Амос пророчествовал во дни Озии, царя иудейского, о царстве Израильском и о соседних народах, о пленении израильтян и сириян ассириянами и о пленении иудеев вавилонянами.

 

Глава 1

Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских (Ам. 1, 1). Город Фекоя находился на южных пределах колена Иудина. И сказал он: Господь возгремит с Сиона (Ам. 1, 2), как лев в ярости на пастырей и стада, то есть на царей и царства. И даст глас Свой из Иерусалима, чтобы ободрить праведников, находящихся там при скинии, и устрашить нечестивых пагубой, которая изыдет на них от очистилища. И восплачут хижины пастухов, и иссохнет вершина Кармила. Под этими наименованиями пророк разумеет народы и страны, которым предвозвещает разорение и тяжкие бедствия.

Так говорит Господь: за три преступления Дамаска и за четыре не пощажу его, то есть простру над ними руку Мою, потому что железными гвоздями они молотили Галаад (Ам. 1, 3), то есть жители Дамаска потоптали Галаад, который в колене Ефремовом, железными гвоздями на своей обуви. Поскольку сыны Израилевы были в заблуждении и говорили, что окрестные и чуждые им народы содействием своих идолов охраняют царства свои, а израильтяне, как лишенные такой помощи, подверглись великим бедствиям, повторяя то же, что написано у Иеремии: А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода (Иер. 44, 18), то пророк, чтобы искоренить из их сердец такую лукавую мысль, предсказывает гибель этих языческих народов и, с особенной силой слова удостоверяя в этом, убеждает позаботиться о душах своих, чтобы их самих за нечестие их не постигли бедствия гораздо более тяжкие, чем те бедствия, каким подвергнутся другие народы, потому что израильтяне знают истинного Бога и презирают Его. Конечно же, главная цель пророка, какую имели и другие пророки, когда пророчествовали о народах соседних и предрекали их истребление, состояла в том, чтобы удостоверить их в истине слова Божия и доказать непреложность тех обетований, какие Бог через Моисея даровал народу праведных, говоря: Мне отмщение, Я воздам (Рим. 12, 19; см.: Втор. 32, 35); и еще: Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим (Втор. 32, 43).

Впрочем, кроме этой, пророк имел и другие четыре причины. Нужно было, во-первых, посрамить прорицателей, которые не могли своему народу предвозвестить бедствий уже близких и почти уже их постигших; во-вторых, показать, что народы эти терпят наказание не без причины; в-третьих, предсказанием будущих несчастий привести их в страх, сделать более внимательными к себе и расположить к покаянию; в-четвертых, пророки, водимые тем же Духом, Каким водим был Моисей, внушали соседним народам, что Сам Бог отомстит врагам Своим, то есть народам языческим. Слова же, употребляемые Моисеем при угрозах: До третьего и четвертого рода (Чис. 14, 18), означают, что наказание, постигающее отцов, прострется и на сыновей их до третьего и до четвертого рода их потомков. В этом же смысле и Амос определенное число трех и четырех нечестий употребляет здесь вместо числа неопределенного.

И пошлю огонь на дом Азаила (Ам. 1, 4). Сирия во дни Азаила видела много благодеяний, сделанных ей Богом, но не познала Бога. Поэтому Господь определил возвратить ее в прежнее рабство и сказал: И пошлю огонь на дом Азаила, и пожрет он чертоги Венадада, то есть на потомство Азаила пошлю Саргона, царя ассирийского, и он разрушит царство. И сокрушу затворы Дамаска (Ам. 1, 5), всю страну, окружающую Дамаск, и истреблю жителей долины Авен, которая славилась идольскими капищами. И держащего скипетр – из дома Еденова. Еденом, «домом сладости», пророк называет город Дамаск и окрестности его из-за приятного местоположения, богатства, плодородия земли и множества сокровищ. И пойдет народ Арамейский в плен в Кир, говорит Господь, то есть ассириянами переселены будут в страны, подвластные царям их.

