401. Понятие развития

Вряд ли кто-нибудь будет отрицать, что жизнь в современном мире ставит перед человеком много проблем, которые не стояли перед большинством людей столетие назад, а тем более в глубокой древности. В наше время все в мире так тесно связано, так быстро меняется, такие глубокие преобразования происходят в экономике, политике и науке, что изменчивость, подвижность, динамизм становятся важнейшей чертой жизни людей. В этих условиях перед каждым рано или поздно встает насущная задача понять происходящие изменения и попытаться найти какие-то общие устойчивые черты, какие-то закономерности в процессах, совершающихся в космосе и в обществе, в объективной реальности и в нас самих, в наших переживаниях, замыслах и надеждах. Необходимость решить эту задачу вплотную подводит к вопросу о том, что такое развитие, как оно соотносится с остальными известными нам формами движения и изменения. Можно быть первоклассным специалистом и испытывать чувство тревоги и растерянности от непредвиденности и необъяснимости некоторых процессов и явлений, для понимания которых нужны знания более фундаментальные, связывающие все эти явления в рамках единого научного мировоззрения.

Для такого понимания необходимо прежде всего уметь отличать изменения магистральные, определяющие ход событий, от изменений менее существенных, последствия которых не столь значительны. Но как овладеть таким умением? Что является его отправным пунктом?

Размышляя над изменениями в духовной и материальной жизни, мы замечаем, что везде появляется нечто новое, непривычное, требующее от нас определенной подготовки, быстроты реакции, предвидения последствий и т. д. Возникает вопрос, представляет ли собой процесс появления нового закономерную черту природы, общества и мышления, или же эта новизна обманчива, иллюзорна? Можем ли мы предсказать появление нового и в той или иной степени управлять соответствующими процессами и какое значение имеет это для жизни людей? Приспосабливаясь к привычным явлениям и стабильным событиям, люди вырабатывают определенные представления и правила деятельности, облегчающие им достижение индивидуальных и социально-групповых целей. Это создает определенный социальный и духовный комфорт, чувство внутренней уверенности, спокойствия и удовлетворения. Появление же чего-то принципиально нового, если оно не было заранее предсказано, если к нему своевременно не подготовились, может создать огромные трудности.

Однако принципиально новые явления в природе, общественной и личной жизни способны не только нарушать устоявшиеся стереотипы, вызывать тревогу, опасение и неуверенность. Они могут быть желанными, необходимыми, крайне важными для существования как отдельных людей, так и общества в целом. Если в обществе возникает экономический и социальный застой, то жизненно необходимы радикально новые экономические рычаги управления, позволяющие выйти из состояния застоя. Если имеющиеся лекарственные средства не излечивают от тяжелых болезней, не предотвращают опасные эпидемии, то создание новых лекарств становится неотложной проблемой. Если существующие научные методы и теории не позволяют решить ту или иную задачу, то создание новых теорий и методов само становится задачей номер один. Сейчас, когда в нашем обществе идут глубокие преобразования всех сторон общественной жизни, образующие содержание революционной перестройки, в самой идеологии (004, 224) появляется много нового, того, чего не было в ней раньше, что становится необходимым средством утверждения передовых форм хозяйствования и норм общественной жизни и что делает идеологию идеологией обновления. Нетрудно понять, что в подобных ситуациях резкого столкновения нового и старого, передового и отсталого, революционного и застойного понимание глубинных механизмов происходящих изменений, ведущих к обновлению общества, выдвигается на передний план.

Следовательно, интерес к возникновению нового диктуется не простой любознательностью, а глубочайшими внутренними потребностями самой жизнедеятельности человека. Процесс появления нового— характерная черта особой формы движения или изменчивости, называемой развитием. Вместе с тем появление нового, принципиально отличающегося от всего, что было раньше, имеет особое значение для понимания исторической судьбы человечества. Если новое в общественной жизни было бы невозможным, то все страдания, вся борьба людей за более разумную и справедливую жизнь были бы просто лишены смысла.

Различные формы развития в той или иной мере давно привлекали внимание людей наряду с представлениями о хаотичности, неизменности или вечной повторяемости явлений и процессов в природе и обществе. Со временем были обнаружены веские доказательства того, что развитие существует объективно. Различные науки показали, что развиваются Вселенная, живые организмы, общество, Земля, Солнечная система, техника, наконец, развивается сам человек, его мировоззрение, его познание. Но ни одна из научных дисциплин не рассматривала развитие в его всеобщности. Рассмотрение развития как всеобщей универсальной категории, отражающей одну из важнейших особенностей и магистральных линий, проходящих через все формы движения, составляет задачу философии, а точнее, особого философского учения, или теории, называемой диалектикой.

 

402. Учения о развитии в истории мысли

Диалектика как философская теория развития возникла и сложилась не сразу. Как свидетельствует изучение древних культур и культур народов, задержавшихся на доклассовой стадии общества, в их общественном сознании нет сложившихся представлений и понятий о развитии. Впервые глубокие и серьезные представления о развитии как особой форме движения возникают в философии античной Греции (016). Этому содействовала радикальная перестройка способа производства материальных благ и духовных ценностей, происходившая там в исторически сжатые сроки и приведшая к возникновению рабовладельческой общественно-экономической формации.

Все течет, все меняется, утверждал Гераклит Эфесский. Мысль о всеобщей изменчивости и обновлении отражает быстрые социальные изменения, крутую ломку старых, общинно-родовых учреждений, нравов и обычаев, современником которых был Гераклит. Эту мысль он выражает и в следующем положении: даже в одну и ту же реку нельзя войти дважды. Другой античный мыслитель, Кратил, доводит высказывание Гераклита до крайних пределов. Нельзя и единожды войти в одну и ту же реку, утверждает он, желая сказать этим, что в мире нет ничего прочного, ничего устойчивого и, следовательно, по-настоящему нового. А раз ничего устойчивого в мире нет, то невозможно познать и его закономерности. Этот взгляд вызывал возражения у других мыслителей, например у элеатов, считавших, что задача философии — поиск вечного, прочного, неизменного. Оно-то, по их мнению, и составляет основу мира, представляет собой подлинное бытие, тождественное самому себе, вечное и неизменное. Так с самого начала в учении об изменении, развитии складываются противоборствующие подходы. Одни концентрируют внимание на изменении, приходя в самых крайних своих вариантах к учению о невозможности получения прочных надежных знаний о вечно меняющемся мире. Другие пренебрегают изменением, считая его уделом обыденных мнений, и видят задачи философии в познании вечного.

Рассматривая космос как связное целое, части которого взаимно обусловлены, античная диалектика больше всего интересовалась процессом становления, возникновения, превращения одних явлений в другие. Она поднялась до понимания того, что источником становления является взаимодействие, взаимное превращение и переход противоположностей: холодного и теплого, сухого и влажного, света и тьмы, добра и зла, многого и единого и т. п. Это был во многом верный, хотя и наивный взгляд на мир. Согласно греческому мировоззрению, мир находится в вечном круговороте, который совершается за десятки тысячелетий. После полного цикла все повторяется. Гераклит утверждал: «Этот космос, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, в полную меру воспламеняющимся и в полную меру погасающим». Признавая, следовательно, мир вечным и несотворимым, он вместе с тем провозглашал постоянную циклическую повторяемость «воспламенений» и «угасаний».

Даже Сократ, Платон и Аристотель не сумели полностью преодолеть представление о цикличности как наиболее совершенной форме движения. Вместе с тем, наблюдая сложный характер изменений, происходящих в окружающем мире и сознании человека, они высказывали соображения и о важной роли противоречий и их разрешения в развивающихся явлениях.

Одним из факторов, помешавших преодолеть античные представления о цикличности развития, была неразработанность концепции времени. Развитие всегда происходит во времени, но время и развитие — не одно и то же. Именно разделение этих понятий позволяет преодолеть циклическую концепцию развития и показать, что в нем возникает нечто принципиально новое и что оно имеет свое собственное внутреннее направление.

Слитность представлений о времени, движении и развитии, характерная для античной философии, была преодолена философией средневековья. Одним из ее источников было, как уже говорилось, христианство. Для сторонников этого вероучения жизнь есть напряженное ожидание будущего — загробной жизни и пришествия мессии. Так, хотя и на идеалистической, религиозной основе, возникает первое представление об исторической направленности, о неповторимости. Один из ранних христианских философов, Августин, уподоблял историю общества основным этапам человеческой жизни: младенчеству, детству, отрочеству, юности, зрелости, старости и смерти, сопоставляя рождение человека с началом истории, а смерть — со страшным судом. Циклической схеме развития, распространенной в античности, он противопоставлял столь же упрощенную прямолинейную схему.

Философы нового времени все больше концентрируют свое внимание на проблемах развития природы и общества. Французский философ XVII века Р. Декарт выдвинул идею развития мира в целом. Бог, создавая мир, дал ему и импульс, внешний толчок, подобно тому как часовщик сообщает часам импульс, заводя их. Получив этот импульс, природа начала развиваться, порождая новые формы и образования, что расходилось с библейским учением о невозможности возникновения принципиально новых явлений в природе. Однако у Декарта понятие развития не распространялось на общество. Французские просветители, опираясь на труды своих предшественников, развили идею исторического прогресса как высшей формы движения общества. Согласно их взглядам, это был не линейный, одномерный, а сложный процесс. Однако его движущие силы усматривались в моральных, религиозных или научных идеях. Синтез разных концепций развития на идеалистической основе был осуществлен представителями немецкой классической философии. Их высшим достижением явилось открытие того, что подлинные источники развития любого процесса заключены не вовне, а в нем самом. Так, Гегель считал, что развитие должно рассматриваться как процесс, заключающий в себе свой собственный импульс, свой собственный источник возникновения и формирования нового. Но взгляд Гегеля был ограничен, так как у него подлинное развитие не затрагивало природу, а происходило лишь в области сознания и общественной жизни, то есть там, где проявлялся абсолютный дух. Чтобы придать диалектической концепции развития научное содержание, ее нужно было истолковать материалистически. Именно так понимает задачу К. Маркс: «Мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно».

Великим достижением философии марксизма было то, что она поставила диалектику на материалистическую основу и стала рассматривать развитие как всеобщую и универсальную форму движения, присущую природе, обществу и мышлению.

Мы видим, таким образом, что понимание развития возникло нелегко, не сразу. Оно само исторически развивалось, усложнялось, совершенствовалось, отражая развитие человеческой практики и познания. Тот уровень, на котором сейчас находится марксистская диалектика, есть итог предшествующего развития философии, но не его конец, не его завершение. В теории диалектики есть немало нерешенных проблем, и ее дальнейшее совершенствование должно быть тесно связано с глубинными изменениями и преобразованиями, происходящими в современном мире — в общественно-политической и духовной жизни, науке, технологии, с учетом всей их реальной сложности.

 

403. Диалектический диалог и практическая жизнь

С самого своего возникновения диалектика была не только теоретическим философским учением, но имела определенное практическое значение. Она возникла и развивалась прежде всего в условиях демократических греческих городов — полисов. Чтобы приобрести себе сторонников во время выборов, политические деятели должны были уметь доказывать свою правоту, убеждать избирателей, опровергать оппонентов, а для этого требовалось умение четко формулировать мысль, понимать аргументы противника и находить убедительные контраргументы. Диалектика поэтому с самого начала рассматривалась как искусство спора (от греч. dialegomai), как умение находить истину в противоположных взглядах, как способ вести диалог. Выдающимся мастером философского диалога был Сократ, называвший свое искусство маевтикой, что означало повивальное искусство. По Сократу, диалог призван помогать рождению истины. Этим его взгляды отличались от софистики. Софисты тоже были мастерами ведения диалога, но считали, что он имеет своей целью не истину, а торжество над противником, опровержение чужого мнения, независимо от того, правильное оно или ложное.

В дальнейшем творческая диалектика как поиск истины, как средство подлинного развития мысли становится прямой противоположностью софистики, цель которой не истина, а самоутверждение любой ценой, вплоть до обмана. В средние века искусство диалога культивировалось как средство повышения проповеднического мастерства, выработки методов опровержения еретиков и инакомыслящих, но, несмотря на эту ограниченную богословскую цель, оно внесло определенный вклад в европейскую культуру и содействовало развитию, точнее, подготовке той современной формы диалога, которую мы находим в ведущихся в наши дни научных дискуссиях.

Настоящая научная и общественно-политическая дискуссия — одно из проявлений подлинной диалектики как практического навыка обсуждать сложные проблемы, выявлять, уточнять и понимать разные, порой противоположные точки зрения. Не подавление, не духовное уничтожение противника, а стремление в ходе разрешения противоречий выработать правильный творческий подход к сложным проблемам — в этом подлинная цель и назначение диалектического диалога. Такой диалог приобретает особое звучание в современном сложном и противоречивом мире. Умение вскрыть противоречия в позиции политического оппонента и вместе с тем попытаться установить единство во взглядах, приемлемое для обеих сторон, стремление разрешить политические противоречия не вооруженной конфронтацией, не с позиции силы, а путем достижения договоренностей в интересах всего человечества, ради сохранения мира — основная задача нового мышления, ставшего со времени XXVII съезда КПСС мощным фактором решения международных и внутренних проблем. Искусство творческого диалектического диалога становится инструментом реализации этого мышления. Овладение им — важная задача каждого активного, творчески мыслящего человека.

Для понимания изменчивого, развивающегося мира, где одни явления переходят в другие, одни процессы превращаются в другие, противоположные, где привычные вещи исчезают, а непривычные возникают вновь, необходимы гибкие, подвижные сложные понятия. Диалектика показала, что окостеневшие понятия с застывшим смыслом, с неизменным значением непригодны для познания, для глубокого постижения общественно-политических и научных проблем. Поэтому умение терпеливо вникать в непривычное, находить связь в, казалось бы, не связанных явлениях, видеть взаимные переходы между ними, взаимопревращения и взаимодействия — одно из жизненно важных достижений философского диалектического метода. Вот почему изучение диалектики помогает овладеть технологией творческого научного познания.

 

404. Категория развития

Как и всякая подлинно научная теория, диалектика должна сформулировать свои основные законы и определить входящие в их состав понятия. Диалектическая гибкость понятий, их подвижность и изменчивость совсем не означают, что фундаментальные понятия, или категории диалектики, могут быть неопределенными, неясными, расплывчатыми. Важнейшей из таких категорий является категория развития.

Различные науки изучают различные виды развития. Ясно, что развитие в живой природе отличается от развития космологического, включающего возникновение и последующее изменение Вселенной. Точно так же развитие отдельного человека отличается от развития общества в целом или одной страны. Несмотря на все эти различия, люди умеют каким-то образом отличать развивающиеся процессы и явления, в какой бы форме они ни происходили, от всех других, неразвивающихся. Черты и особенности, характерные для любой формы и вида развития, как раз и схватываются, отражаются философской категорией развития. По мере того как углубляются и расширяются наши знания относительно законов диалектики, и наше понятие развития становится более тонким и сложным. Но для того чтобы начать обсуждение основных законов диалектики, каждому необходимо иметь какое-то предварительное понимание развития. Оно выделяет и фиксирует особенности развития, отличающие его от всех других форм движения (110, 113) и изменений, происходящих в мире. Эти основные черты и особенности всякого развития заключаются в следующем: 1) в процессе развития, в отличие от других форм движения, появляется нечто новое, не существовавшее ранее; 2) процесс развития необратим; 3) каждый конкретный процесс развития имеет свои собственные источники и присущую ему форму; 4) развитие имеет направление во времени: от прошлого через настоящее к будущему; 5) каждый момент или этап этого процесса развития обусловлен предшествующим состоянием и в свою очередь обусловливает последующие состояния.

Перечисленные признаки развития, рассматриваемого во всеобщей форме, образуют содержание философской категории развития. Именно эта категория лежит в основе диалектической концепции развития, то есть разработанного, аргументированного, опирающегося на достижения науки философского учения. Это учение противостоит метафизической концепции, которая рассматривает развитие упрощенно, сводя его к более простым видам и типам движения. В последующих разделах этой главы мы подробнее рассмотрим коренную противоположность диалектической и метафизической концепций развития.

Утверждение, что развитие представляет особый, регулируемый объективными законами вид движения, присущий природе, обществу и мышлению, образует принцип развития.

 

405. Развитие и системность

Утверждение, что мир в целом представляет собой единое связанное целое, то есть особую систему, включающую как природу, так и человека, и что важнейшие явления и процессы, с которыми сталкивается человек в теоретической и практической деятельности, также представляют собой различного рода системы (107), образует принцип системности.

Диалектика доказывает, что оба эти принципа тесно связаны. Более того, философское учение о развитии не может быть полным, глубоким и содержательным без понимания того, что развитие есть категория, применимая к системам особого типа.

