Пророк Осия был из Веелмофа, из колена Иссахарова; в мире почил и погребен в земле своей. Предсказал он ясные признаки пришествия Господа на землю; пророчествовал сто тринадцать лет, и пришествие Христово предварил восемьюстами лет.

 

Глава 1

Слово Господне, которое было к Осии, сыну Беериину, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского (Ос. 1, 1). Этими словами дается знать, что Осия пророчествовал при царях иудейских Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии, пророчествовал же о близком пленении израильтян ассириянами и о последовавшем затем пленении иудеев вавилонянами, а также об общем возвращении иудеев и израильтян из плена.

И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда (Ос. 1, 2). Возьми себе жену, и притом блудницу, – говорит так, чтобы изобразить этим сонм израильскии в Самарии, который явно блудодействует, поклоняясь Ваалу и тельцам. От жены этой будешь иметь наследника, – изображение того, что дом Иудин, сонм людей во Иерусалиме, явно клянется Господом, а втайне кланяется Молоху. Ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа, то есть будет блудодействовать земля их. Подразумевает же пророк землю Израильскую и живущих в ней язычников, которых царь ассирийский приведет и поселит на ней вместо прежних обитателей. Об этом ясно предсказано: Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал (Втор. 28, 33), то есть чужие, которые не знают Бога вашего, но привержены к своим богам. Осия, как и другие пророки, прелюбодейством и блудом называет служение идолам.

И пошел он и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына. И Господь сказал ему: нареки ему имя Изреель, потому что еще немного пройдет… и положу конец царству дома Израилева (Ос. 1, 3–4). Долина

Изреель была во владениях царей израильских. Обозначается же этим, что в устах израильтян прекратится славословие, что уста их заградятся для хвалебных песнопений в праздники, как уздой будут они связаны опустошением и переселением и не будет в них ни слова, ни гласа. Еще немного пройдет, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева. Кровь Навуфея, пролитая на поле Иезраелевом, отомщена была самим Ииуем на доме Ахава; Ииуй же обвиняется за то, что согрешил против правды, когда убил Охозию вместе с сынами Ахава, особенно же за то, что сам ходил по путям Ахавовым. Поэтому-то, как говорит Бог, отвергну семя его и отниму у него царство. А дом Иудин помилую (Ос. 1, 7), то есть во время переселения ефремлян, спасу их ни луком, ни мечом, то есть ассирияне не придут тогда на помощь к иудеям, хотя и приходили спасти их от жителей Дамаска и от дома Ефремова во время царя их Ахаза.

И зачала… и родила дочь. И Он сказал ему: нареки ей имя Лорухама… И родила другого сына, и он наречен Лоамми (Ос. 1, 6, 8–9), потому что язычники изначала, по причине дел своих, не были народом Божиим и возлюбленными Божиими. И блаженный Павел, объясняя слова Осии, говорит: Не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною (Рим. 9, 25). Ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, но предаю его пленению (Ос. 1, 6).

И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе (Ос. 1, 11), то есть не будут более делиться на две части, как при Ровоаме. Ибо велик день Изрееля. Пророк называет этот день великим, потому что прекратятся в этот день великие бедствия и будет он началом благоденствия. Как Бог отомстил за кровь Изреелеву (см.: Ос. 1, 4), то есть за кровь Навуфея и за неповинную кровь, пролитую Ахавом и Ииуем, так языческим народам, которые восставали против народа Божия, отомстит за кровь его. И должно думать, что разумеется здесь то гонение, какое иудеи терпели от соседних языческих народов во времена Зоровавеля и Неемии. Совершенного же исполнения этих слов Писания следует искать в тех временах, когда Господь сотворил спасение народу Своему, освободив его от сатаны и от руки служителей его, которые воздвигали гонения на мучеников. Ибо они-то и составляли то семя, которое Бог посеял впоследствии через Христа, как говорит божественный Павел: Народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2, 14). Таково значение слова «Изреель». Книга Судей повествует, что судия Гедеон из долины Изреель повел войско свое и там начались его победы в тот день, как низложил он мадианитян и другие союзные с ними народы (см.: Суд. 6, 37). И, может быть, пророк упоминает здесь об Изрееле, давая этим понять иудеям, что как велик был день (Ос. 1, 11) для Гедеона, когда пошел он из долины Изреель, так славен будет для них день избавления из Вавилона, как начало великих благ. Но не сами они устроят это, а спасет их Бог, то есть Бог сделает это по благости Своей, чем и подтверждается сказанное ранее: Спасу их ни луком, ни мечом (Ос. 1, 7).

