Имеют ли переживания встреч с духами практическое значение? Более половины всех живущих имеют этот опыт, многие из них обнаруживают в явлениях духов важную взаимосвязь со своей жизнью, другие же, напротив, не знают, что об этом думать. Эти люди, а также те, кто еще не имел собственного опыта подобных встреч, могут получить помощь и полезные указания только из серьезной литературы о пограничных состояниях, так как до сих пор возможность обмена опытом в группах или в личной беседе – редкое явление.
1. Духи – только в шутку?
Страшилки – кто не знает этого развлечения с детства? Взрослые тоже знают цену этому развлекательному жанру: «Стало ужасно спокойно; в конце разговор зашел о привидениях», – пишет Шторм, восторженно рассказывавший истории о привидениях на вечере у ландрата округа Вуссов.
Роберт Гернхардт. Здесь говорит поэт. Час духов
Жуткая атмосфера сильно притягивает к себе многих людей. Для некоторых эти истории привлекательны, даже если истинность их сомнительна. Достоверные детали придают им остроты. Для Теодора Шторма, впрочем, играют роль оба фактора: и аутентичность рассказа, и художественность образа. Теодор Фонтане вспоминает о том вечере со Штормом:
Он рассказывал истории о привидениях, в чем превосходно знал толк, потому что его истории всегда звучали так, словно рассказы о них сопровождались далекой тихой игрой на скрипке. Истории сами по себе были, по большей части, незначительными и словно неоконченными, и когда мы ему сказали об этом, он ответил, хитро улыбаясь: «Да, это правда; благодаря этому вы можете почувствовать их достоверность; такая история должна быть совсем короткой и оставлять чувство неудовлетворенности; из этого чувства в конце концов и рождается наивысшая художественная удовлетворенность». Именно тогда шла речь о необитаемом доме с привидениями, в котором соседи по ночам слышали, как кто-то танцует, и решили подсмотреть в замочную скважину.
И там они увидели четыре пары изящных ног в ботиночках на шнуровке и только лодыжки над ними, и четыре пары ног танцевали и ударяли каблуками друг о друга. Некоторые дамы засмеялись, но Шторм так на них взглянул, что их бросило в дрожь.
Духов в шутливой форме пригласили на танец, что могло вызвать у слушателя приятные мурашки по спине. Искорка правды во всем этом, впрочем, есть, и это делает историю привлекательней. Так духов, которые не появляются сами по себе, охотно вызывают с помощью магии. Но мы знаем из «Ученика чародея» Гёте, к чему это может привести, когда люди пытаются совершить заклинания духов:
2. От трепета к дружбе
Трепет перед призрачным глубоко коренится во многих людях. Мало кто воспользуется возможностью ближе познакомиться с духами и вступить с ними в контакт. Все неведомое повергает нас в страх, вселяет ужас. Естественный страх перед духами может легко поддерживаться или даже усиливаться воспитанием. Хорошую возможность свыкнуться с присутствием духов и узнать об их благонравии получила дочь Юстиниуса Кернера, в дом которого вместе с его пациентами входили духи и также выходили из него. В своей книге «Юношеская любовь Юстиниуса Кернера и его отчий дом» (1877) Мари Нитхаммер поясняет: «Духи были нашими друзьями, и они не позволяли себе пугать нас».
Мориц фон Швинд (1804–1871). Автопортрет в возрасте около 20 лет. Ок. 1823–1824
Мориц фон Швинд (1804–1871). Явление Мелюзины у лесного колодца. Ок. 1865 г.
У нас есть свидетельства о приятных видениях духов и их благонравии. В Швеции известен призрак Густава, который не хотел расставаться со своей землей, и Можган с ее духами. Другой пример привел американский профессор Роберт Кастенбаум в статье «Goodness of Ghosts» («Добродетель духов»), назвав его «Привет, Гус». Старый господин напрасно ждал рождения своего внука – он умер незадолго перед этим. Его невестка вспоминает время после рождения ребенка:
Поздним октябрем я неожиданно проснулась без видимой причины посредине ночи. Я села в кровати и увидела дым в дверном проеме. Это был действительно высокий, тонкий столб дыма. (Мой свекор был ростом выше 1,80 метров). Сначала я сильно встревожилась, так как подумала, что случился пожар. Но как только я запаниковала, тут же почувствовала, что внутри меня словно разлился необычайный покой и совсем не нужно двигаться или идти к ребенку.
