Защита от духов? Зачем? Вопрос о противоположности добра и зла нашел яркое отражение и в вере в существование духов, однако здесь тоже не обходится без споров: духи считаются либо плохими, либо хорошими и совсем редко – нейтральными. Добрых духов призывают, а от злых нужно защищаться.
Духов боятся и сегодня. В этом страхе присутствует и трепет перед сверхъестественным, и благоговение перед высшим, неизвестным. Уже Гёте знал: «Непосредственное обнаружение первоначальных явлений вызывает в нас некий страх, мы чувствуем свое несовершенство; и радуемся мы только тогда, когда эти явления оживают в вечной игре эмпиризма» (Гёте. Максимы и размышления).
Как правило, явления духов и призраков поначалу многие не воспринимают всерьез. Люди не хотят верить своим глазам и ищут естественные объяснения в рамках знакомых схем. Однако речь здесь не о чем-то естественном или сверхъестественном, а о том, что порой явления духов вызывают у людей неприятные переживания. Вернер Хельвиг описывает, например, духа княжества Лихтенштейн, который был отнюдь не романтической фантазией: «Мы испытали это на собственном опыте, претерпели и пострадали от духа, что в конце концов вылилось в пожизненный недуг нашего сына Вольфганга, который во время тех событий был ребенком трех-четырех лет и остановился в своем развитии, словно часы, из которых удалили механизм. Сегодня Вольфганг постоянный пациент заведения Густава Вернера в Р., живой мертвец».
Густав Теодор Фехнер (1801–1887). Ок. 1850
Духи могут находиться не только поблизости от человека, но и проникать в его душу. Пострадавшим остается либо стать невосприимчивыми к этим внешним явлениям, либо очистить собственную душу. Вот чему учит нас «Книжечка о жизни после смерти» Теодора Фехнера:
Человек думает, что существует сам для себя, чтобы развлекаться, действовать и творить ради собственного физического развития и духовного роста. Это и в самом деле так, но его тело и душа – еще и жилище, в котором могут поселиться высшие, чуждые духи. Они там развиваются, взаимодействуют, и эти процессы одновременно являются чувствами и мыслями человека, чрезвычайно важными и для третьего этапа жизни [жизни после смерти].
Душа человека не различает, что принадлежит ей и что – тем высшим духам; и то, что в ней происходит, всегда относится к обеим частям сразу, но по-разному.
Фехнер полагает все же, что есть основания бояться духов:
Неважно, вызванные ли тобой или пришедшие сами тихо и мирно в материю твоей внутренней жизни, образы появляются незвано, овладевают тобой с неотразимой силой, кажутся тебе, действительно входят в тебя, скорее трепля сплетение твоей внутренней жизни, чем давая ей развитие, болезненное существование и в той, и в этой жизни. Не след мертвецам так обращаться с живыми.
Что мы можем предпринять, чтобы освободиться от беспокойных духов и привидений? Ответ Гёте:
В царстве магии мы находим удивительные рецепты, которые могут помочь в решении проблемы. Народные поверья, разнящиеся от одного региона к другому, передают нам все новые версии использования магии. Коралловые бусы и вставленные в серебряную оправу когти рыси, надетые на детей, – один из таких рецептов. Другое поверье гласит: займи кобольда работой, которую ему никогда не выполнить (Настольный словарь немецкого язычества, т. 5). В Индии детям вокруг шеи повязывают амулет из красной нити, чтобы защитить их от духа Ачери, когда он спускается с горных вершин в долины, чтобы набросить на них свою болезнетворную тень. В Германии известны сотни методов, гарантирующие спокойный сон и делающие жизнь Альпаневыносимой. Самый безобидный из них – затыкание замочной скважины. Хуже для Альпа, когда в двери просверливают дыру, а под ней ставят ведро с водой так, чтобы он в него плюхнулся. Закрепленный в определенном положении острый нож также сможет выполнить добрую службу и удержать Альпа, любящего и лошадей, подальше от дома и двора. Менее удобно засыпать с ножом в руках. Самое надежное – заночевать под кроватью, а на нее положить полено, – на такую хитрость Альп так сильно обижается, что больше никогда не возвращается в этот дом.
Фехнер дает еще такой мудрый совет: «Завсегда действенный и самый простой способ уберечься от духов – не верить в их приход; потому что верить в то, что они явятся, означает идти им навстречу и встречать их на полпути». Потому что:
Добрые духи в нас притягивают добрых духов вне нас, а злые духи в нас – внешних злых духов. Чистые духи охотно селятся в чистой душе, а за то злое, что внутри нас, хватается внешнее зло. Если в нашей душе добрые духи уж взяли верх, то вскоре убежит и последний дьявол, который там еще оставался, хорошее общество ему не по нраву; и тогда душа добрых людей становится чистым небесным жилищем для счастливо живущих друг с другом духов.
А высший принцип звучит, по Фехнеру, так:
Чтобы прогнать окаянного [духа умершего], позови на помощь лучшего и более сильного духа; однако лучший и самый сильный – это дух всех духов. Никто не одолеет тебя, если ты под его защитой! Это подтверждает и предание, что любой злой дух отступает, когда человек обращается к Богу.
От неоплатоников Плотина, Прокла (412–485) и Ямвлиха (ок. 240–325) идет воззрение, что мир – это взаимосвязанное целое. Боги дали людям средства, с помощью которых можно одолеть бессмертных демонов. Эти средства содержатся в «растениях, травах, корнях, благовониях и правильно составленных из них смесях, в металлах, камнях, раковинах и прочем; но главная сила – в таинственных словах и заклинаниях и в особенных символах, печатях и изображениях различных духов. Применение их связано с молитвами, постом, омовением, окуриванием, ритуальными одеждами и т. д.» (Хорст, т. 2).