 

Глава 2

Говорите братьям вашим: мой народ (Ос. 2, 1), а не как они названы: «Не люди Мои». И сестрам вашим: помилованная, а не как они названы: «Непомилованные». Смотри, как изменяются имена: Судия, по правде Своей, дал имена позорные, но благость Отца, по щедротам Своим, изглаждает их. Судитесь с вашею матерью (Ос. 2, 2), то есть, ефремляне, судитесь с матерью своей – Самарией, а иудеи – с Иерусалимом. Ибо она не жена Моя, потому что стала поклоняться тельцам и совершать возлияния перед идолами. Пусть удалит блуд от лица своего та, которая распаляется похотью и срамит себя любодеянием. И прелюбодеяние от грудей своих, то есть идолов, тайно чтимых домом Иудиным. Ибо как открыто бывает лицо, так явно совершалось блудодействие Самарии; и как закрыты бывают сосцы, так втайне совершалось любодеяние Иерусалима. Дабы Я не разоблачил ее донага (Ос. 2, 3), отняв у нее мужей славных, священников и царей. Потому что они дети блуда (Ос. 2, 4), потому что погрязли в худых делах матери своей.

За то вот, Я загорожу путь ее тернами (Ос. 2, 6), вразумлю ее тяжкими и частыми наказаниями и остановлю ее в шествии ее сильными врагами. И погонится за любовниками своими, но не догонит их (Ос. 2, 7). Мать ваша Самария и союзный с ней Иерусалим во время бедствий будут призывать соседние народы – и не обретут помогающего. И скажет: пойду я и возвращусь к первому мужу моему, то есть к Богу отцов моих, Авраама, Исаака и Иакова, потому что ни боги, которых я возлюбила и о которых думала, что любят меня, ни народы, которые чтут их, не оказали мне помощи. Они и самих себя не спасли, и вот, я в рабстве у пленивших. Так будет говорить мать ваша тогда, во время бедствия, но не так говорит теперь.

И прекращу у нее всякое веселье (Ос. 2, 11), и положу им конец, то есть во время плена. И опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее (Ос. 2, 12), то есть в переселение вавилонское, когда возделывающие землю отведены будут в плен, а земля опустошена пленившими их. И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь (Ос. 2, 13). Подражая отцам своим, которые из египетского золота, вам Мною данного, отлили тельца, и ты украшала себя убранствами, какие от Меня получила, и, забыв Меня, ходила, и им старалась угодить своим убранством. Посему вот, и Я увлеку ее (Ос. 2, 14) обещаниями пророков. Обещано будет ими много хорошего; на самом же деле ничто не совершится. Приведу ее в пустыню, удалю ее от сообщества с народами языческими. И буду говорить к сердцу ее, утешу ее, потому что огорчена поражением своим. И дам ей виноградники оттуда (Ос. 2, 15) – обещает дать, что было уже обещано пророками и не дано из-за вероломства их. И долину Ахор, в преддверие надежды. Ибо отцы их на долине Ахор положили начало обладанию своим древним наследием – землей Обетованной. И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: Муж мой (Ос. 2, 16). Это и последующее исполнилось в то время, о котором писал блаженный Павел, как указано ранее. И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде… и милосердии (Ос. 2, 19), потому что и отвергал тебя от лица Своего по правде.

Услышу небо, и оно услышит землю, и земля услышит хлеб и вино и елей; а сии услышат Изреель (Ос. 2, 21–22). Повелю небу – и даст оно дождь, и земля даст плоды свои. Это дано было иудеям по окончании их плена и по возвращении из переселения; совершенно же исполнилось, когда уверовавшие во Христа народы соединились в единую Церковь. Ибо все, о чем пророчествует Осия в этом последнем стихе, по точному смыслу пророчества должно быть отнесено к Церкви Христовой.

 

Глава 3

И полюби женщину… прелюбодействующую (Ос. 3, 1), подобно тому как они любят виноградные лепешки. В образе жены прелюбодействующей, которая открыто любит зло, пророк представляет синагогу, как видно из слов: Как любит Господь сынов Израилевых. Синагога отвергла сладость Божественного учения, превосходящую сладость сот, и вместо него избрала виноградные лепешки, которые служат образом ложного учения демонов, только имеющего вид сладости. И еще, как могут наскучить виноградные лепешки, так должно отвращаться худых помышлений и с ними соединенных страстных движений.

