3.1. Контент-анализ исторического источника

Контент-анализ – это методика изучения текстов и текстовых массивов, основанная на комплексной интерпретации текста, построении его коммуникативной модели. С помощью контент-анализа можно исследовать исторические источники любого типа, но наиболее эффективен он при работе с текстовыми материалами. Под текстом в данном случае понимается совокупность знаковых единиц, выполняющая коммуникативную функцию.

В рамках данного задания предполагается так называемый качественный контент-анализ, который ориентирован на выявление взаимосвязи между содержанием, формой и коммуникативными функциями текста. Интерпретация текста осуществляется взаимосвязано на смысловом, структурном и коммуникативном уровнях. В методологическом плане такой подход тяготеет к герменевтике: текст рассматривается как личностно окрашенное коммуникативное событие, а не пассивный информационный объект, и его изучение предполагает расширительную трактовку, интерпретацию, «понимание» смыслов и подтекстов.

1. Атрибуция текста: фиксация информации об авторе, месте и времени создания текста, определение формального статуса (типа) текста, установление адресата (фактического или подразумеваемого), целей и обстоятельств его создания, полноты или фрагментарности доступного для анализа текста.

2. Декомпозиция текста: выявление единиц анализа, то есть выделение из множества смысловых, структурных, стилистических и риторических элементов текста, наиболее значимых для понимания смысловой и коммуникативной направленности документа (в том числе приемы аргументации, интонационные акценты, знаково-символические образы, графические компоненты, синтаксические особенности).

3. Декодирование текста: на основе выявленных единиц текста определяется общая смысловая и коммуникативная направленность документа («что сказано», «как сказано», «зачем сказано»).

4. Герменевтическая критика текста: интерпретация мотивов и целей, которыми руководствовался автор при создании текста, анализ авторской субъективности с точки зрения мировоззренческих, идеологических, политических, методологических и иных позиций, разграничение априорных установок, оказавших влияние на позицию автора, и коммуникативных задач, стоявших перед ним в ситуации создания текста.

5. Интерпретация (коммуникативное моделирование) текста: общий вывод об особенностях восприятия текста, его функциональной и коммуникативной значимости.

При выполнении учебного задания описывается каждый из пяти этапов анализа.

Документ 1

Кинг Мартин Лютер. У меня есть мечта

Пять десятков лет назад великий американец, под чьей символической сенью мы сегодня собрались, подписал Прокламацию об освобождении негров. Этот важный указ стал величественным маяком света надежды для миллионов черных рабов, опаленных пламенем испепеляющей несправедливости. Он стал радостным рассветом, завершившим долгую ночь пленения.

Но по прошествии ста лет мы вынуждены признать трагический факт, что негр все еще не свободен. Спустя сто лет жизнь негра, к сожалению, по-прежнему калечится кандалами сегрегации и оковами дискриминации. Спустя сто лет негр живет на пустынном острове бедности посреди огромного океана материального процветания. Спустя сто лет негр по-прежнему томится на задворках американского общества и оказывается в ссылке на своей собственной земле. Вот мы и пришли сегодня сюда, чтобы подчеркнуть драматизм плачевной ситуации.

В каком-то смысле мы прибыли в столицу нашего государства, чтобы получить наличные по чеку. Когда архитекторы нашей республики писали прекрасные слова Конституции и Декларации независимости, они подписывали тем самым вексель, который предстояло унаследовать каждому американцу. Согласно этому векселю, всем людям гарантировались неотъемлемые права на жизнь, свободу и стремление к счастью.

Сегодня стало очевидным, что Америка оказалась не в состоянии выплатить по этому векселю то, что положено ее цветным гражданам. Вместо того, чтобы выплатить этот святой долг, Америка выдала негритянскому народу фальшивый чек, который вернулся с пометкой «нехватка средств». Но мы отказываемся верить, что банк справедливости обанкротился. Мы отказываемся верить, что в огромных хранилищах возможностей нашего государства недостает средств. И мы пришли, чтобы получить по этому чеку – чеку, по которому нам будут выданы сокровища свободы и гарантии справедливости. Мы прибыли сюда, в это священное место, также для того, чтобы напомнить Америке о настоятельном требовании сегодняшнего дня. Сейчас не время удовлетворяться умиротворяющими мерами или принимать успокоительное лекарство постепенных решений. Настало время выйти из темной долины сегрегации и вступить на залитый солнцем путь расовой справедливости. Настало время открыть двери возможностей всем Божьим детям. Настало время вывести нашу нацию из зыбучих песков расовой несправедливости к твердой скале братства.

Для нашего государства было бы смертельно опасным проигнорировать особую важность данного момента и недооценить решимость негров. Знойное лето законного недовольства негров не закончится, пока не настанет бодрящая осень свободы и равенства. 1963 год – это не конец, а начало. Тем, кто надеется, что негру нужно было выпустить пар и что теперь он успокоится, предстоит суровое пробуждение, если наша нация возвратится к привычной повседневности. До тех пор, пока негру не будут предоставлены его гражданские права, Аме-рике не видать ни безмятежности, ни покоя. Революционные бури будут продолжать сотрясать основы нашего государства до той поры, пока не настанет светлый день справедливости.

Но есть еще кое-что, что я должен сказать моему народу, стоящему на благодатном пороге у входа во дворец справедливости. В процессе завоевания принадлежащего нам по праву места мы не должны давать оснований для обвинений в неблаговидных поступках. Давайте не будем стремиться утолить нашу жажду свободы, вкушая из чаши горечи и ненависти. Мы должны всегда вести нашу борьбу с благородных позиций достоинства и дисциплины. Мы не должны позволить, чтобы наш созидательный протест выродился в физическое насилие. Мы должны стремиться достичь величественных высот, отвечая на физическую силу силой духа. Замечательная воинственность, которая овладела негритянским обществом, не должна привести нас к недоверию со стороны всех белых людей, поскольку многие из наших белых братьев осознали, о чем свидетельствует их присутствие здесь сегодня, что их судьба тесно связана с нашей судьбой и их свобода неизбежно связана с нашей свободой. Мы не можем идти в одиночестве.

И, начав движение, мы должны поклясться, что будем идти вперед. Мы не можем повернуть назад. Есть такие, которые спрашивают тех, кто предан делу защиты гражданских прав: «Когда вы успокоитесь?». Мы никогда не успокоимся, пока наши тела, отяжелевшие от усталости, вызванной долгими путешествиями, не смогут получить ночлег в придорожных мотелях и городских гостиницах. Мы не успокоимся, пока основным видом передвижений негра остается переезд из маленького гетто в большое. Мы не успокоимся, пока негр в Миссисипи не может голосовать, а негр в Нью-Йорке считает, что ему не за что голосовать. Нет, нет у нас оснований для успокоения, и мы никогда не успокоимся, пока справедливость не начнет струиться, подобно водам, а праведность не уподобится мощному потоку. <…> Давайте не будем страдать в долине отчаяния.

Я говорю вам сегодня, друзья мои, что, несмотря на трудности и разочарования, у меня есть мечта. Это мечта, глубоко укоренившаяся в Американской мечте.

У меня есть мечта, что настанет день, когда наша нация воспрянет и доживет до истинного смысла своего девиза: «Мы считаем самоочевидным, что все люди созданы равными».