Фигура, состоящая из дыма, прошла в детскую, посетила спальню родителей, наклонилась над головой отца младенца и поцеловала его и только после этого полностью растворилась в воздухе. Через два года у семьи было еще одно прибавление – девочка. В это время одним из любимых занятий маленького мальчика было повторять все, что он слышал. Так, он нервировал маму тем, что беспрерывно лепетал: «Привет, Гус», в чем она не видела абсолютно никакого смысла.
Когда мой муж вернулся домой, наги сын подбежал к двери и закричал: «Привет, Гус!» Лицо моего мужа побелело, и он спросил: «Откуда он это взял?» Я сказала, что мы весь день не выходили из дома и у меня нет ни малейшего представления, откуда, но что он совершенно сведет меня с ума, ребенок сказал это уже по меньшей мере тысячу раз. Мой муж сказал: «Возможно, мой отец приходил к нам. Он часто называл меня так, когда я был маленьким, но с тех пор так больше никто никогда не говорил». Я не слышала эту историю прежде, но я не была удивлена.
В течение двадцати лет верный дух свекра навещал своих спящих внуков. Няня также видела духа рядом со спящими детьми.
3. Духи в холистической картине мира
Слово «холистический» произошло от греческого дЛод (bolds) и означает «целостный», «целый». Если мы обратим свое внимание на целое, то явления духов вписываются в завершенную картину. Патер Виллигиз Егер, бенедиктинец, психотерапевт и учитель дзен, говорит мудрые слова:
Сначала было Единство. Это есть святое, цельное, неделимое. С принятием нами человеческого образа началась первоначальная трагедия разобщения. Это древняя боль человека, боль разделения, которая не прекратится, пока человек снова не найдет обратный путь к единству. У нас осталось представление о целом, и оно будит в нас тоску. Тоска по родине возникает только тогда, когда знаешь, что есть родина. Вся боль есть боль разобщения. Все грехи есть, в основе своей, не что иное, как обособление от нашей сокровенной сущности. Оно и есть это единственное в своем роде стремление к автономии и отделению. Человек ощущает последствия разделения сильнее, чем другие существа.
И так со становлением человека должен был бы начаться поиск дополняющей части. Так как каждая половина нуждается во второй половине, чтобы ощутить себя целым.
Патер Виллигиз Егер, Вюрцбург
Мысль о космической гармонии в истории человечества встречается много раз: в идее Мировой души, anima mundi – у Парацельса; в «музыке сфер» астронома и математика Иоганна Кеплера (1571–1630), в теософии и антропософии Теодора Фехнера (см. гл. VI) и у бессчетного числа эзотериков, таких как американец Пенни Маклин и греческий целитель Стилианос Аттешлис (1912–1995) по прозванию Даскалос (Учитель).
Периандр из Коринфа (ок. 627–586, один из семи мудрецов)
Идея всеобъемлющей гармонии ассоциируется с понятием, обозначаемым на санскрите как akasha (пространство), которое своей сложной формой слова, состоящей из префикса а (отсутствие чего-либо) и слова kasha (кулак), указывает на его значение, на противоположность сжатому кулаку, на открытость и свободное бытие. Неслучайно медитирующий открывает свои руки и держит их обращенными к небу. Вселенная, природа, мир или космос – есть не только holds, целое, но также и в прямом смысле этого слова нечто голографическое, ведь оно графически фиксирует все временные и пространственные события и хранит в себе это знание. Поэтому речь идет о мировой памяти, о хронике akasha как о книге жизни, а также о тончайшей субстанции, которая наполняет целостное Мироздание (см. Пуле, 2004а, Космический резервуар).
Рождение и смерть – это священные врата, через которые мы можем выйти из ограниченной жизни в бесконечность и однажды должны это сделать. У нас уже сейчас есть возможность изменить наше сознание и совершить побег из тюрьмы рациональности. С помощью медитации мы можем приобщиться к безграничности целого. Явления духов также могут помочь нам заглянуть за границы слишком узкой реальности и воспринимать причины и следствия, законы пространства и времени не только как абсолютные величины. Все чудесным образом сплетено и соединено между собой. Разве не полно мудрости высказывание Периандра из Коринфа (ок. 627–586), одного из семи мудрецов? μελέτα τό παυ (Meléta tó pân) – Стремись к целому!