И приобрел я ее себе за пятнадцать сребренников (Ос. 3, 2). Число это, разделенное на три части, представляет священников, пророков и царей, ибо их попечением охранял Бог синагогу от чужеземцев. В пятнадцатый также день месяца синагога еврейская вышла из Египта в вожделенную землю Обетования. Церковь же приобретена не такой ценой, она куплена Тем, Кто предал Себя за нее, продан был за тридцать сребреников и искупил ее Собой. И за хомер ячменя и полхомера ячменя. Под образом хлеба ячменного пророк представляет учение закона, данное иудеям, как подъяремным, на все то время, пока не придет Христос, от Которого примут усыновление.

И сказал ей: много дней оставайся у меня (Ос. 3, 3). Слова эти пророк сам объясняет, говоря: Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника (Ос. 3, 4), потому что во время плена прерван будет чин богослужения, прекратится царство и не будет облекающегося в ефод. Ефодом называлась одежда первосвященника, сотканная из золота, виссона и шерсти, на ней были четыре ряда камней. И когда вопрошал кто Бога, первосвященник облекался в ефод, входил перед Господа и на одном из камней ефода делалось видимым определение суда Господня. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, то есть Зоровавеля, потомка Давидова. Но Зоровавеля взыскали многие из иудеев. Христа же – немногие, о чем предсказали Исаия и Даниил. На Христа указывает здесь и Осия – он, как и другие пророки, именует Христа Давидом, заимствуя от образа имя прообразуемому.

 

Глава 4

Суд у Господа с жителями сей земли (Ос. 4, 1), то есть суд с Израилем, суд строгий, но справедливый, соразмерный с преступлениями виновных, ибо пророк говорит: Кровопролитие следует за кровопролитием (Ос. 4, 2). Избили они пророков и не насытились этим; даже когда Сам Владыка пророков пришел, и Его предали смерти, Его Кровь смешали с кровью проповедников, предвозвещавших о пришествии Праведного, и не ужаснулись. За то восплачет земля (Ос. 4, 3), потому что оставлена своими жителями. И твой народ – как спорящие со священником (Ос. 4, 4), боятся друг друга. И ты падешь днем (Ос. 4, 5), потому что грешишь

против закона. И пророк падет с тобою ночью, от темных видений сердца своего. Заставлю молчать матерь твою синагогу за то, что принудила она молчать священников, которые поставлены обличать кланяющихся тельцам, но отвергли истинное служение Богу. Так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною (Ос. 4, 6). Пророк разумеет сынов Ефремовых, которые изобрели и ввели у братьев своих служение тельцам, и говорит, что Господь отвергнет их от священнодействия. И это постигло ефремлян и союзные с ними колена в скором времени, когда Господь переселил их из земли их, отнял у них чин священства, сделал для них невозможным всякое священнослужение.

Из слов пророка можно также заключить, что говорит он и об иудеях. Священство сделалось как бы их собственностью с того времени, как был построен храм Иерусалимский и сыны Левиины, изгнанные Иеровоамом из владений его, собрались к ним и у них нашли себе убежище. Там, по чину, отправляли свое служение и за это требовали у народа должных приношений. Поэтому вероятно, что слова: Отвергну тебя от священнодействия предо Мною относятся к Сомнану, первосвященнику дома Иудина. Этому нечестивцу, как написал Исаия, говорит Господь: «Лишу тебя чести твоей и извергну от степени твоей» (Ис. 22, 19).

Славу свою в бесславие (Ос. 4, 7) обратили, то есть променяли Бога на идолов. Что будет с народом, то и со священником (Ос. 4, 9). Тайна эта совершится после Креста, когда дар священства отнят будет у народа иудейского и отдан народу, который не имел священства. Блуд, вино и напитки завладели сердцем их (Ос. 4, 11), потому что непотребствовали они в капищах идолов своих.

С женами, ходящими по распутьям, приносите жертвы (Ос. 4, 14), то есть с женами, неистово предающимися блудодеянию, и с идольскими жрецами, приносящими жертвы, ибо к ним присоединялся народ и приносил с ними жертвы. Вы сами на стороне блудниц… а невежественный народ гибнет. Народ Божий не разумел, Кто обитает среди них, и не постигал, как страшно Его величие, повергся же в объятия нечистых блудниц. Если ты, Израиль, блудодействуешь (Ос. 4, 15), не делай виновным Иуду. Пророк говорит о Факее, который соединился с Раассоном, чтобы идти войной на Ахаза. И не ходите в Галгал на погибель. И не восходите в Беф-Авен, чтобы волхвовать там. В Беф-Авене было идольское капище, куда ходили вопрошать прорицателей. Ибо как упрямая телица (Ос. 4, 16), старающаяся свергнуть с себя ярмо, так противится дух ваш закону Бога вашего. Будет ли теперь Господь пасти их, как агнцев на пространном пастбище? То есть упасет ли дом Иудин?

