401.

Идея развития

Мы знаем, что движение есть неотъемлемое свойство материи, форма и способ ее существования (109, 112). В отличие от метафизики, сводившей движение к простому перемещению в пространстве, диалектика понимает под движением любые изменения. Социальная революция, вращение планет вокруг Солнца, химическая реакция, смена настроений и переживаний человека – все это различные примеры движения. В повседневной жизни, на производстве, в политической борьбе мы постоянно сталкиваемся с самыми различными изменениями. Одни из них не привлекают нашего внимания, кажутся незначительными, другие могут иметь серьезные последствия для отдельных людей, государств, всего человечества, природы и вызывают у нас поэтому большой интерес. Изучая различные виды и формы движения материи, люди давно заметили, что одни изменения повторяются, являются обратимыми, другие необратимы и не повторяются. В процессе отдельных изменений может возникать нечто новое, чего не было прежде. Именно такие изменения представляют наибольший интерес, особенно для нас, современников величайших всемирно-исторических преобразований, современников научно-технического прогресса, строителей нового общества.

Процессы, в которых происходят необратимые изменения и возникает нечто новое, и принято называть процессами развития. Различные формы развития в природе, обществе и мышлении изучаются специальными науками: физикой, астрономией, биологией, исторической наукой, психологией, языкознанием и т.д. Изучение же того, каковы наиболее общие характеристики, свойства и особенности развития, в какой бы форме оно ни проявлялось, составляет задачу марксистско-ленинской философии, материалистической диалектики.

В науке и философии мысль о том, что все в мире развивается, а тем более понимание того, что такое развитие и каковы его источники, сформировались не сразу. Правда, древнегреческие философы, например Гераклит Эфесский, полагали, что природа и общество развиваются, но их понимание развития было наивным, так как не опиралось на строгие научные данные. Даже признавая развитие в окружающем мире, античные мыслители (015) считали главным видом движения бесконечно повторяющийся мировой круговорот. Естествознание XVII – XVIII веков изучало преимущественно механические формы передвижения в пространстве и было еще очень далеко от понимания того, что вся Вселенная, включая землю и человеческое общество, развивается. Правда, еще в XVIII веке немецкий философ Кант высказал догадку о развитии Солнечной системы. Другой немецкий философ – Гегель в начале XIX века разработал свою диалектику как учение о развитии мышления и общества, но, поскольку он не признавал развития в природе и придерживался идеалистического мировоззрения, его взгляды не могли быть приняты большинством ученых-естествоиспытателей.

Лишь с середины XIX века и особенно в XX веке мысль о том, что развитие является важнейшим видом движения в природе, обществе и мышлении и что без понимания развития нельзя понять окружающий нас мир, начала все шире овладевать умами ученых и передовых общественных деятелей. Это произошло под влиянием огромного количества накопленных наукой фактов. Они подрывали религиозные представления о том, что бог создал мир раз и навсегда готовым и неизменным. Дарвин доказал существование развития в живой природе и показал, что сам человек – продукт развития высших млекопитающих. Были изучены законы развития отдельных живых организмов и живой клетки. Физика и астрономия XX века разработали учение о возникновении и развитии нашей Вселенной. Оно хорошо согласуется с новейшими наблюдениями и экспериментальными данными. Историческая наука под влиянием исторического материализма перешла к систематическому изучению развития общества. Геология и география располагают бесспорными данными, подтверждающими, что постоянное развитие претерпевает сама земля, ее недра и поверхность. Были открыты законы развития различных языков и законы развития психики человека. Таким образом, мысль о всеобщем развитии, или идея развития, прочно вошла в современную науку и философию, во все общественное сознание.

Распространению и торжеству идеи развития содействовала материалистическая диалектика, созданная К. Марксом и Ф. Энгельсом и творчески развитая В.И. Лениным. Она позволила обобщить и обосновать учения разных естественных и общественных наук о развитии в различных формах движения материи (112). Сравнивая и анализируя развитие в природе, обществе и мышлении, материалистическая диалектика выявляет наиболее общие черты развития, отличающие его от других видов движения. Эти черты следующие: 1) развитие имеет направление во времени – от прошлого через настоящее к будущему; 2) процесс развития необратим; 3) в процессе всякого развития всегда появляется нечто новое, не существовавшее раньше; 4) процесс развития носит закономерный характер, существуют объективные законы как каждого отдельного вида развития (они изучаются специальными науками), так и законы развития вообще (они изучаются материалистической диалектикой). Эти признаки определяют смысл важнейшей философской категории – «развитие», относящейся ко всем явлениям природы, общества и мышления. Теперь мы можем поставить и обсудить вопрос о том, почему происходит развитие, каковы его источники.

 

402.

Что же является источником развития?

(Диалог)

Диалектики и метафизики (012) по-разному отвечают на вопрос об источниках развития. Чтобы лучше понять их взгляды и аргументы, приведем диалог двух условных персонажей, выражающих диалектическое и метафизическое понимание развития.

Диалектик (Д.). Я утверждаю, что любое развивающееся явление вызывается особой причиной, то есть источником развития.

Метафизик (М.). По-моему, причиной любого процесса развития являются толчок, импульс, какое-то внешнее обстоятельство или условие, например изменение окружающей среды, действие внешних сил и т.д.

Д. На чем основано ваше мнение?

М. На наблюдениях. Чтобы тачка катилась, ее необходимо толкнуть. Если человек перестает прилагать к ней силы, тачка останавливается. Развитие живого организма нуждается во внешних условиях: в солнечном свете, пище, влаге, определенной температуре и т.д. То или иное государство развивается в результате взаимодействия с другими государствами.

Д. Короче, ваша позиция выглядит так: «каждое изменение, каждый факт развития в природе и обществе вызывается внешними силами». Не так ли?

М. Именно так.

Д. Но тогда как объяснить развитие Вселенной в целом? Этот факт бесспорно установлен современной астрономией. Получается, что кто-то должен был дать толчок всему миру, и при этом сам этот кто-то должен находиться вне Вселенной.

М. Возможно.

Д. В таком случае вы с неизбежностью приходите к идее бога как к источнику всеобщего развития.

М. Я говорил не о Вселенной, а о частных случаях.

Д. Разберемся в ваших примерах. Случай с тачкой – это пример простого механического перемещения, а не развития. Ее движение обратимо, в нем не появляется ничего принципиально нового, оно не соответствует признакам развития (401). Поэтому вывод, построенный на примере с тачкой, нельзя применить к фактам подлинного развития.

М. А как вы объясняете их причину?

Д. Внешние условия: свет, воздух, питательные вещества необходимы, например, для развития растения. Но главный источник развития – в нем самом. Если в нем совершается правильный обмен веществ, то есть усвоение питательных веществ и выделение продуктов жизнедеятельности, развитие происходит нормально. Если же обмен веществ нарушен, развитие может замедлиться или вообще остановиться. Следовательно, основной источник развития находится внутри организма. То же самое происходит с развитием государства. Например, Советское государство постоянно расширяет взаимовыгодную торговлю с рядом развитых капиталистических стран. Этот фактор действует одинаково для всех партнеров торговых сделок. Однако советская экономика развивается планомерно, без спадов, кризисов и застоев, тогда как экономика капиталистических стран постоянно впадает в кризисы, состояния спада или застоя. Из этого следует, что разница в экономическом и социальном развитии определяется внутренними источниками развития, присущими экономическому и общественному строю социалистической и капиталистической систем.

М. Каков же окончательный вывод?

Д. Я считаю, что главными в развитии любого явления и процесса выступают его внутренние источники. К этому выводу подводит нас вся современная наука и обобщающая ее материалистическая диалектика. Это не означает, что те или иные внешние причины не оказывают влияния на процесс развития, но главный источник развития нужно искать в самих явлениях и процессах, а не вне их.

Изложенное в этом диалоге метафизическое и диалектическое понимание источников развития В.И. Ленин называл двумя концепциями развития. Характеризуя их, он писал: «При первой концепции движения остается в тени само движение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне – бог, субъект etc.). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника „само “движения» [Л: 29, 317]. Чтобы лучше разобраться в преимуществах диалектической концепции развития, нам нужно рассмотреть важнейшие категории материалистической диалектики «противоположность» и «противоречие», позволяющие сформулировать наиболее общий диалектический закон, дающий нам знание об источниках всякого развития.

 

403.

Категории «противоположность» и «противоречие»

Каждое сколько-нибудь сложное явление в природе, обществе и мышлении можно рассматривать как систему (106). Для того чтобы такая система могла «работать», то есть функционировать и развиваться, между ее частями, то есть подсистемами и элементами, должно осуществляться определенное взаимодействие, существовать определенная связь и согласованность. Атом, живой организм или общество являются сложными системами. Суммарный заряд атомного ядра должен быть сбалансирован с суммарным зарядом электронов атомной оболочки; точно так же необходимо известное соответствие процессов ассимиляции и диссимиляции в организме; общество становится устойчивым, если его производственные отношения соответствуют производительным силам, надстройка – базису и т.д. Отсюда как будто напрашивается вывод: чем больше соответствие и согласованность между подсистемами и элементами внутри данной системы, тем она лучше функционирует и быстрее развивается. Однако все обстоит гораздо сложнее, и этот вывод кажется верным лишь на первый взгляд, при поверхностном подходе.

В действительности, ни в одном реальном объекте, явлении, процессе никогда не бывает постоянного, абсолютно устойчивого полного соответствия всех подсистем и элементов. Более того, между ними обязательно существует большее или меньшее несоответствие, и это, как показывает современная наука, является одним из важнейших условий функционирования и развития каждого явления или процесса. Так, электроны и ядро атома различаются знаком электрического заряда, массой и другими физическими характеристиками. Процесс ассимиляции живых организмов выполняет совсем другую функцию, чем процесс диссимиляции. Например, растение усваивает из окружающей атмосферы углекислый газ, а выделяет в нее кислород. Животные же, наоборот, усваивают кислород и выделяют углекислый газ. В процессе развития производства, как мы знаем, производительные силы развиваются быстрее, чем производственные отношения (204), поэтому между ними постоянно возникает и нарастает известное несоответствие. Такое же несоответствие возникает и между элементами самих производительных сил. В эпоху научно-технического прогресса одной из главных производительных сил является наука, которая опережает в своем развитии технику и производственные навыки людей (311). Вследствие этого между данными элементами производительных сил возникают большие или меньшие несоответствия. Возникновение и существование таких несоответствий является не случайным, а объективным, необходимым и закономерным процессом всякого движения и развития.

Если несоответствие между взаимосвязанными сторонами или подсистемами данного явления (процесса) несущественно, незначительно, то говорят об их различии. Если же несоответствие существенно, значительно, достигает предела, то эти стороны и подсистемы являются противоположными. Философская категория «противоположность» как раз и отражает наличие в объективных явлениях определенного несоответствия, несовпадения взаимосвязанных частей, свойств и т.д.

Отношение между противоположностями, противоположными частями, свойствами, подсистемами и т.д. называется противоречием. При этом очень важно понять следующее. Не все явления в мире выступают как противоположности по отношению друг к другу, а лишь те, которые тем или иным образом связаны и взаимодействуют друг с другом в процессе функционирования и развития. Так, отрицательно заряженные электроны являются противоположными по своему заряду частицами по отношению к положительно заряженным позитронам или к положительно заряженным атомным ядрам. Взаимодействие этих противоположных частиц подчиняется определенным физическим законам и порождает новые физические явления. В то же время между любой физической частицей и победой Петра I под Полтавой нет и не может быть вообще никакого соответствия. Эти явления бессмысленно считать противоположностями, так как они не подчиняются никаким общим законам, не взаимодействуют, не оказывают друг на друга какого-либо влияния и не участвуют в каком-либо едином процессе функционирования и развития. Между этими явлениями нет и не может быть никаких противоречий. Из этого ясно, что категории «противоположность» и «противоречие» отражают не только несоответствие определенных сторон явления и отношение между этими несоответствующими сторонами, но вместе с тем фиксируют и определенную связь, взаимодействие, взаимную обусловленность, взаимную зависимость этих противоположностей.

Признание того, что между противоположностями внутри каждого данного явления и процесса существуют одновременно единство, взаимосвязь и противоречие, является важнейшим положением материалистической диалектики, ключом к пониманию сути любого процесса развития. Так, в классовом обществе интересы эксплуататоров и эксплуатируемых противоположны, противоположны и роли, которые они играют в организации производства, противоположно отношение к собственности на важнейшие средства производства. Но вместе с тем эти классы связаны. Они обусловливают друг друга в рамках данного способа производства, в системе данной общественно-экономической формации. С уничтожением одного из классов, например капиталистов, исчезает и противоположный класс – наемные рабочие. Возникает новое общество, социалистическое, рабочий класс которого в корне отличается от класса наемных рабочих-пролетариев при капитализме. Это коренное различие не замечают реформисты-ревизионисты. Искажая диалектическое учение о взаимосвязи и единстве противоположностей, они отрицают коренные отличия положения и классовой природы рабочего класса в капиталистическом и социалистическом обществе. Из этого примера становится понятным, что представление марксистской материалистической диалектики о единстве противоположностей имеет не только общенаучное философское, но и практически-политическое значение, ибо диалектика является основой для понимания сложных и противоречивых процессов и изменений, происходящих в обществе, основой их правильной оценки.