Схоже звучат и указания Гёте в пьесе «Великий Кофта»:
Самые великие тайны, энергии и силы спрятаны in verbis, herbis et lapidibus. В словах, травах и камнях… Главное, нужно понять, что дело не в устах, произносящих слово, а в сердце, которое это слово им отправляет. Вы должны узнать, какую силу власти невинная душа имеет над духами.
Слова, травы и камни – в них тайна. А в начале было слово. Сила и волшебство произнесенного слова кажутся нам сегодня таинством. Покой и сосредоточенность являются условиями для понимания смысла слов. В этом источник любой магии.
Ангел в «Немецком словаре» братьев Гримм показывает предложение «В начале было слово»
Действенность слова рассматривается в истории культуры в трех аспектах: во-первых, в пении или произнесении слов или слогов (например, мантр или звука Ом) для достижения исключительно священных целей; во-вторых, в использовании магических заклинаний для достижения целей в той или иной степени эгоистических; и, в-третьих, в молитве.
Мартин Лютер предлагает нам правила поведения в обращении с домашними кобольдами, которые в своих «штучках» переходят все границы. Священнику из Зюптица под Торгау, в чьем доме разразились «громыхания, погромы, удары и швыряния», Лютер как-то дал успокаивающий совет:
Ангел Господень пребывает с тобой, он защищает и хранит тебя. Поэтому, на худой конец, позволь дьяволу играть кастрюлями; а ты молись Богу вместе с женой и детьми и произноси: «Изыди, Сатана, я хозяин в этом доме, а не ты».
Согласно современным исследованиям, Лютер первый дал домашним духам имя полтергейст. У него было свое представление о том, кто скрывается за безобразничающими кобольдами: это некий дух, «но если ты считаешь кого-то из них порядочным, то уже глубоко и опасно заблуждаешься». Лютер убежден, «что домовые – самые бесы, а не души людей, которые потому так себя ведут и так говорят, будто люди могут их спасти» (Лютер, 1840, с. 102). То есть он однозначно отвергал веру в возвращение душ умерших, ищущих спасения.
Слова могут также способствовать появлению духов. Для этого надо просто обратиться к духам и потребовать у них ответа, как это, к примеру, делает Фауст:
Какая же сила заключена в травах? Есть растения, способные прогонять духов. Чеснок, луковая шелуха и сильно пахнущие сорта лука считаются амулетами, защищающими от чародейства и духов.
Пракситель. Гермес
Так, мифическое волшебное растение античности моли, которое Одиссей получил от Гермеса и которое защитило его от волшебницы Цирцеи, также называлось золотым чесноком (Allium Moly). В Альпах и предгорье Альп против горных духов используют гладиолус, также называемый альпийским луком, или луком победоносным (Allium Victorialis)\ в Швейцарии против Тоггели, Альпа, а в Тироле так защищают предназначенный в еду скот, в Фогтланде же эти средства используют для спасения околдованного скота. Сильно пахнущий иссоп (Hyssopus officinalis), гладиолус обыкновенный (Gladiolus communis) и горичник настурциевый (Imperatoria ostruthium) являются давно известными средствами против духов. Тысячелистник птармика, также называемый чихотной травой, или чихотницей (Achillea ptarmica L.), наряду с львиным зевом и душицей также может отпугивать ведьм и чертей. Разные славянские народы в качестве амулета используют кизил, или дерен (Cornus mas). Растения, которые хорошо растут на обочине дороги, обладают важными свойствами. Так, пряно пахнущий тысячелистник обыкновенный (Achillea millefolium L.) не только используется при гадании на любовь (Ирландия и Англия), но и отпугивает духов, защищает от колдовства и молний. Отпугивает демонов и зверобой (Hypericum perforatum), «бальзам для души», любимое растение Парацельса. Деревья, отгоняющие духов, – это, к примеру, клен, рябина, тис.
Уже древние египтяне любили масла растений с их таинственным ароматом. Они изготавливали ценные эссенции для священных целей, на радость богам, и воскуряли ароматы, per fumum, в небеса. До нас дошел рецепт египетской смеси благовония под названием куфи (kyphi), которая, согласно «Папирусу Эберса» (1550 г. до н. э.), приготовлялась из шестнадцати различных ингредиентов, в том числе ладана, мирры, аира, имбиря (калганного корня) и мастики. Очищающая и отгоняющая злых духов сила приписывается многим ароматическим растениям, к примеру, алоэ, бархатцам, белене, кедру, конопле, аиру, коричному дереву, лавру, маку, морознику, можжевельнику, разновидностям полыни, стираксовому дереву, табаку и шафрану. Окуривание шалфеем и розмарином или сжигание цветков горького апельсина в ароматической лампе не только освежают атмосферу, но и дает великолепное благоухание.
Иероним Бок. Книга трав. Белена (Белая белена). 1556
Камни против духов? Нет такого драгоценного камня, которому с древности не приписывалась бы таинственная сила. Аметист, аквамарин, опал, рубин, изумруд или топаз – во всех находится особый смысл и действенность, заглянем ли мы в «Естествознание» Хильдегарды или в современные энциклопедии.
Камень счастья» в саду Гёте в Веймаре
В античности делали мази из алебастра, которые должны были помогать при болях, лихорадке и бессоннице. Конрад фон Мегенберг (ок. 1309–1374), считающий чудодейственные силы растений и камней неоспоримым фактом, в своей «Книге природы» (1349–1350) утверждает, что алебастр приносит победу и порождает дружбу между людьми. Против сглаза помогают «очковые камни», например чудодейственный агат. Добрую службу при отпугивании духов сослужат зеленая яшма и мерцающий лиловыми бликами аметист.