Привязался к идолам Ефрем (Ос. 4, 17), берет часть из жертв идольских. Охватит их ветер своими крыльями, и устыдятся они жертв своих (Ос. 4, 19), потому что не могли спасти жрецов своих.

 

Глава 5

Потому что вы были западнею (Ос. 5, 1) истинным пророкам и сетью, раскинутою на Фаворе, где занимались звероловством. Ибо ты блудодействуешь, Ефрем (Ос. 5, 3) – от дней Иеровоама пошли они вслед идолов. Вострубите рогом в Гиве (Ос. 5, 8), как обыкновенно делаете, идя на брань, и после победы. Возглашайте в Беф-Авене, то есть в доме лжи. Позади тебя, Вениамин, хищный волк (Быт. 49, 27), который уготовляется в добычу ассириянам, а после – вавилонянам.

Ефрем сделается пустынею в день наказания (Ос. 5, 9) и в пришествие ассириян. Между коленами Израилевыми Я возвестил это – правду суда Моего и истину слов Моих. Угнетен Ефрем, поражен судом (Ос. 5, 11), потому что захотел идти вслед суеты. И увидел Ефрем болезнь свою (Ос. 5, 13), то есть уничижение свое, и Иуда – свою рану, то есть рабство свое. И послал к царю Иареву. Осия, царь самарийский, испрашивал помощи у Сао, царя египетского, но тот не смог избавить его от руки царя ассирийского и царь ассирийский не пощадил Осию, искавшего покровительства его, но переселил израильтян в города мидийские Ало и Авор, как только узнал, что отлагается от него Осия. Подобно этому и царю иудейскому Иоакиму помогал царь египетский против вавилонян; но напрасна была надежда Иоакима, потому что те и другие – иудеи и египтяне – были покорены вавилонянами.

 

Глава 6

Пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил – и Он исцелит нас (Ос. 6, 1–2); поразил Он нас за вины наши и исцелит по щедротам Своим. В третий день восставит нас. Избавит нас скоро, подобно тому как избавил нас в третий день по выходе из Египта, проведя через море. Итак познаем, будем стремиться познать Господа (Ос. 6, 3), то есть по возвращении нашем поспешим к Богу, как отроки, как к утренней заре, которая несомненно воссияет. Всякий, кто уверует во Христа, от Крещения, как бы при озарении мысленным светом, восходит к боговедению. И после этого, как дождь, изливается учение Его на достойных его. Как поздний дождь. Через откровение Духа приготовится душа и начнет произрастать и приносить плоды небесные.

Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих (Ос. 6, 5), потому что умерли они за пророчество. Когда Бог посылал их и повелевал им возвещать народу или бедственное и скорбное, или радостное и благоприятное, не противились они повелению Божию. И за это народ восставал на них, побивал их камнями и умерщвлял. И суд Мой, как восходящий свет; наказание, какому преданы будут убийцы пророков, совершится очевидным для всех образом.

Ибо Я милости хочу, а не жертвы (Ос. 6, 6). Хотя угодна Мне и жертва, но гораздо благоугоднее милосердие и сострадательность ваша к братьям. И боговедения более, нежели всесожжений. И ведение Бога лучше всяких тучных жертв, какими надеетесь умилостивить гнев Мой, между тем как притесняете братьев своих. Священники стали сообщниками неправды и убивают на пути в Сихем (Ос. 6, 9). С жрецами вефильскими сговорились убивать приходящих в храм Господень в Иерусалиме. При этом пророк имеет в виду поступок Левия и Симеона, которые за малую обиду Сихема сестре их Дине умертвили всех жителей сихемских. Там блудодеяние у Ефрема, осквернился Израиль (Ос. 6, 10). И когда надо было бы подвергнуть их тяжкому наказанию, священники не сделали им и легкой укоризны. И ты, Иуда, уготовь себе собирание винограда, потому что иудеи, по возвращении своем, будут поражать врагов своих (см.: Ос. 6, 11).