У меня есть мечта, что на красных холмах Джорджии настанет день, когда сыновья бывших рабов и сыновья бывших рабовладельцев смогут усесться вместе за столом братства.

У меня есть мечта, что настанет день, когда даже штат Миссисипи, пустынный штат, изнемогающий от накала несправедливости и угнетения, будет превращен в оазис свободы и справедливости.

У меня есть мечта, что настанет день, когда четверо моих детей будут жить в стране, где о них будут судить не по цвету их кожи, а по тому, что они собой представляют.

У меня есть мечта сегодня.

У меня есть мечта, что настанет день, когда в штате Алабама, губернатор которого ныне заявляет о вмешательстве во внутренние дела штата и непризнании действия принятых конгрессом законов, будет создана ситуация, в которой маленькие черные мальчики и девочки смогут взяться за руки с маленькими белыми мальчиками и девочками и идти вместе, подобно братьям и сестрам.

У меня есть мечта сегодня.

У меня есть мечта, что настанет день, когда все низины поднимутся, все холмы и горы опустятся, неровные местности будут превращены в равнины, искривленные места станут прямыми, величие Господа предстанет перед нами и все смертные вместе удостоверятся в этом.

Такова наша надежда. Это вера, с которой я возвращаюсь на Юг. С этой верой мы сможем вырубить камень надежды из горы отчаяния. С этой верой мы сможем превратить нестройные голоса нашего народа в прекрасную симфонию братства. С этой верой мы сможем вместе трудиться, вместе молиться, вместе бороться, вместе идти в тюрьмы, вместе защищать свободу, зная, что однажды мы будем свободными. Это будет день, когда все Божьи дети смогут петь, вкладывая в эти слова новый смысл: «Страна моя, это я тебя, сладкая земля свободы, это я тебя воспеваю. Земля, где умерли мои отцы, земля гордости пилигримов, пусть свобода звенит со всех горных склонов».

И если Америке предстоит стать великой страной, это должно произойти.

Пусть свобода звенит с вершин изумительных холмов Нью-Хэмпшира!

Пусть свобода звенит с могучих гор Нью-Йорка!

Пусть свобода звенит с высоких Аллегенских гор Пенсильвании!

Пусть свобода звенит с заснеженных Скалистых гор Колорадо!

Пусть свобода звенит с изогнутых горных вершин Калифорнии!

Пусть свобода звенит с горы Лукаут в Теннесси!

Пусть свобода звенит с каждого холма и каждого бугорка Миссисипи!

С каждого горного склона пусть звенит свобода!

Когда мы позволим свободе звенеть, когда мы позволим ей звенеть из каждого села и каждой деревушки, из каждого штата и каждого города, мы сможем ускорить наступление того дня, когда все Божьи дети, черные и белые, евреи и язычники, протестанты и католики, смогут взяться за руки и запеть слова старого негритянского духовного гимна: «Свободны наконец! Свободны наконец! Спасибо всемогущему Господу, мы свободны наконец!»

Документ 2

Манифест «белых пантер»

Наша программа – культурная революция при помощи тотальной атаки на культуру, что заставляет нас использовать каждый подходящий инструмент, любой вид энергии и медиа, попадающий в наше общее владение. Мы берем нашу программу с собой всюду, куда мы идем, и используем все необходимые средства для того, чтобы воздействовать на людей.

Наша культура, наше искусство, наша музыка, наши газеты, книги, плакаты, наша одежда, наши жилища, то, как мы ходим и разговариваем, тот путь, который прокладывают наши растущие волосы, то, как мы курим, колемся, трахаемся, едим и спим, – все это вместе – единое послание и смысл его – СВОБОДА… Мы – свободные сумасшедшие своей родины, не признающие никаких опекунов, мы приносим эту свободу детям Америки на улицах, в танцевальных залах, подростковых клубах, в гостиных, где они смотрят телевизор, в спальнях, где они читают “Fifth Estate” или “Sun”, мастурбируют или втихаря курят косяк, в школах, куда мы приходим, чтобы поговорить с ними или играть свою музыку в стенах их чудных гимнастических залов. Им это нравится, ведь мы единственные представители современного стиля жизни в Америке, и следует знать, что эти дети уже ГОТОВЫ! Они готовы ДВИГАТЬСЯ, но еще не знают как, и все, что мы делаем – это показываем им, что они могут стать свободными при помощи всего этого. «БУДЬТЕ СВОБОДНЫ, черт побери, пошлите подальше всех старых хренов!» – вот и все, что мы говорим им. И ОНИ ВИДЯТ, ЧТО МЫ ИМЕЕМ В ВИДУ ИМЕННО ЭТО. Все наше влияние заключается в том, что мы настоящие, и это их трогает. Мы СВОБОДНЫ. Мы – скопище наглых сукиных сынов, и мы ни черта не дадим ни копам, ни сквернозадым подонкам из антинаркотического управления, стремящимся задавить нас.

Я слышала, как в 1966 году Стокли Кармикэль сказал, что «20 миллионов обнаглевших черных» спасут Америку. Сегодня на улицы вышло множество обнаглевших черных сукиных сынов – впервые в истории Америки, и впервые в истории Америки появилось поколение белых мечтателей-маньяков, торчков и фанов рок-н-ролла, которые готовы ПОЙТИ ДО КОНЦА и разобраться с проблемами, разобраться вообще СО ВСЕМИ ПРОБЛЕМАМИ – сделать все свободным и освободить каждого как из самых что ни на есть реальных, так и из воображаемых тюрем – даже тех белых придурочных педерастов и гомиков, которые постоянно спят с нами. Мы требуем полной свободы для каждого! И мы не остановимся до тех пор, пока не получим ее. Мы плохие ребята. Нас никто не отымеет. Подобно Хассану ибн Саббаху – Горному Старцу, мы не наносим удар первыми, но если кто-либо нападает на нас, мы мобилизуем все силы для тотального ответного удара. Нас атакуют каждый день, всю нашу жизнь в этой извращенной стране, и теперь мы собираемся устроить в ней бардак, соскрести с нее все дерьмо и снова подарить ее народу. Вся власть – народу! Как сказал брат Элдридж Кливер, дерьмо идет на нас, и на всей планете есть только два вида людей: те, кто создает ПРОБЛЕМЫ, и те, кто предлагает РЕШЕНИЕ. МЫ – РЕШЕНИЕ.

