное, чем то, с каким он вышел в начале царствования. И через несколько лет быстро придет с огромным войском (Дан. 11, 13), то есть пойдет войной сначала на Димитрия, а потом на царя египетского, который вошел… в Антиохию и возложил на свою голову два венца – Азии и Египта (1 Мак. 11, 13).

Многие восстанут против южного царя (Дан. 11, 14), а именно Ионафан, сын Маттафии, со своими союзниками, и военачальники многочисленных сил Александровых, и сам Димитрий возненавидит его, потому что возжелал овладеть престолом зятя. И мятежные из сынов твоего народа, то есть беззаконные сыны народа твоего, воздвигнутся в царствование Димитрия, с ним поднимутся, чтобы исполнилось видение, то есть чтобы оправдалось видение, в котором сказано, что святые Вышнего наследуют царство и сотрут нечестивых.

И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга (Дан. 11, 15). Не станет Димитрия, мышцы царя южного, на которого понадеются сыны народа твоего – Алким и собратья его (см.: 1 Мак. 7, 9). Недостанет силы противостоять, потому что придет Александр. И никто не устоит перед ним; и на славной земле Израильской поставит стан свой, и она пострадает от руки его (Дан. 11, 16), потому что отнимет ее у Димитрия, мышцы царя южного, и возобладает ею. И обладает властью многой над властью его, то есть над властью Ионафана, который имел власть над Иудеей.

И вознамерится войти со всеми силами царства своего (Дан. 11, 17), то есть владений Димитриевых. И праведные с ним, то есть Александр или выведет с собой все войска свои, или возьмет и унесет все достояние Димитрия. И под видом почести дочь жен отдаст ему, на погибель ее, то есть отец отдаст дочь с коварным умыслом, а не для брачного союза. Ибо если бы хотел отдать в замужество, то не отдавал бы другому, отняв у того, кому дал. Итак, ясно, что отдана была для блуда, потому что в короткое время перешла от одного царя к другому. И ему не будет пользы из того – поскольку она не принадлежала ему впоследствии, то сожительство их названо растлением, а не супружеством.

Потом обратит лице свое к островам (Дан. 11, 18), то есть Александр пойдет в верхнюю Киликию, которая отделилась от него. И овладеет многими из возмутившихся киликиан. Но некий вождь прекратит нанесенный им позор и даже свой позор обратит на него, то есть возмутитель предан будет казни.

И обратит лице свое, то есть Александр, в крепость земли по гордости своей, и изнеможет, и падется, и не обрящется (Александр). На место его восстанет некий (Дан. 11, 19–20), то есть Птолемей, который ниспровергнет владычество и царство Александра. Но и он после немногих дней погибнет, то есть сам Птолемей. И не от возмущения и не в сражении, потому что умер после трехдневной болезни.

И восстанет на место его презренный (Дан. 11, 21), то есть владения Александра, захваченные Птолемеем, похитит ничтожный Димитрий, который будет сокрушен Ионафаном, он придет без шума и лестью овладеет царством. Димитрий придет и овладеет царством без труда, потому что Александр будет убит, а Птолемей умрет от болезни. И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им (Дан. 11, 22) – Димитрием, даже и сам вождь завета, о чем повествуется так: И услышал Ионафан, что пришли в Кадис, в Галилее, военачальники Димитрия с многочисленным войском (1 Мак. 11, 63). Он будет действовать обманом (Дан. 11, 23). Войско его, которое возненавидит его, и самые близкие к нему будут злоумышлять против него. И взойдет, и одержит верх в царстве своем крепком. Совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его (Дан. 11, 24), то есть Александр с помощью малочисленного народа опустошит Антиохию и жителей ее отведет в плен. И на города их будет иметь замыслы свои, то есть на города двух умерших царей, но только до времени, то есть не на долгое время будет славен, потому что близка его погибель.

Потом возбудит силы свои и дух свой (Дан. 11, 25) на Антиоха, которого взрастил и воцарил на престоле отца его Трифон. Против царя южного, то есть Антиоха-младшего.

И южный царь выступит на войну с великим и еще более сильным войском, потому что соберутся к нему все, возненавидевшие Димитрия. Но не устоит, потому что будет против него коварство, потому что Трифон замышлял зло против Антиоха.

Даже участники трапезы его погубят его (Дан. 11, 26), то есть соумышленники Трифона. И падут силы многие, потому что он, Трифон, не от семени царского, и рассыплются, потому что когда Трифон убьет Антиоха и воцарится вместо него, тогда войска его рассыплются и оставят его. У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь (Дан. 11, 27), то есть у Антиоха и Трифона, ибо Трифон злоумышляет убить Антиоха, а Антиох опасается Трифона, зная, что он не отец его. Но успеха не будет, потому что близко убиение их.