Все известные нам системы, идет ли речь о космических объектах, живой или неживой природе, общественных процессах или человеческом мышлении, можно разбить на три больших типа.

К первому относятся стабильные системы. Они характеризуются тем, что в определенном интервале времени число и состав элементов и подсистем остаются постоянными, а связи, взаимосвязи и взаимодействия, отношения между ними не изменяются. Примером такой системы может служить современный жилой дом, в котором на протяжении десятилетий сохраняется один и тот же набор жилых блоков — квартир и комнат, технических и информационных коммуникаций, сохраняется пространственная структура, организующая все подсистемы и элементы здания в нечто целое.

Второй тип образуют функционирующие системы. Число их элементов и подсистем, как правило, постоянно, но они вместе с тем изменяют свое положение в пространстве, осуществляют различные действия. Однако характер этих изменений таков, что в определенные интервалы времени совершается как бы полный круговорот, и системный объект, последовательно претерпевая ряд изменений, возвращается в исходное положение, с тем чтобы вновь начать новый цикл изменений. Простейший пример функционирующей системы — обычные часы, цикл которых повторяется в масштабе суток.

Третий тип — это динамические, или развивающиеся, системы. Их отличительная черта состоит в том, что в определенном временном интервале в них появляются и исчезают отдельные элементы, подсистемы, связи, отношения и взаимодействия, но при этом сохраняются основные, наиболее важные связи, взаимодействия и отношения, благодаря которым развивающаяся система до поры до времени остается самой собой. Именно такого рода системы наиболее интересны с точки зрения диалектики, именно к ним относятся наша Вселенная, общество, трудовой коллектив, отдельный человек, животные и растения. Диалектика, в отличие от метафизики и механицизма, признавая существенные различия между стабильными, функционирующими и динамическими системами, вместе с тем считает разделяющие их грани не непреодолимыми, а условными, подвижными. Так, млекопитающее в масштабе суток, нескольких дней или даже года может рассматриваться как функционирующая система, то есть его поведение и тип жизнедеятельности изо дня в день повторяются. Но в масштабе многих лет или десятилетий такое существо должно рассматриваться как динамическая, развивающаяся система. Важно понять, что реальные системы, насчитывающие миллиарды взаимодействующих элементов и подсистем, при разных подходах и в разных временных масштабах одновременно сочетают в себе признаки динамических, функционирующих и стабильных систем. Так, человек является развивающейся системой в масштабе нескольких десятилетий, функционирующей — в суточном режиме и стабильной — с точки зрения управляющих им неизменных по составу и функциям генов.

Сложные динамические системы состоят из множества различных подсистем, характеризующихся особыми свойствами, чертами или параметрами. Одни системы (или составляющие их подсистемы) могут в процессе развития усложняться, может расти число осуществляемых ими действий и преобразований, увеличиваться набор образующих их элементов и связей. Про такие системы говорят, что они прогрессируют, или находятся в состоянии прогресса (428). Другие системы (или подсистемы) могут становиться проще, число осуществляемых ими функций уменьшается, убывает число образующих их элементов, связей и значений тех или иных параметров. О них говорят, что они регрессируют, или находятся в состоянии регресса. Понятия прогресса и регресса отражают, следовательно, особые свойства развивающихся систем в целом и их отдельных подсистем. Таким образом, категории прогресса и регресса отражают изменения уровня сложности системы, выполняемых ею функций, значение измеряемых параметров и т. д. В философском плане эти категории характеризуют не только объективное состояние динамических систем, но и отношение человека к характеру и направлению их развития. Оценка того или иного явления или процесса как прогрессирующего зависит не только от значения определенных параметров системы, но и от того, с каких позиций, исходя из какой системы ценностей и идеологических установок рассматривает человек данное явление или процесс. Наконец, важно постоянно иметь в виду, что внутри одной и той же динамической системы разные подсистемы могут развиваться в различных направлениях, равно как и сама система в целом по отношению к отдельным ее подсистемам. Так, быстрое размножение клеток злокачественной опухоли в организме означает, что эта опухоль как его подсистема прогрессирует по вполне определенному параметру (скорость роста и размножения клеток), в то время как организм в целом регрессирует с точки зрения его жизнеспособности, активности и т. д. Поэтому мы не должны рассматривать процесс развития как простой линейный прогресс. В реальных сложных системах могут сочетаться противоречивые тенденции. Для того чтобы выявить тип развития системы в целом, необходимо точно установить и понять, в каком направлении изменяются ее основные подсистемы, определяющие направление процесса.

Понимание глубокой взаимосвязи принципа развития и принципа системности является несомненным достижением материалистической диалектики.

 

406. Философская теория развития и специальные науки

Выше уже говорилось (404) о том, что различные виды развития в природе, в обществе или в сознании человека изучаются различными науками. Так, развитие Вселенной изучается эволюционной космологией, развитие нашей планеты — геологией, развитие живой природы — эволюционной биологией, развитие различных языков — историей языка и т. д. В каком же отношении к этим специальным теориям развития находится диалектика? Нередко говорят, что диалектика, как и философия в целом, обобщает достижения других наук. Но если понимать под этим некое «сверхобобщение», то это уже означает, что философская теория претендует на роль сверхнауки, науки наук, подменяющей все остальные науки, а такой подход, как мы знаем, давно преодолен развитием науки и философии. Кроме того, оказалось бы, что диалектика (как и философия в целом) плетется в хвосте у специальных теорий развития и не имеет своего предмета исследования, своего специфического материала, на котором она могла бы строить собственную теорию. Однако это не так.

Изучая особые объекты и процессы, ученые, представители специальных наук, сами формулируют и открывают управляющие ими закономерности, сами выясняют, в чем заключаются особенности их развития. Никто лучше астронома не расскажет о развитии Вселенной, никто лучше биолога не сделает обобщений, касающихся всех видов развития живых существ, но перед астрономами, биологами, историками, геологами рано или поздно встает вопрос, как относятся их знания, открытые ими законы, в том числе и законы развития, к соответствующим физическим, биологическим и другим изучаемым объектам и процессам. Время от времени ученые обнаруживают, что специальные научные теории недостаточно полны и точны, что они развиваются и меняются, что в них существуют противоречия, равно как существуют противоречия между научными знаниями и теми объектами, процессами, к которым они относятся. Иными словами, перед учеными различных специальностей возникают уже не специальные, а философские вопросы физики, химии, биологии, геологии и т. д. Эти вопросы характеризуют отношения человека, в данном случае ученого, и созданных им знаний, построенных им теорий и открытых законов к определенным областям действительности, и их решение необходимо для осуществления самой исследовательской деятельности в той или иной науке. Тут-то и оказывается, что подобно тому как для изучения конкретных объектов внешнего мира нужны специальные научные теории, законы и гипотезы, так и для анализа, решения философских проблем специальных наук необходимо иметь особую теорию. Диалектика как философская теория развития и создает основу для решения и исследования философских проблем, возникающих в специальных науках, которые отражают связь развивающегося знания с развивающейся действительностью. Диалектика использует данные специальных наук как своего рода материал для решения собственных проблем, для выяснения общих закономерностей любого развития. Изучая этот материал под лишь ей присущим углом зрения и давая ему особое философское толкование, она оказывается необходимой для решения философских проблем и трудностей, возникающих в процессе специального научного исследования.

 

407. Диалектика и современность

Для того чтобы решать задачи повседневной жизни, мы можем пользоваться опытом и знаниями, накопленными человечеством и образующими здравый смысл (225). Чтобы решать задачи, возникающие в производстве, в ходе научно-технического прогресса и т. д., мы можем пользоваться профессиональными техническими и научными знаниями. Разумеется, в этих знаниях в большей или меньшей мере, чаще всего бессознательно, стихийно, могут встречаться элементы диалектики, представления о более или менее сложных формах и видах развития. Однако неверно думать, будто в повседневной и профессиональной деятельности человек и шага не может ступить без философской теории, без диалектики. В каких же случаях нужна диалектика как особая философская теория?

Диалектика выполняет две важные функции: мировоззренческую и методологическую и помогает решать задачи, которые не могут быть разрешены с помощью других систем знания.

Люди занимаются не только решением частных профессиональных задач. Они участвуют в общественной деятельности, решают профессиональные задачи широкого плана, ищут ответы на мучающие их вопросы о смысле жизни, совести, добре и зле, о том, как относиться к политическим событиям, как выбрать место и собственную цель в социальной борьбе, во взаимоотношениях с другими людьми. Для всего этого нужно обладать определенными представлениями о том, как устроен мир, общественная жизнь, как строится общение между людьми. Если мы будем считать, что мир неизменен, что отдельные события, подвиги и преступления, те или иные поступки в конечном счете повторяются и изменить в круговороте вещей и общественной жизни ничего нельзя, то такое мировоззрение обусловит вполне определенный консервативный тип поведения. Если его примет большинство людей и им будет пропитана духовная атмосфера общества, то это в значительной степени определит социальный и экономический застой в нем. Разумеется, полностью развитие не прекращается и тогда, ибо это процесс объективный. Но оно происходит чрезвычайно медленно, и в конечном счете накопившиеся и не получившие разрешения противоречия приводят общество к кризису, требуют революционных перемен. Именно в такие моменты и происходили кризисы мировоззрения, осознание определенными слоями общества и наиболее передовыми мыслителями изменчивости мира, необходимости радикальных перемен. Это и означало, что в мировоззрение, в общественное сознание входила диалектика, признание необходимости развития, крупномасштабного социального, экономического и идеологического обновления.

В нашу эпоху стремительного научно-технического прогресса и быстрых революционных перемен неумение сознательно применять диалектику для осмысления действительности, для выработки динамичного мировоззрения может иметь самые тяжелые социальные последствия, закрывая пути для выработки стратегии, позволяющей обществу идти навстречу будущему ускоренными темпами, своевременно и рационально разрешать постоянно возникающие при этом объективные и субъективные противоречия.

Приступая к глубокой социально-экономической перестройке советского общества, призванной перевести страну из состояния застоя, в котором она находилась, на рельсы социально-экономического ускорения, партия настоятельно подчеркивает важность диалектического осмысления сущности происходящих перемен. Диалектика должна буквально овладеть сознанием и пронизать мировоззрение масс. Только тогда динамичное мировоззрение станет фундаментальным фактором революционной перестройки. В этом отчетливо проявляется мировоззренческая функция диалектики.

Посмотрим теперь, в чем проявляется ее методологическая функция (005). Чтобы осуществлять определенную деятельность, людям необходимо пользоваться теми или иными проверенными на опыте и общепринятыми правилами, стандартами, нормами. Передаваясь из поколения в поколение, они воспринимаются как нечто само собой разумеющееся, но когда возникают принципиально новые проблемы и задачи, оказывается необходимым пересмотреть эти правила, стандарты и нормы и создать новые. Для этого нужно ответить на вопросы, какие правила и нормы мы считаем устаревшими, бесполезными, а какие — новыми, адекватными, полезными, что является приемлемым и неприемлемым и каковы основания таких оценок. Ответы на эти вопросы дает методология. Рано или поздно в любой науке, в инженерно-технической, экономической или политической деятельности возникают такие методологические проблемы. Здесь-то и оказывается, что при их решении и обсуждении обойтись без диалектики невозможно. Вопрос лишь в том, будут ли физики, математики, инженеры, программисты или политические деятели, идеологи и теоретики искусства решать методологические проблемы «на глазок», стихийно, не обладая соответствующей философской подготовкой и тем самым давая не лучшее, не самое обоснованное, не самое эффективное решение, или же они воспользуются всем арсеналом диалектической теории, которая открывает путь к наиболее эффективным методологическим решениям.

Так, творческий поиск новых решений в политической сфере был бы невозможен ныне без опоры на материалистическую диалектику. Не случайно поэтому выдвинутая нашей партией идея нового политического подхода, нового мышления составляет стержень идеологии обновления. Эта идеология требует диалектически подходить к изменениям, крутым поворотам и новым тенденциям как во внутренней, так и в международной жизни. Она требует не отворачиваться от реальных противоречий и трудностей жизни, но смело искать методы их радикального разрешения, что, в свою очередь, заставляет обращаться к методологии творческого обсуждения фундаментальных проблем жизни и мировоззрения.

Другой пример методологической функции диалектики касается связи инженерного и социального мышления. Для того чтобы прорыть дренажную канаву, землекопу, конечно, не нужно изучать философскую теорию развития, овладевать принципом системности и основами методологического анализа. Не нужно это и инженеру, проектирующему отдельный шлюз или канал. Но разработка крупномасштабных гидромелиоративных и гидротехнических проектов требует системного диалектического мышления, связующего воедино технические решения и природные условия и учитывающего социальные, экономические, а также другие последствия, которые могут радикально повлиять на судьбы огромных районов целой страны и даже всего человечества. Здесь, следовательно, необходима методология, опирающаяся на принцип системности и принцип развития, позволяющая учитывать возможность появления качественно новых явлений и противоречий между различными звеньями разрабатываемого гигантского проекта. Опыт гидромелиорации Полесья и орошения засушливых земель в зоне Амударьи и Сырдарьи показывает, к каким тяжелым последствиям приводит пренебрежение к системной диалектической методологии при принятии крупномасштабных инженерно-технологических решений.

Диалектика как философская теория развития выполняет важную методологическую функцию в самых разных сферах человеческой деятельности. Ее роль возрастает по мере усложнения и укрупнения масштаба решаемых задач. Особенно значительной она становится в эпохи крутых революционных изменений, когда быстрые и радикальные повороты в самой объективной действительности требуют быстрого, поистине революционного изменения общественного сознания. Именно поэтому А. И. Герцен назвал диалектику алгеброй революции.

 

408. Что же является источником развития! (Диалог)

Диалектическая и метафизическая концепции развития по-разному отвечают на важнейший для понимания особенностей развития вопрос об его источниках. Чтобы придать его формулировке необходимую четкость и докопаться до объективных закономерностей, управляющих развитием, воспользуемся диалогом между двумя условными персонажами — диалектиком и метафизиком.

Диалектик (Д.). Я утверждаю, что любое развивающееся явление вызывается особой причиной, то есть источником развития.

Метафизик (M.). По-моему, причиной любого процесса развития являются толчок, импульс, какое-то внешнее обстоятельство или условие, например изменение окружающей среды, действие внешних сил и т. д.

Д. На чем основано ваше мнение?

М. На наблюдениях. Чтобы тачка катилась, ее необходимо толкнуть. Если человек перестает прилагать к ней силы, тачка останавливается. Развитие живого организма нуждается во внешних условиях: в солнечном свете, пище, влаге, определённой температуре и т. д. То или иное государство развивается в результате взаимодействия с другими государствами.

Д. Короче, ваша позиция выглядит так: «каждое изменение, каждый факт развития в природе и обществе вызывается внешними силами». Не так ли?

М. Именно так.

Д. Но тогда как объяснить развитие Вселенной в целом? Этот факт бесспорно установлен современной астрономией. Получается, что кто-то должен был дать толчок всему миру, и при этом сам этот кто-то должен находиться вне Вселенной.

М. Возможно.

Д. В таком случае вы с неизбежностью приходите к идее бога как к источнику всеобщего развития.

М. Я говорил не о Вселенной, а о частных случаях.

Д. Разберемся в ваших примерах. Случай с тачкой — это пример простого механического перемещения, а не развития. Ее движение обратимо, в нем не появляется ничего принципиально нового, оно не соответствует признакам развития (401). Поэтому вывод, построенный на примере с тачкой, нельзя применить к фактам подлинного развития.

М. А как вы объясняете их причину?

Д. Внешние условия: свет, воздух, питательные вещества необходимы, например, для развития растения. Но главный источник развития — в нем самом. Если в нем совершается правильный обмен веществ, то есть усвоение питательных веществ и выделение продуктов жизнедеятельности, развитие происходит нормально. Если же обмен веществ нарушен, развитие может замедлиться или вообще остановиться, Следовательно, основной источник развития находится внутри организма. То же самое происходит с развитием государства. Функции, то есть задачи, решаемые государством (207), осуществляются различными учреждениями - министерствами, ведомствами, органами местного самоуправления и т. д. Их обычно называют государственным аппаратом. При определенных условиях, в том числе и в социалистическом обществе, может сложиться ситуация, когда у государственного аппарата начинают появляться собственные цели и интересы, не соответствующие интересам и целям общества в целом.

М. К чему же это приводит и какое это имеет отношение к проблеме развития?