У нас нет «проблем». Все для всех даром. Деньги – говно. Лидеры – говно. Белая культура, преподносимая нам на пластиковом блюдечке, бессмысленна для нас! Она нам не нужна! <…> Трахни все, что попало к тебе в руки. Наша программа – это рок-н-ролл, наркотики и секс на улицах. Это программа по освобождению всех и каждого. Мы берем на себя ответственность за проведение в жизнь нашей программы. Мы дышим революцией. Мы – ведомые ЛСД маньяки всей вселенной. Мы сделаем все возможное, чтобы свести людей с ума, чтобы сумасшествие коснулось не только головы, но и всего остального тела. Рок-н-ролл – это острие нашего боевого копья в связи с его эффективностью и тем морем удовольствия, которое эта музыка приносит в жизнь. Мы сформировали скоординированные энергичные партизанские отряды, проникающие в поп-культуру и разрушающие в ходе этого миллионы умов. Наиболее яркий пример такой группы – МС5. МС5 целиком и полностью вовлечены в революцию. С нашей музыкой и нашим экономическим гением мы грабим ничего не подозревающий нормальный мир, добывая деньги и прочие средства для реализации наших программ, одновременно революционизируя детей. Проникнув в «нормальные» СМИ, мы продемонстрировали бледнолицым, что за все, что они делают, чтобы справиться с нами, они получат от своих собственных детей. Вам вовсе не нужно пытаться избавиться от всех бледнолицых – достаточно прекратить их новые поступления. Так они вымрут сами собой, а их потомки будут плясать на их костях. У нас пока нет пушек, точнее, они есть не у всех, зато мы обладаем куда более могущественным оружием – это прямой доступ к миллионам тинэйджеров и их вера в нас. Но если придется, мы пустим в дело и пушки, если придется, мы сможем сделать вообще все что угодно.

Мы не питаем иллюзий. Осознавая мощь, которую несут в себе символы в абстрактном мире Америки, мы взяли символ «Белой пантеры» для того, чтобы обозначить нашу силу и веру в себя, а также для того, чтобы продемонстрировать, что наша приверженность программе партии «Черных пантер» столь же сильна, как и собственной: на самом деле эти две программы – одна. Действия «Черных пантер», а также музыка черной Америки вдохновили нас и придали нам силы, и мы пришли в движение, чтобы вдохнуть эту силу в нашу повседневную деятельность. Подобно этому, наша музыка принимает и продолжает использовать силу и чувство черной ритуальной музыки, которая сама вошла в наши тела и рассказала нам о том, что мы можем быть свободны. <…> Мы плохие ребята. Это наша программа.

Политическая платформа «Белых пантер».

1. Полная поддержка и расширение программы партии «Черных Пантер».

2. Конец денег – мы требуем свободного обмена энергии и материалов.

3. Тотальная атака на культуру всеми возможными способами, включая рок-н-ролл, наркотики и секс на улицах.

4. Полная амнистия для всех.

5. Сделать все средства информации доступными для людей – у нас должен быть доступ к нашей технологии, когда нам этого захочется.

6. Бесплатная еда, одежда, жилье, наркотики, музыка, медицинское обслуживание – все БЕСПЛАТНО.

7. Освободить всех солдат – никаких армий.

8. Отменить школьный цеховой устав – передать все школьные здания учащимся.

9. Свободное время и пространство для всех людей, уничтожить все неестественные границы.

10. Освободить народы от их «лидеров». Лидеры – говно.

 

3.2. Сравнительный видовой анализ исторических источников

При выполнении задания необходимо сравнить источники одного вида и сделать вывод о влиянии политической ситуации, целей и задач создания документа, степени субъективности авторов источников на видовую специфику источника.

Документ 1.1

Большевистские интриги в мусульманских странах // Аллахабадская газета “Pioneer” от 21 октября 1923 г.

Сообщения, полученные через Тегеран, раскрывают некоторые подробности того, как большевики пытаются распространить свои гибельные доктрины в мусульманских странах. Так, например, Русская миссия в Тегеране издает бюллетень на русском и персидском языках, содержащий восхваления большевизма и анти-британскую пропаганду. Этот бюллетень при посредстве русских консулов распространяется по всей стране. <…>

Газеты подкуплены для того, чтобы развивать лживую антибританскую пропаганду. Прикрываясь поддельной симпатией к иранским улемам, русские консулы в разных газетах страны поддерживали объявление бойкота британских товаров. <…>

Предоставляя место советскому опровержению, мы можем лишь сказать, что сообщение о недоразумении между русскими и персами на северо-западной границе Персии закончившееся нападением русских войск на Дыман и убийством персидских солдат почерпнуто нами их наиболее достоверного источника. Далее, есть все основания верить тому, что концентрация войск в Туркестане значительно больше таковой до войны. Один хорошо осведомленный путешественник определяет количество войск только в Бухаре в 100 000 человек. <…>

Документ 1.2

Информационные сообщения газеты «Известия»

Тегеран, 26 августа. Вчера в Тегеране состоялась новая грандиозная антибританская демонстрация, в которой участвовало 15 000 человек. В 7 часов утра демонстранты с черными знаменами и надписями антибританского характера двинулись к мечети шаха и к зданию меджлиса, на дворе которого к этому времени собрались все националисты – депутаты во главе с председателем меджлиса. Представители демонстрации передали управляющему делами меджлиса петицию, обращенную к шаху и к меджлису, в которой выражается резкий протест против империалистической политики Англии и жестокостей, чинимых англичанами на Востоке. Ораторы призывали к бойкоту английских товаров, указывая, что покупающие английские товары должны считаться изменниками.

Тегеран, 27 августа. Директор одного из южных отделений английского банка, хорошо осведомленный о политике английского правительства, недавно в частной беседе сообщил, что положение английских нефтяных промыслов в Арабиста-не тяжелое. Дело, по всей видимости, заключиться аннексией англичанами Арабистана. «Стоит возникнуть беспорядкам на нефтяных промыслах, – сказал он, – как через 2 часа прилетит английская эскадрилья и беспорядки будут подавлены. Мы не можем поступить иначе, так как не можем отказаться от своих прав на южную нефть».

Документ 1.3

Сетаре-е Иран от 15 июня 1923 г. (либеральная правительственная газета)

…Наша задача – какой бы то ни было ценой до заключения русско-персидского торгового договора заставить идти этот кабинет в тот момент, когда англичане поняли, что торговый договор будет заключен, и остается очень незначительный промежуток времени, чтобы персидский рынок как до войны освободился от англичан, что Персия освобождается тем самым от финансовой петли, англичане пошли в последнюю атаку на кабинет и национальный блок путем клеветы на националистов, называя их через свои газеты «большевиками-социалистами». <…>

Документ 2.1

Письмо Ага Петроса Мар-Юханне (Ага Петрос, генерал, лидер ассирийского национально-освободительного движения)

Целую тебя. Ценю тебя так, что перо не может написать. Вы счастливы тем, что дышите таким воздухом и пьете тамошнюю воду. Письмо ваше от 12 февраля я получил: много раз я его читал, и мысли в моей голове стали еще острее. Здесь находится делегация голубоглазых – все, что нужно было я сделал с ними. Посоветуйся с консулом и узнай, если он находит, что нужно мне приехать на границу, чтобы объединить всех знакомых мне курдов, к которым я имею доверие и которые мне доверяют, то пусть он напишет рапорт другу – Чичерину и в рапорте укажет, что мой приезд на границу необходим. Пусть он даст мой адрес (но, конечно, они сами знают мой адрес).