Установив, что понимает материалистическая диалектика под противоположностью, противоречием и единством, мы можем сделать следующий шаг в изучении источников развития.

 

404.

Единство и взаимные превращения противоположностей

Противоположные стороны различных объектов не просто сосуществуют, а находятся в особом диалектическом взаимодействии. Такое взаимодействие представляет собой процесс взаимного превращения противоположностей. Процесс этот сложен, и его не следует понимать упрощенно. Рассмотрим для начала несколько примеров.

Элементарные физические частицы – электрон и позитрон имеют одинаковую массу покоя и противоположный электрический заряд, их размеры ограничены в пространстве. Напротив, электромагнитные поля не имеют геометрической формы, точных размеров, границ и массы покоя. В этом смысле частицы и поля противоположны по своим физическим свойствам, однако современная физика установила, что при определенных условиях происходят их взаимные превращения, например при столкновении электрона и позитрона с определенной энергией происходит так называемый процесс аннигиляции, в результате которого частицы превращаются в поля, в фотоны, своего рода порции света.

В период расцвета промышленного капитализма капиталистические производственные отношения обеспечивали быстрое развитие производительных сил. По мере развития капитализма производительные силы приобретают общественный характер и вступают в противоречие с частнокапиталистической собственностью. Основанные на этой форме собственности производственные отношения начинают тормозить развитие производительных сил и таким образом превращаются в свою противоположность (204, 220).

Сходный процесс можно наблюдать и в развитии науки. Когда ученые чего-либо не знают, они формулируют новые задачи и проблемы. Эти задачи указывают, что нам неизвестно и что нужно узнать. В результате длительных и сложных исследований открываются новые научные факты, выдвигаются гипотезы, создаются новые теории. Это означает, что возникают знания, которые позволяют решить данную задачу. «Незнание», сформулированное в виде задачи, превращается, таким образом, в новое знание, то есть в свою противоположность. Но на этом дело не останавливается. Новые знания показывают, что нам известно далеко не все. Возникают новые задачи и проблемы, другими словами, нечто противоположное уже достигнутому уровню знаний, и снова начинается процесс научных исследований, ведущих к еще более высокому уровню познания интересующих нас явлений.

Сопоставляя эти примеры, относящиеся к различным областям природы, общества и познания, можно сделать вполне определенные выводы.

Первый из них гласит, что противоположные стороны явлений и процессов не просто связаны, то есть находятся в некотором единстве, но переходят, превращаются друг в друга. Диалектики отличаются от метафизиков не тем, что первые будто бы признают наличие противоположных сторон и свойств в тех или иных явлениях или процессах, а вторые их отрицают, а тем, что метафизики рассматривают противоположности как застывшее, окостеневшее, раз навсегда данное, тогда как диалектики, признавая противоположности, видят их взаимные превращения, переходы, изменения ролей, которые они играют в функционировании и развитии данных явлений.

Второй вывод гласит, что сами взаимопревращения противоположностей бывают двух родов. К первому относятся взаимообратимые превращения противоположностей. Верхняя точка тележного колеса во время движения телеги становится нижней, потом снова верхней и т.д. Это – вид механического движения, но подлинного развития здесь нет, так как положение точки обратимо, оно постоянно повторяется. Напротив, превращение капиталистических производственных отношений из формы и стимула развития производительных сил в его тормоз – образец необратимого превращения. Вновь стать формой развития производства капиталистические производственные отношения уже не в состоянии. Для этого необходимо их разрушить и создать новые, социалистические отношения. А это несравненно более сложный и глубокий общественный процесс. Здесь тоже имеет место процесс превращения противоположностей, но речь идет уже не о том, что изменяются функции, роль данных капиталистических производственных отношений, а о том, что они должны уступить место своей противоположности – социалистическим производственным отношениям.

В процессе взаимного перехода и взаимопревращения противоположностей между ними возникают и разрешаются различные противоречия, характерные для данных явлений и процессов. Изучение процесса возникновения, нарастания и разрешения противоречий вплотную подводит нас к пониманию подлинных источников развития.

 

405.

Борьба противоположностей и разрешение противоречий – источник развития

Вторая мировая война 1939 – 1945 годов была одним из самых трагических и значительных событий всемирной истории. В ней противоборствовали, с одной стороны, силы империализма и реакции, выразителями которых были немецкий фашизм и японский милитаризм, а с другой – силы социализма и демократии, представленные прежде всего Советским Союзом. В этой войне, как известно, ценой огромных жертв и усилий силы прогресса одержали победу над силами реакции. В результате этого во всем мире сложилась новая ситуация: возникла мировая система социалистических государств, начался быстрый распад мировой колониальной системы, сузилась сфера влияния капитализма. Начался новый этап развития всемирной истории.

Размышляя об истории общества в целом, задумываясь о ее движущих силах, мы можем заметить, что в пестром переплетении войн и революций, культурных и экономических связей, промышленных спадов и подъемов постоянно проявляется столкновение различных общественных и политических групп, классов, государств, происходит постоянная то угасающая, то разгорающаяся борьба. В результате этой борьбы складываются новые общественные и политические отношения, разрушаются старые и возникают новые государства, зарождаются, развиваются и достигают расцвета новые общественно-экономические формации. Именно поэтому основоположники марксизма-ленинизма постоянно подчеркивают, что противоборство различных общественных сил, и особенно классов, является важнейшей движущей силой истории, подлинным источником ее развития.

Однако столкновение и противоборство противоположных сил и противоположных сторон не является исключительной особенностью общественного развития. Борьба и столкновение, противоборство и преодоление противоположностей неотделимы от развития вообще. Поэтому понятие «борьба противоположностей» можно рассматривать как универсальную философскую категорию, применимую ко всем формам движения материи. Слово «борьба» не следует понимать слишком буквально.

Неверно было бы думать, что при решении математических задач «борются» операции сложения и вычитания, возведения в степень и извлечения корня, что в процессе обмена веществ «борются» ассимиляция и диссимиляция веществ, а в атоме происходит «борьба» положительно заряженного ядра и отрицательно заряженных электронов. Если все же в диалектике пользуются категорией «борьба противоположностей» для обозначения взаимодействия противоположных сторон, то для этого имеются особые основания, данной категории приписывается особый диалектический смысл. Что же это за основания? Каков этот смысл?

Дело в том, что возможны разные виды столкновений противоположных явлений. Если сталкиваются два автомобиля, мчащихся по шоссе в противоположных направлениях, то результатом столкновения является не развитие, а разрушение, катастрофа. Напротив, если в одном и том же коллективе люди придерживаются различных мнений, взглядов на то, как повысить производительность труда, улучшить качество продукции и т.д., то в ходе обсуждения разных точек зрения, в процессе столкновения и борьбы мнений они могут прийти к новому общему, более правильному взгляду, который поможет поднять все производство на новый уровень, и, следовательно, противоречия между взглядами получат разрешение. Это и будет означать развитие в понимании коллективом своих производственных задач. В примере с двумя автомобилями мы имели дело с противоположными (по направлению движения) явлениями, не связанными внутренними закономерными связями. Столкновение подобных противоположностей не может служить источником развития. В примере же с борьбой мнений мы имеем дело с взаимосвязанными точками зрения. У членов одного и того же трудового коллектива с необходимостью возникают разные взгляды на решение одной и той же задачи, поскольку они обладают разным жизненным и производственным опытом, квалификацией, разными подходами к решению стоящих задач. Из столкновений и борьбы мнений, в чем-то противоположных, но связанных внутренним необходимым единством, закономерно возникает более глубокое общее всем членам трудового коллектива понимание задачи. Таким образом, диалектическая категория «борьба противоположностей» отражает и выделяет взаимодействие, столкновение, преодоление, взаимные переходы не любых отличающихся друг от друга явлений, противоположных друг другу лишь по видимости, а лишь таких, которые связаны необходимыми внутренними закономерными связями. Между такими противоположностями всегда существуют более или менее острые противоречия. Именно такие противоречия и следует рассматривать как источник развития.

Особенно важно понять, что противоречия сами не стоят на месте. Застывшие, неизменные противоречия, охватывающие, так сказать, «застывшие», неизменные противоположные стороны, не могут служить источником развития. Часто в качестве примера взаимосвязанных противоположностей приводят северный и южный полюс магнита. Сколько ни разрезай брусок магнита пополам, каждая половина вновь будет иметь свой северный и южный полюс. Но отношение между этими полюсами неизменно. Поэтому никакого нового свойства, никакого развития, необратимого и направленного во времени, сами по себе полюсы магнита не создают. Другое дело – изменчивые, подвижные противоречия. Между ассимиляцией и диссимиляцией в живом организме постоянно возникают, нарастают и разрешаются противоречия. Организм, будь то животное или растение, в разные периоды жизни потребляет, усваивает то одни, то другие вещества. Соответственно и выделяются им в окружающую среду различные продукты жизнедеятельности. Если оба процесса уравновешивают друг друга, жизнедеятельность происходит нормально. Но такое равновесие постоянно нарушается, и в результате в организме происходят самые различные процессы: рост, физиологические изменения, изменения в функциональной деятельности, формы, размеров и т.д. Все эти изменения носят направленный необратимый характер. С ними связано и образование принципиально новых свойств и функций организма, следовательно, происходит его развитие.

Похожий, по сути, процесс мы наблюдаем и в развитии мышления.

Каждый предмет имеет бесконечное множество свойств, сторон и т.д. Познать их все полностью одинаково точно невозможно. Размышляя о предмете, мы изучаем, познаем то одну, то другую сторону. Понятия и суждения, отражающие эти стороны, не всегда соответствуют друг другу. Между ними возникают определенные противоречия. Чем больше накапливается противоречий в наших знаниях, тем настоятельнее становится потребность объединить их, связать в единое, более точное, более глубокое знание об изучаемом явлении, процессе. Добиться этого можно лишь путем устранения, разрешения существующих противоречий. Следствием такого разрешения является принципиально новое знание о предмете в целом, о закономерных связях между его отдельными сторонами и свойствами. В этом и проявляется развитие мышления. Таким образом, «столкновение» различных понятий и суждений и разрешение несоответствий и противоречий между ними оказываются действительным источником развития нашего познания.

Теперь можно сделать определенные выводы. Между взаимосвязанными, но противоположными сторонами и подсистемами (403) явлений или процессов существуют отношения не только взаимопревращения и взаимного перехода, но и борьбы противоположностей. Эти отношения приводят к возникновению и нарастанию противоречий, в результате чего на определенном этапе существование или функционирование данного объекта в прежнем виде становится невозможным. Появляется объективная необходимость разрешить эти противоречия, а отсюда возникает новое явление, новый объект, новое свойство и т.д. Это и означает, что борьба противоположностей, возникновение, рост и особенно разрешение существующих между ними противоречий являются подлинным источником всякого развития, где бы и в какой бы форме оно ни происходило.

 

406.

Виды противоречий

В мире существует гигантское множество самых различных противоречий, по-разному влияющих на процесс развития и требующих различных форм и способов своего разрешения. Мы рассмотрим лишь важнейшие виды противоречий, понимание которых имеет большое практическое, научное и общественно-политическое значение.

1. Внутренние и внешние противоречия

В жизни мы постоянно встречаемся как с внутренними, так и с внешними противоречиями. И те и другие оказывают определенное влияние на ход развития различных явлений.

Между содружеством социалистических государств во главе с Советским Союзом и капиталистическими государствами, возглавляемыми США, существуют экономические, социальные и идеологические противоречия. Эти противоречия являются внешними по отношению к социалистическому содружеству. Тем не менее они определенным образом влияют на его развитие. Обостряя международную напряженность, подхлестывая гонку ядерно-ракетных вооружений, империалистические государства заставляют социалистические страны принимать ответные экономические, оборонные и политические меры, направленные на сохранение мира, предотвращение ядерной катастрофы, на повышение уровня обороноспособности и т.д. Эти мероприятия, разумеется, оказывают определенное влияние на наше экономическое и социально-политическое развитие, на темпы развития различных отраслей народного хозяйства. Но могут ли эти внешние противоречия остановить наше развитие и воспрепятствовать переходу от социализма к коммунизму? Безусловно, не могут.