Д. Самое прямое. Государственный аппарат начинает разрастаться, становиться неповоротливым, оказывается неспособным решать задачи, стоящие перед обществом в целом, перед людьми, перед коллективами. Вместо того чтобы содействовать ускорению общественного развития, он начинает тормозить его, а это может привести к застойным явлениям в общественной жизни, в экономике. Чтобы преодолеть подобные явления, которые имели место в жизни нашей страны на протяжении последних примерно полутора десятилетий, нам пришлось устранить препятствия, связанные с бюрократизацией государственного аппарата, осуществить ряд мер по расширению и углублению демократии и гласности, по активизации деятельности Советов народных депутатов и т. д. Для этого не нужны были никакие внешние импульсы и толчки. Все источники, содействовавшие ускорению нашего общественно-экономического развития, были внутри нашего общества. Необходимость перестройки была осознана партией, которая вскрыла причины застойных явлений и наметила меры для их устранения. Стало быть, и здесь подлинные источники следует искать внутри развивающейся системы, а не вне ее.

Изложенное в этом диалоге метафизическое и диалектическое понимание источников развития В. И. Ленин называл двумя концепциями развития. Характеризуя их, он писал: «При первой концепции движения остается в тени само движение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне — бог, субъект etc.). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника «само» движения». Чтобы лучше разобраться в преимуществах диалектической концепции развития, нам нужно рассмотреть важнейшие категории материалистической диалектики «противоположность» и «противоречие», позволяющие сформулировать наиболее общий диалектический закон, дающий нам знание об источниках, всякого развития.

 

409. Категории "противоположность" и "противоречие"

Каждое сколько-нибудь сложное явление в природе, обществе и мышлении можно рассматривать как систему (107). Для того чтобы такая система, могла «работать», то есть функционировать и развиваться, между ее частями, то есть подсистемами и элементами, должно осуществляться определенное взаимодействие, существовать определенная связь и согласованность. Атом, живой организм или общество являются сложными системами. Суммарный заряд атомного ядра должен быть сбалансирован с суммарным зарядом электронов атомной оболочки; точно так же необходимо известное соответствие процессов ассимиляции и диссимиляции в организме; общество становится устойчивым, если его производственные отношения соответствуют производительным силам, надстройка — базису и т. д. Отсюда как будто напрашивается вывод: чем больше соответствие и согласованность между подсистемами и элементами внутри данной системы, тем она лучше функционирует и быстрее развивается. Однако все обстоит гораздо сложнее, и этот вывод кажется верным лишь на первый взгляд, при поверхностном подходе.

В действительности ни в одном реальном объекте, явлении, процессе никогда не бывает постоянного, абсолютно устойчивого полного соответствия всех подсистем и элементов. Более того, между ними обязательно существует большее или меньшее несоответствие, и это, как показывает современная наука, является одним из важнейших условий функционирования и развития каждого явления или процесса. Так, электроны и ядро атома различаются знаком электрического заряда, массой и другими физическими характеристиками. Процесс ассимиляции живых организмов выполняет совсем другую функцию, чем процесс диссимиляции. Например, растение усваивает из окружающей атмосферы углекислый газ, а выделяет в нее кислород. Животные же, наоборот, усваивают кислород и выделяют углекислый газ. В процессе развития производства, как мы внаем, производительные силы развиваются быстрее, чем производственные отношения (204), поэтому между ними постоянно возникает и нарастает известное несоответствие. Такое же несоответствие возникает и между элементами самих производительных сил. В эпоху научно-технического прогресса одной из главных производительных сил является наука, которая опережает в своем развитии технику и производственные навыки людей (311). Вследствие этого между данными элементами производительных сил возникают большие или меньшие несоответствия. Возникновение и существование таких несоответствий является не случайным, а объективным, необходимым и закономерным процессом всякого движения и развития.

Если несоответствие между взаимосвязанными сторонами или подсистемами данного явления (процесса) несущественно, незначительно, то говорят об их различии. Если же несоответствие существенно, значительно, достигает предела, то эти стороны и подсистемы являются противоположными. Философская категория «противоположность» как раз и отражает наличие в объективных явлениях определенного несоответствия, несовпадения взаимосвязанных частей, свойств и т. д.

Отношение между противоположностями, противоположными частями, свойствами, подсистемами и т. д. называется противоречием. При этом очень важно понять следующее. Не все явления в мире выступают как противоположности по отношению друг к другу, а лишь те, которые тем или иным образом связаны и взаимодействуют друг с другом в процессе функционирования и развития. Так, отрицательно заряженные электроны являются противоположными по своему заряду частицами по отношению к положительно заряженным позитронам или к положительно заряженным атомным ядрам. Взаимодействие этих противоположных частиц подчиняется определенным физическим законам и порождает новые физические явления. В то же время между любой физической частицей и победой Петра I под Полтавой нет и не может быть вообще никакого соответствия. Эти явления бессмысленно считать противоположностями, так как они не подчиняются никаким общим законам, не взаимодействуют, не оказывают друг на друга какого-либо влияния и не участвуют в каком-либо едином процессе функционирования и развития. Между этими явлениями нет и не может быть никаких противоречий. Из этого ясно, что категории «противоположность» и «противоречие» отражают не только несоответствие определенных сторон явления и отношение между этими несоответствующими сторонами, но вместе с тем фиксируют и определенную связь, взаимодействие, взаимную обусловленность, взаимную зависимость этих противоположностей.

Признание того, что между противоположностями внутри каждого данного явления и процесса существуют одновременно единство, взаимосвязь и противоречие, является важнейшим положением материалистической диалектики, ключом к пониманию сути любого процесса развития. Так, в классовом обществе интересы эксплуататоров и эксплуатируемых противоположны, противоположны и роли, которые они играют в организации производства, противоположно отношение к собственности на важнейшие средства производства. Но вместе с тем эти классы связаны. Они обусловливают друг друга в рамках данного способа производства, в системе данной общественноэкономической формации. С уничтожением одного из классов, например капиталистов, исчезает и противоположный класс — наемные рабочие. Возникает новое общество, социалистическое, рабочий класс которого в корне отличается от класса наемных рабочих-пролетариев при капитализме. Это коренное различие не замечают реформисты-ревизионисты. Искажая диалектическое учение о взаимосвязи и единстве противоположностей, они отрицают коренные отличия положения и классовой природы рабочего класса в капиталистическом и социалистическом обществе. Из этого примера становится понятным, что представление марксистской материалистической диалектики о единстве противоположностей имеет не только общенаучное философское, но и практически-политическое значение, ибо диалектика является основой для понимания сложных и противоречивых процессов и изменений, происходящих в обществе, основой их правильной оценки.

Установив, что понимает материалистическая диалектика под противоположностью, противоречием и единством, мы можем сделать следующий шаг в изучении источников развития.

 

410. Единство и взаимные превращения противоположностей

Противоположные стороны различных объектов не просто сосуществуют, а находятся в особом диалектическом взаимодействии. Такое взаимодействие представляет собой процесс взаимного превращения противоположностей. Процесс этот сложен, и его не следует понимать упрощенно. Рассмотрим для начала несколько примеров.

Элементарные физические частицы — электрон и позитрон имеют одинаковую массу покоя и противоположный электрический заряд, их размеры ограничены в пространстве. Напротив, электромагнитные поля не имеют геометрической формы, точных размеров, границ и массы покоя. В этом смысле частицы и поля противоположны по своим физическим свойствам, однако современная физика установила, что при определенных условиях происходят их взаимные превращения, например при столкновении электрона и позитрона с определенной энергией происходит так называемый процесс аннигиляции, в результате которого частицы превращаются в поля, в фотоны, своего рода порции света.

В период расцвета промышленного капитализма капиталистические производственные отношения обеспечивали быстрое развитие производительных сил. По мере развития капитализма производительные силы приобретают общественный характер и вступают в противоречие с частнокапиталистической собственностью. Основанные на этой форме собственности производственные отношения начинают тормозить развитие производительных сил и таким образом превращаются в свою противоположность (204, 220).

Сходный процесс можно наблюдать и в развитии науки. Когда ученые чего-либо не знают, они формулируют новые задачи и проблемы. Эти задачи указывают, что нам неизвестно и что нужно узнать, в результате длительных и сложных исследований открываются новые научные факты, выдвигаются гипотезы, создаются новые теории. Это означает, что возникают знания, которые позволяют решить данную задачу. «Незнание», сформулированное в виде задачи, превращается, таким образом, в новое знание, то есть в свою противоположность. Но на этом дело не останавливается. Новые знания показывают, что нам известно далеко не все. Возникают новые задачи и проблемы, другими словами, нечто противоположное уже достигнутому уровню знаний, и снова начинается процесс научных исследований, ведущих к еще более высокому уровню познания интересующих нас явлений.

Сопоставляя эти примеры, относящиеся к различным областям природы, общества и познания, можно сделать вполне определенные выводы.

Первый из них гласит, что противоположные стороны явлений и процессов не просто связаны, то есть находятся в некотором единстве, но переходят, превращаются друг в друга. Диалектики отличаются от метафизиков не тем, что первые будто бы признают наличие противоположных сторон и свойств в тех или иных явлениях или процессах, а вторые их отрицают, а тем, что метафизики рассматривают противоположности как застывшее, окостеневшее, раз навсегда данное, тогда как диалектики, признавая противоположности, видят их взаимные превращения, переходы, изменения ролей, которые они играют в функционировании и развитии данных явлений.

Второй вывод гласит, что сами взаимопревращения противоположностей бывают двух родов. К первому относятся взаимообратимые превращения противоположностей. Верхняя точка тележного колеса во время движения телеги становится нижней, потом снова верхней и т. д. Это — вид механического движения, но подлинного развития здесь нет, так как положение точки обратимо, оно постоянно повторяется. Напротив, превращение капиталистических производственных отношений из формы и стимула развития производительных сил в его тормоз — образец необратимого превращения. Вновь стать формой развития производства капиталистические производственные отношения уже не в состоянии. Для этого необходимо их разрушить и создать новые, социалистические отношения. А это несравненно более сложный и глубокий общественный процесс. Здесь тоже имеет место процесс превращения противоположностей, но речь идет уже не о том, что изменяются функции, роль данных капиталистических производственных отношений, а о том, что они должны уступить место своей противоположности — социалистическим производственным отношениям.

В процессе взаимного перехода и взаимопревращения противоположностей между ними возникают и разрешаются различные противоречия, характерные для данных явлений и процессов. Изучение процесса возникновения, нарастания и разрешения противоречий вплотную подводит нас к пониманию подлинных источников развития.

 

411. Борьба противоположностей и разрешение противоречий — источник развития

Вторая мировая война 1939—1945 годов была одним из самых трагических и значительных событий всемирной истории. В ней противоборствовали, с одной стороны, силы империализма и реакции, выразителями которых были немецкий фашизм и японский милитаризм, а с другой — силы социализма и демократии, представленные прежде всего Советским Союзом, США, Великобританией, Францией и поддерживавшими их государствами. В этой войне, как известно, ценой огромных жертв и усилий силы прогресса одержали победу над силами реакции. В результате этого во всем мире сложилась новая ситуация: возникла мировая система социалистических государств, начался быстрый распад мировой колониальной системы, сузилась сфера влияния капитализма. Начался новый этап развития всемирной истории.

Размышляя об истории общества в целом, задумываясь о ее движущих силах, мы можем заметить, что в пестром переплетении войн и революций, культурных и экономических связей, промышленных спадов и подъемов постоянно проявляется столкновение различных общественных и политических групп, классов, государств, происходит постоянная то угасающая, то разгорающаяся борьба. В результате этой борьбы складываются новые общественные и политические отношения, разрушаются старые и возникают новые государства, зарождаются, развиваются и достигают расцвета новые общественно-экономические формации. Именно поэтому основоположники марксизма-ленинизма постоянно подчеркивают, что противоборство различных общественных сил, и особенно классов, является важнейшей движущей силой истории, подлинным источником ее развития.

Однако столкновение и противоборство противоположных сил и противоположных сторон не является исключительной особенностью общественного развития. Борьба и столкновение, противоборство и преодоление противоположностей неотделимы от развития вообще. Поэтому понятие «борьба противоположностей» можно рассматривать как универсальную философскую категорию, применимую ко всем формам движения материи. Слово «борьба» не следует понимать слишком буквально.

Неверно было бы думать, что при решении математических задач «борются» операции сложения и вычитания, возведения в степень и извлечения корня, что в процессе обмена веществ «борются» ассимиляция и диссимиляция веществ, а в атоме происходит «борьба» положительно заряженного ядра и отрицательно заряженных электронов. Если все же в диалектике пользуются категорией «борьба противоположностей» для обозначения взаимодействия противоположных сторон, то для этого имеются особые основания, данной категории приписывается особый диалектический смысл. Что же это за основания? Каков этот смысл?

Дело в том, что возможны разные виды столкновений противоположных явлений. Если сталкиваются два автомобиля, мчащихся по шоссе в противоположных направлениях, то результатом столкновения является не развитие, а разрушение, катастрофа. Напротив, если в одном и том же коллективе люди придерживаются различных мнений, взглядов на то, как повысить производительность труда, улучшить качество продукции и т. д., то в ходе обсуждения разных точек зрения, в процессе столкновения и борьбы мнений они могут прийти к новому общему, более правильному взгляду, который поможет поднять все производство на новый уровень, и, следовательно, противоречия между взглядами получат разрешение. Это и будет означать развитие в понимании коллективом своих производственных задач. В примере с двумя автомобилями мы имели дело с противоположными (по направлению движения) явлениями, не связанными внутренними закономерными связями. Столкновение подобных противоположностей не может служить источником развития. В примере же с борьбой мнений мы имеем дело с взаимосвязанными точками зрения. У членов одного и того же трудового коллектива с необходимостью возникают разные взгляды на решение одной и той же задачи, поскольку они обладают разным жизненным и производственным опытом, квалификацией, разными подходами к решению стоящих задач. Из столкновений и борьбы мнений, в чем-то противоположных, но связанных внутренним необходимым единством, закономерно возникает более глубокое общее всем членам трудового коллектива понимание задачи. Таким образом, диалектическая категория «борьба противоположностей» отражает и выделяет взаимодействие, столкновение, преодоление, взаимные переходы не любых отличающихся друг от друга явлений, противоположных друг другу лишь по видимости, а лишь таких, которые связаны необходимыми внутренними закономерными связями. Между такими противоположностями всегда существуют более или менее острые противоречия. Именно такие противоречия и следует рассматривать как источник развития.

Особенно важно понять, что противоречия сами не стоят на месте. Застывшие, неизменные противоречия, охватывающие, так сказать, «застывшие», неизменные противоположные стороны, не могут служить источником развития. Часто в качестве примера взаимосвязанных противоположностей приводят северный и южный полюс магнита. Сколько ни разрезай брусок магнита пополам, каждая половина вновь будет иметь свой северный и южный полюс. Но отношение между этими полюсами неизменно. Поэтому никакого нового свойства, никакого развития, необратимого и направленного во времени, сами по себе полюсы магнита не создают. Другое дело — изменчивые, подвижные противоречия. Между ассимиляцией и диссимиляцией в живом организме постоянно возникают, нарастают и разрешаются противоречия. Организм, будь то животное или растение, в разные периоды жизни потребляет, усваивает то одни, то другие вещества. Соответственно и выделяются им в окружающую среду различные продукты жизнедеятельности. Если оба процесса уравновешивают друг друга, жизнедеятельность происходит нормально. Но такое равновесие постоянно нарушается, и в результате в организме происходят самые различные процессы: рост, физиологические изменения, изменения в функциональной деятельности, формы, размеров и т. д. Все эти изменения носят направленный необратимый характер. С ними связано и образование принципиально новых свойств и функций организма, следовательно, происходит его развитие.

Похожий, по сути, процесс мы наблюдаем и в развитии мышления.

Каждый предмет имеет бесконечное множество свойств, сторон и т. д. Познать их все полностью одинаково точно невозможно. Размышляя о предмете, мы изучаем, познаем то одну, то другую сторону. Понятия и суждения, отражающие эти стороны, не всегда соответствуют друг другу. Между ними возникают определенные противоречия. Чем больше накапливается противоречий в наших знаниях, тем настоятельнее становится потребность объединить их, связать в единое, более точное, более глубокое знание об изучаемом явлении, процессе. Добиться этого можно лишь путем устранения, разрешения существующих противоречий. Следствием такого разрешения является принципиально новое знание о предмете в целом, о закономерных связях между его отдельными сторонами и свойствами. В этом и проявляется развитие мышления. Таким образом, «столкновение» различных понятий и суждений и разрешение несоответствий и противоречий между ними оказываются действительным источником развития нашего познания.