И отправится… в землю свою (Дан. 11,28) другой Антиох, сын Димитрия. С враждебным намерением против святаго завета – сердце Трифона на завет святых, разумею сынов народа святого. И он исполнит его, и возвратится в свою землю, потому что Трифон прежде воцарения своего умертвил Ионафана и, по воцарении при Симоне, брате Ионафана, нанес иудеям великое поражение. И придут корабли Киттимские; и он упадет духом (Дан. 11, 30). Против Трифона выступят сто двадцать тысяч жителей островов Киттимских, которые придут с Антиохом и сокрушат его. И возвратится, и озлобится на святый завет, то есть на первосвященников, управлявших царством. И опять войдет в соглашение с отступниками от святого завета, то есть примет сторону Иасона и его сообщников, обещавших ему триста шестьдесят талантов серебра и с некоторых доходов восемьдесят талантов (2 Мак. 4, 8). И поставлена будет им часть войска (Дан. 11, 31), то есть от царей и с помощью царей, которая осквернит святилище могущества, потому что в святой скинии устроят жертвенник. И прекратит ежедневную жертву, то есть прекратят заклание жертв и хлебы предложения. И поставит мерзость запустения. Но Маккавеи придут и истребят мерзость.

Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью (Дан. 11, 32), то есть восстающих на завет с этим рогом, говорящие высокомерно (Дан. 7, 20). Но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать (Дан. 11, 32) против врагов своих. И это – Маккавеи.

И разумные из народа, то есть Маккавеи, вразумят многих (Дан. 11, 33), хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа, и претерпят все эти бедствия; и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь (Дан. 11, 34). После же малой помощи разделением лукавым разделятся сын с отцом и брат с братом. Пострадают некоторые и из разумных (Дан. 11, 35), чтобы искуситься через них, то есть вразумиться и искуситься через священников, которыми многие будут соблазняемы. Даже к последнему времени, то есть пока не придет конец, а это будет еще нескоро. И о Боге богов станет говорить хульное (Дан. 11, 36), ибо превознесется выше всего, называемого Богом или святынею (2 Фес. 2, 4). И будет иметь успех (Дан. 11, 36), благоуспеет в этом, до тех пор, пока не закончится время его, потому что оно определено.

И о богах отцов своих он не помыслит (Дан. 11, 37), тем более о Том Боге, Который показал, каков будет предопределенный ему конец. Не помыслит или потому, что умножает число богов, или, лучше сказать, потому, что, по гордости, даже божества никакого не уважит и хвалится, что сушу может обратить в море и море в сушу. Ни желания жен — или потому, что примет на себя обет воздержания, или потому, что не довольствуется царской дочерью, взятой им в супружество, и будет помышлять о браке с богиней Нанеей (см.: 2 Мак. 1, 12, 14).

Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь (Дан. 11, 38), то есть на престоле своем, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать. Ибо Антиох, когда приближался к смерти, был в сильной скорби, отправил в Иерусалим послание с дарами, с золотом и серебром и просил молиться о нем (см.: 2 Мак. 9, 14–18). И устроит твердую крепость с чужим богом; которые признают его, тем увеличит почести и даст… землю… в награду (Дан. 11, 39), то есть Израильскую землю разделит своим военачальникам, которые останутся по смерти его.

Под конец же времени (Дан. 11, 40), предопределенного народу твоему, сразится с ним царь южный, то есть Птолемей. И царь северный устремится как буря на него, то есть Антиох, и придет на него с колесницами, всадниками, то есть пойдет он на Египет с многочисленным войском, со слонами и с конницей. И войдет он в прекраснейшую из земель (Дан. 11, 41), и войдет в землю Израильскую, то есть войдет в Иудею, войдет в Иерусалим с многочисленным ополчением, с гордостью вступит в святилище и возьмет золотой жертвенник, светильник, трапезу и все прочее. И спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых.

И прострет руку свою на разные страны (Дан. 11, 42). Спасутся же или потому, что сами предадутся Антиоху, или потому, что Бог, спасавший их от сынов Израилевых, спасет теперь и от Антиоха. Не спасется и земля Египетская, потому что Птолемей предастся бегству, и Антиох овладеет многими городами. И завладеет он сокровищами золота и серебра (Дан. 11, 43), завладеет сокровищницами покоренных городов.