4. Познание через общение с духами
Знание о явлениях духов существенно в трех аспектах: для познания мира, преодоления кризисных ситуаций и для осознания ответственности перед полностью осмысленной жизнью. В человеческой природе заложено стремление к познанию, которое у каждого выражено по-разному. Оно стимулируется или подавляется в детстве. Самое лучшее – когда развивается «эротическое отношение к миру» (Тюрмер-Рор), страсть и любовь к открытию мира, в том числе мира духов. Если мы исходим из того, что мало кто полностью использует свой потенциал познания на протяжении своей жизни, то можно догадаться, что многие люди, когда встает вопрос о явлении духов, оказываются перед закрытыми дверями. Даже в эпоху Водолея, которая стала символом духовного развития, духи для них являются табу. Почти сто двадцать лет исследований показывают, насколько тяжек путь к научному признанию этих явлений. Переживание видений требует своего места в нашем восприятии, вытеснение их может негативно сказаться на развитии человека. В противном случае мы заключены в своем трехмерном земном мире. Страх перед новыми познаниями и тем, что за ними последует, оставляет человека в неведении. Но мы должны познать то, что следует познать, и то, о чем знал главный персонаж «Генриха фон Офтердингена»:
Да, Матильда, высший мир ближе к нам, нем мы обыкновенно думаем. Мы уже здесь живем в нем и видим его тесно переплетенным с земной природой.Новалис. Генрих фон Офтердинген
Роза «Белые крылья»
5. Преодоление кризисов: духи как лекарство
Еще одна польза основательного знакомства с категорией «духи» – практическая помощь в преодолении жизненных кризисов, переходных состояний, страха смерти. Мы слышали от Гёте, что явление его двойника помогло ему преодолеть боль расставания с Фридерикой Брион. Оно дало ему «внутреннее успокоение». Безусловно, чувство Гёте может «заразить» кого-то из тех, у кого еще не было собственного переживания духов, и передать заряд жизненной силы. Переживания встречи с духами, испытанные лично или известные из достоверных источников, вполне могут дать целительный эффект, защитить и помочь в кризисных ситуациях. Это верно для всех видов истинных переживаний духов, если мы открыты для них и не закрываем глаза на их глубокий смысл. Явления умирающих или умерших часто оказывают длительное воздействие на переживших их людей, их жизнь приобретает более высокое качество.
Опрос 227 вдов и 66 вдовцов в Уэльсе показал, что почти у половины были явления их умерших супругов. Это могло продолжаться многие годы, но чаще их переживали в первые десять лет после смерти любимого мужа (жены). И чем счастливее были эти люди в браке, тем вероятнее их посмертное явление, которое пережившие это воспринимали как помощь (Рис, 1971).
Кеннет Ринг, один из основателей и бывший президент Международной ассоциации исследований около смертных состояний (IANDS)
Явление духа может быть причиной трансформации, например, в связи с пограничными состояниями: «Хотя околосмертный опыт, в общем, характеризуется “чрезвычайно положительным содержанием” и люди лишь невольно возвращаются к жизни из такого переживания, существенно повысившаяся или же заново приобретенная радость жизни относится к наиболее ярко выраженным долгосрочным последствиям этого опыта» (Уинклер, 1996, с. 10). Так как никто не ожидает подобного переживания, то, наверное, есть смысл учиться на опыте своем и других людей. Услышанное или прочитанное, «примеренное» может оказать целебное воздействие. Спасти жизнь людям, собирающимся совершить самоубийство, может встреча с духами (см. Пуле, 2004а, Animd). Если бы они могли заглянуть в мир духов, то они бы не пришли к мысли о самоубийстве. Кроме того, просмотр фильма о жизни оказывает очищающее воздействие, может иметь эффект катарсиса в той форме, в которой он известен в греческой трагедии. Катарсис – это внутреннее просветление, глубокое очищение личности. В большинстве случаев основное содержание околосмертного опыта – удивительная встреча со светящимся существом и чувство блаженного покоя (Бэйли и Йейтс).
Психотерапевт и клинический психолог Энгельберт Дж. Уинклер разработал концепцию излечения – «проект Элиас». Элиас обработал и записал типичный околосмертный опыт в терапевтических целях с расчетом на детей (Уинклер, 1996). В своей работе с больными, умирающими и покушающимися на самоубийство людьми Уинклер применил в качестве лекарства опыт европейских культур, связанный со смертью и встречами с духами, – и сумел излечить их! Подходит для чтения как детям, так и взрослым роман «Земля ангелочка» Эвелин Эльзессер Валарино (2004) с предисловием Кеннета Ринга. Изображение околосмертного опыта показывает отчаявшимся и смертельно больным людям чудо превращения.