В социалистическом обществе есть свои внутренние противоречия, например между производительными силами и производственными отношениями. Известно, что подобное противоречие (204, 213) присуще всем общественно-экономическим формациям. Поэтому простое упоминание о его существовании не продвигает нас в понимании движущих сил и внутренних противоречий развития каждой конкретной формации. Дело в корне меняется, если от констатации общей закономерности и общего противоречия перейти к специфическим, особым формам проявления данного противоречия в данной формации или в определенной фазе ее развития и функционирования. На каждом этапе развития социализма эти противоречия разрешались определенным способом, что приводило к развитию производства и общества в целом. Так, уже в первые годы Советской власти у нас установились социалистические производственные отношения в промышленности, уровень же производительных сил, разрушенных в первую мировую и гражданскую войны, был относительно низок. Возникло противоречие между производственными отношениями и производительными силами. Оно было разрешено на основе индустриализации. Создание социалистической индустрии резко повысило техническую оснащенность производства, обороноспособность и благосостояние нашего общества, появилась возможность механизации производительных сил в сельском хозяйстве. Но этому препятствовали производственные отношения, основанные на мелкой частной собственности. Это противоречие между производительными силами и производственными отношениями было разрешено путем коллективизации. В сельском хозяйстве возникли социалистические производственные отношения, основанные на кооперативной собственности. В основных сферах экономики, таким образом, утвердился социалистический способ производства.

Приведем еще один пример соотношения внутренних и внешних противоречий. Противоречия между природой и обществом являются внешними по отношению к обществу. Чем острее эти противоречия, тем отрицательнее сказываются они на развитии общества. И все же, как было показано в предыдущей главе, для того чтобы разрешить противоречие между человеком и природой, общество само в первую очередь должно разрешить свои внутренние социально-экономические противоречия, осуществив переход от капитализма к социализму.

Следовательно, хотя и внешние, и внутренние противоречия оказывают определенное влияние на процесс развития, но главным источником развития является процесс разрешения внутренних противоречий. Это положение марксистской диалектики имеет огромное практическое значение: сталкиваясь с той или иной проблемой, следует прежде всего выявить внутренние противоречия и найти наиболее правильный способ их разрешения. Вместе с тем важно помнить, что внутренние и внешние противоречия сами подчиняются диалектике взаимопереходов и взаимопревращений противоположностей. Противоречия, выступающие в одной ситуации как внешние, могут оказаться внутренними в другой. Так, противоречие между социализмом и капитализмом, будучи внешним по отношению к социалистическому обществу, является важнейшим внутренним противоречием всего человечества на современном этапе всемирной истории. Поэтому дальнейшее развитие человечества с объективной необходимостью требует разрешения этого противоречия путем установления справедливого общественного строя, свободного от антагонистических противоречий. Точно так же внутренние противоречия могут при известных обстоятельствах превратиться во внешние и повлиять на их разрешение. Например, внутренние противоречия капитализма, обостряемые его общим кризисом, ведут к беспощадной эксплуатации природных ресурсов, усиливая тем самым противоречие между обществом и природой.

2. Основные и неосновные противоречия

Помимо внутренних и внешних противоречий следует различать противоречия основные и неосновные. Противоречия, которые оказывают решающее влияние на процесс развития, разрешение которых приводит к возникновению принципиально новых явлений и процессов, называются основными. Все остальные противоречия являются второстепенными, неосновными. Между главными общественно-экономическими системами современного мира имеется много различных противоречий. Одним из основных является противоречие по вопросу о сохранении мира, предотвращении мировой термоядерной войны. От разрешения этого противоречия зависит само существование человечества, а следовательно, и возможность его дальнейшего развития. Именно поэтому КПСС отводит программе мира решающее место в своей политической деятельности. Этим же объясняется, почему вокруг программы мира сплачиваются все миролюбивые прогрессивные силы человечества.

Основным противоречием любого способа производства, определяющим характер его развития, является противоречие между производительными силами и производственными отношениями. Они являются двумя сторонами единого процесса производства, и между ними существует глубокая внутренняя связь. Эта связь, в которой осуществляется единство противоположных сторон производства, регулируется законом соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил (204). Мы уже видели, как действует этот закон в историческом развитии, определяя функционирование и смену общественно-экономических формаций (217 – 221). Разумеется, в процессе производства могут возникать и другие противоречия, например между различными элементами производительных сил или производственных отношений. Однако все они в конечном счете определяются основным противоречием способа производства. Их преодоление зависит от разрешения основного противоречия.

Практическое значение сказанного состоит в следующем. Решая те или иные общественно-политические, производственные, идеологические, научно-познавательные задачи, мы должны прежде всего определить основные противоречия изучаемого процесса. Определив их, можно выбрать средства, формы и способы преодоления и разрешения этих противоречий. Именно такой диалектический подход составляет методологическую основу деятельности нашей партии и государства по руководству совершенствованием всех сторон жизни социалистического общества.

3. Антагонистические и неантагонистические противоречия

Общественные противоречия принято делить по степени их остроты и способу разрешения на антагонистические и неантагонистические. На протяжении предшествующего изложения (см. гл. II и III) не раз говорилось о таких противоречиях. Отличительная черта антагонистических противоречий – крайняя степень остроты, невозможность примирить противоположные интересы, цели и позиции тех или иных социальных групп и классов в рамках данного общества. Поэтому антагонистические противоречия разрешаются в упорной и ожесточенной борьбе и, как правило, завершаются уничтожением одной из борющихся сторон. Так, антагонистическое противоречие между рабочим классом и буржуазией разрешается в социалистической революции путем уничтожения буржуазии как класса. Причем «уничтожение» не следует понимать слишком упрощенно. Речь идет не о физическом уничтожении представителей данного класса, а об уничтожении экономических и политических основ господства буржуазии в обществе, о сломе ее политического сопротивления в целом как класса и ликвидации частнокапиталистической собственности на средства производства. Сами формы разрешения этого антагонистического противоречия могут быть весьма различны в зависимости от конкретных исторических условий в каждой конкретной стране на определенном этапе ее развития. Другим примером антагонистических противоречий могут служить противоречия между буржуазной и коммунистической идеологией. Разрешение этих противоречий возможно лишь путем последовательного разоблачения и преодоления буржуазной идеологии, реформизма и ревизионизма на основе целенаправленного коммунистического воспитания, марксистско-ленинской пропаганды и контрпропаганды, а также выработки научного мировоззрения.

Неантагонистические противоречия отличаются не только меньшей остротой, но и способом их разрешения. Такие противоречия характерны для социалистического общества. Противоречия здесь не могут быть устранены раз и навсегда. «Антагонизм и противоречие, – указывал В.И. Ленин, – совсем не одно и то же. Первое исчезнет, второе останется при социализме». Неантагонистические противоречия, присущие социализму, являются источником его развития и совершенствования.

Разрешение неантагонистических противоречий, в отличие от разрешения противоречий антагонистических, не требует уничтожения одной из противоположностей. Такие противоречия разрешаются, как правило, мирным путем на основе постепенного, последовательного и сознательного сближения позиций и интересов различных социальных групп и классов. Однако такое «сближение» не может происходить без борьбы противоположностей. Закон единства и борьбы противоположностей не утрачивает своей силы с ликвидацией антагонистических общественно-экономических формаций и свойственных им противоречий. В неантагонистическом обществе существуют свои специфические противоречия, порожденные его развитием и влияющие на него. Поэтому партия ориентирует обществоведов на всестороннее изучение имеющихся при социализме неантагонистических противоречий, особенностей их разрешения в условиях крепнущего социально-политического и идейного единства советского общества. Неантагонистические противоречия и их разрешение являются источником развития коммунистической формации на всех ее этапах. И так как для нас именно эти противоречия и способы их разрешения представляют наибольший практический интерес, то на них следует остановиться подробнее.

 

407.

Разрешение противоречий в социалистическом обществе

Противоречия, которые возникают и разрешаются при социализме, отличаются от противоречий, характерных для предшествующих антагонистических формаций.

В нашем обществе нет социальной основы для антагонистических противоречий между социальными группами и классами. Однако это не исключает наличия противоречий между личными и общественными интересами, между отдельными индивидами и трудовыми коллективами, между руководителем и трудовым коллективом, между различными участниками единого производственного процесса. Возможно также противоречие между механизмами морального и материального стимулирования, между отдельными предприятиями и целыми отраслями, между поставщиками и потребителями промышленной продукции и т.д. Имеют место и отдельные нарушения законности, попытки жить за чужой счет, акты хищения социалистической собственности, бюрократизм, волокита и т.д. Все эти явления противоречат принципам социализма. Однако их не следует драматизировать, так же как не следует и преуменьшать их отрицательное значение и влияние на нашу жизнь. Преодоление и разрешение этих противоречий возможны, если они своевременно подмечены и изучены. Социалистическое общество располагает целым комплексом политико-воспитательных мер, административных, правовых, организационных и экономических средств, с помощью которых эти и другие противоречия могут и должны разрешаться.

В процессе развития общества постоянно возникают новые технические, управленческие и технологические задачи. Их решение требует в одних случаях быстрого развития производительных сил, в других – совершенствования производственных отношений и системы управления. При этом одни элементы способа производства отстают, «устаревают», другие же быстро развиваются и уходят вперед. Такого рода противоречия между новым и старым не могут быть решены раз и навсегда и во всех сферах нашей жизни. Они существуют постоянно, разрешаются и вновь возникают. Это естественный результат движения вперед и постоянного совершенствования всех сторон жизни общества.

Социалистическое общество быстро движется вперед по пути общественного прогресса (422), поэтому постоянно возникают противоречия, свойственные социальному развитию, в том числе противоречия между общественным сознанием и социалистическим бытием, между базисом и надстройкой. Подобные противоречия разрешаются на основе всемерного повышения уровня политического руководства обществом со стороны партии и социалистического государства. Выше уже говорилось, что переход от капитализма к социализму – не стихийный, а сознательный процесс. По мере развития и совершенствования социализма роль сознательности непрерывно возрастает. Вместе с тем возрастает роль Коммунистической партии и социалистического государства, руководящих всеми сторонами общественной жизни.

В процессе совершенствования социализма и постепенного перехода к коммунизму должно осуществляться планомерное сочетание и сбалансированное развитие всех сфер общественной жизни. Поэтому помимо специфических средств разрешения каждого конкретного вида противоречий существуют и общие для социалистической системы формы и методы разрешения неантагонистических противоречий. К ним относятся: 1) политическое руководство обществом со стороны партии, вырабатывающей наиболее верную и глубокую стратегию и тактику решения общественных задач; 2) научно обоснованное управление народным хозяйством со стороны социалистического государства и его органов, систематическое устранение и преодоление всех видов бюрократизма, ведомственности и местничества; 3) критика и самокритика как метод выявления и преодоления недостатков; 4) социалистическое соревнование как форма решения практических задач, стоящих перед каждым трудовым коллективом и обществом в целом; совершенствование деятельности и инициативы трудовых коллективов; 5) развитие социалистического самоуправления, совершенствование социалистической демократии; 6) совершенствование распределительных отношений, оказывающих большое влияние на рост коллективной и личной заинтересованности в развитии общественного производства, на уровень и образ жизни; 7) усиление контроля за количеством и качеством труда, справедливое применение материальных и моральных стимулов; 8) укрепление законности и социалистического правопорядка, строгое соблюдение норм социалистического общежития; 9) политико-воспитательная и идеологическая работа как средство выработки коммунистического мировоззрения и основа достижения максимально полного соответствия субъективного и объективного факторов развития в условиях социализма.

 

408.

Закон единства и борьбы противоположностей – суть, ядро диалектики

Подводя итог сказанному, можно сформулировать один из важнейших законов диалектики – закон единства и борьбы противоположностей. В.И. Ленин называл его «сутью, ядром диалектики», так как он дает ответ на наиболее важный и сложный вопрос, вопрос об источниках развития. Этот закон гласит:

1. Любое явление в природе, обществе и мышлении содержит в себе противоположные стороны, свойства, характеристики, подсистемы или элементы, находящиеся в необходимой взаимной связи или взаимодействии, то есть в единстве.

2. Между противоположностями, находящимися в единстве, существует отношение диалектического противоречия.

3. Источником всякого движения и особенно развития являются возникновение, нарастание и разрешение основных внутренних противоречий. Разрешение противоречий – решающий момент, главная причина развития.

4. В процессе развития осуществляется диалектический переход одних противоположностей в другие. Происходит столкновение, взаимодействие и взаимное проникновение противоположностей.

5. В результате борьбы противоположностей, их взаимопревращения и взаимных переходов, разрешения противоречий возникают новые необратимые явления, процессы, свойства или характеристики и т.д., не существовавшие ранее.