За три преступления Газы и за четыре не пощажу ее (Ам. 1, 6), пока не совершу истребления филистимлян. Потому что они вывели всех в плен, чтобы предать пленных Едому. Пророк к сириянам присоединяет филистимлян, потому что они вместе с сириянами нападали на Ахаза: сирияне нападали с востока, филистимляне – с запада.

За три преступления Тира и за четыре не пощажу его (Ам. 1, 9), потому что пленили весь народ и предали Едому и не вспомнили братского союза, который домом Давидовым заключен был с Хирамом. Пошлю огонь в стены Тира, и пожрет чертоги его (Ам. 1, 10). Огонь этот есть Навуходоносор, царь вавилонский. То же говорит и Иезекииль.

За три преступления Едома и за четыре не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечом (Ам. 1, 11), утратил сострадательность и навсегда сохранил гнев свой, навсегда сохранил ненависть свою.

Из этого видно, что языческие народы всех плененных израильтян передали идумеям, или чтобы сделать их плен более мучительным, или потому что идумеи давали за них дорогую цену, но не с намерением освободить своих братьев, а чтобы сыновей дяди своего подвергнуть более тяжкому рабству. А что таково было намерение идумеев, показывает пророк, когда говорит, что они преследовали брата своего мечом и ненавистью. И пошлю огонь на Феман, и пожрет чертоги Восора (Ам. 1, 12), то есть пошлю тех же ассириян и вавилонян. Их пророк называет огнем, потому что разоряют до основания. Феман и Бацара – два знатнейших города идумеян.

За три преступления сынов Аммоновых и за четыре не пощажу их, потому что они рассекали беременных в Галааде (Ам. 1, 13). К идумеям пророк присоединяет и аммонитян, которые были исполнены ненависти, подобно сириянам, и рассекали на части беременных женщин в Галааде.

И запалю огонь в стенах Раввы, и пожрет чертоги ее (Ам. 1, 14) – пошлю тех же ассириян и вавилонян, чтобы истребить аммонитян, среди крика в день брани, то есть с воплем народов, пришедших на брань, и в день тьмы, то есть плача и сетования, когда, наподобие густой тьмы, внезапно настигнет и покроет их плен. И пойдет в плен Молох, то есть идол аммонитян. Он и князья его вместе с ним, говорит Господь. (Ам. 1, 15).

 

Глава 2

Так говорит Господь: за три преступления Моава и за четыре не пощажу его (Ам. 2, 1). К аммонитянам присоединены сопредельные с ними моавитяне. И о них пророчествует Амос, что будут истреблены ассириянами и вавилонянами за то, что служат идолам, особенно же за то, что пережгли кости царя Едомского в известь. Моавитяне принесли в жертву кости царя идумейского, то есть идола, который был сделан идумеями из его праха. Такой заботливостью о костях человека нечестивого пророк хотел провозвестить смертным воскресение. И пошлю огонь на Моава, и пожрет чертоги Кериофа (Ам. 2, 2) за идолов, вслед которым ходили они. О Кериофе, как одном из значительных городов моавитских, упоминает и Иеремия (см.: Иер. 48, 1).