Теперь можно сделать определенные выводы. Между взаимосвязанными, но противоположными сторонами и подсистемами (409) явлений или процессов существуют отношения не только взаимопревращения и взаимного перехода, но и борьбы противоположностей. Эти отношения приводят к возникновению и нарастанию противоречий, в результате чего на определенном этапе существование или функционирование данного объекта в прежнем виде становится невозможным. Появляется объективная необходимость разрешить эти противоречия, а отсюда возникает новое явление, новый объект, новое свойство и т. д. Это и означает, что борьба противоположностей, возникновение, рост и особенно разрешение существующих между ними противоречий являются подлинным источником всякого развития, где бы и в какой бы форме оно ни происходило.

 

412. Виды противоречий

В мире существует гигантское множество самых различных противоречий, по-разному влияющих на процесс развития и требующих различных форм и способов своего разрешения. Мы рассмотрим лишь важнейшие виды противоречий, понимание которых имеет большое практическое, научное и общественно-политическое значение.

1. Внутренние и внешние противоречия

В жизни мы постоянно встречаемся как с внутренними, так и с внешними противоречиями. И те и другие оказывают определенное влияние на ход развития различных явлений.

Между содружеством социалистических государств и системой промышленно развитых капиталистических государств существуют экономические, социальные и идеологические противоречия. Эти противоречия являются внешними по отношению к социалистическому содружеству. Тем не менее они определенным образом влияют на его развитие. Обостряя международную напряженность, подхлестывая гонку ядерно-ракетных вооружений, империалистические государства заставляют социалистические, страны принимать ответные экономические, оборонные и политические меры, направленные на сохранение мира, предотвращение ядерной катастрофы, на повышение уровня обороноспособности и т. д. Эти мероприятия, разумеется, оказывают определенное влияние на наше экономическое и социально-политическое развитие, на темпы развития различных отраслей народного хозяйства. Но могут ли эти внешние противоречия остановить наше развитие и сдержать процесс совершенствования социалистического общества? Безусловно, не могут.

В социалистическом обществе есть свои внутренние противоречия, например между производительными силами и производственными отношениями. Известно, что подобное противоречие (204, 213) присуще всем общественно-экономическим формациям. Поэтому простое упоминание о его существовании не продвигает нас в понимании движущих сил и внутренних противоречий развития каждой конкретной формации. Дело в корне меняется, если от констатации общей закономерности и общего противоречия перейти к специфическим, особым формам проявления данного противоречия в данной формации или в определенной фазе ее развития и функционирования. На каждом этапе развития социализма эти противоречия разрешались определенным способом, что приводило к развитию производства и общества в целом. Так, уже в первые годы Советской власти у нас установились социалистические производственные отношения в промышленности, уровень же производительных сил, разрушенных в первую мировую и гражданскую войны, был относительно низок. Возникло противоречие между производственными отношениями и производительными силами. Оно было разрешено на основе индустриализации. Создание социалистической индустрии резко повысило техническую оснащенность производства, обороноспособность и благосостояние нашего общества, появилась возможность механизации производительных сил в сельском хозяйстве. Однако препятствием для применения в сельском хозяйстве индустриальной агротехники является наличие мелкотоварного производства, а тем более отсталых полупатриархальных хозяйств. Такое противоречие между производительными силами и производственными отношениями в сельском хозяйстве может быть разрешено путем создания сельскохозяйственных кооперативов и крупных государственных хозяйств. В нашей стране эта задача решалась в процессе коллективизации. В сельском хозяйстве возникли социалистические производственные отношения, основанные на кооперативной собственности. В основных сферах экономики, таким образом, утвердился социалистический способ производства.

Приведем еще один пример соотношения внутренних и внешних противоречий. Противоречия между природой и обществом являются внешними по отношению к обществу. Чем острее эти противоречия, тем отрицательнее сказываются они на развитии общества. И все же, как было показано в предыдущей главе, для того чтобы разрешить противоречие между человеком и природой, общество само в первую очередь должно разрешить свои внутренние социально-экономические противоречия, осуществив переход от капитализма к социализму.

Следовательно, хотя и внешние, и внутренние противоречия оказывают определенное влияние на процесс развития, но главным источником развития является процесс разрешения внутренних противоречий. Это положение марксистской диалектики имеет огромное практическое значение: сталкиваясь с той или иной проблемой, следует прежде всего выявить внутренние противоречия и найти наиболее правильный способ их разрешения.

Вместе с тем важно помнить, что внутренние и внешние противоречия сами подчиняются диалектике взаимопереходов и взаимопревращений противоположностей. Противоречия, выступающие в одной ситуации как внешние, могут оказаться внутренними в другой. Так, противоречие между социализмом и капитализмом, будучи внешним по отношению к социалистическому обществу, является важнейшим внутренним противоречием всего человечества на современном этапе всемирной истории. Поэтому дальнейшее развитие человечества с объективной необходимостью требует разрешения этого противоречия путем установления справедливого общественного строя, свободного от антагонистических противоречий. Точно так же внутренние противоречия могут при известных обстоятельствах превратиться во внешние и повлиять на их разрешение. Например, внутренние противоречия капитализма, обостряемые его общим кризисом, ведут к беспощадной эксплуатации природных ресурсов, усиливая тем самым противоречие между обществом и природой.

2. Основные и неосновные противоречия

Помимо внутренних и внешних противоречий следует различать противоречия основные и неосновные. Противоречия, которые оказывают решающее влияние на процесс развития, разрешение которых приводит к возникновению принципиально новых явлений и процессов, называются основными. Все остальные противоречия являются второстепенными, неосновными. Между главными общественно-экономическими системами современного мира имеется много различных противоречий. Одним из основных является противоречие по вопросу о сохранении мира, предотвращении мировой термоядерной войны. От разрешения этого противоречия зависит само существование человечества, а следовательно, и возможность его дальнейшего развития. Именно поэтому КПСС отводит программе мира решающее место в своей политической деятельности. Этим же объясняется, почему вокруг программы мира сплачиваются все миролюбивые прогрессивные силы человечества.

В условиях складывающейся в настоящее время международной обстановки нельзя решать политические проблемы, пользуясь устаревшим политическим мышлением. Конечно, и в современном мире существуют классовые противоречия как внутри различных обществ, так и между странами, принадлежащими к различным социально-экономическим системам, и эти противоречия могут сохранять значительную остроту. Вместе с тем новый подход к международным отношениям и глобальным проблемам исходит из признания того, что существуют фундаментальные общечеловеческие интересы. Важнейшими из них являются сохранение мира, предотвращение угрозы уничтожения человечества, разрешение глобального экологического кризиса. Противоречие между этими общечеловеческими интересами и интересами социально-групповыми, региональными и т. д. является основным для современной ситуации в мировом масштабе, и от его разрешения зависят исторические судьбы человечества.

Практическое значение сказанного состоит в следующем. Решая те или иные общественно-политические, производственные, идеологические, научно-познавательные задачи, мы должны прежде всего определить основные противоречия изучаемого процесса. Определив их, можно выбрать средства, формы и способы преодоления и разрешения этих противоречий. Именно такой диалектический подход составляет методологическую основу деятельности нашей партии и государства по руководству совершенствованием всех сторон жизни социалистического общества.

3. Антагонистические и неантагонистические противоречия

Общественные противоречия принято делить по степени их остроты и способу разрешения на антагонистические и неантагонистические. На протяжении предшествующего изложения (см. гл. II и III) не раз говорилось о таких противоречиях. Отличительная черта антагонистических противоречий — крайняя степень остроты, невозможность примирить противоположные интересы, цели и позиции тех или иных социальных групп и классов в рамках данного общества. Поэтому антагонистические противоречия разрешаются в упорной и ожесточенной борьбе и, как правило, завершаются уничтожением одной из борющихся сторон. Коренное противоречие между рабочим классом и буржуазией может быть разрешено в конечном счете лишь в ходе социалистической революции. По-разному протекая в различных странах, отличаясь различными сроками осуществления и степенью остроты классовой борьбы, эта революция в конечном счете должна привести к исчезновению буржуазии как класса. Подчеркивая антагонистический характер указанного противоречия, часто говорят об уничтожении буржуазии. Однако это выражение не следует понимать слишком буквально, так как речь идет не о физическом уничтожении представителей данного класса, а об исчезновении экономических основ капиталистического способа производства, той формы собственности, которая обеспечивает экономическое могущество и политическую власть буржуазии. Сами формы разрешения этого антагонистического противоречия могут быть весьма различны в зависимости от конкретных исторических условий в каждой конкретной стране на определенном этапе ее развития. Другим примером антагонистических противоречий могут служить противоречия между буржуазной и коммунистической идеологией. Разрешение этих противоречий возможно лишь путем последовательного разоблачения и преодоления буржуазной идеологии. Такое преодоление происходит не в виде простого отбрасывания, перечеркивания или огульного отрицания, но как результат серьезного принципиального теоретического анализа и полемики. Без применения убедительных научных доводов и контраргументов в этой полемике нельзя доказать правоту научной, прогрессивной идеологии, ее преимущество, ее способность более глубоко постичь основные процессы и тенденции современности, дать им более правильную оценку.

Неантагонистические противоречия отличаются не только меньшей остротой, но и способом их разрешения. Такие противоречия характерны для социалистического общества. Противоречия здесь не могут быть устранены раз и навсегда. «Антагонизм и противоречие,— указывал В. И. Ленин,— совсем не одно и то же. Первое исчезнет, второе останется при социализме». Неантагонистические противоречия, присущие социализму, являются источником его развития и совершенствования.

Разрешение неантагонистических противоречий, в отличие от разрешения противоречий антагонистических, не требует уничтожения одной из противоположностей. Такие противоречия разрешаются, как правило, мирным путем на основе постепенного, последовательного и сознательного сближения позиций и интересов различных социальных групп и классов. Однако такое «сближение» не может происходить без борьбы противоположностей. Закон единства и борьбы противоположностей не утрачивает своей силы с ликвидацией антагонистических общественно-экономических формаций и свойственных им противоречий. В неантагонистическом обществе существуют свои специфические противоречия, порожденные его развитием и влияющие на него. Поэтому партия ориентирует обществоведов на всестороннее изучение имеющихся при социализме неантагонистических противоречий, особенностей их разрешения в условиях крепнущего социально-политического и идейного единства советского общества. Неантагонистические противоречия и их разрешение являются источником развития коммунистической формации на всех ее этапах. И так как для нас именно эти противоречия и способы их разрешения представляют наибольший практический интерес, то на них следует остановиться подробнее.

 

413. Разрешение противоречий в социалистическом обществе

Противоречия, которые возникают и разрешаются при социализме, отличаются от противоречий, характерных для предшествующих антагонистических формаций.

В нашем обществе нет социальной основы для антагонистических противоречий между социальными группами и классами. Однако это не исключает наличия противоречий между личными и общественными интересами, между отдельными индивидами и трудовыми коллективами, между руководителем и трудовым коллективом, между различными участниками единого производственного процесса. Возможно также противоречие между механизмами морального и материального стимулирования, между отдельными предприятиями и целыми отраслями, между поставщиками и потребителями промышленной продукции и т. д. Имеют место и отдельные нарушения законности, попытки жить за чужой счет, акты хищения социалистической собственности, бюрократизм, волокита и т. д. Все эти явления противоречат принципам социализма. Однако их не следует драматизировать, так же как не следует и преуменьшать их отрицательное значение и влияние на нашу жизнь. Преодоление и разрешение этих противоречий возможны, если они своевременно подмечены и изучены. Примером такого разрешения противоречий социалистического общества на современном этапе является ведущаяся сейчас в СССР глубокая, по существу, революционная перестройка всех сторон общественной жизни. Она связана с тем, что на протяжении примерно двух предшествующих десятилетий благодаря ряду объективных причин и субъективных просчетов в нашем обществе начали намечаться застойные явления, замедлились темпы экономического развития, начали отставать отдельные отрасли промышленности и сельского хозяйства, недостаточно полно удовлетворялись материальные и духовные потребности населения. Наряду с этим усилились бюрократические тенденции, не в полную меру использовался механизм советской демократии, отсутствовала гласность в обсуждении острых общественных проблем. Все это противоречило основным целям и закономерностям социалистического общества, и без разрешения указанных противоречий было бы невозможно дальнейшее продвижение общества вперед, его совершенствование. Отсюда необходимость обновления всех областей общественной жизни, всемерной ее демократизации, углубления и расширения гласности. Миллионы людей, средства массовой информации активно включились в поиски новых путей и решений. Преодоление допущенных ошибок, естественно, вызывает сопротивление консервативных слоев общества. Поэтому разрешение указанных противоречий сопровождается довольно острой борьбой.

Мощным фактором разрешения противоречий в экономике и управлении является радикальная экономическая реформа и связанная с ней демократизация общества. Застойные процессы часто являлись прямым следствием чрезмерной централизации и отказа от экономических механизмов. Сейчас, когда наша экономика переходит на полный хозрасчет и самоокупаемость, когда резко повышается самостоятельность, инициатива и ответственность предприятий, возникает сложная, диалектически противоречивая ситуация. Новый хозяйственный механизм способствует развитию производительных сил, введению новых технологий. Вместе с тем он обостряет противоречия между теми предприятиями и коллективами, которые еще продолжают работать по-старому, и теми, которые целиком вступили на путь радикальной экономической реформы, а также между предприятиями и препятствующими развертыванию их самостоятельности ведомствами. Эти противоречия будут разрешаться по мере углубления реформы, но несомненно появятся новые противоречия, связанные с развитием социалистических рыночных отношений, с переходом соревновательности предприятий на новый уровень, чему способствует также поощрение кооперативной и индивидуальной трудовой деятельности. Все это явится стимулом для активизации человеческого фактора, творческой инициативы. Соревновательность потребует и новых методов разрешения и преодоления трудностей, которые, несомненно, будут возникать и в экономике, и в общественной жизни. Идеология обновления заставляет понять, что нельзя раз и навсегда устранить все противоречия, что возникновение и разрешение неантагонистических противоречий в социалистическом обществе является закономерным историческим процессом. Противоречий не нужно бояться. Главное — верно оценивать и своевременно разрешать их, осознавая в то же время, что это разрешение может быть связано с напряженной борьбой против сил, тормозящих исторически необходимое обновление общественной жизни. Социалистическое общество располагает целым комплексом политико-воспитательных мер, административных, правовых, организационных и экономических средств, с помощью которых эти и другие противоречия могут и должны разрешаться.

В процессе развития общества постоянно возникают новые технические, управленческие и технологические задачи. Их решение требует в одних случаях быстрого развития производительных сил, в других — совершенствования производственных отношений и системы управления. При этом одни элементы способа производства отстают, «устаревают», другие же быстро развиваются и уходят вперед. Такого рода противоречия между новым и старым не могут быть решены раз и навсегда и во всех сферах нашей жизни. Они существуют постоянно, разрешаются и вновь возникают. Это естественный результат движения вперед и постоянного совершенствования всех сторон жизни общества.

Социалистическое общество быстро движется вперед по пути общественного прогресса (428), поэтому постоянно возникают противоречия, свойственные социальному развитию, в том числе противоречия между общественным сознанием и социалистическим бытием, между базисом и надстройкой. Подобные противоречия разрешаются на основе всемерного повышения уровня политического руководства обществом со стороны партии и социалистического государства. Выше уже говорилось, что переход от капитализма к социализму — не стихийный, а сознательный процесс. По мере развития и совершенствования социализма роль сознательности непрерывно возрастает. Вместе с тем возрастает роль Коммунистической партии и социалистического государства, руководящих всеми сторонами общественной жизни.

В процессе совершенствования социализма и постепенного перехода к коммунизму должно осуществляться планомерное сочетание и сбалансированное развитие всех сфер общественной жизни. Поэтому помимо специфических средств разрешения каждого конкретного вида противоречий существуют и общие для социалистической системы формы и методы разрешения неантагонистических противоречий. К ним относятся: 1) политическое руководство обществом со стороны партии, вырабатывающей наиболее верную и глубокую стратегию и тактику решения общественных задач; 2) научно обоснованное управление народным хозяйством со стороны социалистического государства и его органов, систематическое устранение и преодоление всех видов бюрократизма, ведомственности и местничества; 3) критика и самокритика как метод выявления и преодоления недостатков; 4) социалистическое соревнование как форма решения практических задач, стоящих перед каждым трудовым коллективом и обществом в целом; совершенствование деятельности и инициативы трудовых коллективов; 5) развитие социалистического самоуправления, совершенствование социалистической демократии; 6) совершенствование распределительных отношений, оказывающих большое влияние на рост коллективной и личной заинтересованности в развитии общественного производства, на уровень и образ жизни; 7) усиление контроля за количеством и качеством труда, справедливое применение материальных и моральных стимулов; 8) укрепление законности и социалистического правопорядка, строгое соблюдение норм социалистического общежития; 9) политико-воспитательная и идеологическая работа как средство выработки коммунистического мировоззрения и основа достижения максимально полного соответствия субъективного и объективного факторов развития в условиях социализма; 10) полная гласность в обсуждении существующих в обществе проблем и противоречий, путей и способов их разрешения.