 

Глава 7

Когда Я врачевал Израиля (Ос. 7, 1) через Ииуя, который повиновался словам пророков и преследовал служащих идолам, как например, Иезавель и ее жрецов, тогда открылась неправда Ефрема и злодейство Самарии. Открылось, что с трудом исправимо бесстыдство и нечестие сынов Ефремовых и царей самарийских и что болезнь их неизлечима. Ибо они поступают лживо, как и изначала, лгут передо Мною. И входит вор, и разбойник грабит по улицам. Пророк разумеет грабительство судей и жадность простолюдинов, чему предавались они тайно и явно. Злодейством своим они увеселяют царя (Ос. 7, 3). Пророк имеет в виду царя

Иеровоама, у которого научились сыны беззакония и предались идолослужению. Или увеселяют как тех прежде живших царей, которые уже поражены скорым судом праведного воздаяния, так и царей новых, которые еще царствуют и подавляют истину ложью и которых восхваляют за нечестие князья и наперсники их.

Все князья их любодействуют, как печь, растопленная пекарем (Ос. 7, 4). Как разжигается печь, в которой пекут хлебы, так и они распаляются на блудодеяние и грабительство. Поэтому в городе их не станет того, кто замесит тесто и оно вскиснет, потому что пленяющие будут понуждать их к поспешному исшествию. Это испытали на себе отцы их в Египте. Когда они не спешили воспользоваться своим освобождением из Египта, египтяне понуждали их идти на свободу и не давали им времени, чтобы вскисло заквашенное ими тесто. В другом же смысле замешанным тестом называется у пророка человеческий род; замешивающим – Бог Слово. Слова: Оно вскиснет означают, что Христос придет в конце времен, когда род человеческий вскиснет закваской злобы своей, и Христос, очистив его от кваса этого, заквасит новым квасом.

День нашего царя! говорят князья, разгоряченные до болезни вином (Ос. 7, 5). Действительно, как пьяные и крепкие винопийцы, низводят и возводят они царей. Ефрем смешался с народами (Ос. 7, 8), вступая с ними в брачные союзы.

Всю ночь продолжается ярость их. Приходят они в ярость от вина, жаждут крови судей и царей своих; ни успокаивающий сон, ни веселящее вино не смягчают ярости их, и не приходят они в здравый смысл. Ефрем стал, как неповороченный хлеб (Ос. 7, 8). В таинственном смысле пророк дает разуметь, что недолговременно было пребывание Адама в раю. Чужие пожирали силу его и он не замечал (Ос. 7, 9). Этим изображается состояние ветхого главы нашего рода, то есть Адама после грехопадения и изгнания из рая – состояние, которого не понимал Адам. И стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца (Ос. 7, 11). Он не скорбел о своих чадах, влекомых на жертву. Так, два с половиной колена, жившие за Иорданом, были отведены, и ефремляне не вразумились и не познали Господа, своего Спасителя. Когда они пойдут, Я закину на них сеть Мою (Ос. 7, 12), то есть народ ассирийский. И рассею их по всем ветрам, рассею, как свидетельствовал об этом Моисей (см.: Втор. 28, 25). Это будет посмеянием над ними в земле Египетской (Ос. 7, 16), или потому, что в Египте поклонялись они тельцам и овнам, или потому, что привязаны были к Египту ради чеснока, лука и мяса.

 

Глава 8

Трубу к устам твоим! (Ос. 8, 1). Как труба громогласная и страшная на обличение убийц и прелюбодеев, которые любодействуют и входят в дом сей. Или, может быть, домом Господним пророк называет самый народ израильский. Поставляли царей сами, без Меня (Ос. 8, 4), то есть не вопросили Господа, кому царствовать над ними. Ставили князей, но без Моего ведома, то есть не вопрошали Господа и когда поставляли царей и судей, и когда выходили на брань с врагами своими.

Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю: хлеба на корню не будет у него; зерно не даст муки (Ос. 8, 7). Как ветер не приносит плодов и солома не имеет в себе того, из чего можно было бы сделать муку для питания тела, так и тельцы самарийские бессильны для того, чтобы дать жизнь душам и заградить расселины. Теперь они будут среди народов как негодный сосуд (Ос. 8, 8). От вас не было пользы и египтянам, вы их губили и более сами получали от них пользы. Как дикий осел (Ос. 8, 9), уподобился человеку, который лишен утешения от домочадцев и ближних, одинаково с ним бедствующих. Хотя они и посылали дары к народам (Ос. 8, 10). Пророк указывает на времена Езекии. Соберу их, по истреблении войска Сеннахирима. И они начнут страдать от бремени царя князей, то есть во дни Езекии, и устанут от труда помазывать себе царей и князей.