Но слухи с востока и севера (Дан. 11, 44) вынудят его поспешить с возвращением, то есть известия о том, что побеждены военачальники, которых он поставил, отправляясь в Египет. И раскинет он царские шатры свои между морем и горою (Дан. 11, 45), то есть между морем, через которое перешли израильтяне, и горой, на которой умер Моисей. И Бог сохранит святилище Свое от нападения Антиоха, когда Антиох пошлет взять сокровища храма и все, что было в нем. Придет же время конца его, и никто не поможет ему, хотя ливийцы и эфиопляне будут помогать ему, но не будет избавляющего или потому, что не защитят его идолы его, когда потребуется у него отчет, или потому, что он, хотя во время нестерпимой болезни своей сознавался в причиненных иудеям бедствиях, однако же не заслужил этим помилования.

 

Глава 12

И восстанет в то время Михаил, князь великий (Дан. 12, 1), тот, который и теперь помогает вам, и сокрушит Антиоха. Наступит время тяжкое, то есть прежде, нежели будет сокрушен Антиох, какого не бывало с тех пор, как существуют люди. Так сказано: Всякий жених предавался плачу, и сидящая в брачном чертоге была в скорби. Вострепетала земля за обитающих на ней (1 Мак. 1, 27–28). Спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге (Дан. 12, 1), то есть спасутся немногие. Книга же, о которой упоминается здесь, означает или закон, в котором соблюдающий его обретет жизнь, или то, о чем сказано у Иезекииля:

И возьми из этого небольшое число, и завяжи их у себя в полы (Иез. 5, 3).

И многие из спящих в прахе земли пробудятся (Дан. 12, 2), потому что по избавлении и восстановлении Зоровавелем постигнет их новое бедствие, как сон смертный; когда же оно прекратится, восстанут иудеи как бы из персти. Одни для жизни вечной, то есть мужественно претерпевшие и праведные иудеи, другие на вечное поругание и посрамление. За соблазн они навсегда приобретут себе в народе худое имя, а рабы добрые и разумные просияют и в настоящем веке добрым именем и славой, и в будущем – воздаянием наград. И обратившие многих к правде (Дан. 12, 3), то есть те, которые многих отвратят от язычества, просветятся славой, какой облекутся при конце мира во век.

А ты, Даниил, сокрой слова сии, и умолчи, и запечатай книгу сию до последнего времени (Дан. 12, 4) – ангел заповедует Даниилу, чтобы уста его не произносили и ничье око не читало написанного в книге, повелевает запечатать и хранить книгу, чтобы, по исполнении пророчества, иудеи не могли сказать, что не предвидел Бог, что должно было претерпеть народу. И многие взыщут Бога, и умножится ведение после этой скорби так же, как и после вавилонского угнетения.

Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот, стоят двое других, один на этом берегу реки, другой на том берегу реки (Дан. 12, 5). Когда беседовавший со мной ангел удалился от меня и пошел к реке, чтобы перейти через нее, тогда явились мне другие два ангела на той и другой стороне реки. И ангел, который, по отшествии от меня, шел по водам реки, давал этим знать, что он стоит над глубиной тайн; другие же два ангела, стоявшие на берегах, показывали этим, что они могут только спрашивать о деле. Поэтому-то, как имеющие власть спрашивать, говорят они: Когда будет конец этих чудных происшествий? (Дан. 12, 6). Стоящий же над водами реки, как ведающий тайны Божии, отвечает: К концу времени и времен и полувремени (Дан. 12, 7), то есть по падении того, кто мучил иудеев, подвергая их всем этим бедствиям.

Я, Даниил, слышал это, но не понял, и потому сказал: господин мой! что же после этого будет? (Дан. 12, 8). Не спрашиваю о сказанном, но желаю знать, что будет после этого. И отвечал он: иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени (Дан. 12, 9). Слова запечатанные касались частично царства, которому предсказано было, что сокрушит его Христос, а частично – Самого Христа, сокрушившего его. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении (Дан. 12, 10). Этим показывается, что из иудеев будут избраны апостолы, и многие, научившись, убелятся в Крещении, а иудеи, убийцы Христовы, искусятся и тяжко будут наказаны. И не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют. Это сходно со сказанным: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34). Творящие же доброе узнают Господа времен из тайн, начертанных пророками, и из знамений времени.

Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней (Дан. 12, 11). Этим указывается время прекращения всегдашней жертвы по власти Антиоха, который всю землю Израильскую обратил в мерзость запустения. А дни тысяча двести девяносто составляют время бедствий народа и осквернения храма тем, что во святилище дерзнули воздвигнуть жертвенник. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан. 12, 12), то есть времени, когда прекратятся бедствия иудеев и очистится дом обетов и приношений. А ты, Даниил, иди… и упокоишься (Дан. 12, 13) до конца, то есть будь спокоен, что бы ни происходило с народом твоим. И восстанешь для получения твоего жребия в конце дней; не по исполнении семидесяти седмин, когда умерщвлен будет Христос, Сын Божий, но в скончание дней, во Второе пришествие Свое воскресит тебя Сын Божий со всеми умершими.