 

414. Закон единства и борьбы противоположностей — суть, ядро диалектики

Подводя итог сказанному, можно сформулировать один из важнейших законов диалектики — закон единства и борьбы противоположностей. В. И. Ленин называл его «сутью, ядром диалектики», так как он дает ответ на наиболее важный и сложный вопрос, вопрос об источниках развития. Этот закон гласит:

1. Любое явление в природе, обществе и мышлении содержит в себе противоположные стороны, свойства, характеристики, подсистемы или элементы, находящиеся в необходимой взаимной связи или взаимодействии, то есть в единстве.

2. Между противоположностями, находящимися в единстве, существует отношение диалектического противоречия.

3. Источником всякого движения и особенно развития являются возникновение, нарастание и разрешение основных внутренних противоречий. Разрешение противоречий — решающий момент, главная причина развития.

4. В процессе развития осуществляется диалектический переход одних противоположностей в другие. Происходит столкновение, взаимодействие и взаимное проникновение противоположностей.

5. В результате борьбы противоположностей, их взаимопревращения и взаимных переходов, разрешения противоречий возникают новые необратимые явления, процессы, свойства или характеристики и т. д., не существовавшие ранее.

Закон единства и борьбы противоположностей носит всеобщий, универсальный характер. Понимание этого закона имеет огромное мировоззренческое, методологическое и идеологическое значение.

Человек, мыслящий метафизически, сталкиваясь с противоречиями в личной и общественной жизни, в политической борьбе, на производстве или в науке, стремится от них отмахнуться, обойти их, сгладить, «загнать внутрь» и т. п. У каждого нового и особенно неожиданного явления он ищет лишь внешние причины. Все это не только мешает понять подлинные причины изменений в окружающем мире, но и препятствует активному участию в его сознательном и целенаправленном преобразовании на благо человечества. Напротив, человек, мыслящий диалектически, знает, что источник всякого развития — борьба противоположностей и разрешение внутренних противоречий. Поэтому он не только признает существование объективных противоречий в природе, обществе, мышлении, но стремится познать и изучить их, отделить внутренние от внешних, основные от второстепенных, антагонистические от неантагонистических, найти связь и зависимость между ними и выявить средства, формы и способы преодоления и разрешения этих противоречий. Разумеется, не везде и не всегда можно повлиять на объективные процессы развития, например в масштабах всей Вселенной или даже нашей звездной галактической системы. Но там, где явления природы и общественной жизни могут быть включены в предметную деятельность человека, умение использовать закон единства и борьбы противоположностей открывает огромные возможности для разумного воздействия человека на естественные процессы и на ход исторического развития.

 

415. О форме развития

В знаменитой книге американского писателя Джона Рида «Десять дней, которые потрясли мир» страстно и увлекательно рассказывается о том, как происходила Великая Октябрьская социалистическая революция. События, описанные Ридом, действительно потрясли мир. Многим они казались неожиданным, грандиозным скачком в историческом развитии. Мы знаем теперь, что этот скачок, как бы разорвавший течение истории на две совершенно разные исторические эпохи, был подготовлен долгим предшествующим развитием: классовой борьбой российского пролетариата и революционной деятельностью партии большевиков ВО главе с В. И. Лениным.

Размышляя над процессами развития в природе, обществе и мышлении, можно заметить, что всем им свойственна смена постепенных плавных изменений изменениями скачкообразными, так называемыми перерывами постепенности. Случайно ли это? Или же существует какая-либо закономерность, объективная связь между подобными периодами? Ответ на эти вопросы дает диалектическое учение о форме развития.

Каждое явление и процесс обладают своей формой и содержанием (112). В предыдущем разделе было показано, что содержание развития, его источник, образует борьба основных внутренних противоположностей и разрешение существующих между ними противоречий. Вызванные этим изменения бывают постепенными, непрерывными или прерывистыми, скачкообразными. Связь между двумя типами изменений и определяет форму любого процесса развития. Поэтому, говоря о процессе развития, мы должны внимательно изучить его форму, то есть взаимосвязь непрерывного и прерывного, постепенного и скачкообразного во всех его проявлениях в природе, обществе и мышлении. Цель такого изучения — найти и сформулировать объективный закон, определяющий форму всякого развития.

 

416. Диалог о непрерывном и прерывном, постепенном и скачкообразном в процессе развития

В истории философии сложилось два противоположных подхода, два исключающих друг друга взгляда на форму развития. Чтобы лучше в них разобраться, обратимся снова к диалогу Диалектика и Метафизика.

Диалектик (Д.). Надеюсь, вы не будете отрицать, что в окружающем нас мире постоянно встречаются как постепенные, так и скачкообразные изменения.

Метафизик (М.). Во всяком случае, так подсказывают нам наблюдения и наш жизненный опыт, если на них можно положиться.

Д. Что же вызывает у вас сомнение?

М. Вопрос в том, какой тип изменений существует в действительности и какой является господствующим, основным. Не могут же, в самом деле, в каждом развивающемся явлении одновременно осуществляться непрерывные и прерывные изменения, постепенные и скачкообразные?

Д. Почему вы не допускаете такую возможность? Разве прерывное и непрерывное всегда несовместимы?

М. Потому что сама природа, сама материя в таком случае должна была бы быть и прерывной, и непрерывной, а одно исключает другое. На эти трудности обращали внимание уже мыслители прошлого. Так, Гераклит Эфесский признавал непрерывность изменений, говоря, что все течет, все изменяется. Поэтому он говорил, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку: когда человек войдет второй раз, вода утечет, а река изменится. Его ученик Кратил пошел дальше, утверждая, что и один-то раз нельзя войти в одну и ту же реку. Ведь течение реки изменяется ежесекундно, и, следовательно, это не одна и та же река. Он и его сторонники считали, что все вещи и явления как бы ежесекундно становятся другими, а раз так, то и сказать о них что-нибудь точное и определенное нельзя: пока мы говорим, вещь изменилась.

Д. Но ведь существовали и другие взгляды.

М. Верно. Греческий философ Зенон (ок. 490— ок. 430 до н. э.) из города Элеи рассуждал так: летящая стрела в каждый момент находится в данной точке, в следующий момент уже в другой,— значит, движение прерывно, происходит как бы скачками. Но стрела вместе с тем переходит от точки к точке постепенно и одновременно покрывает множество точек на каждом отрезке пути, следовательно, движение непрерывно, постепенно. Одно утверждение полностью исключает другое.

Д. Что же из этого следует?

М. Зенон и его последователи делали далеко идущие выводы. Раз эти утверждения противоречат друг другу, то говорить о движении и развитии бессмысленно. Движение — лишь видимость. Все действительные вещи неизменны, постоянны, равны сами себе. Следовательно, движения вообще не существует. Поэтому незачем и говорить о том, постепенны или скачкообразны те или иные проявления движения.

Д. Стоит еще добавить, что спор о прерывном и непрерывном, о постепенном и скачкообразном продолжался в философии и естествознании Нового времени. Декарт, например, считал, что материя состоит из отдельных частичек — корпускул, находящихся в непрерывном движении. А Спиноза полагал, что в основе мира лежит единая, неделимая материальная основа всех вещей — субстанция. Физики вплоть до XX века признавали существование сплошной мировой среды — эфира и совершенно не связанных с эфиром изолированных частиц — молекул, атомов и т. д.

М. Какую же точку зрения вы принимаете сами? Считаете ли вы, что движение и развитие сводятся к непрерывным и постепенным изменениям или же к скачкообразным, прерывным? Является ли сам материальный мир «сплошным», непрерывным, или он прерывен, дискретен?

Д. Я убежден, что обе эти точки зрения неправильны. Они разрывают реальную объективную связь между различными типами изменений и противопоставляют их друг другу. В этом и заключается главный недостаток метафизического метода мышления. Диалектика же стремится найти подлинное единство прерывного и непрерывного, постепенного и скачкообразного. Опираясь на закон единства и борьбы противоположностей, она обращается к самой действительности и рассматривает, как связаны между собой эти типы изменений.

Понять диалектическую взаимосвязь постепенного и скачкообразного, прерывного и непрерывного совсем непросто. Чтобы овладеть диалектическим подходом к данному вопросу, необходимо рассмотреть ряд новых философских категорий, усвоить глубокую взаимосвязь между ними и выяснить, какова их связь с современной наукой и общественной практикой. Только тогда преимущество диалектического взгляда станет бесспорным.

 

417. Количество, качество, мера и скачок

Сталкиваясь с различными вещами и процессами в быту, на производстве, в общественной жизни, люди научились отличать эти вещи друг от друга, отождествлять или противопоставлять их. Это оказывается возможным потому, что в самой объективной действительности различные явления обладают некоторой устойчивостью. На протяжении большего или меньшего промежутка времени те черты, которыми они отличаются от других явлений и процессов, остаются неизменными, то есть равными самим себе. Эту особенность явлений объективного мира обычно обозначают при помощи понятия «качество». Будучи в известном смысле постоянными и неизменными, те же самые явления и процессы могут изменяться, не превращаясь тем не менее в нечто другое, оставаясь по-прежнему самими собой. Эта их особенность обозначается понятием «количество». Так, внешность человека на протяжении его жизни претерпевает различные изменения: изменяется цвет кожи, седеют или редеют волосы, меняется вес, число и расположение морщин на лице и т. д. Эти изменения можно назвать количественными. И все же, разглядывая такого человека или его фотографии, сделанные в разное время, можно утверждать, что это одно и то же лицо, один и тот же человек и что, следовательно, качественные его характеристики в основном сохраняются.

Понятия «качество» и «количество» играют решающую роль для изучения всех форм движения и развития и поэтому входят в число важнейших философских категорий. Однако философия не была бы научной дисциплиной, если бы она просто заимствовала свои категории из повседневной жизни, не углубляя и не уточняя их. Каков же философский смысл этих категорий?

Каждое явление, с которым мы имеем дело, можно рассматривать как систему (107). Для врача системой является человеческий организм, состоящий из десятков органов, их частей и различных связей и отношений между ними; для рабочих и инженеров системой является данное предприятие, включающее в себя множество цехов, бригад, поточных линий, станков и объединяющих их технологических связей и отношений. На протяжении определенного времени основные подсистемы, элементы и связи, обеспечивающие жизнедеятельность и существование каждой такой системы, остаются более или менее устойчивыми, сохраняют свои основные признаки и характеристики и этим обеспечивают ее целостность, равенство самой себе. Совокупность основных элементов, связей и отношений, обеспечивающих в определенном промежутке времени устойчивость и существование данной системы, ее тождественность самой себе и вместе с тем отличающих ее от других систем, отражается категорией «качество», или «качественная определенность».

Отдельные проявления качества называются свойствами, поэтому нередко говорят, что качество есть устойчивая совокупность определенных свойств. Так, органическое вещество «сахар» представляет собой вполне определенное качество, а белый цвет, присущий сахару, или способность вызывать сладкий вкус, способность растворяться в воде и т. п.— его отдельные свойства.

Хорошо известно, что любые явления и процессы претерпевают со временем более или менее заметные изменения. С возрастом меняется состав крови человека, появляются и исчезают различные физиологические функции, изменяются размеры различных органов и т. д. На предприятии появляются новые и исчезают старые станки, поточные линии, целые цехи и бригады. При этом и человек, и предприятие сохраняют свою качественную определенность. Те связи и отношения, изменения которых в определенных границах меняют отдельные свойства и характеристики данной системы, но не нарушают ее качественной определенности, называются количественными, а отражающая их категория — количеством, или количественной определенностью.

Количественная определенность так же объективна, как и качественная. Внутри данного качества могут происходить постепенные количественные изменения отдельных признаков или характеристик. Их можно измерить и сравнить по степени или интенсивности нарастания или убывания. Результаты измерений всегда можно выразить с помощью чисел, поэтому для изучения и описания количественных изменений может быть применена математика. Изучение количественных изменений составляет основу применения математики к самым различным процессам в природе, обществе и мышлении (514) .

В приведенном определении количества встречается одно важное выражение: «определенные границы». Оно заслуживает особого внимания. Дело в том, что количественные изменения, то есть изменения связей, элементов и подсистем, не нарушающие качественную определенность данного явления, могут происходить лишь до определенных границ. За пределами этих границ количественные изменения приводят к разрыву качественных связей и отношений, к разрушению основных элементов и подсистем. Такие границы называются мерой. Каждое явление, обладающее особым качеством и отличающееся от других явлений, обладает своей особой мерой. Нарушение меры приводит к тому, что данное качество разрушается. Старые связи и отношения разрываются, частично или полностью исчезают, разрушаются и изменяются прежние элементы и подсистемы. Вместо них устанавливаются новые основные связи, отношения, подсистемы и элементы, а следовательно, возникает новое качество. Такой разрыв старых качественных связей и отношений, разрушение или замена данных элементов и подсистем новыми называется скачком. Понятие «скачок» также заимствовано из повседневной жизни, но в философии оно приобретает особый смысл. Главный философский смысл этого понятия состоит не в том, что совершается какое-то быстрое перемещение, перестановка или прыжок в пространстве, а в том, что имеет место разрыв, преобразование основных устойчивых качественных связей, элементов и подсистем данного явления. Конечно, чаще всего такой разрыв происходит относительно быстро, если сравнивать его с предшествующим периодом количественных изменений. Поэтому — то количественные изменения и воспринимаются нами как плавные, постепенные, «гладкие» или медленные, а скачки, или качественные изменения, воспринимаются как перерыв постепенности, как мгновенное, или «взрывное», изменение. В действительности же в конкретном случае скачок может быть более или менее продолжительным и сложным. Его «краткосрочность» условна, и о ней можно говорить лишь в сравнении с предшествующими количественными изменениями. Известно, например, что качественные изменения при переходе от одной геологической эпохи в истории земли к другой занимали миллионы лет. Они могут казаться краткосрочными, мгновенными лишь в сравнении с предшествующими этапами относительно медленных количественных геологических изменений, длившихся сотни миллионов лет. Крупные научные открытия, например открытие немецким физиком М. Планком квантов физического действия, кажутся иногда мгновенным озарением, некоторым моментальным скачком в научном познании. И действительно, сама формулировка идеи кванта заняла несколько дней, этот срок кажется коротким лишь в сравнении с годами упорной предшествующей работы, на протяжении которых Планк подходил к выработке этой принципиально, качественно новой идеи современной физики. Еще более краткосрочным кажется атомный взрыв, в котором происходит качественное преобразование энергии внутренней связи атомного ядра в лучистую и тепловую энергию. Но с философской точки зрения очень важно понять, что главной характеристикой процессов, отраженных в категориях «количественные изменения» и «качественные изменения» («скачок»), является не продолжительность процесса, а его содержание, его сущность, ибо в первом случае происходит лишь изменение определенных связей элементов и подсистем в рамках данного качества, во втором же — они разрушаются, разрываются, образуется новое качество. Особенно важен этот вывод для понимания количественных и качественных изменений в обществе.

 

418. Эволюция и революция

На первый взгляд научное открытие, смена геологических эпох и социальная революция не имеют ничего общего. Но это лишь на первый взгляд. Присмотревшись к данным процессам внимательнее, можно понять, что все они представляют собой качественные скачки, некоторые разрывы в постепенном ходе событий, перерыв непрерывного процесса. Возникает вопрос, существует ли какая-нибудь объективная закономерная связь между количественными и качественными изменениями, между плавным, постепенным, непрерывным ходом событий и их скачкообразным изменением. На этот вопрос давались разные ответы.

Согласно религиозным воззрениям, бог создал мир раз и навсегда готовым и совершенным. Поэтому никаких действительно глубоких изменений в нем не происходит. Различного рода качественные изменения, скачки в природе и обществе рассматривались как случайные явления, смысл которых просто непонятен человеку, поскольку «неисповедимы пути господни». Эти скачки и катастрофы могут восприниматься и как козни дьявола. Действительно же качественных преобразовании нет, качественно новые явления невозможны.

По мере развития науки накапливались неопровержимые факты, доказывавшие, что сама поверхность земли на протяжении ее истории качественно изменялась. Появлялись новые материки, острова и горы, иногда на глазах людей менялись русла рек и очертания морских берегов. Люди не только обнаружили, что в древности существовали виды животных и растений, которых нет сейчас, но и научились сами создавать новые породы животных и растений. Таким образом, идея качественной неизменности мира была подорвана и опровергнута. На смену ей пришли две противоположные точки зрения на процесс развития.