Закон единства и борьбы противоположностей носит всеобщий, универсальный характер. Понимание этого закона имеет огромное мировоззренческое, методологическое и идеологическое значение.

Человек, мыслящий метафизически, сталкиваясь с противоречиями в личной и общественной жизни, в политической борьбе, на производстве или в науке, стремится от них отмахнуться, обойти их, сгладить, «загнать внутрь» и т.п. У каждого нового и особенно неожиданного явления он ищет лишь внешние причины. Все это не только мешает понять подлинные причины изменений в окружающем мире, но и препятствует активному участию в его сознательном и целенаправленном преобразовании на благо человечества. Напротив, человек, мыслящий диалектически, знает, что источник всякого развития – борьба противоположностей и разрешение внутренних противоречий. Поэтому он не только признает существование объективных противоречий в природе, обществе, мышлении, но стремится познать и изучить их, отделить внутренние от внешних, основные от второстепенных, антагонистические от неантагонистических, найти связь и зависимость между ними и выявить средства, формы и способы преодоления и разрешения этих противоречий. Разумеется, не везде и не всегда можно повлиять на объективные процессы развития, например в масштабах всей Вселенной или даже нашей звездной галактической системы. Но там, где явления природы и общественной жизни могут быть включены в предметную деятельность человека, умение использовать закон единства и борьбы противоположностей открывает огромные возможности для разумного воздействия человека на естественные процессы и на ход исторического развития.

 

409.

О форме развития

В знаменитой книге американского писателя Джона Рида «Десять дней, которые потрясли мир» страстно и увлекательно рассказывается о том, как происходила Великая Октябрьская социалистическая революция. События, описанные Ридом, действительно потрясли мир. Многим они казались неожиданным, грандиозным скачком в историческом развитии. Мы знаем теперь, что этот скачок, как бы разорвавший течение истории на две совершенно разные исторические эпохи, был подготовлен долгим предшествующим развитием: классовой борьбой российского пролетариата и революционной деятельностью партии большевиков во главе с В.И. Лениным.

Размышляя над процессами развития в природе, обществе и мышлении, можно заметить, что всем им свойственна смена периодов постепенных плавных изменений периодами изменений скачкообразных, так называемыми перерывами постепенности. Случайно ли это? Или же существует какая-либо закономерность, объективная связь между подобными периодами? Ответ на эти вопросы дает диалектическое учение о форме развития.

Каждое явление и процесс обладают своей формой и содержанием (111). В предыдущем разделе было показано, что содержание развития, его источник, образует борьба основных внутренних противоположностей и разрешение существующих между ними противоречий. Вызванные этим изменения бывают постепенными, непрерывными или прерывистыми, скачкообразными. Связь между двумя типами изменений и определяет форму любого процесса развития. Поэтому, говоря о процессе развития, мы должны внимательно изучить его форму, то есть взаимосвязь непрерывного и прерывного, постепенного и скачкообразного во всех его проявлениях в природе, обществе и мышлении. Цель такого изучения – найти и сформулировать объективный закон, определяющий форму всякого развития.

 

410.

Диалог о непрерывном и прерывном, постепенном и скачкообразном в процессе развития

В истории философии сложилось два противоположных подхода, два исключающих друг друга взгляда на форму развития. Чтобы лучше в них разобраться, обратимся снова к диалогу Диалектика и Метафизика.

Диалектик (Д.). Надеюсь, вы не будете отрицать, что в окружающем нас мире постоянно встречаются как постепенные, так и скачкообразные изменения.

Метафизик (М.). Во всяком случае, так подсказывают нам наблюдения и наш жизненный опыт, если на них можно положиться.

Д. Что же вызывает у вас сомнение?

М. Вопрос в том, какой тип изменений существует в действительности и какой является господствующим, основным. Не могут же, в самом деле, в каждом развивающемся явлении одновременно осуществляться непрерывные и прерывные изменения, постепенные и скачкообразные?

Д. Почему вы не допускаете такую возможность? Разве прерывное и непрерывное всегда несовместимы?

М. Потому что сама природа, сама материя в таком случае должна была бы быть и прерывной, и непрерывной, а одно исключает другое. На эти трудности обращали внимание уже мыслители прошлого. Так, Гераклит Эфесский признавал непрерывность изменений, говоря, что все течет, все изменяется. Поэтому он говорил, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку: когда человек войдет второй раз, вода утечет, а река изменится. Его ученик Кратил пошел дальше, утверждая, что и один-то раз нельзя войти в одну и ту же реку. Ведь течение реки изменяется ежесекундно, и, следовательно, это не одна и та же река. Он и его сторонники считали, что все вещи и явления как бы ежесекундно становятся другими, а раз так, то и сказать о них что-нибудь точное и определенное нельзя: пока мы говорим, вещь изменилась.

Д. Но ведь существовали и другие взгляды.

М. Верно. Греческий философ Зенон (ок. 490 – ок. 430 до н.э.) из города Элеи рассуждал так: летящая стрела в каждый момент находится в данной точке, в следующий момент уже в другой, – значит, движение прерывно, происходит как бы скачками. Но стрела вместе с тем переходит от точки к точке постепенно и одновременно покрывает множество точек на каждом отрезке пути, следовательно, движение непрерывно, постепенно. Одно утверждение полностью исключает другое.

Д. Что же из этого следует?

М. Зенон и его последователи делали далеко идущие выводы. Раз эти утверждения противоречат друг другу, то говорить о движении и развитии бессмысленно. Движение – лишь видимость. Все действительные вещи неизменны, постоянны, равны сами себе. Следовательно, движения вообще не существует. Поэтому незачем и говорить о том, постепенны или скачкообразны те или иные проявления движения.

Д. Стоит еще добавить, что спор о прерывном и непрерывном, о постепенном и скачкообразном продолжался в философии и естествознании Нового времени. Декарт, например, считал, что материя состоит из отдельных частичек – корпускул, находящихся в непрерывном движении. А Спиноза полагал, что в основе мира лежит единая, неделимая материальная основа всех вещей – субстанция. Физики вплоть до XX века признавали существование сплошной мировой среды – эфира и совершенно не связанных с эфиром изолированных частиц – молекул, атомов и т.д.

М. Какую же точку зрения вы принимаете сами? Считаете ли вы, что движение и развитие сводятся к непрерывным и постепенным изменениям или же к скачкообразным, прерывным? Является ли сам материальный мир «сплошным», непрерывным, или он прерывен, дискретен?

Д. Я убежден, что обе эти точки зрения неправильны. Они разрывают реальную объективную связь между различными типами изменений и противопоставляют их друг другу. В этом и заключается главный недостаток метафизического метода мышления. Диалектика же стремится найти подлинное единство прерывного и непрерывного, постепенного и скачкообразного. Опираясь на закон единства и борьбы противоположностей, она обращается к самой действительности и рассматривает, как связаны между собой эти типы изменений.

Понять диалектическую взаимосвязь постепенного и скачкообразного, прерывного и непрерывного совсем непросто. Чтобы овладеть диалектическим подходом к данному вопросу, необходимо рассмотреть ряд новых философских категорий, усвоить глубокую взаимосвязь между ними и выяснить, какова их связь с современной наукой и общественной практикой. Только тогда преимущество диалектического взгляда станет бесспорным.

 

411.

Количество, качество, мера и скачок

Сталкиваясь с различными вещами и процессами в быту, на производстве, в общественной жизни, люди научились отличать эти вещи друг от друга, отождествлять или противопоставлять их. Это оказывается возможным потому, что в самой объективной действительности различные явления обладают некоторой устойчивостью. На протяжении большего или меньшего промежутка времени те черты, которыми они отличаются от других явлений и процессов, остаются неизменными, то есть равными самим себе. Эту особенность явлений объективного мира обычно обозначают при помощи понятия «качество». Будучи в известном смысле постоянными и неизменными, те же самые явления и процессы могут изменяться, не превращаясь тем не менее в нечто другое, оставаясь по-прежнему самими собой. Эта их особенность обозначается понятием «количество». Так, внешность человека на протяжении его жизни претерпевает различные изменения: изменяется цвет кожи, седеют или редеют волосы, меняется вес, число и расположение морщин на лице и т.д. Эти изменения можно назвать количественными. И все же, разглядывая такого человека или его фотографии, сделанные в разное время, можно утверждать, что это одно и то же лицо, один и тот же человек и что, следовательно, качественные его характеристики в основном сохраняются.

Понятия «качество» и «количество» играют решающую роль для изучения всех форм движения и развития и поэтому входят в число важнейших философских категорий. Однако философия не была бы научной дисциплиной, если бы она просто заимствовала свои категории из повседневной жизни, не углубляя и не уточняя их. Каков же философский смысл этих категорий?

Каждое явление, с которым мы имеем дело, можно рассматривать как систему (106). Для врача системой является человеческий организм, состоящий из десятков органов, их частей и различных связей и отношений между ними; для рабочих и инженеров системой является данное предприятие, включающее в себя множество цехов, бригад, поточных линий, станков и объединяющих их технологических связей и отношений. На протяжении определенного времени основные подсистемы, элементы и связи, обеспечивающие жизнедеятельность и существование каждой такой системы, остаются более или менее устойчивыми, сохраняют свои основные признаки и характеристики и этим обеспечивают ее целостность, равенство самой себе. Совокупность основных элементов, связей и отношений, обеспечивающих в определенном промежутке времени устойчивость и существование данной системы, ее тождественность самой себе и вместе с тем отличающих ее от других систем, отражается категорией «качество», или «качественная определенность».

Отдельные проявления качества называются свойствами, поэтому нередко говорят, что качество есть устойчивая совокупность определенных свойств. Так, органическое вещество «сахар» представляет собой вполне определенное качество, а белый цвет, присущий сахару, или способность вызывать сладкий вкус, способность растворяться в воде и т.п. – его отдельные свойства.

Хорошо известно, что любые явления и процессы претерпевают со временем более или менее заметные изменения. С возрастом меняется состав крови человека, появляются и исчезают различные физиологические функции, изменяются размеры различных органов и т.д. На предприятии появляются новые и исчезают старые станки, поточные линии, целые цехи и бригады. При этом и человек, и предприятие сохраняют свою качественную определенность. Те связи и отношения, изменения которых в определенных границах меняют отдельные свойства и характеристики данной системы, но не нарушают ее качественной определенности, называются количественными, а отражающая их категория – количеством, или количественной определенностью.

Количественная определенность так же объективна, как и качественная. Внутри данного качества могут происходить постепенные количественные изменения отдельных признаков или характеристик. Их можно измерить и сравнить по степени или интенсивности нарастания или убывания. Результаты измерений всегда можно выразить с помощью чисел, поэтому для изучения и описания количественных изменений может быть применена математика. Изучение количественных изменений составляет основу применения математики к самым различным процессам в природе, обществе и мышлении (514).

В приведенном определении количества встречается одно важное выражение: «определенные границы». Оно заслуживает особого внимания. Дело в том, что количественные изменения, то есть изменения связей, элементов и подсистем, не нарушающие качественную определенность данного явления, могут происходить лишь до определенных границ. За пределами этих границ количественные изменения приводят к разрыву качественных связей и отношений, к разрушению основных элементов и подсистем. Такие границы называются мерой. Каждое явление, обладающее особым качеством и отличающееся от других явлений, обладает своей особой мерой. Нарушение меры приводит к тому, что данное качество разрушается. Старые связи и отношения разрываются, частично или полностью исчезают, разрушаются и изменяются прежние элементы и подсистемы. Вместо них устанавливаются новые основные связи, отношения, подсистемы и элементы, а следовательно, возникает новое качество. Такой разрыв старых качественных связей и отношений, разрушение или замена данных элементов и подсистем новыми называется скачком. Понятие «скачок» также заимствовано из повседневной жизни, но в философии оно приобретает особый смысл. Главный философский смысл этого понятия состоит не в том, что совершается какое-то быстрое перемещение, перестановка или прыжок в пространстве, а в том, что имеет место разрыв, преобразование основных устойчивых качественных связей, элементов и подсистем данного явления. Конечно, чаще всего такой разрыв происходит относительно быстро, если сравнивать его с предшествующим периодом количественных изменений. Поэтому-то количественные изменения и воспринимаются нами как плавные, постепенные, «гладкие» или медленные, а скачки, или качественные изменения, воспринимаются как перерыв постепенности, как мгновенное, или «взрывное», изменение. В действительности же в конкретном случае скачок может быть более или менее продолжительным и сложным. Его «краткосрочность» условна, и о ней можно говорить лишь в сравнении с предшествующими количественными изменениями. Известно, например, что качественные изменения при переходе от одной геологической эпохи в истории земли к другой занимали миллионы лет. Они могут казаться краткосрочными, мгновенными лишь в сравнении с предшествующими этапами относительно медленных количественных геологических изменений, длившихся сотни миллионов лет. Крупные научные открытия, например открытие немецким физиком М. Планком квантов физического действия, кажутся иногда мгновенным озарением, некоторым моментальным скачком в научном познании. И действительно, сама формулировка идеи кванта заняла несколько дней, этот срок кажется коротким лишь в сравнении с годами упорной предшествующей работы, на протяжении которых Планк подходил к выработке этой принципиально, качественно новой идеи современной физики. Еще более краткосрочным кажется атомный взрыв, в котором происходит качественное преобразование энергии внутренней связи атомного ядра в лучистую и тепловую энергию. Но с философской точки зрения очень важно понять, что главной характеристикой процессов, отраженных в категориях «количественные изменения» и «качественные изменения» («скачок»), является не продолжительность процесса, а его содержание, его сущность, ибо в первом случае происходит лишь изменение определенных связей элементов и подсистем в рамках данного качества, во втором же – они разрушаются, разрываются, образуется новое качество. Особенно важен этот вывод для понимания количественных и качественных изменений в обществе.