За три преступления Иуды и за четыре не пощажу его, потому что отвергли закон Господень (Ам. 2, 4) и пошли вслед суеты. Потому что продают правого за серебро (Ам. 2, 6). Праведники, проданные ими за серебро, изображают тайну Господа нашего, Которого первосвященники иудейские купили за тридцать сребреников и предали на распятие. Пока они грешили против естества и против Писания, убивали пророков, тогда все это им прощалось. Но за то, что купили они Господа за серебро и предали смерти, не пощажу Израиля. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают (Ам. 2, 7). Или сами бедные, по причине голода и наготы, добровольно отдавались в рабство, а богатые обращались с ними как с настоящими купленными рабами, или, как тиряне и сидоняне, отдавали отроков в плату блудницам и за вино. Так, евреи, по слову пророка, продавали бедных евреев, сограждан своих, за сапоги, которыми попирается прах земной, как за самую ничтожную цену, ибо ничтожна цена сапог и низко употребление их. Если же бедных продавали за сапоги, то тем с большей жадностью отнимали у них сапоги, когда находили их обутыми. И путь кротких извращают – принуждали их переменять свои мысли или препятствовали приводить в исполнение свои мысли и желания. Даже отец и сын ходят к одной блуднице, в субботу, пользуясь покоем, чтобы бесславить святое имя Мое делами своими. Поскольку во всех городах сооружались идольские капища и при них были блудницы, то, видя все это, отцы вместе с сыновьями предавались непотребству. На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике (Ам. 2, 8) – они делали себе ложа для непотребства. И вино старое пьют с блудницами в доме богов своих.

А Я истребил перед лицем их Аморрея, которого высота была как высота кедра и который был крепок как дуб (Ам. 2, 9). Погиб Аморрей, и нет останков после него. Тот же образ употребляет и блаженный Давид, говоря: Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву; но он прошел, и вот нет его (Пс. 36, 35–36).

Я водил вас в пустыне сорок лет (Ам. 2, 10). Я охранял вас в пустыне от голода, и жажды, и зноя, и дал вам все утешения, какие были в земле Аморрейской. Из сыновей ваших Я избирал в пророки (Ам. 2, 11), чтобы предрекали вам истребление языческих народов, врагов ваших. И из юношей ваших – в назореи, каким был Самсон, чтобы отомстили они за вас притеснителям вашим. Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами (Ам. 2, 13). Как колесница, обремененная большой тяжестью положенного в нее, издает скрип, так будете вопить и вы от лица утесняющих вас. И как колосья, привезенные на гумно, непременно будут обмолочены, так не избавится от наказания никто из вас – ни старый, ни крепкий.

 

Глава 3

Там ешь хлеб, и там пророчествуй (Ам. 7, 12) – так говорил пророку Амасия, понуждая его удалиться к иудеям и у них пророчествовать, и за пророческое служение получать от них пропитание, как будто Амос пророчествовал для насыщения чрева. Обличая Амасию, пророк говорит: Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? (Ам. 3, 3). Если не бывает, чтобы двое постоянно шли вместе без какой-либо причины, побудившей их к соединению, то почему я, Осия, Исаия и другие стали бы пророчествовать, если бы всех нас не побуждало к тому слово Божие? Тем более это явствует из того, что хотя и не в одном находимся месте, однако же делаем одно дело.

Ревет ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? (Ам. 3, 4). И лев не рыкает, когда нет у него добычи; и Бог не глаголет, если возглаголанное Им не должно исполниться на деле. Амос говорит здесь то же, о чем сказано ранее: Господь возгремит с Сиона (Ам. 1, 2), и это относится к пророчеству Исаии в Иерусалиме. Трубит ли в городе труба, – и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? (Ам. 3, 6). Пусть знают, что не было такого бедствия в городе, которого бы задолго до события не предрекли пророки; и пусть не говорят нечестивые: «Кто из пророков предвозвестил зло, которое постигло это место?» Злом же называет здесь войны, плен, различные болезни и бедствия.

Лев начал рыкать, – кто не содрогнется? (Ам. 3, 8). Бог говорит устами пророков и угрожает нечестию, а вы не страшитесь и упорствуете в злом своем произволении. Звучат трубы и отовсюду призывают на брань, но вы не трепещете. Господь Бог сказал, – кто не будет пророчествовать? «Как можем не пророчествовать, – говорят пророки, – когда Бог, открыв нам тайны, тем самым учит нас, что и мы должны открывать вам их? Если же думаете, что пророки по собственному измышлению прорекают вам бедствия, то предоставьте им возвещать то, что согласно с волей Божией».