Первая из них получила название «катастрофизма». Ярче всего она проявилась во взглядах французского зоолога Ж. Кювье (1769—1832). Стремясь объяснить исчезновение одних и появление других биологических видов, он выдвинул предположение, что в истории земли постоянно чередуются периоды спокойного неизменного состояния природы и страшных катастроф — катаклизмов. В промежутке между катаклизмами животные и растения не меняются. В ходе очередного катаклизма почти все живое погибает, в новых условиях возникают новые виды животных и растений, никак не связанные с предшествующими видами. Гипотеза Кювье не могла ответить на вопрос, почему в строении живых организмов, живших до и после очередного катаклизма, имеется так много общего. Кроме того, изучение истории земли показало, что «геологические перевороты» сами занимали часто промежутки в тысячи, сотни тысяч, а то и миллионы лет и что жизнь на земле в это время не прерывалась. Хотя взгляды Кювье были, таким образом, опровергнуты, точка зрения, в соответствии с которой развитие состоит из не связанных друг с другом этапов покоя и катастроф, получила известное распространение в понимании общественных процессов. Она воплотилась в теориях и политической деятельности анархистов и политических экстремистов. Все они кичились своей крайней революционностью и полагали, что в любой момент на любом этапе общественного развития можно осуществить революционный переворот, уничтожить государственную власть, ликвидировать в одно мгновение частную собственность и установить новый общественный порядок. В. И. Ленин показал полную несостоятельность такой «революционности». В действительности анархизм, экстремизм и терроризм являются выражением неустойчивости мелкой буржуазии, ее неорганизованности и неуверенности в своих силах. Практика мирового революционного движения показала, что серьезные, глубокие социальные революции возможны лишь тогда, когда они подготовлены всем предшествующим объективным ходом исторических событий. Овладение государственной властью, ликвидация антагонистических классов и построение социализма представляют собой закономерный этап в развитии общества.

Вторая точка зрения получила название «эволюционизма». В середине XIX века на основе обобщения огромного фактического материала была создана эволюционная теория Дарвина. Социал-дарвинисты попытались перенести теорию биологической эволюции на общество (307). Это и привело к возникновению эволюционизма. С ним не следует смешивать теорию эволюции. Эволюция — это такое течение процесса, в котором преобладают постепенные количественные изменения. Эволюционизм целиком сводит развитие к эволюции, а роль качественных революционных изменений приравнивает к нулю. В области понимания общественных процессов эволюционизм приводит к реформизму и ревизионизму. Политические реформисты и ревизионисты нередко приходят к полному отрицанию необходимости революционных изменений. С их точки зрения, переход от капитализма к социализму — это плавный эволюционный процесс, без скачков и революционных потрясений. Он осуществляется при помощи мирных реформ, ведущих к чисто количественным изменениям в области оплаты труда, продолжительности рабочего дня. Рабочим предлагают некоторое количество акций предприятий, на которых они работают, и этим, утверждают реформисты и ревизионисты, постепенно стирается грань между рабочими и капиталистами, а сам капитализм без всякой классовой борьбы и революции «перерастает в социализм». Если же учесть, что рост заработной платы не покрывает роста дороговизны, а сокращение рабочего времени сопровождается интенсификацией труда и что, вручая акции одним рабочим, капитализм делает безработными других, то подлинный смысл реформизма и ревизионизма становится очевидным. Противопоставляя революционному марксизму-ленинизму буржуазный эволюционизм, современные реформисты фактически увековечивают эксплуатацию человека человеком, стремятся затушевать классовую борьбу и предотвратить действительное преобразование общества.

Таким образом, в основе различных немарксистских взглядов на процесс развития лежит одностороннее метафизическое понимание количественных и качественных изменений в процессе развития. Одна точка зрения (катастрофизм) не видит, что коренные качественные изменения подготавливаются и вызываются постепенными количественными. Другая точка зрения (эволюционизм) сводит все развитие лишь к количественным изменениям, отрицает значение качественных преобразований и поэтому не в состоянии объяснить, откуда появляются новые явления в общественной жизни. Следовательно, правильное понимание развития состоит в том, чтобы обнаружить и изучить действительную взаимосвязь между этими двумя типами изменений. Материалистическая диалектика, опираясь на опыт исторического развития и в полном соответствии с данными современной науки, утверждает, что постепенные количественные изменения любого явления или процесса при переходе через определенную меру закономерно и необходимо приводят к коренным качественным изменениям, в результате чего и возникает новое качество, новое явление или процесс. Иными словами, любая эволюция рано или поздно создает условия для революции. В свою очередь завершившийся революционный процесс создает предпосылки для эволюционного развития, происходящего на новой качественной основе. В этом и проявляется подлинное диалектическое единство количества и качества как противоположных, но взаимосвязанных сторон, моментов или характеристик процесса развития.

 

419. Диалектическая связь количественных и качественных изменений

Чтобы убедиться во всеобщем и закономерном характере только что сформулированной диалектической взаимосвязи между количественными и качественными изменениями, между эволюционным и революционным этапами процесса развития, рассмотрим несколько примеров:

1. Известно, что в зависимости от изменения энергии связи между молекулами и атомами химические вещества меняют свое агрегатное состояние. Так, при нормальном атмосферном давлении и температуре ниже 0° по Цельсию вода имеет кристаллическое строение и является твердым телом — льдом. При изменениях температуры меняются отдельные свойства льда, но качественные характеристики, связанные с кристаллическим строением и способностью любого твердого тела сохранять свою геометрическую форму, остаются прежними. При нагревании выше 0° начинается таяние льда. Энергия, сообщенная при нагревании, разрывает связи, объединяющие молекулы воды в кристаллики. С точки зрения физики этот процесс называется фазовым переходом. В зависимости от скорости подогрева он может длиться более или менее долго. С точки же зрения диалектики это качественный скачок: разрываются одни качественные связи, возникают другие. В результате таяния льда вода переходит в новое агрегатное состояние — жидкость. В кристалликах молекулы Н2О колеблются в ограниченном пространстве около одних и тех же точек — кристаллических узлов. В жидком состоянии они двигаются хаотически, подчиняясь законам броуновского движения. С новым качественным состоянием связаны и новые количественные характеристики. Жидкая вода не только подчиняется другим физическим законам, но ее химические и физические свойства становятся другими. Она, например, является хорошим растворителем для многих химических веществ. Причем при подогревании ее способность растворять вещества постепенно, без скачков, нарастает. Вода при температуре +1 °С и + 99 °С обладает разными свойствами. В первом случае опущенная в нее рука ощущает холод, во втором — можно получить ожог. И тем не менее это — количественное различие, так как по своим физико-химическим свойствам и агрегатному состоянию, то есть в качественном отношении, вода не меняется. Нагревание воды происходит плавно, без разрыва качественных физических свойств, а вызываемые этим процессом следствия зависят от изменения энергии и скорости движения молекул. Однако при переходе границы в 100° по Цельсию мера единства количественных и качественных определенностей жидкого агрегатного состояния нарушается, начинается новый фазовый переход — кипение. С точки зрения диалектики это — новый качественный скачок. Его результатом снова является разрыв старых физических связей и свойств и возникновение новых. В газообразном агрегатном состоянии вода подчиняется уже не законам гидродинамики, а законам газовой динамики. Так, вода почти не сжимается, тогда как газы легко поддаются сильному сжатию. На этом, кстати, основана работа паровых двигателей. Новое качественное состояние характеризуется, следовательно, и новыми количественными характеристиками, не свойственными ни твердому, ни жидкому состоянию воды.

2. Смена общественно-экономических формаций (217—221) — это не физический, а исторический процесс, однако и в нем отчетливо обнаруживается диалектическая связь количественных и качественных изменений. Первобытнообщинный строй постепенно изменяется под влиянием крайне медленного совершенствования и развития производительных сил: каменных, а затем металлических орудий труда и соответствующих навыков человека. Медленно нарастает производительность труда и количество производимых продуктов. С определенного момента, когда возможности коллективистских производственных отношений уже исчерпаны, количественные изменения достигают определенной границы, возникает несоответствие производственных отношений и производительных сил. Дальнейшее развитие производства оказывается невозможным. Начинается процесс качественного видоизменения способа производства, а это, как мы знаем, ведет к разрушению всех общественных связей и отношений общинно-родового строя. Разрушается старый базис и возвышающаяся над ним надстройка, происходят глубокие качественные изменения во всем обществе. Исторически— это первая социальная революция (214). Вновь возникающая рабовладельческая формация качественно отличается от предыдущей тем, что формируются частнособственнические производственные отношения, складываются антагонистические классы, возникают государство, право и т. д. Новому качественному состоянию общества соответствуют и новые количественные характеристики, новые параметры. В самом деле, первобытнообщинный строй развивается на протяжении многих десятков тысяч лет. История рабовладельческого общества охватывает примерно четыре тысячелетия. Количество материальных продуктов, произведенных в рабовладельческую эпоху, включая здания, дороги, ирригационные сооружения, орудия труда, оружие и т. д., превосходит все, созданное на тех же территориях на протяжении всей предшествующей формации. Резко возрастает количество населения, убыстряется развитие культуры, она принимает количественно и качественно другой характер, появляются и такие характеристики, которых в прежнем обществе просто не было, например интенсивность и острота классовых конфликтов.

Достигнув известного предела, производительные силы рабовладельческого общества вновь вступают в противоречие с производственными отношениями. Начинается новая социальная революция, новый качественный скачок. Однако и эта революция происходит не мгновенно, а занимает многие десятки и сотни лет. Ее результатом является возникновение феодального общества со своими качественными характеристиками. В Европе феодальная формация изживает себя в связи с нарастанием классовой борьбы, а на поздней стадии — и ускоренным развитием экономики, приводящим к возникновению капиталистических производительных сил. Постепенно обострение и нарастание противоречий в системе производственных отношений и производительных сил охватывают все феодальное общество, и снова повторяется процесс перехода количественных изменений в коренные качественные. Последние проявляются в форме буржуазных революций, приводящих к созданию капиталистической формации. Для капиталистического общества характерны и особые количественные характеристики. Резко повышается скорость исторического процесса. От первых буржуазных революций до первой социалистической революции в октябре 1917 года проходит менее четырех столетий. Производительные силы развиваются в нарастающем темпе. Количество продукции, производимой человеком, например, в течение одного года, постепенно сравнивается с продуктивностью всей «неокультуренной» природы, а затем и превышает ее. Основным количественным показателем становится интенсивность капиталистической эксплуатации рабочего класса. Количественное нарастание противоречий капиталистического общества вызывает революционный, то есть качественный, переход к новой, коммунистической формации.

На том, как проявляется диалектическая взаимосвязь количественных и качественных изменений при социализме, мы остановимся ниже (422), но и в приведенном примере отчетливо заметно, что количественные изменения при переходе определенной меры приводят к качественному скачку, а возникновение нового качества в свою очередь характеризуется новыми количественными параметрами, новым типом количественных изменений.

3. В первом примере речь шла о количественных и качественных изменениях в природном явлении, во втором — в общественном развитии. Посмотрим теперь, как связано количество и качество в развитии самого мышления, сознания.

Новорожденный ребенок не обладает способностью говорить, способностью мыслить и выражать мысль в членораздельной речи. На протяжении первого года жизни идет постепенное количественное накопление соответствующих навыков. Первый качественный скачок происходит к концу этого периода и проявляется в членораздельной речи: ребенок начинает произносить отдельные слова. Дальнейшее расширение запаса первоначальных понятий и выражающих их слов приводит к новому качественному скачку — ребенок начинает произносить отдельные фразы. Затем мышление ребенка изменяется настолько, что он оказывается в состоянии осуществлять более или менее сложные логические рассуждения или умозаключения, выразить в связной, последовательной форме свои желания, чувства, знания об окружающем мире, тем самым наступает принципиально новый этап в формировании мышления. Таким образом, и здесь мы видим все ту же диалектику взаимосвязи и взаимопереходов количественных изменений в качественные и наоборот. Подытоживая приведенные примеры и выявляя их общие черты, мы можем выявить и сформулировать закон диалектики, определяющий форму развития.

 

420. Закон перехода количественных изменений в качественные и качественных в количественные

Закон, определяющий всеобщую форму развития, называется законом перехода количественных изменений в качественные и качественных изменений в количественные. Этот закон можно сформулировать в виде следующих положений:

1. Каждое явление или процесс представляют собой единство количества и качества, иными словами, они обладают характерной лишь для них качественной и количественной определенностью.

2. Количественные изменения происходят постепенно, плавно, непрерывно до определенной границы (меры). В пределах данной меры они не вызывают изменения данного качества. Количественные изменения, как правило, обратимы. Они характеризуются величиной, степенью, интенсивностью, могут быть измерены и выражены определенным числом при помощи соответствующих единиц измерения.

3. При переходе меры, свойственной данному объекту (системе), количественные изменения вызывают коренные качественные изменения, которые приводят к образованию нового качества.

4. Качественные изменения осуществляются в форме скачка, перерыва постепенности. При этом скачок не обязательно происходит в форме мгновенного взрыва. Он может занимать и более или менее значительный промежуток времени.

5. Новое качество, возникшее в результате скачка, характеризуется новыми количественными свойствами или параметрами, а также новой мерой единства количества и качества.

6. Источником перехода количественных изменений в качественные и качественных в количественные являются единство и борьба противоположностей, нарастание и разрешение противоречий.

Сформулированный здесь закон диалектики действует в природе, обществе и мышлении. В каждом конкретном случае он проявляется по-особому. Поэтому его применение к решению практических задач, отличающихся большим своеобразием, требует умения использовать общие положения диалектики с учетом индивидуальных характеристик каждого данного случая, каждой конкретной задачи. Проиллюстрируем это положение примером анализа структуры социалистической революции и современного этапа развития социализма.

 

421. Количественные и качественные изменения в структуре социалистической революции

Социалистическая революция в нашей стране представляла собой величайший качественный скачок в истории человечества. Она знаменовала не только переход от одной формации к другой, но и общий переход от «формационного» этапа развития к общественному развитию, происходящему без смены формаций. Такая революция должна была осуществить качественные преобразования во всей жизни общества: политике, экономике и культуре. Поэтому в ее рамках можно выделить несколько взаимосвязанных революционных процессов: захват государственной власти, создание диктатуры пролетариата как орудия построения социалистического общества; формирование социалистических производственных отношений, социалистического базиса общества; культурную революцию, заключавшуюся в создании новой, социалистической культуры на основе превращения научной идеологии рабочего класса в идеологическую основу социалистического общества, определяющую развитие всего общественного сознания. В масштабе всемирной истории социалистическая революция в нашей стране была кратковременным периодом радикальной ломки старых общественных отношений и создания качественно нового общества. Она завершилась спустя примерно два десятилетия после октябрьского революционного переворота в 1917 году победой социализма, то есть формированием первой фазы коммунистического общества. Если сравнивать это с несколькими столетиями предшествующего развития капитализма, то революция была максимально насыщенным и краткосрочным процессом. Однако в масштабе жизни одного поколения она включала в себя более или менее продолжительные и сложные процессы общественных преобразований.

Октябрьское вооруженное восстание, знаменовавшее захват государственной власти, было лишь ее первым шагом. Потребовалось немало времени, включая годы гражданской войны, для того чтобы Советская власть была установлена на всей территории нашей страны. На протяжении определенного промежутка времени шел слом старой государственной машины (207) и замена ее органами диктатуры пролетариата. Для этого потребовалось создать целую систему массовых организаций рабочих и трудового крестьянства, укрепить и углубить союз между ними, создать молодежные, женские, профсоюзные и другие организации, которые под руководством Коммунистической партии участвовали в социалистическом строительстве. В результате слома старой государственной машины и подавления сопротивления свергнутых эксплуататорских классов была сформирована юридико-политическая надстройка социалистического общества (205). Сложилась качественно новая политическая система и качественно новая классовая структура общества, включающая рабочий класс, колхозное крестьянство — два основных неантагонистических класса — и народную интеллигенцию, представляющую собой особый социальный слой.

Захват государственной власти и использование ее для разрешения антагонистических противоречий является важнейшим условием осуществления революционных преобразований в экономике. Цель этих преобразований — создание социалистических производственных отношений и приведение их в соответствие с характером и уровнем развития производительных сил, возникших на базе крупного машинного производства. Такие производственные отношения не могут сложиться в недрах капитализма. Причем их формирование в промышленности и в сельском хозяйстве представляет собой сложный и достаточно продолжительный процесс. Крупные промышленные предприятия начали передаваться в общенародную государственную собственность в конце 1917-го и на протяжении 1918 года, а национализация средних и мелких предприятий была полностью завершена лишь в конце нэпа. Постепенно нарастая, шла и коллективизация сельского хозяйства. Окончательно социалистические преобразования в экономике были завершены в ходе индустриализации и коллективизации сельского хозяйства. Это означало, что в стране возникла социалистическая экономика, опирающаяся на две основные формы социалистической собственности: государственную, общенародную и кооперативноколхозную.