Похожий положительный опыт имел врач и друг Гёте – Август Клемм. Он дважды был свидетелем явления духов, которые Гёте пережил в его присутствии (см. гл. III, 7), и которые и для Клемма оказались подтверждением существования потустороннего мира:
И эту веру [в таинственное существование потустороннего мира] Гёте сохранял до конца жизни, который, к сожалению, наступил вскоре после этого происшествия. И я [Август Клемм] еще часто задумывался о необъяснимом и с радостью признаю, что в моей сложной профессии врача это часто становилось мне радостным утешением у постели умирающих. Я рассказывал об этих переживаниях не одному отчаявшемуся человеку на пороге смерти, и они со светящимся взглядом пожимали мне руку и улыбались: «Спасибо! Теперь я знаю, что и я тоже снова увижу дорогих мне людей, что небеса существуют!».фон Эшштрут, 1897
6. Раскрытие смысла
Явления духов оказываются полезными в поиске смысла жизни. Попытки объяснения этого феномена приводят нас к истокам жизни и человеческого бытия. Существуют ли наши души после физической смерти? Существуют ли не поддающиеся контролю и силе воли человека другие, возможно, более могущественные силы?
Иоганн Генрих Вильгельм Тишбейн (1751–1829). Подписано: Гёте
Духи и смерть неразделимы. Бенедиктинец отец Виллигиз Егер так сформулировал эту проблему:
Наша, людей, истинная проблема – это уверенность в том, что мы должны умереть. Жизнь, которая нам дана, невозможно удержать. Рано или поздно наступает конец. Мы не можем его предотвратить. Это осознание мы постоянно отгоняем от себя и разработали много способов не думать о смерти. Однако неугодные мысли возвращаются вновь и вновь, даже если и под другой личиной. Мы знаем о смерти, но не терпим этого знания. Поэтому мы окунаемся с головой во всевозможные виды деятельности. Но бурная деятельность нашего самосознания все же не может изгнать из нашего сознания страх смерти, которая когда-нибудь нас уничтожит. Здесь главное – считаем ли мы смерть ступенью развития или страшным злом.Егер, 1999
Возможно, явление умершего человека, которого любили, может на мгновение приостановить «бурную деятельность нашего самосознания», погасить шумиху вокруг нашего эго, которое все пытается быть лучше всех. Смерть любимого человека заставляет нас на мгновение задуматься о скоротечности жизни. Она останавливает время, побуждает нас заглянуть в себя, призывает глубоко задуматься о смысле жизни. Поиски объяснения и значения жизни присущи человеку. Терапевты типа Виллигиза Егера и Карла Юнга указывают на то, что причиной многих болезней является отсутствие религиозности – а эта основная потребность человеческой природы, – что может привести к травматическим расстройствам и блокировкам психики. В трансперсональной психологии говорится о метапатологии, учении о болезнях, которые скрыты за психическими отклонениями (Егер, 1999). Не играет роли, какую религию исповедует человек, важна только в полном смысле этого слова обратная связь, religio, с Божественным, только и дающая покой сердцу. С вопросом о духах одновременно ставится вопрос о Боге, о высшем и вечном принципе. Связь с Божественным источником может возникнуть или может быть усилена – для этого не требуется интеллектуального доказательства.
Общая, естественная религия, собственно, не требует веры; поскольку убеждение в том, что за природой скрывается что-то великое, порождающее, упорядочивающее и направляющее, пытаясь сделаться таким образом доступнее для нашего понимания, такое убеждение рано или поздно приходит в голову каждому; даже если иногда он выпускает из рук нить этого убеждения, ведущую его по жизни, в любой момент и повсюду он вновь может взять эту нить в руки.Гёте. Поэзия и правда: из моей жизни 1. Teil, 4. Buch. МА, т. 16, с. 150
Доверие, с которым мы спокойно можем пребывать в сотворенном Богом мире, – необходимая предпосылка здоровой, счастливой и насыщенной жизни. То же утверждал и выдающийся врач Макс Отто Брукер (1909–2001), который всегда имел в виду целостную личность, все сотворенное в целом (Брукер, 1986 и последующие). Изначальная, безусловная вера – это неисчерпаемый источник жизненной энергии и радости жизни. Отец Виллигиз Егер приходит к следующему выводу:
Смысл нашей жизни – познать Божественное в себе и во всем сущем.Егер, 1999, с. 24
Происшествия с духами делают нас внимательными, пробуждают нас. Они как лечебное средство могут избыть смысловой вакуум жизни и наполнить нас так, что жизнь наша расцветет пышным цветом.