Пусть консул скажет тебе подробно, что надо написать мне. Моя голова и руки связаны теми, которые себя опять бросили в Урмию. Смело ничего не можем делать потому, что боимся, как бы со всеми вами не случилось чего-нибудь. Вы не беспокойтесь. Колесо мира вертится и политика движется. Есть большая надежда, что наш народ будет жить свободно и безопасно на своем месте и прочее. Не отрывайте меня от ваших писем. Вчера я слышал, что в Марсель прибыл паша Авраом, поэтому я завтра пойду к нему для свидания. С ним я посоветуюсь и узнаю кое-какие новости и снова вернусь в Лондон. Теперь мы должны благодарить бога, что власть России стала народной властью и познакомилась с несчастным народом вроде нашего. Мы здоровы. За нас вы не беспокойтесь – мы теперь трудимся ежедневно и печалимся о тех, кто находится в Урмии. Но раз приехал консул, не должно быть уже страха. Привет всем знакомым. Целует Ваш брат Петр Элло. 18 апреля 1924 г.

Документ 2.2

Из письма капитана Ноэля – резидента МИД Великобритании в Иране Верховному комиссару в Месопотамии Перси Коксу от 6 июня 1921 г.

…Я был послан в Персию министром иностранных дел в январе 1921 г., когда казалось, что за уходом наших войск последует большевистское вторжение и создание советского правительства, вследствие чего, у нас развязались бы руки на Юге. Этот прогноз оказался неверным… Их (большевиков) политика состоит в том, чтобы сохранить целостность Персии и предупредить во что бы то ни стало образование Южной федерации, которая по чисто физическим причинам в течение ещё долгого времени оставалась бы вне пределов досягаемости их вооруженных сил и их пропаганды.

Таким образом, обстоятельства, которые обусловили мою миссию не дали того результата, какой ожидался, и я нахожусь в Тегеране без всякого дела… Возможность использования моих сил здесь настолько мала, что я буду рад услышать от Вас насчет Курдистана… <…> Капитан Ноэль.

 

3.3. Сравнительный анализ художественно-изобразительных источников

Задание предполагает сравнительный анализ парных художественно-изобразительных источников – политических карикатур, произведений исторической живописи. Работа осуществляется по следующей схеме:

1. Каким историческим событиям посвящены анализируемые художественно-изобразительные источники?

2. Реальны или вымышлены персонажи? Претендует ли изображение на документальную достоверность либо является символическим?

3. Каково отношение авторов к изображаемым событиям? На какой эффект восприятия зрителями рассчитаны изображения?

4. Какие дополнительные возможности для анализа этих источников предоставляет их сравнение?

Ж.-Л. Давид. Смерть Марата (1793)

П. Ж. Бодри. Шарлотта Корде (1868)

А. Шепелюк. Кутузов во время Бородинской битвы (1951)

В. В. Верещагин. Наполеон на Бородинских высотах (1897)

Еврейские иммигранты смотрят на статую Свободы. Гравюра (1892)

H. Cafferty and Charles G. Rosenberg. Уолл Стрит, половина третьего, 13 октября (1857)

Политическая карикатура «Джон Буль» (начало ХХ в.)

Политический плакат «Джон Буль» (начало ХХ в.)

Благословление Конституции (гравюра, середина XIX в.)

Карикатура на партийные принципы (1871)

 

3.4. Историческая реконструкция: комплексный анализ группы источников

Задание ориентировано на анализ группы источников, принадлежащих к разным типам, но отражающих одно и то же историческое событие (явление). В ходе работы необходимо применить схему внешней и внутренней критики для анализа каждого из источников, а завершающую стадию исторического синтеза посвятить их сопоставительному анализу. В качестве выводов необходимо определить степень подробности и достоверности, с которой используемые источники позволили реконструировать изучаемое историческое событие (явление), ранжировать источники с точки зрения их значимости для исторической реконструкции и определить, связан ли уровень их полезности с позицией авторов (характером авторской субъективности), или он отражает объективную специфику определенных видов источников.

Документ 1

Принятие декрета о создании Чрезвычайного уголовного трибунала в Париже 10 марта 1793 г.

…Верньо: Вам предлагают декретировать установление инквизиции, в тысячу раз более ужасной, чем инквизиция, существовавшая в Венеции; но мы все скорее умрем, чем на это согласимся. Я прошу, чтоб по представленным проектам были открыты прения.

Многие члены: Прекратите прения, ставьте на голосование! Лепо: Для подобного декрета необходимо поименное голосование.

Дантон, бросаясь на трибуну: Я заклинаю всех добрых граждан не покидать своих мест. (Все члены вновь занимают места; в собрании воцаряется полное спокойствие.) Как, граждане, в минуту, когда наше положение таково, что если Миранда потерпит поражение, а это возможно, то окруженный врагами Дюмурье должен будет сложить оружие, – в эту минуту вы можете разойтись, не декретировав тех серьезных мер, которые необходимы для общественного дела? Я чувствую, насколько необходимо принять меры судебного порядка для наказания контрреволюционеров, так как именно в их интересах необходимо создание трибунала; именно для них этот трибунал должен заменить верховный суд народного мщения. Враги свободы дерзко поднимают голову; рассеявшись повсюду, они везде призывают к мятежам. Видя, что честный гражданин занят у своего очага, что ремесленник работает в своих мастерских, они имеют глупость думать, что останутся в большинстве; ну что же, вырвите их сами из рук народного мщения; человеколюбие требует этого от вас <…>.

Спасение народа требует применения серьезных средств и чрезвычайных мер. Я не вижу середины между обычными формами судопроизводства и революционным трибуналом. История подтверждает эту истину; а так как в этом собрании осмелились напомнить те кровавые дни, о которых скорбят все добрые граждане, то я скажу, что если бы тогда существовал трибунал, то народ, который так часто и жестоко упрекали за эти дни, не запятнал бы их кровью; я скажу – и со мной согласятся все те, кто был свидетелем этого движения, – что никакая человеческая сила не могла бы остановить бурный поток народного мщения. Используем же ошибки наших предшественников. Сделаем то, чего не сделало Законодательное собрание; будем сами применять террор, чтобы избавить народ от необходимости его применения; организуем трибунал не идеальный, ибо это недостижимо, но возможно менее несовершенный, чтобы меч закона висел над головой всех врагов <…>.

Итак, я требую, чтобы в этом же заседании было декретировано создание Революционного трибунала; чтобы исполнительной: власти были даны все необходимые полномочия и энергия в новой организации. <…> Пусть друзья свободы восторжествуют над этой страной; пусть наше оружие будет всюду победоносным; пусть оно принесет народу освобождение и счастье, пусть весь мир будет отомщен!

Дантон сходит с трибуны при бурных аплодисментах. <…>

Документ 2

Закон о подозрительных. 17 сентября 1793 г.

Ст. 1. Немедленно по опубликовании настоящего декрета все подозрительные лица, которые находятся на территории Республики и еще продолжают пользоваться свободой, будут подвергнуты аресту.

Ст. 2. Подозрительными считаются: 1) те, которые своим поведением, либо своими связями, либо своими речами или сочинениями проявляют себя сторонниками тирании, федерализма и врагами свободы;

2) те, которые не смогут <…> доказать законность своих средств к существованию и выполнения гражданских обязанностей;

3) те, которым было отказано в выдаче свидетельств о благонадежности;

4) должностные лица, по постановлению Конвента или его комиссаров временно отрешенные от своих обязанностей или уволенные в отставку и не восстановленные в правах. <…>;

5) те из бывших дворян, так же как и их мужей, жен, отцов, матерей, сыновей или дочерей, братьев или сестер, а равным образом и агентов эмигрантов, которые не проявляли постоянно своей преданности революции;

6) те, которые эмигрировали в промежуток с 1 юля 1789 года до опубликования закона от 8 апреля 1792 года, хотя бы они и возвратились во Францию в срок, установленный этим законом, или раньше.