 

Глава 9

Не радуйся, Израиль… ибо ты блудодействуешь, удалившись от Бога твоего (Ос. 9, 1), то есть нет уже у тебя причин для радости, когда отвратил от тебя лицо Свое Господь твой, Которым пренебрег ты и пошел за суетными богами. Любишь блудодейные дары на всех гумнах. Гумно и точило не будут питать их, и надежда на виноградный сок обманет их (Ос. 9, 1–2).

Не будут возливать Господу вина, и неугодны Ему будут жертвы их; они будут для них, как хлеб похоронный (Ос. 9, 4), потому что приносят не с добрым расположением и неохотно. Все, которые будут есть его, осквернятся – это священники, которые ради собственной выгоды закалали жертвы их и не обличали их хищения, ибо хлеб их… в дом Господень… не войдет. Египет соберет их, Мемфис похоронит их (Ос. 9, 6); соберет рассеянных и погребет умерщвленных. Да узнает Израиль, что глуп прорицатель (Ос. 9, 7). Если бы, как полагаете вы, был у вас пророк, облеченный Духом, а не глупый, то познал бы он, что умышлено Мной на Израиля и, как сподобившийся ведения, с душевным сокрушением принял бы об этом откровение; или как пророк по предведению скорбел бы о сокровенности того, что должно со временем открыться. по причине множества беззаконий твоих и великой враждебности в служении идолам, и даже более, нежели у народов чуждых.

Ефрем – страж подле Бога моего (Ос. 9, 8). Страж истинный споспешествует делу Божию, а этот Ефрем – пророк ложный; он – силок в деле Божием, Бог спасает от крушения, а он потопляет. Глубоко повредились и развратились, как во дни Гивы (Ос. 9, 9), то есть погрязли во грехе и предались непотребству, подобно жителям Гаваона, что в колене Вениаминовом, которые нечистой похотью довели до смерти жену левита и все колена вызвали на брань, причинившую много бедствий той и другой стороне. Или пророк указывает на то время, когда делали идолов в Гаваоне.

Как виноград в пустыне, Я нашел Израиля; как первую ягоду на смоковнице, в первое время ее, увидел Я отцов ваших, – но они… предались постыдному (Ос. 9, 10). Как путнику приятны ягоды в пустыне, так любезны были Богу отцы их, когда жили они среди язычников – аморреев и египтян – представляемых здесь под образом пустыни. Сыны же их пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному. Постыдным пророк называет идола, который был особенно мерзок. Как птица улетит слава (Ос. 9, 11). Сыны Ефремовы гордились пророчеством о них отца их Иакова и обещали себе многочисленное потомство во многих родах. Поэтому Бог говорит: «Лишу их рожденного и носимого в утробе; отниму у них возмужавших и живущих среди людей». Так Бог возвещает ефремлянам, что потомство их отлетит от них, как птица, и что суетна надежда их.

 

Глава 10

Израиль – ветвистый виноград (Ос. 10, 1), потому что приносил он плоды во дни Моисея и Иисуса. Но когда ветви его простерлись до моря, тогда, с многочисленностью потомства своего, по множеству плодов земли своей умножил идольских истуканов.

Заключают союзы (Ос. 10, 4), то есть заветы во век служить тельцам самарийским, на которых весьма много надеялись. Произрастили суд, какой правда издает на нечестивых, как ядовитая трава на бороздах поля, которую оставил в небрежении беспечный земледелец. И как терния истребляются на земле, предназначенной для посева, так истреблены будут они пленом и мечом.

И скажут они горам: покройте нас (Ос. 10, 8), чтобы спасти нас от угрожающих нам пленом. И холмам: падите на нас, чтобы покрыть нашу наготу, потому что мы обнажены, как проданные рабы.

Ефрем – обученная телица, привычная к молотьбе (Ос. 10, 11). Ефрем – телица, которая любит молотить и вместе с тем расхищать. Я Сам возложу ярмо на тучную шею его; на Ефреме будут верхом ездить, Иуда будет пахать, Иаков будет боронить. Я посадил Ефрема на царском престоле, сделал, чтобы Ефрем изобиловал царственным туком, Иуда домогался правды, Иаков расхищал врагов своих. Вы знаете, что так сделано Мной, поэтому сейте себе в правду, и пожнете милость (Ос. 10, 12). Ты надеялся на путь твой (Ос. 10, 13) и на силу свою, поэтому произойдет смятение в народе твоем, и все твердыни твои будут разрушены (Ос. 10, 14), то есть те города, на которые ты надеялся, будут разграблены, как ограблен был Салман, начиная с Вефиля, за служение вефильским идолам, и притом без шума ратного, потому что не будет сопротивляющихся. Как Салман разрушил Бет-Арбел в день брани: мать была убита с детьми. Вот что причинит вам Вефиль за крайнее нечестие ваше (Ос. 10, 14–15). Такое сокрушение постигнет вас за служение идолам вефильским. Ибо неправды ваши не заслуживают ли такого тяжкого суда, какой произнесен на вас?