Наконец, культурная революция, тесно связанная с двумя предыдущими процессами, также происходила на протяжении ряда лет и включала в себя постепенную ликвидацию неграмотности, общее повышение культуры, превращение марксизма-ленинизма в господствующую идеологию социалистического общества, создание единой по содержанию социалистической культуры, проявляющейся в различных национальных формах. Этот процесс сопровождался превращением нашей страны из отсталой капиталистической в передовую не только в экономическом и политическом, но и в культурном отношении.

Рассмотренные здесь последовательность и взаимосвязь революционных изменений в структуре социалистической революции отражают прежде всего исторический опыт нашей страны. В других странах, вступивших на путь социалистических преобразований в иных исторических условиях и использовавших применительно к своим особенностям исторический опыт Советского Союза, конкретные формы и этапы таких преобразований отличаются большим или меньшим своеобразием. Это и понятно. Одни из этих стран к началу социалистической революции имели высокоразвитую индустрию и сельское хозяйство. Другие находились на более низких ступенях социального и экономического развития. Многие из этих стран лишь недавно освободились от колониальной зависимости и должны были пройти стадию национально-освободительных революций и демократических преобразований. Поэтому и конкретные формы протекания социалистических преобразований в разных странах отличаются большим разнообразием. Однако существуют общие черты и закономерности (212), характеризующие то единое содержание, которое присуще всем социалистическим революциям, в какой бы конкретной форме они ни проявлялись.

Это и делает положение о соотношении количественных и качественных изменений в процессе социалистической революции общезначимыми.

Размышляя над структурой социалистической революции, мы замечаем, что, будучи качественным скачком с точки зрения развития и смены формаций, она сама состоит из ряда постепенно развивающихся процессов, каждый из которых завершается коренным качественным преобразованием в важнейших сферах человеческой деятельности: политической, экономической и культурной. Таким образом, между постепенными количественными и коренными качественными изменениями нет непроходимой грани, они тесно взаимосвязаны между собой.

 

422. Диалектика количества и качества на современном этапе развития социализма

На современном этапе развивающегося социализма в нашем обществе также происходят не только количественные изменения, но и изменения коренные, качественные. Все они нуждаются в серьезном и глубоком, подлинно философском осмыслении.

Говоря о коренных качественных изменениях в обществе, обычно имеют в виду смену формаций. При этом исходят из положения, что наиболее всеобъемлющей формой революционных качественных преобразований является социальная революция (214). Это, безусловно, верно. Но не менее верно и то, что качественные, революционные по существу преобразования всех сторон общественной жизни, включая производительные силы, социально-экономические отношения, политико-правовую надстройку в целом, культуру, могут происходить внутри данной общественно-экономической формации, не разрушая, а, напротив, укрепляя и совершенствуя ее принципы и устои. Примером такого рода преобразований может служить происходящая в нашей стране перестройка общества.

Необходимость этих преобразований обусловлена тем, что с конца 60-х годов у нас в силу ряда объективных и субъективных причин начали преобладать негативные тенденции и в экономике и в социальной, в духовно-культурной и идеологической сферах. Это привело к ситуации, в которой все шире применялись командно-административные методы руководства, росли бюрократизм, самоуспокоенность, очковтирательство, недооценивалась роль подлинной демократии, необходимость учета подлинных потребностей и интересов широких народных масс. Постепенное нарастание этих тенденций, хотя и не могло полностью перечеркнуть достижения социализма, привело к ситуации застоя, к предкризисному состоянию общества. Потребовались большая смелость, глубокое творческое осознание необходимости перемен и острая, принципиальная критика допущенных ошибок, просчетов, нарушений ленинских принципов социалистического строительства, чтобы сформулировать новый подход к реальным проблемам нашего общества, нашедший выражение в стратегии перестройки всех областей его жизни.

Основные направления перестройки затрагивают: 1) сферу новых технологий, ориентируя на внедрение самых прогрессивных и передовых методов производства, основанных на достижениях науки; 2) экономическую сферу, открывая широкий простор для сочетания централизованного и децентрализованного управления, плановых и рыночных механизмов, сочетания хозрасчета и самоокупаемости, с одной стороны, и государственных заказов—с другой; 3) сферу социально-политической организации общества, в которой совершенствуется и развивается, становится максимально полной и всеобъемлющей социалистическая демократия, то есть подлинное самоуправление народа; 4) сферу информации, основным механизмом распространения которой, равно как и принятия решений, становится гласность, позволяющая обсуждать все жизненно важные проблемы; 5) сферу культуры и идеологии, в которой решительно пересматриваются и критически преодолеваются оценки и установки, не соответствующие интересам и целям общества, современной международной и внутренней обстановке, и на передний план выдвигается идеология революционного обновления, основанная на более полном воплощении принципов социализма в жизнь.

Все это, конечно, не означает, что в жизни общества раз и навсегда будут изжиты негативные тенденции и явления. Суть перестройки в другом: создать такие социальные механизмы, поднять политическое руководство, общественное сознание, идеологию, самостоятельность масс, творческую активность личности на такой уровень, чтобы сделать позитивные тенденции преобладающими, чтобы постоянно работали факторы, позволяющие своевременно замечать и устранять недостатки, правильно и наиболее эффективно разрешать возникающие противоречия. Вместе с тем самые глубинные основы нашего общества, то есть социалистическая собственность на средства производства, наличие общенародного государства, социалистическая демократия, руководящая роль партии, принципы социальной справедливости и конечная цель общества — построение коммунизма, не отменяются, не пересматриваются, и смысл всей перестройки заключается в том, чтобы приблизить общество к этим принципам и целям. Из этого следует важный социально-философский и методологический вывод. Он состоит в осознании того, что революционные качественные изменения могут происходить не только при переходе от одной формации к другой, но и в рамках одной и той же формации при переходе от одного этапа к другому, при решении коренных социальных проблем, от которых зависит будущее не только нашей страны, но в значительной степени и человечества в целом.

 

423. Диалог о направлении развития

Развитие как особый вид движения характеризуется не только внутренними источниками и формой, но и направлением. Чтобы понять, в каком смысле можно говорить о направлении развития, мы снова обратимся к диалогу между Диалектиком и Метафизиком.

Метафизик (М.). Материалистическая диалектика говорит о направлении развития. Однако неясно, в каком смысле употребляется этот термин.

Диалектик (Д.). Что же здесь неясного?

М. Направление характеризуется перемещением тел в пространстве. Оно относительно и зависит от позиции наблюдателя. Если мы станем спиной друг к другу, то проезжающий мимо нас автомобиль двигается вперед, с вашей точки зрения, и назад — с моей. Поэтому понятие «направление» неприменимо к развитию, и я утверждаю, что говорить о направлении развития нельзя.

Д. Ваш пример иллюстрирует лишь одно значение понятия «направление». Оно неприменимо к более сложным формам движения материи. Говорят, например, о направлении химических реакций, в ходе которых возникают новые химические вещества. Говорят также о направлении биологической эволюции, в ходе которой возникают новые виды. Существует также направление истории. Оно проявляется в возникновении новых производительных сил и производственных отношений, новых классов и общественно-экономических формаций.

М. Что же следует понимать под направлением развития?

Д. Под направлением развития диалектика имеет в виду не пространственное перемещение, а образование качественно новых явлений. Направление развития — это движение от старого к новому. Этот процесс необратим, и, следовательно, новое не может опять превратиться в предшествовавшие, старые явления.

М. Мои взгляды расходятся с вашими. Можно ли говорить, что растения развиваются, если, например, каждый одуванчик в процессе роста повторяет в основном одни и те же этапы. Все повторяется и в истории различных государств. Государства возникают, развиваются и гибнут. Новые государства, возникшие на развалинах старых, за исключением отдельных деталей, проходят те же самые этапы. Это сплошной круговорот. Если же отказаться от идеи круговорота, то следует говорить не о новом и старом, а о различных, не связанных друг с другом явлениях или этапах движения. Ни о каком направлении развития не может быть и речи. Можно говорить лишь об отдельных изменениях, но они никуда не направлены, никуда не ведут.

Д. Вы слишком упрощенно понимаете связь старого и нового. Вам кажется, что новое — это либо простое повторение старого, либо существует полный разрыв между тем и другим. Диалектика же исходит из единства противоположностей, из одновременного тождества и различия нового и старого, она утверждает, что переход от старого к новому подчиняется особому закону. Он-то и определяет направление любого процесса развития в природе, обществе и мышлении. И чтобы в нем разобраться, нам нужно ознакомиться с рядом новых категорий и изучить их внутреннюю взаимозависимость.

 

424. Спиралевидный характер развития

Чтобы лучше уяснить коренную противоположность диалектического и метафизического понимания характера и направления развития, обратимся к примеру.

Выберем на окружности какую-либо точку и начнем движение от нее по часовой стрелке. Рано или поздно мы снова вернемся в исходную точку. Если мы будем повторять круговое движение, то все точки окружности будут пройдены нами неоднократно. В этом смысле в круговом движении все полностью повторяется, и нет ни одной новой точки, которую мы не проходили бы раньше. Напротив, если мы выберем произвольную точку на прямой линии и начнем двигаться от нее в одном из двух направлений, то уже никогда в нее не вернемся. Связь со старым, то есть с исходным пунктом движения, будет полностью утеряна. Два этих геометрических способа движения могут служить наглядными образами метафизического понимания развития. С метафизической точки зрения развитие подобно либо круговому движению, в котором все этапы повторяются, либо движению по прямой, в котором повторение полностью отсутствует, но также отсутствует и взаимная обусловленность этих этапов. Связь старого и нового порвана, а прошлое и настоящее не связаны с будущим.

Диалектическая концепция развития лучше всего иллюстрируется движением по вертикальной спирали. Выберем на одном из витков исходную позицию и заставим точку А двигаться из нее вверх по спирали. С одной стороны, переходя с витка на виток, точка А будет удаляться от походной позиции как бы по прямой линии и никогда не вернется вспять. С другой стороны, на каждом витке она будет проходить позицию, которая является проекцией исходного положения, как бы повторяя его, но на другом уровне, как бы возвращаясь вспять, но не полностью, а лишь частично. Именно такое спиралевидное движение В. И. Ленин считал наиболее верным образным представлением диалектически понимаемого развития. В нем как бы сочетаются, диалектически совпадают два противоположных вида движения: по окружности и по прямой. Поэтому Ленин говорил, что развитие обладает спиралевидным характером: в нем всегда есть нечто новое и вместе с тем имеется «якобы возврат к старому». Именно так происходит развитие в природе, обществе и мышлении.

Важнейшими понятиями, характеризующими единство двух противоположностей, появление нового и сохранение определенных свойств и характеристик старого, являются диалектическое отрицание и преемственность.

 

425. Диалектическое отрицание и преемственность

Вопрос о роли отрицания в процессе развития в домарксистской философии глубже всего был исследован Гегелем. Будучи идеалистом, Гегель рассматривал процесс развития идей. Абсолютная мировая идея начинает свое развитие, согласно Гегелю, с некоторого исходного положения, которое он называл тезисом. Подвергаясь постепенным количественным изменениям, он в конце концов превращается в свою противоположность, в антитезис. Это — качественный скачок и вместе с тем диалектическое отрицание исходного положения. Антитезис не просто перечеркивает, уничтожает исходное положение, то есть тезис, а вбирает в себя все ценное, что в нем содержалось. Дальнейшее изменение антитезиса вновь приводит к качественному скачку, совершается новое отрицание или отрицание отрицания, как его называл Гегель. В результате этого повторного отрицания наступает третий этап в развитии абсолютной идеи, или мирового духа. Идея как бы возвращается к исходному положению, но это не простое возвращение. То, что получилось в результате второго отрицания, Гегель называл синтезом, или синтезисом. Абсолютная идея как бы обогащена всем ценным, что имелось на предыдущих этапах развития. Это как бы возврат к старому, но вместе с тем в синтезе содержится все то новое, чего не было в исходном пункте развития.

В этом абстрактном гегелевском рассуждении содержатся три принципиальные ошибки. Во-первых, речь идет лишь о развитии идей, развитие же в природе вообще не признается. Во-вторых, все виды развития укладываются в три обязательных этапа: тезис, антитезис и синтез, хотя действительное развитие гораздо сложнее и может содержать много последовательных отрицаний и этапов. В-третьих, достигнув завершающего этапа, развитие прекращается. И так как развитие абсолютного духа — эталон для всех других видов развития, то гегелевская идеалистическая диалектика насильственно вписывала все многообразие развивающихся процессов в абстрактную идеалистическую формулу, состоящую из трех этапов и получившую название триады.

Откуда же взялась эта гегелевская схема развития и содержалось ли в ней что-нибудь ценное? Гегелевская схема развития на самом деле представляет собой абстрактное идеалистическое изображение действительного процесса мышления. Каждый из нас десятки раз был свидетелем того, как спорят люди, заинтересованные в достижении верного, истинного знания о каком-то предмете. Один человек выдвигает исходное положение, гипотезу или догадку. Другой возражает, спорит, выдвигает свои доводы и догадки. В конце концов, возражая друг другу и вместе с тем стремясь выявить все ценное, что содержится во взглядах и доводах собеседника, спорщики путем последовательных отрицаний выдвинутых точек зрения могут прийти к общему выводу, в котором содержится все ценное и правильное, что было выяснено и установлено в ходе обсуждения. Именно этот способ размышления и познания и получил идеалистическое отражение в триаде Гегеля.

Основоположники марксизма-ленинизма отбросили гегелевский идеализм и вместе с ним идеалистическое учение о триаде. Но при этом они сумели выявить и сохранить, материалистически переработать то ценное, что имелось в учении о диалектическом отрицании. К. Маркс писал: «.„не может происходить развитие, но отрицающее своих прежних форм существования».

Так что же такое диалектическое отрицание?

Это процесс, при котором старое качество не подвергается полному уничтожению, но наиболее ценное, существенное, способное обеспечить дальнейшее развитие данного явления, сохраняется, удерживается и входит в состав нового качества. Таким образом, диалектическое отрицание осуществляется в процессе качественного перехода. Оно в корне отличается от механического уничтожения. Так, зерно, попавшее в благоприятные условия, прорастает и превращается в стебель, в растущее растение. Это — отрицание, но в результате такого отрицания зерно не исчезло. Все его элементы, способные к развитию, например молекулы дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК), управляющие наследственностью и механизмами роста, сохранились, перешли в растение, в его клетки, включились в активный процесс жизнедеятельности. Напротив, зерно, попавшее под мельничный жернов, превращается в муку, подвергается механическому уничтожению и не может участвовать в дальнейшем процессе развития растения. Подобным же образом обстоит дело с диалектическим отрицанием в обществе и мышлении. Так, в ходе социалистической революции в нашей стране была осуществлена и культурная революция, в результате которой на смену буржуазной культуре пришла культура социалистического общества, Хотя по содержанию эта новая культура качественно отличается от буржуазной культуры, она возникла не на основе полного уничтожения всех культурных достижений прошлого, а на основе сохранения всего ценного, передового, жизнеспособного, что было создано культурой на протяжении предшествующих формаций. Высшие достижения литературы, музыки, живописи и общественной мысли прошлого были включены в состав новой, социалистической культуры и получили в ней дальнейшее развитие. Однако история знает и случаи механического уничтожения культур. Испанские колонизаторы, полностью разрушив древние государства инков и ацтеков, уничтожили и их культуру, развитие которой полностью прекратилось. Примером диалектического отрицания в научном мышлении может служить переход от евклидовой геометрии к неевклидовой (116). Неевклидова геометрия отрицает целый ряд положений евклидовой геометрии, например учение о параллельных линиях, о «прямолинейности» пространства и т. д., но вместе с тем она не отбрасывает ее целиком, не уничтожает, не объявляет ложной, а включает часть ее основных положений и аксиом в свой состав в качестве важнейших основоположений.

В любом процессе развитии происходит не одно, а множество сменяющих друг друга, диалектических отрицаний. По сути дела, каждый новый переход из одного качественного состояния в другое представляет собой диалектическое отрицание предыдущего этапа, при котором все ценное, жизнеспособное сохраняется, удерживается и в преобразованном виде включается в новое качество. Такое сохранение или удержание принято называть преемственностью. Каждое новое диалектическое отрицание можно образно представить как новый виток спирали (424). Преемственность, стало быть, не простое повторение старого и не его механическое уничтожение. Она обозначает единство двух противоположных свойств: сохранение ценного, жизнеспособного и отбрасывание того, что изжило себя и препятствует развитию. Следовательно, понятие «преемственность» — важная философская категория, отражающая связь и различие старого и нового в любом развивающемся явлении. То, что диалектическое отрицание есть многократно повторяющийся процесс, отчетливо прослеживается во всех достаточно длительных процессах развития.