Ст. 3. Наблюдательные комитеты <…> принимают на себя обязанность, каждый в своем округе, составить список подозрительных лиц, изготовить приказы об их аресте и сделать распоряжение об опечатании их бумаг. Начальники общественной вооруженной силы, коим будут вручены эти приказы, немедленно же обязаны их исполнить под страхом увольнения в отставку.

Ст. 4. Постановления об арестах могут производиться не иначе, как в присутствии не менее семи членов Комитета и абсолютным большинством голосов.

Ст. 5. Лица, арестованные как подозрительные, подлежат первоначальному заключению в арестных домах их местожительства. При отсутствии таковых они содержатся под надзором у себя на дому.

Ст. 6. В течение недели после ареста они пересылаются в государственные здания, которые департаментские администрации тотчас же по получении настоящего декрета обязаны отвести и приготовить для этой цели.

Ст. 7. В эти дома заключения арестованные могут брать с собой самые необходимые для них вещи. Они будут находиться здесь под стражей до заключения мира.

Ст. 8. Расходы по охране возлагаются на самих заключенных и подлежат равному распределению между ними. Охрана заключенных вверяется предпочтительно отцам или родственникам граждан, находящихся на фронте или подлежащих отправлению туда. Жалованье каждому стражнику назначается из расчета за полтора рабочих дня.

Ст. 9. Наблюдательные комитеты безотлагательно отошлют в Комитет Общей Безопасности Национального Конвента списки тех лиц, которых они прикажут арестовать, сообщая мотивы ареста и препровождая взятые у арестованных документы.

Документ 3

Постановление Парижской коммуны о том, кого считать подозрительными 19 вандемьера II г. (10 октября 1793 г.)

Подозрительными являются: 1) те, кто во время собраний народа охлаждают его порыв возмутительными речами, шумными возгласами и угрозами;

2) те, кто, будучи более осторожными, таинственно говорят о несчастиях республики, жалеют народ и всегда готовы с мнимо-печальным видом распространять плохие известия;

3) те, кто меняет свое поведение и язык соответственно ходу событий; кто, умалчивая о преступлениях роялистов и федералистов, яростно нападают на малейшие ошибки патриотов и, для того чтобы казаться республиканцами, принимают вид недоступности и нарочитой строгости, но тотчас же уступают, как только дело коснется умеренного или аристократа;

4) те, кто сожалеют об участи жадных фермеров и торговцев, коих закон вынужден преследовать;

5) те, кто со словами «свобода», «республика» и «отечество» на устах встречаются с бывшими дворянами, контрреволюционными священниками, аристократами, фельянами, умеренными и интересуются их участью;

6) те, кто не принимали активного участия в событиях революции и для своего оправдания хвастаются аккуратной уплатой налогов, сделанными ими патриотическими пожертвованиями, службой в национальной гвардии посредством заместителей или иным путем и т. д.;

7) те, кто с равнодушием приняли издание республиканской конституции и выражали ложную тревогу по поводу ее установления и продолжительности;

8) те, кто, ничего не сделав против свободы, равным образом ничего и не сделали в ее пользу;

9) те, кто не посещают своих секций и оправдываются тем, что не умеют говорить или заняты своими делами;

10) те, кто с презрением говорят об установленных властях, символах закона, народных обществах и защитниках свободы;

11) те, кто подписали контрреволюционные петиции или посещали антипатриотические общества и клубы;

12) сторонники Лафайета и убийцы на Марсовом Поле.

Документ 4

Декрет Национального конвента о способе судопроизводства в Революционном трибунале 8 брюмера II г. (29 октября 1793 г.)

Национальный конвент в ответ на петицию Общества друзей свободы и равенства, внесенную в виде предложения, декретирует следующее:

1. Если процесс, подведомственный Революционному трибуналу, длится уже более трех дней, то председатель Трибунала обязан в начале следующего заседания поставить присяжным вопрос, не является ли их суждение уже достаточно выясненным.

2. Если присяжные ответят нет, то разбирательство продолжается до тех пор, пока они не сделают противоположного заявления.

3. Если присяжные ответят, что они достаточно выяснили себе суть дела, то сейчас же должно быть приступлено к вынесению приговора <…>.

Документ 5

Из протокола заседания Конвента. 8 вантоза II г. (26 февраля 1794 г.)

Сен-Жюст от имени Комитетов Общественного Спасения и Общественной безопасности: «4-го вантоза вы постановили, чтобы оба ваши Комитета представили вам совместный доклад о заключенных и о средствах быстро выяснить и освободить невинных и угнетенных патриотов, а преступников предать законной каре.

Вам надо решать этот вопрос не с точки зрения интересов отдельных лиц, а с точки зрения интересов всей Республики и считаться не с частными намерениями, а с общими планами. <…> Всякое обсуждение вопроса об арестах, не связанное с нашим общим политическим положением, будет бесплодным, необоснованным и даже, пожалуй, непонятным. <…>

Вы стремились к Республике, но если вы не установите тех основ, на которых она зиждется, то народ погибнет под ее обломками. Укрепить Республику может только полное уничтожение всего, что ей враждебно. Здесь жалуются на некоторые революционные меры, но ведь в сравнении со всеми другими правительствами мы являемся весьма умеренными. <…>

Монархия, ревниво оберегавшая свою власть, забрызгана кровью тридцати поколений, а вы колеблетесь, когда нужно проявить строгость к кучке преступников. Люди, требующие освобождения аристократов, не хотят установления республики и дрожат за самих себя. Жалость по отношению к предателям – это явный признак измены, так как она проявляется в республике, которая может быть основана только на незыблемости принципов. Всех тех, кто говорит в пользу арестованных аристократов, я вызываю на суд. Но разве трибунал может считаться с мнением преступных и развратных людей, когда разбираются дела им подобных?

Потому ли, что сторонники снисходительности надеются заслужить благодарность тиранов в том случае, если республика будет низвергнута; потому ли, что они боятся, как бы дальнейшее применение строгости не коснулось их самих несомненным является то, что существуют люди, втайне стремящиеся принудить нас к отступлению или подчинить своему влиянию; а между тем мы продолжаем управлять страной так, как будто у нас никогда не было измены, как будто по отношению к нам не может быть совершено никакого предательства. Между тем наше знание врагов заставляет нас быть готовыми ко всему и оставаться непреклонными. <…>

Во Франции имеется политическая секта, в руках которой являются игрушками все партии; она медленно продвигается вперед. Если вы станете говорить о терроре, то она будет говорить о милосердии; если вы проявите милосердие, то она начнет прославлять террор; она стремится к счастью и к наслаждениям; лучшее она все время противопоставляет хорошему, осторожность ставит выше мудрости. <…>