 

412.

Эволюция и революция

На первый взгляд научное открытие, смена геологических эпох и социальная революция не имеют ничего общего. Но это лишь на первый взгляд. Присмотревшись к данным процессам внимательнее, можно понять, что все они представляют собой качественные скачки, некоторые разрывы в постепенном ходе событий, перерыв непрерывного процесса. Возникает вопрос, существует ли какая-нибудь объективная закономерная связь между количественными и качественными изменениями, между плавным, постепенным, непрерывным ходом событий и их скачкообразным изменением. На этот вопрос давались разные ответы.

Согласно религиозным воззрениям, бог создал мир раз и навсегда готовым и совершенным. Поэтому никаких действительно глубоких изменений в нем не происходит. Различного рода качественные изменения, скачки в природе и обществе рассматривались как случайные явления, смысл которых просто непонятен человеку, поскольку «неисповедимы пути господни». Эти скачки и катастрофы могут восприниматься и как козни дьявола. Действительно же качественных преобразований нет, качественно новые явления невозможны.

По мере развития науки накапливались неопровержимые факты, доказывавшие, что сама поверхность земли на протяжении ее истории качественно изменялась. Появлялись новые материки, острова и горы, иногда на глазах людей менялись русла рек и очертания морских берегов. Люди не только обнаружили, что в древности существовали виды животных и растений, которых нет сейчас, но и научились сами создавать новые породы животных и растений. Таким образом, идея качественной неизменности мира была подорвана и опровергнута. На смену ей пришли две противоположные точки зрения на процесс развития.

Первая из них получила название «катастрофизма». Ярче всего она проявилась во взглядах французского зоолога Ж. Кювье (1769 – 1832). Стремясь объяснить исчезновение одних и появление других биологических видов, он выдвинул предположение, что в истории земли постоянно чередуются периоды спокойного неизменного состояния природы и страшных катастроф – катаклизмов. В промежутке между катаклизмами животные и растения не меняются. В ходе очередного катаклизма почти все живое погибает, в новых условиях возникают новые виды животных и растений, никак не связанные с предшествующими видами. Гипотеза Кювье не могла ответить на вопрос, почему в строении живых организмов, живших до и после очередного катаклизма, имеется так много общего. Кроме того, изучение истории земли показало, что «геологические перевороты» сами занимали часто промежутки в тысячи, сотни тысяч, а то и миллионы лет и что жизнь на земле в это время не прерывалась. Хотя взгляды Кювье были, таким образом, опровергнуты, точка зрения, в соответствии с которой развитие состоит из не связанных друг с другом этапов покоя и катастроф, получила известное распространение в понимании общественных процессов. Она воплотилась в теориях и политической деятельности анархистов и политических экстремистов. Все они кичились своей крайней революционностью и полагали, что в любой момент на любом этапе общественного развития можно осуществить революционный переворот, уничтожить государственную власть, ликвидировать в одно мгновение частную собственность и установить новый общественный порядок. В.И. Ленин показал полную несостоятельность такой «революционности». В действительности анархизм, экстремизм и терроризм являются выражением неустойчивости мелкой буржуазии, ее неорганизованности и неуверенности в своих силах. Практика мирового революционного движения показала, что серьезные, глубокие социальные революции возможны лишь тогда, когда они подготовлены всем предшествующим объективным ходом исторических событий. Овладение государственной властью, ликвидация антагонистических классов и построение социализма представляют собой закономерный этап в развитии общества.

Вторая точка зрения получила название «эволюционизма». В середине XIX века на основе обобщения огромного фактического материала была создана эволюционная теория Дарвина. Социал-дарвинисты попытались перенести теорию биологической эволюции на общество (307). Это и привело к возникновению эволюционизма. С ним не следует смешивать теорию эволюции. Эволюция – это такое течение процесса, в котором преобладают постепенные количественные изменения. Эволюционизм целиком сводит развитие к эволюции, а роль качественных революционных изменений приравнивает к нулю. В области понимания общественных процессов эволюционизм приводит к реформизму и ревизионизму. Политические реформисты и ревизионисты, по существу, являются проводниками буржуазной идеологии в рабочем движении. С их точки зрения, переход от капитализма к социализму – это плавный эволюционный процесс, без скачков и революционных потрясений. Он осуществляется при помощи мирных реформ, ведущих к чисто количественным изменениям в области оплаты труда, продолжительности рабочего дня. Рабочим предлагают некоторое количество акций предприятий, на которых они работают, и этим, утверждают реформисты и ревизионисты, постепенно стирается грань между рабочими и капиталистами, а сам капитализм без всякой классовой борьбы и революции «перерастает в социализм». Если же учесть, что рост заработной платы не покрывает роста дороговизны, а сокращение рабочего времени сопровождается интенсификацией труда и что, вручая акции десяткам или сотням рабочих, капитализм делает безработными миллионы, то подлинный смысл реформизма и ревизионизма становится очевидным. Противопоставляя революционному марксизму-ленинизму буржуазный эволюционизм, современные реформисты фактически увековечивают эксплуатацию человека человеком, стремятся затушить пламя классовой борьбы и предотвратить действительное преобразование общества.

Таким образом, в основе различных немарксистских взглядов на процесс развития лежит одностороннее метафизическое понимание количественных и качественных изменений в процессе развития. Одна точка зрения (катастрофизм) не видит, что коренные качественные изменения подготавливаются и вызываются постепенными количественными. Другая точка зрения (эволюционизм) сводит все развитие лишь к количественным изменениям, отрицает значение качественных преобразований и поэтому не в состоянии объяснить, откуда появляются новые явления в общественной жизни. Следовательно, правильное понимание развития состоит в том, чтобы обнаружить и изучить действительную взаимосвязь между этими двумя типами изменений. Материалистическая диалектика, опираясь на опыт исторического развития и в полном соответствии с данными современной науки, утверждает, что постепенные количественные изменения любого явления или процесса при переходе через определенную меру закономерно и необходимо приводят к коренным качественным изменениям, в результате чего и возникает новое качество, новое явление или процесс. Иными словами, любая эволюция рано или поздно создает условия для революции. В свою очередь завершившийся революционный процесс создает предпосылки для эволюционного развития, происходящего на новой качественной основе. В этом и проявляется подлинное диалектическое единство количества и качества как противоположных, но взаимосвязанных сторон, моментов или характеристик процесса развития.

 

413.

Диалектическая связь количественных и качественных изменений

Чтобы убедиться во всеобщем и закономерном характере только что сформулированной диалектической взаимосвязи между количественными и качественными изменениями, между эволюционным и революционным этапами процесса развития, рассмотрим несколько примеров:

1. Известно, что в зависимости от изменения энергии связи между молекулами и атомами химические вещества меняют свое агрегатное состояние. Так, при нормальном атмосферном давлении и температуре ниже 0° по Цельсию вода имеет кристаллическое строение и является твердым телом – льдом. При изменениях температуры меняются отдельные свойства льда, но качественные характеристики, связанные с кристаллическим строением и способностью любого твердого тела сохранять свою геометрическую форму, остаются прежними. При нагревании выше 0° начинается таяние льда. Энергия, сообщенная при нагревании, разрывает связи, объединяющие молекулы воды в кристаллики. С точки зрения физики этот процесс называется фазовым переходом. В зависимости от скорости подогрева он может длиться более или менее долго. С точки же зрения диалектики это качественный скачок: разрываются одни качественные связи, возникают другие. В результате таяния льда вода переходит в новое агрегатное состояние – жидкость. В кристалликах молекулы Н2О колеблются в ограниченном пространстве около одних и тех же точек – кристаллических узлов. В жидком состоянии они двигаются хаотически, подчиняясь законам броуновского движения. С новым качественным состоянием связаны и новые количественные характеристики. Жидкая вода не только подчиняется другим физическим законам, но ее химические и физические свойства становятся другими. Она, например, является хорошим растворителем для многих химических веществ. Причем при подогревании ее способность растворять вещества постепенно, без скачков, нарастает. Вода при температуре +1°С и +99°С обладает разными свойствами. В первом случае опущенная в нее рука ощущает холод, во втором – можно получить ожог. И тем не менее это – количественное различие, так как по своим физико-химическим свойствам и агрегатному состоянию, то есть в качественном отношении, вода не меняется. Нагревание воды происходит плавно, без разрыва качественных физических свойств, а вызываемые этим процессом следствия зависят от изменения энергии и скорости движения молекул. Однако при переходе границы в 100° по Цельсию мера единства количественных и качественных определенностей жидкого агрегатного состояния нарушается, начинается новый фазовый переход – кипение. С точки зрения диалектики это – новый качественный скачок. Его результатом снова является разрыв старых физических связей и свойств и возникновение новых. В газообразном агрегатном состоянии вода подчиняется уже не законам гидродинамики, а законам газовой динамики. Так, вода почти не сжимается, тогда как газы легко поддаются сильному сжатию. На этом, кстати, основана работа паровых двигателей. Новое качественное состояние характеризуется, следовательно, и новыми количественными характеристиками, не свойственными ни твердому, ни жидкому состоянию воды.

2. Смена общественно-экономических формаций (217 – 221) – это не физический, а исторический процесс, однако и в нем отчетливо обнаруживается диалектическая связь количественных и качественных изменений. Первобытнообщинный строй постепенно изменяется под влиянием крайне медленного совершенствования и развития производительных сил: каменных, а затем металлических орудий труда и соответствующих навыков человека. Медленно нарастает производительность труда и количество производимых продуктов. С определенного момента, когда возможности коллективистских производственных отношений уже исчерпаны, количественные изменения достигают определенной границы, возникает несоответствие производственных отношений и производительных сил. Дальнейшее развитие производства оказывается невозможным. Начинается процесс качественного видоизменения способа производства, а это, как мы знаем, ведет к разрушению всех общественных связей и отношений общинно-родового строя. Разрушается старый базис и возвышающаяся над ним надстройка, происходят глубокие качественные изменения во всем обществе. Исторически – это первая социальная революция (214). Вновь возникающая рабовладельческая формация качественно отличается от предыдущей тем, что формируются частнособственнические производственные отношения, складываются антагонистические классы, возникают государство, право и т.д. Новому качественному состоянию общества соответствуют и новые количественные характеристики, новые параметры. В самом деле, первобытнообщинный строй развивается на протяжении многих десятков тысяч лет. История рабовладельческого общества охватывает примерно четыре тысячелетия. Количество материальных продуктов, произведенных в рабовладельческую эпоху, включая здания, дороги, ирригационные сооружения, орудия труда, оружие и т.д., превосходит все, созданное на тех же территориях на протяжении всей предшествующей формации. Резко возрастает количество населения, убыстряется развитие культуры, она принимает количественно и качественно другой характер, появляются и такие характеристики, которых в прежнем обществе просто не было, например интенсивность и острота классовых конфликтов.

Достигнув известного предела, производительные силы рабовладельческого общества вновь вступают в противоречие с производственными отношениями. Начинается новая социальная революция, новый качественный скачок. Однако и эта революция происходит не мгновенно, а занимает многие десятки и сотни лет. Ее результатом является возникновение феодального общества со своими качественными характеристиками. В Европе феодальная формация изживает себя в связи с нарастанием классовой борьбы, а на поздней стадии – и ускоренным развитием экономики, приводящим к возникновению капиталистических производительных сил. Постепенно обострение и нарастание противоречий в системе производственных отношений и производительных сил охватывают все феодальное общество, и снова повторяется процесс перехода количественных изменений в коренные качественные. Последние проявляются в форме буржуазных революций, приводящих к созданию капиталистической формации. Для капиталистического общества характерны и особые количественные характеристики. Резко повышается скорость исторического процесса. От первых буржуазных революций до первой социалистической революции в октябре 1917 года проходит менее четырех столетий. Производительные силы развиваются в нарастающем темпе. Количество продукции, производимой человеком, например, в течение одного года, постепенно сравнивается с продуктивностью всей «неокультуренной» природы, а затем и превышает ее. Основным количественным показателем становится интенсивность капиталистической эксплуатации рабочего класса. Количественное нарастание противоречий капиталистического общества вызывает революционный, то есть качественный, переход к новой, коммунистической формации.