Провозгласите на башнях в Азоте и на башнях земли Египетской и скажите: соберитесь на горы Самарии… Слушайте и засвидетельствуйте дому Иакова (Ам. 3, 9, 13). Пусть свидетельствуют одни здания против других; пусть башни азотские и египетские скажут, так ли они наполнены хищением и грабительством, как ваши дома? Ибо так поступали сыны Израилевы: обогащались хищением и притеснением бедных и наполняли свои дома тем, что награблено.

Вот неприятель, и притом вокруг всей земли (Ам. 3, 11), за вашу роскошь. И чужие разграбят чертоги ваши, наполненные награбленным у братьев ваших. Как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии (Ам. 3, 12), жезлом внезапно. Число жителей Самарии уменьшено будет жезлом ассириян, который поразит их внезапно.

И отсечены будут роги алтаря (Ам. 3, 14) вефильского, который поили вы кровью жертв ваших, думая, что ими спасетесь. И поражу дом зимний вместе с домом летним (Ам. 3, 15), то есть дома роскоши и забав. И исчезнут домы с украшениями из слоновой кости. Пророк имеет в виду или дом из слоновой кости, о котором упоминается в Третьей книге Царств, построенный Ахавом (см.: 3 Цар. 22, 39), или дома, наполненные утварью из слоновой кости.

 

Глава 4

Слушайте слово сие, телицы Васанские (Ам. 4, 1), то есть упитанные и тучные. Телицами васанскими пророк называет израильских жен или потому, что они были родом из Васана, страны языческой, или потому, что бесстыдством своим уподоблялись свирепым васанским телицам. И сквозь проломы стен выйдете (Ам. 4, 3). Вместо домов из слоновой кости будете вы изринуты сквозь проломы стен на высокие горы, в жилища зверей. Приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три дня (Ам. 4, 4). Но при всем этом усердии к служению боги ваши не в состоянии подать вам помощь. За то и дал Я вам голые зубы (Ам. 4, 6), потому что вы вкушали блага, но за благодеяние это не благодарили и Подателя не прославили. И удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы (Ам. 4, 7), чтобы трехмесячной засухой наказать за трехдневное приношение десятин. Посылал Я на вас моровую язву, подобную Египетской, убивал мечом юношей ваших, отводя коней в плен (Ам. 4, 10). Иудеи рассуждали и говорили: Мы на быстрых ускачем (Ис. 30, 16). Господь же говорит через пророка, что они, как и отцы их, подвергнутся наказанию – и сами, и кони их изринуты будут из земли своей. Я сделал, что смрад от станов ваших поднимался в ноздри ваши (Ам. 4, 10). Бог говорит о гробах в пустыне и о пораженных там. Так, смрадом гнилости их повеет на лица тем, которые пойдут с ними в Египет.

Утренний свет обращает в мрак (Ам. 4, 13). Смысл этих слов таков: Господь побуждает израильтян покаяться. Ибо Тот, Кто творит ветер и Повелевающий ему дуть и утихать, Повелевающий горам, так что они трясутся, объявляет человеку намерения его, – этот Бог обратит для тебя утреннюю зарю во мглу. Он шествует превыше земли, то есть попирает и прах земной, и высокое, и уничиженное. Господь Бог Саваоф – имя Ему. Такое определение, как говорит пророк, изречено на них Господом Вседержителем и исполнено в явлении Господа нашего. Он есть величественная заря, светом Своим осиявшая всю тварь. Но иудеи зарю эту обратили для себя в глубокую мглу и не познали Христа. И это было для них великим наказанием. Он есть Господь Бог Саваоф… шествует превыше земли; Он, Владыка вселенной, снизошел к бедным язычникам, с ними ходил, чтобы воздвигнуть их из праха и посадить с князьями народа Своего – с Авраамом, Исааком и Иаковом, – иудеев же изгнал вон.