По отношению к заговорщикам она проповедует снисходительность, а по отношению к народу – суровость. Члены этой клики, по-видимому, не считают и забыли пролитую кровь 200 000 патриотов. Они считают достаточным то, что пишут докладные записки и на бумаге проповедуют добродетель; они освободились от стеснительной честности, они наживаются на народном достоянии, а вместе с тем оскорбляют народ и добиваются своего торжества при помощи тех преступлений, снисхождение к которым они пытаются вызвать в вашем сердце; ведь нельзя же, наконец, дольше молчать о безнаказанности главных преступников, которые хотят разбить эшафот именно потому, что боятся стать его жертвой. <…>

Именно эти люди с распущенными нравами требуют от нас открыть тюрьмы, что вызовет новые народные бедствия, унижения и новые Вандеи. Ведь все преступники вновь возьмутся за оружие, как только выйдут из тюрьмы. Если б год тому назад мы арестовали всех роялистов, то у нас не было бы гражданской войны. Для их спасения составляется такой же заговор, какой замышлялся когда-то для спасения короля. Я говорю здесь совершенно искренне: никогда еще сходство не казалось мне столь очевидным. <…>

Мне кажется, что французский народ окружен громадной цепью; тираны держат один конец ее, а клика снисходительных – другой; и те и другие стремятся заковать нас. <…> Все революции идут от слабости к мужеству, от преступления к добродетели; пусть никто не обольщается надеждой основать крепкое государство без всяких трудностей; нужно долго бороться против всяких притязаний, и так как интересы отдельных людей непримиримы, то народная свобода может быть основана только при помощи меча. В начале революции раздавались голоса за снисходительность к тем, кто боролся против революции; эта снисходительность, проявленная по отношению к нескольким преступникам, стоила нам жизни 200 000 людей, погибших в Вандее; эта снисходительность заставила нас уничтожить до основания некоторые города; она подвергла страну полному разорению; и если теперь вы снова поддадитесь этой слабости, то она вам будет стоить тридцатилетней войны. <…>

Те, кто совершают революцию только наполовину, роют сами собственную могилу. Революция привела нас к признанию того принципа, что человек, ставший врагом своей родины, не может обладать в ней каким-либо имуществом. Разве народ проливает кровь на фронте и все семьи носят траур по сыновьям для того, чтобы сохранить тиранам их богатство? Вы признаете и тот принцип, что в нашей стране пользуются гражданскими правами только те, кто участвовал в ее освобождении. Уничтожьте нищенство, которое позорит свободное государство; собственность патриотов священна, но имущество заговорщиков может быть роздано всем несчастным.

“Дерзайте!” – вот в чем заключается вся политика нашей революции. <…>

Ваши Комитеты предлагают вам издать следующий декрет: 1. Комитету Общественной Безопасности дается право освобождать заключенных патриотов. Всякий, кто потребует своего освобождения, должен представить сведения о своем поведении, начиная с 1-го мая 1789 года.

2. Собственность патриотов священна и неприкосновенна. На имущество лиц, признанных врагами революции, накладывается секвестр в пользу республики; эти лица должны находиться под арестом впредь до заключения мира, когда они будут отправлены в вечное изгнание».

Конвент встает и при громе аплодисментов единодушно принимает проект декрета, предложенного Сен-Жюстом.

Документ 6

Обвинительный акт Революционного трибунала по делу эбертистов 1 жерминаля II г. (21 марта 1794 г.)

Трибунал, в соответствии с единогласным постановлением суда присяжных о том,

1) что установлено существование заговора, направленного против свободы и безопасности французского народа и имеющего целью разжечь гражданскую войну, вооружив одних граждан против других и против действий законной власти, вследствие чего в течение вантоза заговорщики должны были распустить Национальный конвент, убить его членов и завладеть суверенитетом народа, уничтожить республиканское правление, чтобы заменить его тиранической властью;

2) что Ронсен, Эбер, Моморо, Венсан, Ломюр, Кок, Проли, Дефьё, Анахарсис, Клоотс, Перейра, жена Кетино, Арман, Ан-кар, Дюкроке, Леклерк, Мазюэль, Бужуа, Дюбюиссон и Декомб изобличены как зачинщики и соучастники этого заговора;

3) что Лабуро не изобличен ни как зачинщик, ни как соучастник вышеуказанного заговора приговаривает вышепоименованных, за исключением Ла-буро, к смертной казни, соответственно статье II отдела II части второй Уголовного кодекса, которая была тут же зачитана и которая гласит: «Все интриги и заговоры, имеющие целью вызвать беспорядки в государстве посредством гражданской войны, вооружения одних граждан против других или против действий законной власти, будут караться смертью». Объявляет, что их имущество отходит к Республике, в соответствии с законом от 18 марта. Казнь состоится 4 жерминаля, в четыре часа пополудни.

Документ 7

Декрет 22 прериаля II г. (10 июня 1794 г.) О реорганизации революционного трибунала

Национальный Конвент, заслушав доклад Комитета Общественного Спасения, декретирует нижеследующее:

Ст. 1. Будет существовать Революционный Трибунал, состоящий из одного председателя, трех товарищей председателя, одного общественного обвинителя, четырех заместителей общественного обвинителя и двенадцати судей.

Ст. 2. Число присяжных будет равняться пятидесяти. Ст. 3. <…> Революционный Трибунал будет подразделен на секции, состоящие из двенадцати членов, из них трое судей и девять присяжных, причем присяжные эти не могут отправлять своих обязанностей в числе менее семи.

Ст. 4. Революционный Трибунал учрежден для того, чтобы наказывать врагов народа.

Ст. 5. Врагами народа объявляются те, кто силой или хитростью стремится уничтожить общественную свободу.

Ст. 6. Врагами народа признаются лица, призывавшие к восстановлению королевской власти или же пытавшиеся унизить и распустить Национальный Конвент и революционное республиканское правительство, центром коего он является.

Врагами народа объявляются лица, изменившие Республике, командуя крепостями и армиями или выполняя другие военные обязанности, а равно и те, которые поддерживают сношения с врагами Республики и стремятся создать недостаток как в продовольствии, так и в удовлетворении других потребностей армии.

Врагами народа объявляются все, кто пытается помешать снабжению Парижа продовольствием или же вызвать голод в Республике.

Врагами народа объявляются лица, содействовавшие планам врагов Франции, будь то помощью в бегстве и укрывательством заговорщиков и аристократов, будь то путем преследований и клеветы на патриотизм, будь то подкупом представителей народа или же злоупотреблением революционными принципами, правительственными законами и мерами в смысле ложного и вероломного применения таковых.

Врагами народа объявляются лица, виновные в том, что ввели в заблуждение народ и народных представителей с целью склонить их к поступкам, идущим вразрез с интересами свободы.

Врагами народа объявляются лица, пытавшиеся вызвать упадок духа для того, чтобы способствовать замыслам тиранов, составивших союз против Республики.

Врагами народа объявляются лица, распространявшие ложные слухи с целью посеять в народе раздор и смуту.

Врагами народа объявляются лица, старавшиеся ввести в заблуждение общественное мнение и препятствовать народному просвещению, а равно и те, кто старался развратить общественные нравы и общественную совесть, ослабить энергию и чистоту или остановить развитие революционных и республиканских принципов, будь то путем контрреволюционных и злостных сочинений или же путем всяких других махинаций.