На том, как проявляется диалектическая взаимосвязь количественных и качественных изменений при социализме, мы остановимся ниже (416), но и в приведенном примере отчетливо заметно, что количественные изменения при переходе определенной меры приводят к качественному скачку, а возникновение нового качества в свою очередь характеризуется новыми количественными параметрами, новым типом количественных изменений.

3. В первом примере речь шла о количественных и качественных изменениях в природном явлении, во втором – в общественном развитии. Посмотрим теперь, как связано количество и качество в развитии самого мышления, сознания.

Новорожденный ребенок не обладает способностью говорить, способностью мыслить и выражать мысль в членораздельной речи. На протяжении первого года жизни идет постепенное количественное накопление соответствующих навыков. Первый качественный скачок происходит к концу этого периода и проявляется в членораздельной речи: ребенок начинает произносить отдельные слова. Дальнейшее расширение запаса первоначальных понятий и выражающих их слов приводит к новому качественному скачку – ребенок начинает произносить отдельные фразы. Затем мышление ребенка изменяется настолько, что он оказывается в состоянии осуществлять более или менее сложные логические рассуждения или умозаключения, выразить в связной, последовательной форме свои желания, чувства, знания об окружающем мире, тем самым наступает принципиально новый этап в формировании мышления. Таким образом, и здесь мы видим все ту же диалектику взаимосвязи и взаимопереходов количественных изменений в качественные и наоборот. Подытоживая приведенные примеры и выявляя их общие черты, мы можем выявить и сформулировать закон диалектики, определяющий форму развития.

 

414.

Закон перехода количественных изменений в качественные и качественных в количественные

Закон, определяющий всеобщую форму развития, называется законом перехода количественных изменений в качественные и качественных изменений в количественные. Этот закон можно сформулировать в виде следующих положений:

1. Каждое явление или процесс представляют собой единство количества и качества, иными словами, они обладают характерной лишь для них качественной и количественной определенностью.

2. Количественные изменения происходят постепенно, плавно, непрерывно до определенной границы (меры). В пределах данной меры они не вызывают изменения данного качества. Количественные изменения, как правило, обратимы. Они характеризуются величиной, степенью, интенсивностью, могут быть измерены и выражены определенным числом при помощи соответствующих единиц измерения.

3. При переходе меры, свойственной данному объекту (системе), количественные изменения вызывают коренные качественные изменения, которые приводят к образованию нового качества.

4. Качественные изменения осуществляются в форме скачка, перерыва постепенности. При этом скачок не обязательно происходит в форме мгновенного взрыва. Он может занимать и более или менее значительный промежуток времени.

5. Новое качество, возникшее в результате скачка, характеризуется новыми количественными свойствами или параметрами, а также новой мерой единства количества и качества.

6. Источником перехода количественных изменений в качественные и качественных в количественные являются единство и борьба противоположностей, нарастание и разрешение противоречий.

Сформулированный здесь закон диалектики действует в природе, обществе и мышлении. В каждом конкретном случае он проявляется по-особому. Поэтому его применение к решению практических задач, отличающихся большим своеобразием, требует умения использовать общие положения диалектики с учетом индивидуальных характеристик каждого данного случая, каждой конкретной задачи. Проиллюстрируем это положение примером анализа структуры социалистической революции и современного этапа развития социализма.

 

415.

Количественные и качественные изменения в структуре социалистической революции

Социалистическая революция в нашей стране представляла собой величайший качественный скачок в истории человечества. Она знаменовала не только переход от одной формации к другой, но и общий переход от «формационного» этапа развития к общественному развитию, происходящему без смены формаций. Такая революция должна была осуществить качественные преобразования во всей жизни общества: политике, экономике и культуре. Поэтому в ее рамках можно выделить несколько взаимосвязанных революционных процессов: захват государственной власти, создание диктатуры пролетариата как орудия построения социалистического общества; формирование социалистических производственных отношений, социалистического базиса общества; культурную революцию, заключавшуюся в создании новой, социалистической культуры на основе превращения научной идеологии рабочего класса в идеологическую основу социалистического общества, определяющую развитие всего общественного сознания. В масштабе всемирной истории социалистическая революция в нашей стране была кратковременным периодом радикальной ломки старых общественных отношений и создания качественно нового общества. Она завершилась спустя примерно два десятилетия после октябрьского революционного переворота в 1917 году победой социализма, то есть формированием первой фазы коммунистического общества. Если сравнивать это с несколькими столетиями предшествующего развития капитализма, то революция была максимально насыщенным и краткосрочным процессом. Однако она включала в себя более или менее продолжительные и сложные процессы общественных преобразований.

Октябрьское вооруженное восстание, знаменовавшее захват государственной власти, было лишь ее первым шагом. Потребовалось немало времени, включая годы гражданской войны, для того, чтобы Советская власть была установлена на всей территории нашей страны. На протяжении определенного промежутка времени шел слом старой государственной машины (207) и замена ее органами диктатуры пролетариата. Для этого потребовалось создать целую систему массовых организаций рабочих и трудового крестьянства, укрепить и углубить союз между ними, создать молодежные, женские, профсоюзные и другие организации, которые под руководством Коммунистической партии участвовали в социалистическом строительстве. В результате слома старой государственной машины и подавления сопротивления свергнутых эксплуататорских классов была сформирована юридико-политическая надстройка социалистического общества (205). Сложилась качественно новая политическая система и качественно новая классовая структура общества, включающая рабочий класс, колхозное крестьянство – два основных неантагонистических класса – и народную интеллигенцию, представляющую собой социальную прослойку.

Захват государственной власти и использование ее для разрешения антагонистических противоречий является важнейшим условием осуществления революционных преобразований в экономике. Цель этих преобразований – создание социалистических производственных отношений и приведение их в соответствие с характером и уровнем развития производительных сил, возникших на базе крупного машинного производства. Такие производственные отношения не могут сложиться в недрах капитализма. Причем их формирование в промышленности и в сельском хозяйстве представляет собой сложный и достаточно продолжительный процесс. Крупные промышленные предприятия начали передаваться в общенародную государственную собственность в конце 1917-го и на протяжении 1918 года, а национализация средних и мелких предприятий была полностью завершена лишь в конце нэпа. Постепенно нарастая, шла и коллективизация сельского хозяйства. Окончательно социалистические преобразования в экономике были завершены в ходе индустриализации и коллективизации сельского хозяйства. Это означало, что в стране возникла социалистическая экономика, основанная на двух формах социалистической собственности: государственной, общенародной и кооперативно-колхозной.

Наконец, культурная революция, тесно связанная с двумя предыдущими процессами, также происходила на протяжении ряда лет и включала в себя постепенную ликвидацию неграмотности, общее повышение культуры, превращение марксизма-ленинизма в господствующую идеологию социалистического общества, создание единой по содержанию социалистической культуры, проявляющейся в различных национальных формах. Этот процесс сопровождался превращением нашей страны из отсталой капиталистической в передовую не только в экономическом и политическом, но и в культурном отношении.

Рассмотренные здесь последовательность и взаимосвязь революционных изменений в структуре социалистической революции отражают прежде всего исторический опыт нашей страны. В других странах, вступивших на путь социалистических преобразований в иных исторических условиях и использовавших применительно к своим особенностям исторический опыт Советского Союза, конкретные формы и этапы таких преобразований отличаются большим или меньшим своеобразием. Это и понятно. Одни из этих стран к началу социалистической революции имели высокоразвитую индустрию и сельское хозяйство. Другие находились на более низких ступенях социального и экономического развития. Многие из этих стран лишь недавно освободились от колониальной зависимости и должны были пройти стадию национально-освободительных революций и демократических преобразований. Поэтому и конкретные формы протекания социалистических преобразований в разных странах отличаются большим разнообразием. Однако существуют общие черты и закономерности (212), характеризующие то единое содержание, которое присуще всем социалистическим революциям, в какой бы конкретной форме они ни проявлялись.

Это и делает положения о соотношении количественных и качественных изменений в процессе социалистической революции общезначимыми.

Размышляя над структурой социалистической революции, мы замечаем, что, будучи качественным скачком с точки зрения развития и смены формаций, она сама состоит из ряда постепенно развивающихся процессов, каждый из которых завершается коренным качественным преобразованием в важнейших сферах человеческой деятельности: политической, экономической и культурной. Таким образом, между постепенными количественными и коренными качественными изменениями нет непроходимой грани, они тесно взаимосвязаны между собой.

 

416.

Диалектика количества и качества на современном этапе развития социализма

Наше общество решает сейчас задачи планомерного и всестороннего совершенствования построенного у нас социализма и дальнейшего продвижения к коммунизму. Процесс этот требует решения задач, связанных с развитием производительных сил и производственных отношений, совершенствованием социалистического образа жизни, формированием нового духовного облика каждого человека и высшей коммунистической сознательности в масштабе всего общества. С точки зрения всемирно-исторического процесса совершенствование социализма и переход к коммунизму должен рассматриваться диалектически как единство количественных и качественных изменений. Так как на данном этапе достигнута высокая степень социальной однородности и не существует классово антагонистических противоречий, то в целом этот переход представляет собой постепенный непрерывный процесс. Вместе с тем его нельзя сводить к одним лишь количественным изменениям. Само возникновение высшей, второй фазы – коммунизма в рамках данной формации представляет собой коренное качественное преобразование всех сторон общественной жизни.

Качественные изменения в рамках постепенного развития совершаются прежде всего в производительных силах. В период научно-технической революции развитие материально-технической базы производства постоянно сопровождается революционными изменениями в структуре и уровне организации производительных сил. Эти революционные изменения происходят во всех отраслях народного хозяйства: машиностроении, энергетике, в сельском хозяйстве, химической индустрии, управлении и т.д., хотя уровень автоматизации и «роботизации» труда в различных отраслях хозяйства и социального управления неодинаков. Одной из важнейших задач на современном этапе развития нашего общества является своевременное и планомерное устранение неантагонистических противоречий, возникающих в разных сферах экономики и общественной жизни вследствие некоторой неравномерности их развития (406). Такие изменения зачастую носят качественный характер. Но качественные изменения, происходящие в каждой отдельной отрасли или сфере деятельности, воспринимаются на уровне всего общества как процесс постепенного количественного изменения его показателей и характеристик. Поэтому важно понять, что закон взаимосвязи, взаимообусловленности и взаимного превращения количества и качества полностью сохраняет свою силу в условиях социализма, умение опираться на него в своей сознательной деятельности приобретает особое практическое значение. Повышение качества продукции, качественные изменения производительных сил и организации труда обеспечивают и резкое возрастание количественных показателей, приближая создание фазы, когда общество сможет перейти к полному удовлетворению материальных и духовных потребностей своих граждан.

Диалектика количества и качества проявляется на уровне не только общества в целом, отдельных сфер общественной деятельности и отраслей производства, но и отдельных предприятий, трудовых коллективов. Постепенные количественные изменения производительности труда, сознательной дисциплины, трудовой активности, в морально-психологическом климате коллектива рано или поздно приводят к коренным качественным изменениям во всей его деятельности, а это в свою очередь сказывается на улучшении количественных характеристик.

Для того чтобы правильно планировать свою деятельность и занимать активную жизненную позицию, мало затвердить основные положения диалектики. Их нужно уметь творчески соединять с практическим опытом, с конкретными экономическими и техническими знаниями, ибо эти знания в отрыве от законов диалектики не могут привести к глубокому пониманию основных закономерностей и перспектив развития нашего общества. Вот почему изучение основных законов и положений диалектики должно сопровождаться выработкой навыков их практического применения к решению общих и конкретных задач.

 

417.

Диалог о направлении развития

Развитие как особый вид движения характеризуется не только внутренними источниками и формой, но и направлением. Чтобы понять, в каком смысле можно говорить о направлении развития, мы снова обратимся к диалогу между Диалектиком и Метафизиком.

Метафизик (М.). Материалистическая диалектика говорит о направлении развития. Однако неясно, в каком смысле употребляется этот термин.

Диалектик (Д.). Что же здесь неясного?

М. Направление характеризует перемещение тел в пространстве. Оно относительно и зависит от позиции наблюдателя. Если мы станем спиной друг к другу, то проезжающий мимо нас автомобиль двигается вперед, с вашей точки зрения, и назад – с моей. Поэтому понятие «направление» неприменимо к развитию, и я утверждаю, что говорить о направлении развития нельзя.