Посмотрите хотя бы на знаменитую менделеевскую таблицу химических элементов. Они расположены на пересечении нескольких строк и столбцов. Порядковый номер определяется положительным зарядом атомного ядра данного элемента. Начиная со второй строки, мы замечаем следующую закономерность: при движении слева направо от элемента лития до фтора с увеличением атомного номера у элементов, расположенных в этой строке, убывают металлические свойства, а следовательно, и способность образовывать щелочи, нарастают галоидные свойства, а следовательно, и способность образовывать кислоты. Происходит как бы отрицание одних свойств и нарастание других. Последний элемент в строке — неон — инертный газ, не вступающий в обычных условиях в химические соединения и представляющий собой как бы полное отрицание химической активности. Следующая строка снова начинается с ярко выраженного металла — натрия, то есть с отрицания химической инертности, и далее вновь происходит последовательное отрицание металлических и нарастание галоидных свойств. Строка вновь завершается инертным элементом — аргоном. И этот процесс смены химических свойств с некоторыми вариациями продолжается далее.

Неоднократное отрицание встречается и в историческом процессе. Каждая общественно-экономическая формация представляет собой диалектическое отрицание предыдущей. В ходе социальных революций старые общественные отношения, экономическая система и надстройка разрушаются, но вместе с тем сохраняются их отдельные элементы, например техника, отдельные элементы права, культуры, науки, искусства и т. д., которые в переработанном виде включаются в структуру новой формации.

Таким образом, на каждом новом витке спирали любого развивающегося явления или процесса возникает новое, разрушается старое и вместе с тем осуществляется диалектическое воспроизводство, преемственность всего ценного, что создано предыдущим развитием и обеспечивает дальнейшее движение вперед. В этом проявляется диалектическое единство отрицания и преемственности и обнаруживается творческая функция диалектического отрицания.

 

426. Возможность и действительность

Новые явления или процессы, возникающие в результате диалектического отрицания старого, создаются не на пустом месте. Их предпосылки, основания и условия складываются и существуют в предшествующих явлениях и процессах. Совокупность таких предпосылок и условий, еще не приведших к созданию нового явления, его возникновению, обычно обозначают понятием «возможность». Сам же процесс, уже существующий, возникший, функционирующий и развивающийся, обозначают понятием «действительность». Возможность и действительность — это два тесно связанных и взаимодополняющих друг друга понятия, характеризующих важнейшую особенность любого процесса развития и рассматриваемых поэтому как парные категории диалектического материализма.

Для того чтобы та или иная возможность превратилась в действительность, необходимо, чтобы процесс такого превращения соответствовал определенным объективным законам действительности и чтобы имелись все необходимые для этого превращения условия. Если таких условий недостаточно, то возможность является отвлеченной, формальной. По мере создания необходимых условий абстрактная, или формальная, возможность превращается в конкретную, или реальную.

Большинство растений производит огромное количество семян. Однако существует лишь формальная возможность, что все семена данного растения, например одуванчика, прорастут и в свою очередь дадут новые семена. Эта возможность вполне соответствует биологическим законам размножения, но для ее превращения в действительность отсутствуют необходимые условия. Семена не находят благоприятной почвы, их съедают птицы и насекомые, они погибают под воздействием ядохимикатов и т. д. При наличии всех необходимых условий потомство одного одуванчика покрыло бы всю землю в течение нескольких лет.

Переход возможности в действительность представляет собой процесс последовательных диалектических отрицаний. Абстрактная, формальная возможность превращается в конкретную, реальную возможность, а эта последняя — в действительность. В свою очередь действительность в процессе своего развития порождает новые возможности, сначала абстрактные, а затем конкретные, которые при наличии определенных причин и условий могут перерасти в новую действительность, и т. д. Это хорошо видно хотя бы на примере биологического развития и создания генной инженерии. Гены, входящие в состав молекул ДНК, управляющих наследственностью живых организмов, могут комбинироваться различными способами. Поэтому в самой природе всегда существует возможность возникновения и закрепления новых наследственных признаков, а следовательно, и возникновения новых видов. Однако для превращения этой возможности в действительность необходим целый комплекс условий. Они вырабатываются в процессе биологической эволюции, в ходе естественного отбора и борьбы за существование. Полный набор условий, необходимых для возникновения новых видов, существует не всегда. Поэтому-то и новые виды появляются в природе не часто. С возникновением генной инженерии люди научились управлять наследственностью и даже создавать новые виды. В наши дни возможность «конструирования» новых видов превращается в действительность. Создаются и будут создаваться новые микроорганизмы, растения, новые виды и породы животных. Это открывает невиданные новые возможности. Старый, миллионы лет существовавший способ видообразования как бы сам подвергается отрицанию, но это отрицание не полное, не уничтожение. Это отрицание диалектическое, поскольку в его основе лежит созданный в процессе развития природы механизм комбинирования элементов, включенных в состав ДНК.

Диалектика возможного и действительного особенно наглядно проявляется в общественном развитии. Здесь переход возможности в действительность и создание на ее основе новых возможностей связаны с сознательной деятельностью людей. Рассмотрим это на примере ленинского анализа революционной ситуации.

 

427. Диалектика возможного и действительного в революционной ситуации

Возможность социалистической революции обусловливается развитием и обострением внутренних противоречий капитализма, и прежде всего противоречий между частнокапиталистической собственностью и общественным характером производительных сил. Когда это противоречие достигает предельной остроты, складываются объективные условия социалистической революции. Они проявляются в усилении эксплуатации трудящихся, в ухудшении условий жизни населения данной страны, в резком обострении классовых противоречий, возникновении различных экономических трудностей, усилении кризисных явлений во всей духовной жизни общества, Все это приводит к нарастанию революционности масс, сопровождающемуся резким повышением их политической активности. Совокупность всех этих объективных условий свидетельствует о том, что появилась конкретная реальная возможность социалистической революции. Такая возможность называется революционной ситуацией. Характеризуя революционную ситуацию, В, И. Ленин писал: «...обычно бывает недостаточно, чтобы «низы не хотели», а требуется еще, чтобы «верхи не могли» жить по-старому». Но одних объективных условий для превращения возможности революции в революционную действительность недостаточно. Для превращения революционной ситуации, то есть возможности революции, в действительную революцию необходимо наличие развитого революционного сознания и соответствующего ему революционного действия. Это означает не только осознание причин, приведших к революционной ситуации, того, что без революции развитие общества невозможно и невозможно улучшение жизни трудящихся, но, что еще важнее, разработку позитивной программы, указывающей, что следует делать, как надо строить новую жизнь, на каких основах создавать новое общество. Таким образом, объективный фактор революционной ситуации должен быть дополнен субъективным фактором — революционным сознанием и революционной организаторской деятельностью. Выработать такое сознание и осуществить такую организаторскую деятельность в процессе назревания социалистической революции могут только марксистско-ленинские партии нового типа. Первая из таких партий — партия большевиков была создана В. И. Лениным и его соратниками.

Возглавив революционную борьбу российского пролетариата и трудового крестьянства, партия большевиков в октябре 1917 года, используя конкретную революционную ситуацию, сумела превратить возможность революции в действительную социалистическую революцию, послужившую началом нового этапа в развитии человечества. Этот революционный процесс является наглядным примером диалектики возможности и действительности в общественном развитии.

 

428. Что такое общественный прогресс?

Мы видели, что в процессе общественного развития постоянно возникает нечто новое и отмирает старое. То, что раньше было лишь возможностью, превращается сегодня в действительность, и, наоборот, то, что было действительностью, со временем видоизменяется или отмирает, подвергается диалектическому отрицанию, освобождая место для новых возможностей. Смену всех этих состояний обычно и называют развитием общества. Возникает вопрос, как можно оценить это развитие: несет ли оно с собой какое-либо улучшение в жизни людей или влечет за собой в основном лишь страдания и несчастья.

Но, спрашивая так, мы должны располагать четкими критериями, ясным пониманием того, что мы считаем хорошим. а что дурным, в чем заключается счастье и несчастье, а чему следует стремиться, а чему, напротив, сопротивляться в общественной жизни (405).

Так, живший на рубеже VIII—VII веков до н. э. античный поэт Гесиод с прискорбием возвещал, что золотой век человечества позади, ушел и серебряный век, наступил век суровый, железный. Все идет к худшему, говорил он. Растут насилие, зло, несправедливость. Достойные люди разоряются, недостойные богатеют. Честных притесняют, бесчестные находятся у кормила власти. Понять пессимизм Гесиода нетрудно. Он жил в эпоху разрушения старых родовых отношений, когда бывшая родовая знать разорялась, многие свободные и независимые люди становились зависимыми, а частная собственность открывала путь к вершинам власти не наиболее достойным, но наиболее богатым и властолюбивым.

Каждый раз, когда тот или иной общественный строй приходил в упадок, его идеологи и защитники отрицали прогресс и настаивали на том, что все идет к худшему. Однако неверно было бы думать, что представители классов и общественных сил, заинтересованных в установлении нового социального порядка, всегда оказывались провозвестниками общественного прогресса. Так, французский просветитель XVIII века Жан Жак Руссо, идеолог мелкой буржуазии и один из наиболее решительных теоретиков и провозвестников буржуазной революции, на вопрос, содействует ли прогресс науки совершенствованию нравственности, ответил отрицательно. Современник быстрого развития науки и широкого распространения просвещения, он не мог закрывать глаза на то, что в верхах французского общества господствовали распущенность, моральная неустойчивость и крайний скептицизм. Связывая эти два обстоятельства, Руссо не без основания допускал, что прогресс в одной области не исключает упадка, то есть регресса, в другой. В этом как раз проявлялась та диалектика в его рассуждениях, которую высоко ценили создатели марксизма. В самом деле, общественное развитие включает в себя постоянное усиление, нарастание одних тенденций, то есть элементы прогресса, и столь же постоянное ослабление и даже исчезновение других, то есть элементы регресса. Поэтому на каждом отдельном этапе развития имеют место как прогрессивные, так и регрессивные процессы. Например, процесс автоматизации и роботизации промышленного производства, с одной стороны, увеличивает производительность труда, высвобождает часть рабочей силы, позволяет быстро переналаживать производство, освобождает людей от монотонного, тяжелого труда и в этом смысле представляет собой прогрессивное явление. Но, с другой стороны, тот же самый процесс ведет к отмиранию ряда производственных навыков, к исчезновению ряда профессий, а в условиях капитализма и к усилению безработицы, то есть оказывается регрессивным.

Для получения правильного ответа на вопрос, является ли общественное развитие в целом прогрессивным, существует ли исторический прогресс, нужно выработать критерии прогрессивности. К таким критериям относят различные признаки: производительность труда, обилие материальных благ, свободу перемещения в пределах государства и свободный выезд за его границы и т. п. Однако ни один из этих признаков, взятый порознь, не является критерием и условием прогрессивности данного общества и общественного развития в целом. Если интенсификация труда сопровождается усилением эксплуатации, массовой безработицей и страхом потерять работу, то ничего прогрессивного в этом процессе нет; если огромные материальные богатства доступны одним членам общества, а другие обречены на голод и нищету, то создание этих богатств тоже не является критерием прогрессивности; если безработный или бездомный человек может скитаться где угодно в поисках жилья и работы, то это скорее доказывает не его свободу, а страшную зависимость от обстоятельств.

С точки зрения марксистской философии исторический смысл общественного развития состоит в том, чтобы сделать как можно более свободными (601, 602) максимум людей, с тем чтобы они могли жить и развиваться как всесторонние, творческие личности, способные полностью реализовать свой духовный внутренний потенциал, свои замыслы, свои идеалы общественного устройства. И именно для достижения этой цели необходимы повышение производительности труда, рост производства материальных благ, свобода передвижения и т. д. Именно в связи с ней они приобретают смысл и оправдывают те усилия, а иногда и жертвы, которые приносятся ради их достижения. Таким образом, если за критерий общественного прогресса взять развитие материального производства, улучшение жизненных условий подавляющего большинства людей, всесторонний расцвет каждой творческой личности, подъем духовной культуры, большую свободу и более творческий характер труда, развитие демократии и гласности в обсуждении всех социально значимых вопросов и достижение социальной справедливости, то вопрос о прогрессивном характере общественного развития получает четкое и однозначное решение. Все тенденции и процессы в общественном развитии, которые соответствуют этому критерию, являются объективно прогрессивными. Именно поэтому прогрессивны социалистическая революция, строительство социализма и коммунизма, развитие национально-освободительных, антиколониальных революций, борьба за мир. Те же моменты и процессы общественного развития, которые препятствуют достижению указанных исторических целей и не соответствуют критериям общественного прогресса, являются регрессивными.

В этом же смысле историческое развитие общества в целом, включая процесс смены общественно-экономических формаций, следует считать прогрессивным. Внутри каждой такой формации бывают прогрессивные и регрессивные этапы. На каждом из них существуют и взаимодействуют прогрессивные и регрессивные тенденции. В целом, если брать достаточно крупный исторический масштаб, человечество движется по пути достижения большей свободы, более полного и всестороннего развития личности. Путь этот сложен, противоречив, драматичен. Но, совершив переход к социализму и коммунизму, человечество обеспечит условия для непрерывного прогрессивного развития, в котором реализуются объективные исторические закономерности (606, 607, 609).

 

429. Диалектический закон отрицания отрицания

Сформулируем теперь основные положения диалектического закона, определяющего направление развития в природе, обществе и мышлении.

По традиции, восходящей к Гегелю (425), этот закон принято называть законом отрицания отрицания. При этом следует помнить, что материалистическая диалектика рассматривает не пару взаимоисключающих отрицаний, а безграничный процесс развития, в котором диалектические отрицания открывают путь от старого к новому и вместе с тем обеспечивают связь нового со старым, преемственность между ними. Основные положения этого закона таковы:

1. В процессе развития постоянно возникает новое, не существовавшее ранее и представляющее собой диалектическое отрицание старого.

2. В процессе отрицания все ценное, жизнеспособное сохраняется и в преобразованном виде включается в новое. Лишь определенная часть старого, отжившая свое и препятствующая развитию, подвергается уничтожению.

3. Развитие включает в себя моменты некоторого возврата и повторения уже пройденных этапов, но на новом, более высоком уровне и обладает поэтому не круговым или прямолинейным, а спиралевидным характером,

4. В процессе развития при переходе от старого к новому объективно существуют прогрессивные и регрессивные тенденции. В зависимости от того, какая из этих тенденций, находящихся в диалектической взаимосвязи, является преобладающей, определяется прогрессивный или регрессивный тип изменений данного явления в целом.

Сравнивая закон отрицания отрицания с другими основными законами диалектики, нетрудно заметить глубокую связь, объединяющую их. Это особенно наглядно обнаруживается при сопоставлении таких категорий, как «разрешение противоречий», «качественный скачок» и «диалектическое отрицание». По существу, любой качественный скачок представляет собой разрешение основных внутренних противоречий данного явления. Точно так же диалектическое отрицание показывает, что в скачкообразном переходе от старого качества к новому наряду с моментом уничтожения и разрушения имеет место и момент сохранения, или преемственности. Категории, с помощью которых формулируется закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания отрицания, глубочайшим образом связаны друг с другом, поскольку они с разных сторон и под разным углом зрения отражают наиболее характерные признаки и особенности любого развивающегося явления.

Основные законы диалектики дают исчерпывающие знания об источниках, форме и направлении развития, и этим определяется их внутреннее единство.

Будучи учением о наиболее общих законах развития в природе, обществе и мышлении, диалектика имеет и огромное практическое, общественно-политическое значение. Овладеть диалектикой — значит рассматривать все явления во внутренней взаимной связи, взаимной причинной обусловленности. Тот, кто рассматривает возникающие в практической жизни проблемы изолированно, подходит к ним как метафизик. Взаимосвязанные проблемы и задачи следует также рассматривать в постоянном движении и развитии, потому что изменяется и развивается сама жизнь, сама порождающая их действительность. Диалектика учит нас не игнорировать противоречия жизни, а находить их, вскрывать и содействовать их разрешению, ибо разрешение внутренних, основных противоречий — подлинный источник всякого развития. Сталкиваясь с постепенными, порою малозаметными количественными изменениями, следует постоянно иметь в виду, что они рано или поздно приведут к коренным качественным преобразованиям. Вместе с тем возникновение качественно новых явлений не означает полного уничтожения старых. Все ценное, жизнеспособное, созданное предшествующим развитием, в процессе скачка, диалектического отрицания сохраняется и получает своего рода «путевку в жизнь». В. И. Ленин учил, что одна из важнейших задач правильного научного, политического руководства обществом состоит в умении увидеть ростки нового в старом и своевременно поддержать эти ростки, помочь им развиться и победить.