Врагами народа объявляются недобросовестные поставщики, подвергшие опасности спасение Республики, равно как и расточители общественного достояния. <…>

Врагами народа объявляются лица, занимавшие общественные должности и злоупотреблявшие ими для притеснения патриотов и угнетения народа. <…>

Ст. 7. Наказанием, установленным за все преступления, подлежащие ведению Революционного Трибунала, является смертная казнь.

Ст. 8. Уликами, достаточными для осуждения врагов народа, могут служить всевозможные документы: моральные, вещественные, устные и письменные, естественно вызывающие уверенность всякого справедливого и просвещенного ума. Руководством для произнесения приговора служит совесть присяжных, поддержанных любовью к родине; целью приговоров должно быть торжество Республики и разгром ее врагов. <…>

Судопроизводство регулируется следующими моментами: Ст. 9. Каждый гражданин имеет право схватить и предать должностным лицам заговорщиков и контрреволюционеров. Он обязан донести на них немедленно после того, как узнает о них.

Ст. 10. Никто, кроме Национального Конвента, Комитетов Общественного Спасения и Общей Безопасности, представителей народа – комиссаров Конвента и общественного обвинителя, не имеет права предавать кого бы то ни было суду Революционного Трибунала.

Ст. 12. Допрос обвиняемого будет производиться во время судебного заседания в присутствии публики; соблюдавшийся прежде порядок секретного допроса ныне упраздняется как излишний; прибегать к нему будут лишь в исключительных случаях, когда он будет признан полезным для выяснения истины.

Ст. 13. В том случае, если имеются налицо вещественные или моральные улики независимо от свидетельских показаний, свидетели призываться не будут, за исключением тех случаев, когда это покажется необходимым, будь то для обнаружения соучастников, будь то в силу других важных соображений общественного блага.

Ст. 14. В тех случаях, когда будет прибегнуто к такого рода доказательствам, общественный обвинитель вызовет свидетелей, могущих направить правосудие по истинному пути, не делая при этом различия между свидетелями обвинения и защиты.

Ст. 15. Все свидетельские показания будут даваться публично. <…>

Ст. 16. Защитниками невинно оклеветанных патриотов закон считает присяжных патриотов; заговорщикам же защитников не полагается.

Ст. 17. По окончании прений присяжные заявят о своем решении и судьи назначат кару, предписанную законом. <…>

Ст. 18. Общественный обвинитель не имеет права освобождать своей властью подсудимых, преданных суду Трибунала, не исключая даже тех, которых он сам предал суду; в случае отсутствия материала для поддержания обвинения перед Трибуналом ему надлежит послать письменный и мотивированный доклад в совещательную комнату судей, которые вынесут свое решение по этому вопросу. Ни один подсудимый не может быть освобожден от обвинения до тех пор, пока соответствующее решение не будет утверждено Комитетом Общественного Спасения. <…>

Ст. 20. Конвент отменяет все предыдущие законы, противоречащие настоящему декрету, и не разрешает применять законы, относящиеся к организации обыкновенных судов, по отношению к контрреволюционным преступлениям и к деятельности Революционного Трибунала.

Документ 8

Жак Ру. Из тюрьмы («Публицист Французской республики» № 265)

…Вменять в вину человеку преступления его происхождения, значит, воскрешать фанатизм. Верх жестокости заключать в тюрьму как подозрительных Республике тех, кто имел несчастье не понравиться комиссару секции, полицейскому шпику, конторскому служащему, секретарю казначейства, швейцару Национального Конвента, привратнику президента народного общества, девке какого-нибудь чиновника.

Свобода! Мы еще слишком далеки от того, чтобы оценить твои небесные прелести, потому что мы еще скрываем под сенью закона посягательства на собственность и на личность, потому что единственным незыблемым остается сейчас инквизиция, предательство, надругательство над принципами, потому что, несмотря на неустанное рвение наших представителей, мы не пользуемся ни одним из преимуществ, обещанных нам республиканским строем. Да что я говорю! Аресты пламенных патриотов и несчастных отцов семейств, которые в любое время ожидают в тюрьмах своего последнего часа, доводят до отчаяния, голода множество семей, угасающих у своих домашних очагов.

Я знаю, что в нынешних обстоятельствах мы были вынуждены прибегнуть к жестоким мерам – никогда не лишне быть настороже перед злодеяниями, особенно в таком городе, который скрывает в своих недрах столько контрреволюционеров. Но я знаю также, что арестам подвергаются обычно не предатели, не монополисты, подстрекатели и барышники, пиявки, сосущие общественное достояние; в тюрьмах больше невинных, чем виновных. Значит, нет ничего более опасного, чем доверить применение столь ужасного закона произволу

какого-нибудь плута, выскочки или мстительного комиссара. Если мы не воспротивимся этим арестам, марающим историю революции и не имеющим примеров в анналах истории и менее цивилизованных народов, вскоре вспыхнет пламя гражданской войны…

Документ 9

Камилл Демулен. Из «Старого кордельера» № 4 от 30 нивоза II года (19 января 1794 г.)

…Все оправдываются одинаково: «Мы прекрасно знаем, что нынешнее государство не является государством свободы, но наберитесь терпения – и настанет день, когда вы станете свободны».

Эти люди, судя по всему, думают, что свободе, как и человеку в детстве, нужно выплакаться и выкричаться в ожидании зрелости. Но в самой природе свободы заложен противоположный смысл: чтобы насладиться ею, достаточно ее возжелать. Народ является свободным с того самого момента, как он захотел быть свободным (напоминаем, что это сказал Лафайет); он вошел в пользование всей полнотой своих прав с 14 июля. У свободы нет возраста – ни детского, ни почтенного. Он у нее один – возраст твердости и силы. Иначе те, кто отдал свои жизни за Республику так же глупы, как те вандейские фанатики, что погибают за райское блаженство, которым они никогда не насладятся. Сложив свои головы на поле брани, воскреснем ли мы через три дня, как думают темные крестьяне? Нет, та свобода, которой я поклоняюсь, не неизвестное божество…

О! дорогие мои сограждане, неужели мы унизились до такой степени, что готовы бросаться к ногам подобных божеств? Нет, свобода, та свобода, что сошла с небес, совсем не оперная дива, но и не красный колпак, грязная рубаха и лохмотья. Свобода – это счастье, разум, равенство, справедливость, это декларация прав, это ваша величественная конституция! Вы хотите, чтобы я признал ее, пал к ее ногам, пролил для нее кровь? Откройте тюрьмы для тех 200 тысяч граждан, которых вы зовете подозрительными, так как в Декларации прав нет упоминания о подозрительных, а есть лишь о преступниках. Для подозрения нужен лишь общественный обвинитель, а не место заключения. Нет до такой степени подозрительных людей, есть только преступники, нарушившие общепринятые законы. И не думайте, что эта мера будет смертоносной для Республики. Это будет самая революционная мера, которую вы когда-либо принимали. Вы хотите уничтожить всех врагов при помощи гильотины? Но было ли когда-нибудь большее безумие? Можете ли вы возвести на эшафот хоть одного человека без того, чтобы вашими врагами не стало десять человек его родственников и друзей? <…>

Я думаю совершенно отлично от тех, кто считает, что надо поставить террор на повестку дня. Я уверен в обратном: свобода была бы укреплена и была бы спасена Европа, создай вы комитет милосердия. С появлением этого комитета не завершится революция, поскольку милосердие столь же революционная мера и столь же эффективная, если ею мудро пользуются. Пусть глупцы, мошенники называют меня умеренным, если им так хочется. Я не буду краснеть от того, что столь же умерен, как Брут, ибо вот что провозгласил он: «Лучше бы вы, дорогой мой Цицерон, с такой же твердостью положили конец гражданским войнам, с какой мстите побежденным. <…>

Документ 10

Сентябрьский террор (гравюра, 1792)

Документ 11

Арест роялиста (гравюра, 1793)

Документ 12

Перманентная гильотина (народная песня времен французской революции)

Документ 13

Последствия революционного террора согласно подсчетам английского исследователя Д. Грира (данные с марта 1793 по август 1794 г.)