 

Глава 11

На заре погибнет царь Израилев (Ос. 11, 1). Время избавления наступило, но нет избавителя; чаяли спасения, но возгорелась война. Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего. Звали их (Ос. 11, 1–2), то есть Моисей и Аарон, но не послушали они призывавших. А они уходили прочь от лица их: приносили жертву Ваалам и кадили истуканам, то есть богам египетским и мадиамским. Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих (Ос. 11, 3). Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас в пустыню (Исх. 19, 4).

Узами человеческими влек Я их (Ос. 11, 4), ибо распространил, усилил и умножил их.

Привлекал не узами, свитыми из волос, делом рук их, но узами любви; не железными, но вожделением чрева, научив их, как, взяв друг друга за руку, утешаться пиршествами в новомесячия и праздники. Когда вел Я их по пустыне и возжелали они мяса, удовлетворил вожделению чрева их. И падет меч на города его, и истребит затворы его, и пожрет их за умыслы их (Ос. 11, 6), когда посрамлены будут души их.

Как поступлю с тобою, Ефрем?.. Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? (Ос. 11, 8). Помогу ли тебе, как верному Давиду? Или предам тебя истреблению, как нечестивые города, Адаму и Севоим, до того разрушенные, что разверзлись внутренности их? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя! Не сделаю по ярости гнева Моего (Ос. 11, 8–9); не истреблю тебя, хотя и заслуживаешь этого. Не истреблю Ефрема, то есть Ефрема и Иуду не истреблю так, как истребил Адаму и Севоим. Ибо Я Бог, а не человек; среди тебя Святой; Я не войду в город. Не войду спасать оскверненный город. И спасу его не теперь, но когда вслед Господа пойдут они (Ос. 11, 10), то есть по возвращении из плена. Как лев, Он даст глас Свой – будет реветь на врагов своих и приведет их в трепет страшным гласом и мощной рукой, хотя враги, надеясь на крепость свою, и будут презирать такие угрозы. И это откладываю до определенного дня, а теперь, как птицы, встрепенутся все, рассеянные в Египте, и, как голуби (Ос. 11, 11), будут все плененные ассириянами в Самарии.

Окружил Меня Ефрем ложью (Ос. 11, 12), которого окружала Моя истина, потому что дал Я ему все, что обещал Израилю, но Ефрем не так поступил со Мной. И дом Израилев… и Иуда были коварны, имели Меня в устах, а не в сердце, пока не принуждены стали идти в Вавилон люди святые и верные, какие нашлись между ними, такие как Даниил, Иезекииль и прочие с ними.

 

Глава 12

Ефрем пасет ветер и гоняется за восточным ветром (Ос. 12, 1), потому что ходил вслед идолов и служил суете. Заключают они союз с Ассуром – обязался платить им дань. И в Египет отвозится елей, чтобы ему быть в союзе с египтянами. Еще во чреве матери запинал он брата своего (Ос. 12, 3). Иаков, по совету матери своей, запинал брата и похитил у него благословение первородства. Он боролся с Ангелом – и превозмог (Ос. 12, 4), потому что Я подкреплял его. Господь напоминает сынам, как благоденствовали отцы их, внушая через это, что причиной их бедствия есть неправое их хождение в путях своих. На них исполнилось сказанное: Хананеянин с неверными весами в руке любит обижать (Ос. 12, 7). Хананеями называет народ, возлюбивший обижать, потому что неправо взвешивал смысл Святых Писаний, отвергал Домостроительство Христово и дела Христовы. Я говорил к пророкам, и умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи (Ос. 12, 10). Так сказано, потому что Бог глаголал к ним не через одного пророка, вразумлял их не одним и тем же уподоблением.