Какой бы ни была жизнь, она хороша.Гёте. Жених, 1824-1826
7. Духи с точки зрения этики
Конец главы возвращает нас к ее началу. Страшилки – это только для развлечения? Но есть альтернатива – благоговение перед широкой, полной нераскрытых тайн областью нашей жизни. Это верно как для экспериментов с духами в лаборатории, так и для пользующихся доброй славой явлений людей после смерти.
Хьюго Вюркнер. Иоганн Генрих Юнг-Штиллинг (1740–1817). Знаменитый офтальмолог, автор «Теории духоведения» (1808)
Пусть одна встреча с духом умершего в XVIII в. завершит наш ряд примеров. Глазной врач Юнг-Штиллинг узнал о случае с духом «просвещенного ремесленника», которому после смерти явился подмастерье, спокойный интроверт, с которым он часто дискутировал о жизни после смерти.
Примерно через три недели после смерти подмастерья, вечером, около десяти часов, мастер у себя в спальне разделся и лег в кровать, как вдруг заметил на стене напротив голубоватое свечение, которое приняло очертания человеческой фигуры. И он спросил без страха: «Это ты, Иоганн?» Дух внятно ответил: «Да!» Тот спросил дальше: «Как твои дела?»Юнг-Штиллинг, 1808; см. также Шторм, 1991
И услышал ответ: «Я спокойно чувствую себя в пустынной темной местности, но моя судьба еще не решена». Затем последовал вопрос ради выяснения всех обстоятельств. Дух больше ничего не отвечал, кроме строк из старой песни:
FB2Library.Elements.Poem.PoemItem
Словечко «здесь» – главное. Здесь мы стремимся и должны уладить наши дела с Всемилостивым, и, как некогда сказал мой духовный отец Иоганн Штиллинг, позаботиться о том, чтобы с первыми перейти Иордан.
Мой друг был так смел, что попросил о еще одном визите. Через некоторое время он случился, но был ужасен. Я никогда не мог разузнать более подробные его обстоятельства. Однако он был настолько полезен, что этот милый человек предостерегал каждого от такой дерзости и только был убежден, что мы в этой жизни совершенно не должны искать связи с царством духов, а должны, насколько это возможно, избегать его.
Что теперь мы можем сделать с сообщениями о духах? Ответ очень прост: укреплять силы добра – это мы ниже услышим еще от Гёте. Мы обладаем для этого внутренним ощущением, которое также известно с давних времен: со времен античности в слове «этика» (греч. ἦθος)чувствуется внутренняя компонента, подразумевающая ответственное поведение. Лорд Шефтсбери (1671–1713) в Новое время говорит о moral sense, moral beaty и moral grace (моральном чувстве, моральной красоте и моральном изяществе). «Естественное моральное чувство» позволяет людям самим оценивать свои поступки. «Моральное» при этом не имеет никакого отношения к железно и слепо установленным извне предписаниям, напротив, это вопрос сердца, чувства и понимания. Итак, мы можем использовать наше моральное чувство для утверждения прекрасного и доброго в этом мире.
Рафаэль Санти (1483–1520).
Набросок ангела над планетарным богом Юпитером
Также и дух времени Гёте (Корф, 1923–1953) находился под влиянием Шефтсбери и знал о внутреннем чувстве. Виланд, «брат-близнец Шефтсбери по духу» (Гёте) поддержал идеал «прекрасной души» античности (Пуле, 1987). Прекрасное и доброе здесь нераздельны.
Иоганн Генрих Вильгельм Тишбейн (1751–1829). Гёте в окне римской квартиры на Корсо. 1787
Вопрос, является ли немецкий романтизм продолжением эпохи Гёте или течением, противоположным классическому образу мысли, или и тем и другим одновременно, остается открытым. Все же из уст Новалиса, раннего и мудрого голоса романтизма, мы слышим в «Учениках в Саисе» ключевые слова:
Итак, кто желает познать природу, пусть тренирует свое нравственное чувство, пусть действует и просвещается согласно благородной сердцевине своей души, и природа сама откроется перед ним. Нравственные поступки являются той большой и единственной попыткой, в которой решаются все загадки самых разнообразных явлений. Кто ее понимает и умеет разбирать в строгом мыслительном порядке, тот вечный хозяин природы.
Духи – часть природы, природы внешней и природы в нас. Прислушаемся к нашему внутреннему голосу и попытаемся более отчетливо услышать его и лучше его понять.