Общее число жертв террора около 35–40 тыс. человек. Из них казнены по приговорам парижского революционного трибунала и чрезвычайных судов в департаментах около 17 тыс. человек; расстреляны без суда и следствия в районах восстаний (Вандея, Лион, Тулон и др.) 10–12 тыс. человек; умерли в тюрьмах около 8–13 тыс. человек.

Социальный состав осужденных (установлен для 85 % всех осужденных) 

География террора (процент приговоров) 

Мотивы смертных приговоров, процент За мятеж и измену 

 

3.5. Устная история: перспективы и методы

Данное задание служит формированию у студентов первичных навыков в области устной истории, что возможно только с помощью обращения к непосредственной исследовательской практике. С этой целью планируется осуществление исследовательского проекта с последующей презентацией и коллективным обсуждением в группе.

Устная история является одним из актуальных направлений современной гуманитаристики. Ее прикладное значение, как правило, возрастает в условиях недостаточного количества материальных и письменных источников по исследуемой проблеме и возможности восполнения источниковой базы за счет непосредственного общения между исследователем и живым носителем информации о прошлом. Особой значимостью при этом отличаются «устные истории» непосредственных участников событий, позволяющие исследовать ментальные особенности, духовный мир, повседневные практики людей старшего поколения. От исследователя, занимающего сбором информации в рамках устной истории, требуются не только знание основ психологии и владение навыками межличностного общения. Исследовательские методики устной истории разнообразны, их нельзя рассматривать вне контекста современных тенденций в социальных науках. Устная история прежде всего развивается там, где в рамках самой исторической науки сохраняется традиция полевых исследований, например в политической и местной истории или истории рабочего движения, или там, где историки установили контакт с другими дисциплинами, практикующими такие исследования, – с социологией, антропологией, диалектологией и фольклористикой.

Сам термин «устная история» появился относительно недавно, но ее возникновение уходит своими корнями в далекое прошлое. По существу, устная история появилась одновременно с историей как таковой и была ее первой разновидностью. Не только древние, но и многие историки XVIII–XIX вв., в частности Ж. Мишле, часто обращались к живым носителям знания, а также к собственной памяти для воссоздания образов прошлого (http://www.opentextnn.ru/history/familisarchives/ tompson/?id=1800). В новейшее время ее популярность неуклонно возрастает.

По определению С. О. Шмидта, устная история – это «практика научно организованной устной информации участников или очевидцев событий, зафиксированной специалистами» (См.: Шмидт С. О. Предпосылки «устной истории» в историографической культуре России // Реализм исторического мышления. Проблемы отечественной истории периода феодализма: Чтения, посвященные памяти А. Л. Станиславского. Тезисы докладов и сообщений. – М., 1991. – С. 262). Профессор Эссекского университета Пол Томпсон, основатель журнала “Oral History” в своей программной работе «Голос прошлого. Устная история» рассматривает место устной истории в ряду отраслей исторической науки, одновременно анализируя социальную миссию и общественную роль этой «самой древней разновидности истории» (См.: Томпсон П. Голос прошлого. Устная история. – М., 2003). В настоящее время существует несколько научных центров в различных странах мира, занимающихся устной историей, например «Центр устной истории и биографии», который осуществляет собирательскую, исследовательскую и публикаторскую деятельность в этой области. Основная сфера интересов Центра – история политических репрессий в СССР и III Рейхе, история повседневности и гендерная история.

Примерами, с помощью которых планируется сформировать у студентов специальные навыки в области создания «устной истории», могут служить следующие задания: создание проекта исследовательско-воспитательного характера по сбору семейной памяти о войне, создание исследовательского проекта по любой проблеме на выбор учащихся (например: «Устная история наших дней», «Образ современного студента-историка в восприятии преподавателей» и т. д.), реализация которого подразумевает серию интервью, на основании которой формируется конечный результат. Создание такого проекта может быть осуществлено как одним человеком, так и группой студентов, проводящих интервьюирование по одной программе.

Этапы работы выглядят следующим образом: 1. Постановка проблемы исследования и определение конкретных задач, которые необходимо реализовать, чтобы достичь поставленной цели.

2. Подготовительный этап интервьюирования, который подразумевает инструктаж корреспондентов относительно этики проведения опроса, определение круга респондентов будущего опроса, составление вопросника.

3. Этап непосредственного сбора информации.

4. Этап обработки полученной информации, который связан с составлением базы данных проведенного исследования на цифровых носителях информации с возможным последующим размещением в сети Интернет (возможные варианты: аудиоархив, видеоархив, архив текстовых записей интервью).

5. Обобщение результатов исследования и оформление презентации проекта.

Презентация проведенного исследования является обязательным этапом данного вида работы. Обсуждение ее результатов поможет формированию аналитических и дискуссионных навыков участников дискуссии, а также обнаружить слабые места проекта и наметить возможные перспективы его продолжения, вплоть до оформления в курсовую или выпускную квалификационную работу.

 

3.6. Учебная публикация источника (практикум)

Задание предполагает комплексный тренинг процесса подготовки исторического источника (или группы исторических источников) к публикации в учебной хрестоматии. При выполнении задания необходимо:

1. Определить, на обеспечение какой учебной дисциплины ориентирована предполагаемая хрестоматия, какие учебные темы целесообразно изучать с использованием специализированной методики источниковедческого анализа.

2. Сформулировать первичные критерии к отбору источников (вид, проблематика, содержательные особенности).

3. Осуществить эвристический поиск и подготовить полные тексты источников для работы в электронной форме (тексты должны удовлетворять требованиям достоверности, а их защита авторским правом должна допускать публикацию фрагмента в установленной законом порядке; см. Статью 1274 «Свободное использование произведения в информационных, научных, учебных или культурных целях» Гражданского кодекса РФ).

4. Текст источника должен быть сокращен таким образом, чтобы в его составе сохранились необходимые для решения учебных задач единицы информации, но общий объем составил бы не более 2 500 печатных знаков (с пробелами). Все купюры в тексте обозначаются <…>.

5. Текст должен быть озаглавлен, а также сопровожден библиографическим описанием источника публикации (полные библиографические данные о полиграфическом издании, откуда позаимствован текст, либо указание электронного ресурса, в том числе с электронным адресом и датой последнего посещения, если речь идет о ресурсе Интернета; см. ГОСТ Р 7.0.5–2008 «Библиографическая ссылка; примеры библиографического описания см. в приведенном ниже списке использованных материалов).