Если Галаад сделался Авеном, то они стали суетны (Ос. 12, 11), то есть приносят жертвы идолам и всякого рода истуканам. Жертвенники ваши – как груды камней на межах поля. Как на поле, оставленном после жатвы без возделывания, остается и засыхает солома, так в нашествие ассириян оставлены будут жертвенники их всем множеством жрецов их. И служил Израиль за жену (Ос. 12, 12), потому что не имел у себя, что мог бы, по обычаю, дать за жену в дар. Но Господь вознаградил его за бесславие нищеты, когда, при возвращении его из Харрана в землю свою, извел, как сказано, в четырех полках. И сынов Иаковлевых вывел Бог из Египта с таким же богатством, с каким самого Иакова выводил из Харрана. Но они забыли об этом, терзали души свои заботами о благах своих, уклонились к божествам чуждым и отвергли страх Божий. Таинственный же смысл этих слов тот, что постигшие силу Божественных Писаний должны быть внимательны к себе и не утруждать сердец своих мертвыми делами сынов земли, возлюбивших земное.

 

Глава 13

Когда Ефрем говорил, все трепетали (Ос. 13, 1), то есть Израиль. Когда сыны Ефремовы стали призывать, чтобы служили их идолам, Израиль не мог воспротивиться, страшась их могущества и силы Иеровоама, возвеличившегося по смерти Соломона. Иеровоаму же приятно было это отступление, потому что если бы оно уничтожилось, то все возвратилось бы под власть одного Царя. Или в ином смысле, сыны Израилевы сами себя приводили в недоумение, не желая как оскорбить Иеровоама, подавшего им лукавый совет, так и согрешить против Ровоама, боясь, что он отомстит им за это. И убоявшиеся людей не убоялись Бога, стали приносить жертвы Ваалу, то есть идолу ханаанскому, и тельцу – творению художника, научившегося у египтян. И говорят они приносящим жертву людям (Ос. 13, 2). Это наименование – приносящие жертву люди – или насмешка хананеев, которые укоряют израильтян за то, что они, сыны Авраамовы, приносят жертвы тельцу; или так окрестные народы называли израильтян, потому что они действительно приносили человеческие жертвы идолу Молоху. Но Я – Господь Бог твой от земли Египетской, – и ты не должен знать другого бога, кроме Меня… Я признал тебя в пустыне, в земле жаждущей (Ос. 13, 4–5). Но хотя и спас Я тебя из Египта, буду нападать… как лишенная детей медведица (Ос. 13, 8), от голода похищающая добычу, когда пойдут они в Ассирию. И раздирать вместилище сердца их, то есть рассыплю замыслы сердец их, и противными их замыслам событиями покажу, что суетны были их надежды.

Где царь твой теперь (Ос. 13, 10), которого просил ты у Меня, когда отвергнут был Самуил? И Я дал тебе царя Саула во гневе Моем (Ос. 13, 11), в наказание гордыни князей Иудиных и Ефремовых. И отнял в негодовании Моем за то, что избил он иереев, и гнал Давида, и вопрошал волшебников, а не Господа. Связано в узел беззаконие Ефрема, сбережен его грех (Ос. 13, 12). Так думали сыны Ефремовы, не зная, что тяжкое наказание, которое постигнет их открыто, сделает известным грех их. От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их (Ос. 13, 14), то есть избавлю от царя вавилонского, угрожающего смертью. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня… Придет восточный ветер… и иссохнет родник его (Ос. 13, 14–15). Для объяснения достаточно свидетельства божественного Павла о том, что когда от восхода солнца, в страшное пришествие Свое, сопровождаемый сонмами горних, придет Восток Духа Божия, тогда опустошит источники смерти и иссушит жилы ее, даровав бессмертие.

 

Глава 14

Опустошена будет Самария, потому что восстала против Бога своего (Ос. 14, 1). Осия или предсказывает это по обычаю пророков, или желает и просит этого у Бога, по стремлению подражать праведникам, из любви к Богу подражая в этом Илие, который предсказал наказание народу за грехи его и наказал. Возьмите с собою молитвенные слова (Ос. 14, 3) Мои, то есть слова покаяния. Уврачую покаяние их, то есть исцелю кающихся, возлюблю обеты их, по обращении их, ибо гнев Мой отвратился от них (Ос. 14, 5).

Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины… Возвратятся сидевшие под тенью его (Ос. 14, 7–8), то есть под кровом Господним. И скажет Ефрем: Что мне еще за дело до идолов?.. Я услышу его и призрю на него (Ос. 14, 9), прославлю, как полный колчан поражающих стрел. Кто мудр, чтобы разуметь это?.. Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним (Ос. 14, 10), то есть принадлежащие к дому Езекии, которые воспользовались вразумлениями. А беззаконные падут на них, то есть сыны Ефремовы изнемогут в путях Господних. Поэтому отведены будут в плен за то, что не внимают словам пророков.