 

Глава 5

Упала, не встает более дева Израилева (Ам. 5, 2). Пало царство Израильское, и нет восставляющего, потому что царства держатся воинскими силами, а их нет там. Город, выступавший тысячею, останется только с сотнею, и выступавший сотнею, останется с десятком. Взыщите Господа, и будете живы (Ам. 5, 3, 6). Взыщите меня, Спасителя вашего, и будете живы.

Они оставили Того, Кто сотворил Арктур и Орион (Ам. 5, 8), и служили богам, достойным омерзения, как сказано у Иеремии: Боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес (Иер. 10, 11). И претворяет смертную тень в ясное утро (Ам. 5, 8), или тесноту – в свободу, или плач – в радость.

Кто укрепляет опустошителя против сильного (Ам. 5, 9), то есть Езекию и уничиженный, смиренный народ его превозносит над ассирийским царем, высокомерным и гордым? Построите домы из тесаных камней, но жить не будете в них (Ам. 5, 11). В украшенных домах, которые для своего удовольствия соорудили вы себе самим, не будете обитать вы за нечестие ваше, потому что пороги их не благословлены стопами бедных. Пророк говорит это князьям народа за притеснение бедных. То же повторяет им, когда говорит: Поэтому разумный безмолвствует в это время (Ам. 5, 13); освободит себя от нанизывания жемчуга и созидания злоумышлений, приобретет же душу свою покаянием и воссоздаст себя милостынями.

Ищите добра… и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами (Ам. 5, 14). Чтобы не говорили, что Богу ненавистен мир, пророк взывает: «Возлюбите добро, и Господь будет с вами». И еще, чтобы не повторялось то же, что говорили в насмешку пророкам: Пусть

Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придет в исполнение совет Святаго Израилева (Ис. 5, 19). Где гнев, которым угрожали? Амос прибавляет: Горе желающим дня Господня (Ам. 5,18), то есть говорящим, что напрасны угрозы пророков, потому что слово не исполняется на деле. День Господень… тьма, и нет в нем сияния (Ам. 5, 20), потому что в день этот бедствия, каких вы не ожидали, встретят вас за веселье ваших праздников, которые Я ненавижу… и не обоняю жертв (Ам. 5, 21), то есть приношений и возлияний ваших.

Удали от Меня шум песней твоих (Ам. 5, 23). Поскольку иудеи отринули жертвы и праздники Господни, то Бог отвергает их песнопения на празднествах, хочет, как говорит, чтобы умолк глас песнопений, потому что они с этими песнопениями устраивали праздники для своих идолов. Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет? (Ам. 5, 25). Господь этим дает понять, что не из-за их жертв расточал Он им блага в пустыне. Даже не были они и благодарны Ему за это, но носили скинию Шолохову (Ам. 5, 26) и скинию идола своего Хиуна. Я носил вас как бы на орлиных крыльях (Исх. 19, 4), и вело вас облако, восходившее от скинии Господа; а вы вместо скинии Господа устроили себе скинию Молохову, а вместо столба огненного сделали себе звезду бога вашего и поклонялись ей. За то Я переселю вас за Дамаск (Ам. 5, 27). Теперь не буду переносить вас от стана до стана, как в пустыне, но переселю далее Дамаска. Поскольку Дамаск был для них домом надежды, то Господь говорит, что переселит их далее этого дома надежды, перенося, подобно пыли, гонимой ветром.

 

Глава 6

Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую (Ам. 6, 1), то есть на капище идольское, которое было сооружено и славилось в Самарии. Израильтяне уничижали явные благодеяния, являемые им во граде Божием, Сионе, уповали же на стены и на славные капища самарийские. Горе… именитым первенствующего народа, к которым приходит дом Израиля! В греческом переводе сказано: Обымаша начатки языков; а в еврейском тексте читаем: Именитым первенствующего народа, а не первенствующими народа Своего.