Д. Ваш пример иллюстрирует лишь одно значение понятия «направление». Оно неприменимо к более сложным формам движения материи. Говорят, например, о направлении химических реакций, в ходе которых возникают новые химические вещества. Говорят также о направлении биологической эволюции, в ходе которой возникают новые виды. Существует также направление истории. Оно проявляется в возникновении новых производительных сил и производственных отношений, новых классов и общественно-экономических формаций.

М. Что же следует понимать под направлением развития?

Д. Под направлением развития диалектика имеет в виду не пространственное перемещение, а образование качественно новых явлений. Направление развития – это движение от старого к новому. Этот процесс необратим, и, следовательно, новое не может опять превратиться в предшествовавшие, старые явления.

М. Мои взгляды расходятся с вашими. Можно ли говорить, что растения развиваются, если, например, каждый одуванчик в процессе роста повторяет в основном одни и те же этапы. Все повторяется и в истории различных государств. Государства возникают, развиваются и гибнут. Новые государства, возникшие на развалинах старых, за исключением отдельных деталей, проходят те же самые этапы. Это сплошной круговорот. Если же отказаться от идеи круговорота, то следует говорить не о новом и старом, а о различных, не связанных друг с другом явлениях или этапах движения. Ни о каком направлении развития не может быть и речи. Можно говорить лишь об отдельных изменениях, но они никуда не направлены, никуда не ведут.

Д. Вы слишком упрощенно понимаете связь старого и нового. Вам кажется, что новое – это либо простое повторение старого, либо существует полный разрыв между тем и другим. Диалектика же исходит из единства противоположностей, из одновременного тождества и различия нового и старого, она утверждает, что переход от старого к новому подчиняется особому закону. Он-то и определяет направление любого процесса развития в природе, обществе и мышлении. И чтобы в нем разобраться, нам нужно ознакомиться с рядом новых категорий и изучить их внутреннюю взаимозависимость.

 

418.

Спиралевидный характер развития

Чтобы лучше уяснить коренную противоположность диалектического и метафизического понимания характера и направления развития, обратимся к примеру.

Выберем на окружности какую-либо точку и начнем движение от нее по часовой стрелке. Рано или поздно мы снова вернемся в исходную точку. Если мы будем повторять круговое движение, то все точки окружности будут пройдены нами неоднократно. В этом смысле в круговом движении все полностью повторяется, и нет ни одной новой точки, которую мы не проходили бы раньше. Напротив, если мы выберем произвольную точку на прямой линии и начнем двигаться от нее в одном из двух направлений, то уже никогда в нее не вернемся. Связь со старым, то есть с исходным пунктом движения, будет полностью утеряна. Два этих геометрических способа движения могут служить наглядными образами метафизического понимания развития. С метафизической точки зрения развитие подобно либо круговому движению, в котором все этапы повторяются, либо движению по прямой, в котором повторение полностью отсутствует, но также отсутствует и взаимная обусловленность этих этапов. Связь старого и нового порвана, а прошлое и настоящее не связаны с будущим.

Диалектическая концепция развития лучше всего иллюстрируется движением по вертикальной спирали. Выберем на одном из витков исходную позицию и заставим точку А двигаться из нее вверх по спирали. С одной стороны, переходя с витка на виток, точка А будет удаляться от исходной позиции как бы по прямой линии и никогда не вернется вспять. С другой стороны, на каждом витке она будет проходить позицию, которая является проекцией исходного положения, как бы повторяя его, но на другом уровне, как бы возвращаясь вспять, но не полностью, а лишь частично. Именно такое спиралевидное движение В.И. Ленин считал наиболее верным образным представлением диалектически понимаемого развития. В нем как бы сочетаются, диалектически совпадают два противоположных вида движения: по окружности и по прямой. Поэтому Ленин говорил, что развитие обладает спиралевидным характером: в нем всегда есть нечто новое и вместе с тем имеется «якобы возврат к старому». Именно так происходит развитие в природе, обществе и мышлении.

Важнейшими понятиями, характеризующими единство двух противоположностей, появление нового и сохранение определенных свойств и характеристик старого, являются диалектическое отрицание и преемственность.

 

419.

Диалектическое отрицание и преемственность

Вопрос о роли отрицания в процессе развития в домарксистской философии глубже всего был исследован Гегелем. Будучи идеалистом, Гегель рассматривал процесс развития идей. Абсолютная мировая идея начинает свое развитие, согласно Гегелю, с некоторого исходного положения, которое он называл тезисом. Подвергаясь постепенным количественным изменениям, он в конце концов превращается в свою противоположность, в антитезис. Это – качественный скачок и вместе с тем диалектическое отрицание исходного положения. Антитезис не просто перечеркивает, уничтожает исходное положение, то есть тезис, а вбирает в себя все ценное, что в нем содержалось. Дальнейшее изменение антитезиса вновь приводит к качественному скачку, совершается новое отрицание или отрицание отрицания, как его называл Гегель. В результате этого повторного отрицания наступает третий этап в развитии абсолютной идеи, или мирового духа. Идея как бы возвращается к исходному положению, но это не простое возвращение. То, что получилось в результате второго отрицания, Гегель называл синтезом, или синтезисом. Абсолютная идея как бы обогащена всем ценным, что имелось на предыдущих этапах развития. Это как бы возврат к старому, но вместе с тем в синтезе содержится все то новое, чего не было в исходном пункте развития.

В этом абстрактном гегелевском рассуждении содержатся три принципиальные ошибки. Во-первых, речь идет лишь о развитии идей, развитие же в природе вообще не признается. Во-вторых, все виды развития укладываются в три обязательных этапа: тезис, антитезис и синтез, хотя действительное развитие гораздо сложнее и может содержать много последовательных отрицаний и этапов. В-третьих, достигнув завершающего этапа, развитие прекращается. И так как развитие абсолютного духа – эталон для всех других видов развития, то гегелевская идеалистическая диалектика насильственно вписывала все многообразие развивающихся процессов в абстрактную идеалистическую формулу, состоящую из трех этапов и получившую название триады.

Откуда же взялась эта гегелевская схема развития и содержалось ли в ней что-нибудь ценное? Гегелевская схема развития на самом деле представляет собой абстрактное идеалистическое изображение действительного процесса мышления. Каждый из нас десятки раз был свидетелем того, как спорят люди, заинтересованные в достижении верного, истинного знания о каком-то предмете. Один человек выдвигает исходное положение, гипотезу или догадку. Другой возражает, спорит, выдвигает свои доводы и догадки. В конце концов, возражая друг другу и вместе с тем стремясь выявить все ценное, что содержится во взглядах и доводах собеседника, спорщики путем последовательных отрицаний выдвинутых точек зрения могут прийти к общему выводу, в котором содержится все ценное и правильное, что было выяснено и установлено в ходе обсуждения. Именно этот способ размышления и познания и получил идеалистическое отражение в триаде Гегеля.

Основоположники марксизма-ленинизма отбросили гегелевский идеализм и вместе с ним идеалистическое учение о триаде. Но при этом они сумели выявить и сохранить, материалистически переработать то ценное, что имелось в учении о диалектическом отрицании. К. Маркс писал: «…не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования» [МЭ: 4, 297].

Так что же такое диалектическое отрицание?

Это процесс, при котором старое качество не подвергается полному уничтожению, но наиболее ценное, существенное, способное обеспечить дальнейшее развитие данного явления, сохраняется, удерживается и входит в состав нового качества. Таким образом, диалектическое отрицание осуществляется в процессе качественного перехода. Оно в корне отличается от механического уничтожения. Так, зерно, попавшее в благоприятные условия, прорастает и превращается в стебель, в растущее растение. Это – отрицание, но в результате такого отрицания зерно не исчезло. Все его элементы, способные к развитию, например молекулы дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК), управляющие наследственностью и механизмами роста, сохранились, перешли в растение, в его клетки, включились в активный процесс жизнедеятельности. Напротив, зерно, попавшее под мельничный жернов, превращается в муку, подвергается механическому уничтожению и не может участвовать в дальнейшем процессе развития растения. Подобным же образом обстоит дело с диалектическим отрицанием в обществе и мышлении. Так, в ходе социалистической революции в нашей стране была осуществлена и культурная революция, в результате которой на смену буржуазной культуре пришла культура социалистического общества. Хотя по содержанию эта новая культура качественно отличается от буржуазной культуры, она возникла не на основе полного уничтожения всех культурных достижений прошлого, а на основе сохранения всего ценного, передового, жизнеспособного, что было создано культурой на протяжении предшествующих формаций. Высшие достижения литературы, музыки, живописи и общественной мысли прошлого были включены в состав новой, социалистической культуры и получили в ней дальнейшее развитие. Однако история знает и случаи механического уничтожения культур. Испанские колонизаторы, полностью разрушив древние государства инков и ацтеков, уничтожили и их культуру, развитие которой полностью прекратилось. Примером диалектического отрицания в научном мышлении может служить переход от евклидовой геометрии к неевклидовой (115). Неевклидова геометрия отрицает целый ряд положений евклидовой геометрии, например учение о параллельных линиях, о «прямолинейности» пространства и т.д., но вместе с тем она не отбрасывает ее целиком, не уничтожает, не объявляет ложной, а включает часть ее основных положений и аксиом в свой состав в качестве важнейших основоположений.

В любом процессе развития происходит не одно, а множество сменяющих друг друга диалектических отрицаний. По сути дела, каждый новый переход из одного качественного состояния в другое представляет собой диалектическое отрицание предыдущего этапа, при котором все ценное, жизнеспособное сохраняется, удерживается и в преобразованном виде включается в новое качество. Такое сохранение или удержание принято называть преемственностью. Каждое новое диалектическое отрицание можно образно представить как новый виток спирали (418). Преемственность, стало быть, не простое повторение старого и не его механическое уничтожение. Она обозначает единство двух противоположных свойств: сохранение ценного, жизнеспособного и отбрасывание того, что изжило себя и препятствует развитию. Следовательно, понятие «преемственность» – важная философская категория, отражающая связь и различие старого и нового в любом развивающемся явлении. То, что диалектическое отрицание есть многократно повторяющийся процесс, отчетливо прослеживается во всех достаточно длительных процессах развития.

Посмотрите хотя бы на знаменитую менделеевскую таблицу химических элементов. Они расположены на пересечении нескольких строк и столбцов. Порядковый номер определяется положительным зарядом атомного ядра данного элемента. Начиная со второй строки, мы замечаем следующую закономерность: при движении слева направо от элемента лития до фтора с увеличением атомного номера у элементов, расположенных в этой строке, убывают металлические свойства, а следовательно, и способность образовывать щелочи, и нарастают галоидные свойства, а следовательно, и способность образовывать кислоты. Происходит как бы отрицание одних свойств и нарастание других. Последний элемент в строке неон – инертный газ, не вступающий в обычных условиях в химические соединения и представляющий собой как бы полное отрицание химической активности. Следующая строка снова начинается с ярко выраженного металла – натрия, то есть с отрицания химической инертности, и далее вновь происходит последовательное отрицание металлических и нарастание галоидных свойств. Строка вновь завершается инертным элементом – аргоном. И этот процесс смены химических свойств с некоторыми вариациями продолжается далее.

Неоднократное отрицание встречается и в историческом процессе. Каждая общественно-экономическая формация представляет собой диалектическое отрицание предыдущей. В ходе социальных революций старые общественные отношения, экономическая система и надстройка разрушаются, но вместе с тем сохраняются их отдельные элементы, например техника, отдельные элементы права, культуры, науки, искусства и т.д., которые в переработанном виде включаются в структуру новой формации.

Таким образом, на каждом новом витке спирали любого развивающегося явления или процесса возникает новое, разрушается старое и вместе с тем осуществляется диалектическое воспроизводство, преемственность всего ценного, что создано предыдущим развитием и обеспечивает дальнейшее движение вперед. В этом проявляется диалектическое единство отрицания и преемственности и обнаруживается творческая функция диалектического отрицания.

 

420.

Возможность и действительность

Новые явления или процессы, возникающие в результате диалектического отрицания старого, создаются не на пустом месте. Их предпосылки, основания и условия складываются и существуют в предшествующих явлениях и процессах. Совокупность таких предпосылок и условий, еще не приведших к созданию нового явления, его возникновению, обычно обозначают понятием «возможность». Сам же процесс, уже существующий, возникший, функционирующий и развивающийся, обозначают понятием «действительность». Возможность и действительность – это два тесно связанных и взаимодополняющих друг друга понятия, характеризующих важнейшую особенность любого процесса развития и рассматриваемых поэтому как парные категории диалектического материализма.