Пройдите в Калне и посмотрите, оттуда перейдите в Емаф великий и спуститесь в Геф (Ам. 6, 2). Как бы насмехаясь над этими городами, пророк говорит: «Смотрите и узнайте: они погибли не потому, что не имели защиты, но потому, что не вспомнили имени Господня». И, обращаясь к израильтянам, продолжает: «Не малочисленность ваша и не скудость достояния вашего погубили вас, но причиной гибели вашей стало множество нечестивых дел ваших, как и те города погибли не потому, что пределы их были не больше пределов ваших».

Вы, которые лежите на ложах из слоновой кости (Ам. 6, 4). Пророк описывает бесстыдное сластолюбие их, ибо таковы были грехи их. Как Давид, который по внушению Духа ударял в струны, так и вы поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием (Ам. 6, 5), чтобы в упоении играть на своих свирелях. Пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, и не болезнуете о бедствии Иосифа (Ам. 6, 6), потому что единственное их попечение – о забавах; об этом они заботятся, а не хотят подумать о пленении Иосифа. В ином смысле пророк укоряет их за жадность к удовольствиям, потому что они, предаваясь забавам, не трогаются сокрушением бедных, которых представляет под образом Иосифа, потому что и он терпел от братьев своих, как от них терпят бедные. И еще под образом пьющих вино разумеются те, которые постигли силу Божественных Писаний, но не заботятся о предотвращении от гибели людей простых. Наилучшие благовония – это духовные наставления тех, которые, хотя и сведущи в Писании, но пребывают в рабстве греху и сами не исполняют того, чему учат других.

И будет: если в каком доме останется десять человек, то умрут и они (Ам. 6, 9). Останутся же праведники, которые вынесут кости из дома. Господь даст повеление и поразит большие дома расселинами (Ам. 6, 11), то есть высокий дом, которым гордился Израиль; а малые дома – трещинами, то есть дом Рецина, Дамаск, потому что отведет их в плен. Бегают ли кони по скале? можно ли распахивать ее волами? (Ам. 6, 12). Как кони не могут бежать по скале, так и язычники не могли бы одолеть израильтян; и как камни не уступают плугу земледельца, так евреи не пали бы от меча сириян. Но вы между тем суд превращаете в яд и плод правды в горечь; вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами (Ам. 6, 12–13), то есть об идолах и о Рецине, этих дымящихся головней (Ис. 7, 4); и говорите: «не своею ли силою (Ам. 6, 13) взяли мы город? Разве не сами мы собрали войско и деньги? Разве не своей силой покорили себе город?»

Вот Я, говорит Господь Бог Саваоф, воздвигну народ против вас, дом Израилев (Ам. 6, 14), то есть на оба царства Израильские воздвигну ассириян и вавилонян. И будут теснить вас от входа в Емаф до потока в пустыне. Это два предела израильских – северный и южный. Так, Бог жезлом Своим сокрушит роги, то есть главы врагов Своих, уповавших на крепость свою. И Он угрожает, что народ, который при помощи Божией поражал и сокрушал народы языческие, сам будет сокрушен язычниками, когда за грехи его оставит его Бог. Это относится также и к диаволу, глава которого сокрушена Крестом.

 

Глава 7

Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Он создал саранчу в начале произрастания поздней травы (Ам. 7, 1). Таковы именно были израильтяне для народа, который напал на них во дни Фулбелоха, царя ассирийского, то есть то же, что поздняя трава для саранчи. А поздняя трава была после царского покоса, то есть после того как, по приказанию царскому, трава была скошена на лугах и на них начала произрастать новая трава. Саранчой же пророк называет ассириян, потому что они ходили по землям Израильским, более захватывая грабежами их имущество, нежели их самих, поэтому бедствие это и было отвращено данью в тысячу талантов. Ибо и саранча истребляет не людей, а траву и растения.