Для того чтобы та или иная возможность превратилась в действительность, необходимо, чтобы процесс такого превращения соответствовал определенным объективным законам действительности и чтобы имелись все необходимые для этого превращения условия. Если таких условий недостаточно, то возможность является отвлеченной, формальной. По мере создания необходимых условий абстрактная, или формальная, возможность превращается в конкретную, или реальную.

Большинство растений производит огромное количество семян. Однако существует лишь формальная возможность, что все семена данного растения, например одуванчика, прорастут и в свою очередь дадут новые семена. Эта возможность вполне соответствует биологическим законам размножения, но для ее превращения в действительность отсутствуют необходимые условия. Семена не находят благоприятной почвы, их съедают птицы и насекомые, они погибают под воздействием ядохимикатов и т.д. При наличии всех необходимых условий потомство одного одуванчика покрыло бы всю землю в течение нескольких лет.

Переход возможности в действительность представляет собой процесс последовательных диалектических отрицаний. Абстрактная, формальная возможность превращается в конкретную, реальную возможность, а эта последняя – в действительность. В свою очередь действительность в процессе своего развития порождает новые возможности, сначала абстрактные, а затем конкретные, которые при наличии определенных причин и условий могут перерасти в новую действительность, и т.д. Это хорошо видно хотя бы на примере биологического развития и создания генной инженерии. Гены, входящие в состав молекул ДНК, управляющих наследственностью живых организмов, могут комбинироваться различными способами. Поэтому в самой природе всегда существует возможность возникновения и закрепления новых наследственных признаков, а следовательно, и возникновения новых видов. Однако для превращения этой возможности в действительность необходим целый комплекс условий. Они вырабатываются в процессе биологической эволюции, в ходе естественного отбора и борьбы за существование. Полный набор условий, необходимых для возникновения новых видов, существует не всегда. Поэтому-то и новые виды появляются в природе не часто. С возникновением генной инженерии люди научились управлять наследственностью и даже создавать новые виды. В наши дни возможность «конструирования» новых видов превращается в действительность. Создаются и будут создаваться новые микроорганизмы, растения, новые виды и породы животных. Это открывает невиданные новые возможности. Старый, миллионы лет существовавший способ видообразования как бы сам подвергается отрицанию, но это отрицание не полное, не уничтожение. Это отрицание диалектическое, поскольку в его основе лежит созданный в процессе развития природы механизм комбинирования элементов, включенных в состав ДНК.

Диалектика возможного и действительного особенно наглядно проявляется в общественном развитии. Здесь переход возможности в действительность и создание на ее основе новых возможностей связаны с сознательной деятельностью людей. Рассмотрим это на примере ленинского анализа революционной ситуации.

 

421.

Диалектика возможного и действительного в революционной ситуации

Возможность социалистической революции обусловливается развитием и обострением внутренних противоречий капитализма, и прежде всего противоречий между частнокапиталистической собственностью и общественным характером производительных сил. Когда это противоречие достигает предельной остроты, складываются объективные условия социалистической революции. Они проявляются в усилении эксплуатации трудящихся, в ухудшении условий жизни населения данной страны, в резком обострении классовых противоречий, возникновении различных экономических трудностей, усилении кризисных явлений во всей духовной жизни общества. Все это приводит к нарастанию революционности масс, сопровождающемуся резким повышением их политической активности. Совокупность всех этих объективных условий свидетельствует о том, что появилась конкретная реальная возможность социалистической революции. Такая возможность называется революционной ситуацией. Характеризуя революционную ситуацию, В.И. Ленин писал: «…обычно бывает недостаточно, чтобы „низы не хотели“, а требуется еще, чтобы „верхи не могли“ жить по-старому» [Л: 26, 218]. Но одних объективных условий для превращения возможности революции в революционную действительность недостаточно. Для превращения революционной ситуации, то есть возможности революции, в действительную революцию необходимо наличие развитого революционного сознания и соответствующего ему революционного действия. Это означает не только осознание причин, приведших к революционной ситуации, того, что без революции развитие общества невозможно и невозможно улучшение жизни трудящихся, но, что еще важнее, разработку позитивной программы, указывающей, что следует делать, как надо строить новую жизнь, на каких основах создавать новое общество. Таким образом, объективный фактор революционной ситуации должен быть дополнен субъективным фактором – революционным сознанием и революционной организаторской деятельностью. Выработать такое сознание и осуществить такую организаторскую деятельность в процессе назревания социалистической революции могут только марксистско-ленинские партии нового типа. Первая из таких партий – партия большевиков была создана В.И. Лениным и его соратниками.

Возглавив революционную борьбу российского пролетариата и трудового крестьянства, партия большевиков в октябре 1917 года, используя конкретную революционную ситуацию, сумела превратить возможность революции в действительную социалистическую революцию, послужившую началом нового этапа в развитии человечества. Этот революционный процесс является наглядным примером диалектики возможности и действительности в общественном развитии.

 

422.

Что такое общественный прогресс?

То обстоятельство, что в процессе общественного развития, в результате повторяющихся диалектических отрицаний старого постоянно возникает нечто новое, уже со времен глубокой древности заставляло задуматься над тем, приносит ли это новое какое-либо улучшение, какое-либо усовершенствование и облегчение жизни людей. Задуматься над этим – значит задать вопрос о том, существует ли прогресс.

В истории человеческой мысли давались самые разные ответы на него. Гесиод (VIII – VII в. до н.э.) утверждал, что общественное развитие ведет лишь к худшему, сопровождается падением нравов, ростом вражды и общественного зла. Золотой век человечества, утверждал он, позади. Впереди нас ждут одни несчастья. Таким образом, с его точки зрения, развитие общества – регрессивно, то есть означает ухудшение жизни человека. Отчего же возникают подобные взгляды? Гесиод жил в эпоху перехода от общинно-родового строя к рабовладельческому, и так как он выражал интересы и психологию мелких разорявшихся свободных собственников, то новое общественное устройство казалось ему ужасным, нежелательным, трагическим. Отсюда вытекало его пессимистическое мировоззрение. Каждый раз, когда в истории антагонистических формаций начиналось быстрое разрушение данного общественного строя и установившихся традиций, идеологи отживающих классов в своих философских, исторических или литературных трудах рисовали пессимистическую картину будущего и утверждали, что никакого прогресса в обществе нет и что развитие общества регрессивно. Так, английский историк Т. Карлейль (1795 – 1881), выражавший интересы консервативных слоев общества, подвергая критике ужасы капиталистической эксплуатации и буржуазную мораль, призывал вернуться вспять, к золотому веку средневековья, и считал, что современное ему общество разрушается и деградирует. Напротив, К. Маркс и Ф. Энгельс, бывшие современниками Карлейля, но выражавшие интересы рабочего класса, признавали исторический прогресс и видели выход из противоречий капитализма в социалистической революции и построении коммунизма. Мы знаем сейчас, что учение К. Маркса и Ф. Энгельса подтверждено самой общественно-исторической практикой, и, следовательно, их понимание общественного развития является правильным. Что же такое прогресс?

Всякий процесс развития, как мы знаем, – это не простое движение по прямой, а движение по спирали. В нем содержатся и элементы попятного движения, то, что В.И. Ленин называл «якобы возвратом к старому». Поэтому всякое развитие включает в себя единство противоположностей, то есть единство прогресса и регресса. Например, научно-техническая революция, связанная с автоматизацией и механизацией производства, в условиях социализма облегчает труд миллионов людей, делает жизнь более творческой, повышает уровень благосостояния и духовной культуры. Здесь, следовательно, налицо прогрессивные следствия данного процесса. В условиях капитализма тот же самый процесс усиливает безработицу, увеличивает разрыв между бедными и богатыми, делает миллионы людей слепыми придатками техники (312). Здесь налицо регрессивные, отрицательные последствия этого процесса.

Следовательно, отвечая на вопрос, прогрессивен или регрессивен данный вид развития, мы, по существу, должны ответить на вопрос, какая из этих тенденций является преобладающей, какая из них должна восторжествовать в процессе очередного диалектического отрицания. Если за критерий общественного прогресса взять развитие материального производства, улучшение жизненных условий подавляющего большинства людей, всесторонний расцвет каждой человеческой личности, подъем духовной культуры, большую свободу и более творческий характер труда, то вопрос о прогрессивном характере общественного развития получает четкое и однозначное решение. Все тенденции и процессы в общественном развитии, которые соответствуют этому критерию, являются объективно прогрессивными. Именно поэтому прогрессивны социалистическая революция, строительство социализма и коммунизма, развитие национально-освободительных, антиколониальных революций, борьба за мир. Те же моменты и процессы общественного развития, которые препятствуют достижению указанных исторических целей и не соответствуют критериям общественного прогресса, являются регрессивными.

Отличительная черта социализма – быстрое прогрессивное развитие всех форм материальной и духовной деятельности. Именно поэтому можно говорить о прогрессе всего социалистического общества.

В то же время в жизни нашего общества имеют место некоторые отрицательные явления: проявления бюрократизма, недисциплинированности, нарушения норм социалистического общежития и коммунистической морали. Не следует думать, что они могут исчезнуть сами собой, без постоянных усилий со стороны большинства членов общества, без всесторонней идейно-воспитательной работы, проводимой КПСС. Поэтому и в условиях социализма общественный прогресс не может быть достигнут лишь за счет автоматического действия объективных исторических законов. Он достигается благодаря диалектическому единству объективного и субъективного факторов при условии постоянного роста коммунистической сознательности всего населения.

 

423.

Диалектический закон отрицания отрицания

Сформулируем теперь основные положения диалектического закона, определяющего направление развития в природе, обществе и мышлении.

По традиции, восходящей к Гегелю (419), этот закон принято называть законом отрицания отрицания. При этом следует помнить, что материалистическая диалектика рассматривает не пару взаимоисключающих отрицаний, а безграничный процесс развития, в котором диалектические отрицания открывают путь от старого к новому и вместе с тем обеспечивают связь нового со старым, преемственность между ними. Основные положения этого закона таковы:

1. В процессе развития постоянно возникает новое, не существовавшее ранее и представляющее собой диалектическое отрицание старого.

2. В процессе отрицания все ценное, жизнеспособное сохраняется и в преобразованном виде включается в новое. Лишь определенная часть старого, отжившая свое и препятствующая развитию, подвергается уничтожению.

3. Развитие включает в себя моменты некоторого возврата и повторения уже пройденных этапов, но на новом, более высоком уровне и обладает поэтому не круговым или прямолинейным, а спиралевидным характером.

4. В процессе развития при переходе от старого к новому объективно существуют прогрессивные и регрессивные тенденции. В зависимости от того, какая из этих тенденций, находящихся в диалектической взаимосвязи, является преобладающей, определяется прогрессивный или регрессивный тип изменений данного явления в целом.

Сравнивая закон отрицания отрицания с другими основными законами диалектики, нетрудно заметить глубокую связь, объединяющую их. Это особенно наглядно обнаруживается при сопоставлении таких категорий, как «разрешение противоречий», «качественный скачок» и «диалектическое отрицание». По существу, любой качественный скачок представляет собой разрешение основных внутренних противоречий данного явления. Точно так же диалектическое отрицание показывает, что в скачкообразном переходе от старого качества к новому наряду с моментом уничтожения и разрушения имеет место и момент сохранения, или преемственности. Категории, с помощью которых формулируется закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания отрицания, глубочайшим образом связаны друг с другом, поскольку они с разных сторон и под разным углом зрения отражают наиболее характерные признаки и особенности любого развивающегося явления.

Основные законы диалектики дают исчерпывающие знания об источниках, форме и направлении развития, и этим определяется их внутреннее единство.

Будучи учением о наиболее общих законах развития в природе, обществе и мышлении, диалектика имеет и огромное практическое, общественно-политическое значение. Овладеть диалектикой – значит рассматривать все явления во внутренней взаимной связи, взаимной причинной обусловленности. Тот, кто рассматривает возникающие в практической жизни проблемы изолированно, подходит к ним как метафизик. Взаимосвязанные проблемы и задачи следует также рассматривать в постоянном движении и развитии, потому что изменяется и развивается сама жизнь, сама порождающая их действительность. Диалектика учит нас не игнорировать противоречия жизни, а находить их, вскрывать и содействовать их разрешению, ибо разрешение внутренних, основных противоречий – подлинный источник всякого развития. Сталкиваясь с постепенными, порою малозаметными количественными изменениями, следует постоянно иметь в виду, что они рано или поздно приведут к коренным качественным преобразованиям. Вместе с тем возникновение качественно новых явлений не означает полного уничтожения старых. Все ценное, жизнеспособное, созданное предшествующим развитием, в процессе скачка, диалектического отрицания сохраняется и получает своего рода «путевку в жизнь». В.И. Ленин учил, что одна из важнейших задач правильного научного, политического руководства обществом состоит в умении увидеть ростки нового в старом и своевременно поддержать эти ростки, помочь им развиться и победить.