Вот, Господь Бог произвел для суда огонь (Ам. 7, 4). Пророк говорит, что, по молитве его, Бог отвратил прежнее бедствие, потому что для малочисленного народа было оно невыносимо, а теперь удерживает и огонь, опустошающий землю израильтян, удерживает Феглаффелласара, царя ассирийского, который пришел с многочисленным войском и уподоблялся всепожирающему огню. Вот, Господь стоял на отвесной стене, и в руке у Него свинцовый отвес (Ам. 7, 7). Стоял – то есть стоит Он за истину, определяет и возвещает истину. Отвес – это Салманассар, царь ассирийский, который отвел в плен израильтян и разорил Самарию. И опустошены будут жертвенные высоты Исааковы, и разрушены будут святилища (Ам. 7, 9). Феглаффелласар и Салманассар, цари ассирийские, разрушат капища израильские, истребят жертвы и достойные смеха служения идолам. И восстану с мечом против дома Иеровоамова. Престол царства Израильского называет пророк домом Иеровоама, потому что Иеровоамом положено начало этому царству, продолжавшемуся и при его преемниках.

И отвечал Амос и сказал Амасии (Ам. 7, 14). Амасия, жрец вефильский, видя, что царь отложил намерение убить Амоса, говорит пророку: Удались в землю Иудину (Ам. 7, 12), там в награду за твое пророчество дадут хлеб устам твоим. Ибо знал Амасия, что в Иудее уважают пророков. Амос отвечает Амасии: Я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы (Ам. 7, 14). Так говорит пророк, чтущий Бога своего, жрецу, расхищающему капища своих богов: «Не учился я этому, потому что я был пастух и собирал сикоморы, чтобы питаться ими, и привык к пище, какую легко находит всякий». Жена твоя будет обесчещена в городе (Ам. 7, 17), то есть перед глазами всего народа твоего. Ибо ты – причина того, что синагога оставила своего Создателя и соблудила перед

Ним. Сыновья… твои падут от меча, потому что, отвлекая сынов Божиих к идолам своим, предал ты их мечу чужих народов. Земля твоя будет разделена межевою вервью, потому что ты произвел разделение в народе своем, введя чуждое богопочтение. А ты умрешь в земле нечистой, потому что мерзким идолослужением подверг смерти тех, которые были живы.

 

Глава 8

Открыл мне Господь Бог… конец народу… Израилю (Ам. 8, 1–2), то есть рассеяние и истребление, какое израильтяне потерпели от ассириян во дни Езекии. Выслушайте это (Ам. 8, 4), презирающие нищих! Горе тем, которые презирают нищих и говорят: Когда-то пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб… чтобы… обманывать неверными весами, чтобы покупать неимущих за серебро (Ам. 8, 5–6). Они виновны были и в том, что, продавая хорошую пшеницу, уменьшали меру, и в том, что за хорошую пшеницу выдавали прах с гумна – в обоих же случаях обижали бедных. Чтобы покупать неимущих за серебро (Ам. 8, 6), то есть они или понапрасну брали деньги с убогих, когда, сметая прах с гумна и смешивая его с пшеницей, продавали это; или, взяв бедных в рабство за кусок хлеба, не давали им ни хлеба, ни денег. И бедных за пару обуви, то есть за самую дешевую цену в том же смысле, в каком, по сказанному ранее, тиряне отдавали отроков в награду блудницам (см.: Иоил. 3, 5). Или пророк здесь подразумевает, что бедные от голода сами себя предавали в рабство.

Взволнуется вся она, как река, и будет подниматься и опускаться, как река Египетская (Ам. 8, 8). Впрочем, не как река египетская, когда прибывает она для плодоносного орошения, чтобы избавить жителей земли от голодной смерти; напротив, придут ассирияне, подобно Нилу, чрезмерно разлившемуся, изгонят и принудят их выйти из земли своей.

И произведу закат солнца в полдень (Ам. 8, 9), то есть в тот день, когда придут на вас ассирияне и отведут вас в плен. И омрачу землю среди светлого дня во время вашего переселения. В таинственном смысле можно разуметь это о той тьме, какая воцарилась в день страдания Господа, ибо в этот день солнце зашло в полдень, и свет благодати оставил Израиль за то, что вознамерились и дерзнули угасить на Кресте Великое Солнце. И поскольку не восхотели они озариться учением Его среди светлого дня, в который через Иоанна и через других апостолов воссияло им благовествование жизни, то воцарилась над ними тьма неведения. И плешь на всякую голову (Ам. 8, 10) во время их тесноты. И произведу в стране плач, как о единственном сыне, в день пленения их. Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба… но жажду слышания слов Господних (Ам. 8, 11). Пророк предсказывает иудеям, что не будет у них пророка, который бы, как бывало прежде, возвещал им словеса и глаголы Господни.

 

Глава 9

Видел я Господа стоящим над жертвенником (Ам. 9, 1), то есть Христа, стоящего на стенах церковных, и не только стоящего, но и держащего Церковь в руке Своей, по сказанному: Я начертал тебя на дланях Моих (Ис. 49, 16). И Он сказал: ударь в притолоку над воротами (Ам. 9, 1), то есть гумно, чтобы потряслись косяки от голода. Этим пророк указывает на тот голод и на ту жажду принять евангельское учение жизни о Христе, какие свойственны уверовавшим. В таинственном смысле притолокой называет он Плоть Христову, а косяками – состав Плоти, потому что состав Плоти Христовой поколебался от естественных страданий, какие претерпел Христос.

Он устроил на небе все горние силы, ангелов и хранителей (Ам. 9, 6). Вывел… Филистимлян из Кафтора (Ам. 9, 7). Если хвалитесь исшествием своим из Египта и не прославляете за это Меня, то знайте, что Я и филистимлян извел из Кафтора, и Арамлян – из Кира, то есть из Харраса или Харана.

Вот, очи Господа Бога – на грешное царство (Ам. 9, 8). Как народы эти были рассеяны и истреблены за грехи их, так и вы, подобные им в нечестии, будете иметь подобный конец. Впрочем, не сокрушу Иакова, как сокрушил народы эти, но придет день, когда Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю (Ам. 9, 11). Прообразовательно исполнилось это во время возвращения иудеев из плена, а истина совершилась в дни распятия. Скинией Давидовой пророк называет весь род человеческий, который низложен был преступлением заповеди и который восставил от падения Христос. Он возвратил нам погубленную нами жизнь и, сверх того, страданием и смертью за нас даровал нам нескончаемое Царство. И разрушенное восстановлю, и устрою ее, то есть Церковь, которую искупил Христос Своей Кровью, сонм уверовавших во Христа. Его воссоздал Христос, воздвиг от падения и возвращает ему жизнь, какая дана была первоначально, в настоящем веке, в виде залога, в будущем же – во всей полноте.

Пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград – сеятеля (Ам. 9, 13). Это сказано о временах Зоровавеля. В глубоком же, духовном смысле означает Божественные блага и небесные дарования, ниспосланные нам по воскресении Христовом. И горы источать будут виноградный сок. Горами называет пророк учителей иудейских, которые, по возвращении из плена во дни Зоровавеля, источали народу сладость учения закона. И еще горами пророк именует здесь Церковь, а сладостью – преподаваемое в ней учение. И все холмы потекут. Это святые обители и отшельнические пещеры богопочитателей, которые процветают в горах и где отшельники упражняются в славословии Бога.

В смысле же историческом пророк холмами называет князей еврейского народа, о которых говорит: Застроят опустевшие города (Ам. 9, 14). Те города, которые были разорены врагами их, ассириянами и вавилонянами, застроят они по возвращении. Насадят виноградники, которые были истреблены врагами. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей во все продолжение семидесяти седмиц покоя (Ам. 9, 15).