ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

При подготовке издания книги Йозефа Ратцингера (Бенедикта XVI) на русском языке мы стремились как можно точнее следовать авторским принципам построения и подачи материала, в том числе предложенной системе цитирования библейских источников и богословской литературы.

Для удобства читателей все цитаты и ссылки на Священное Писание приводятся по синодальному переводу на русский язык (Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Изд-во Московской патриархии, 1989). В отдельных случаях, обусловленных логикой авторского текста, когда автор обращается к анализу именно немецкого перевода того или иного библейского понятия, а русский синодальный перевод не дает соответствующих эквивалентов, наряду с каноническим русским текстом предложен дословный перевод с немецкого. Каждый такой случай особо оговорен в подстрочном примечании.

Названия отдельных книг Ветхого Завета, их нумерация, а также нумерация псалмов даны в традиции Русской Православной Церкви, отличающейся от традиции Западной (в том числе и Католической) Церкви. Необходимые сведения, касающиеся этих расхождений, читатель найдет в конце книги, в списке сокращений цитируемых текстов Священного Писания.

Цитаты из богословских трудов, в случае наличия опубликованного перевода на русский язык, приводятся по соответствующим русским изданиям, необходимые сведения о которых сообщаются в подстрочных примечаниях; все цитируемые автором оригинальные или переводные источники даны непосредственно в тексте в сокращенном виде в скобках; их полное библиографическое описание приводится в конце книги в списке литературы, составленном самим автором. Поскольку автор не везде сопровождает цитаты необходимыми отсылками, издательство — там, где это было возможно, — восстановило источник цитирования, не оговаривая это особо.

Кроме того, издательство сочло необходимым дать краткие пояснения к отдельным богословским понятиям и терминам, значение которых не раскрывается в тексте. Все пояснения сведены в соответствующий указатель и помещены в конце книги. Там же дается аннотированный указатель имен, упоминаемых автором в тексте и в разделе «Литература».

Издательство сознательно ограничилось лишь самыми необходимыми справочными сведениями, поскольку не ставило перед собой задачи выпустить комментированный перевод книги, затрагивающей широкий круг философских, богословских и нравственных проблем, каждая из которых достойна отдельного обсуждения и может вызвать острую полемику. В своем предисловии автор сам приглашает всех желающих к такому разговору. «Всякий, кто захочет, может мне возразить», — говорит он. Но прежде необходимо иметь возможность ознакомиться с подлинным текстом автора во всей его многоплановости. Предоставить нашим читателям такую возможность и призвано настоящее издание книги Йозефа Ратцингера «Иисус из Назарета».

СОКРАЩЕННЫЕ НАЗВАНИЯ ЦИТИРУЕМЫХ КНИГ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА

Ветхий Завет

Авв — Книга пророка Аввакума

Ам — Книга пророка Амоса

Быт — Первая книга Моисеева. Бытие

Втор — Пятая книга Моисеева. Второзаконие

Дан — Книга пророка Даниила

3 Езд — Третья книга Ездры

Зах — Книга пророка Захарии

Иез — Книга пророка Иезекииля

Иер — Книга пророка Иеремии

Иов — Книга Иова

Ион — Книга пророка Ионы

Ис — Книга пророка Исайи

Исх — Вторая книга Моисеева. Исход

Лев — Третья книга Моисеева. Левит

1 Макк — Первая книга Маккавейская

2 Макк — Вторая книга Маккавейская

Мал — Книга пророка Малахии

Мих — Книга пророка Михея

Ос — Книга пророка Осии

1 Пар — Первая книга Паралипоменон

2 Пар — Вторая книга Паралипоменон

Песн — Книга Песни Песней Соломона

Прем — Книга Премудрости Соломона

Притч — Книга Притчей Соломоновых

Пс — Псалтирь

1 Цар — Первая книга Царств

2 Цар — Вторая книга Царств

3 Цар — Третья книга Царств

4 Цар — Четвертая книга Царств

Чис — Четвертая книга Моисеева. Числа

Новый Завет

Гал — Послание к Галатам святого апостола Павла

Деян — Деяния святых апостолов

Евр — Послание к Евреям святого апостола Павла

Еф — Послание к Ефесянам святого апостола Павла

Ин — От Иоанна святое благовествование (Евангелие от Иоанна)

1 Ин — Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова

2 Ин — Второе соборное послание святого апостола Иоанна Богослова

3 Ин — Третье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова

Иак — Соборное послание святого апостола Иакова

Кол — Послание к Колоссянам святого апостола Павла

1 Кор — Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла

2 Кор — Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла

Лк — От Луки святое благовествование (Евангелие от Луки)

Мк — От Марка святое благовествование (Евангелие от Марка)

Мф — От Матфея святое благовествование (Евангелие от Матфея)

Откр — Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)

1 Петр — Первое соборное послание святого апостола Петра

Рим — Послание к Римлянам святого апостола Павла

2 Тим — Второе послание к Тимофею святого апостола Павла

Флм — Послание к Филимону святого апостола Павла

Флп — Послание к Филиппийцам святого апостола Павла

О названиях книг Священного Писания и нумерации псалмов

Названия некоторых книг Священного Писания и нумерация псалмов в западных изданиях Библии и в русской Библии несколько отличаются, поскольку русский синодальный перевод следует Септуагинте, то есть «переводу семидесяти толковников», сделанному с еврейского на греческий в III–II вв. до Р.X., тогда как западные издания ориентируются на еврейскую традицию, представленную в так называемой масоретской Библии. В настоящем издании все названия книг Священного Писания даны по русскому синодальному переводу Библии. Для сведения читателей ниже приводится таблица соответствий:

В некоторых изданиях Библии Книгу Неемии называют Второй книгой Ездры, Вторую Ездры — Третьей Ездры, а Третью Ездры — Четвертой книгой Ездры. Нумерация Книг Ездры, цитируемых автором, в настоящем издании также дается по русскому синодальному переводу Библии.

ПОЯСНЕНИЯ К ОТДЕЛЬНЫМ ПОНЯТИЯМ

В данный раздел включены лишь те историко-культурные и богословские понятия, значение которых не раскрывается автором непосредственно в тексте книги.

Агапе (греч. agape) — одно из четырех греческих слов (агапе, эрос, филия, сторге), переводимых на русский язык как «любовь». Древние греки понимали под «агапе» одаряющую, жертвенную, направленную на благо ближнего любовь (центральное место это понятие занимает, например, в философии Плотина — см. «Эннеады»); ранние христиане называли так «вечери любви» — собрания, предполагавшие братское общение верующих между собой, которые устраивались в память о Тайной вечере.

Апокалиптика (от греч. apocalypsis — откровение, апокалипсис) — богословская наука, занимающаяся изучением вопросов о судьбе богоизбранного народа, как правило, в эсхатологическом (см. Эсхатология) плане, в рамках универсальной истории; литературный жанр, возникший на древнем Ближнем Востоке и благодаря христианству получивший широкое распространение в средневековой Европе. Основным признаком этого жанра является рассказ об откровении, полученном тайнозрителем от Бога через посредника (ангел, святой и т. п.). Главными действующими лицами выступают персонажи Ветхого Завета. Произведения в жанре апокалиптики обычно содержат видения, описания путешествий по небесному миру, часто, но не всегда, эсхатологические пророчества и т. п. При этом предсказания эсхатологической катастрофы могут встречаться и в произведениях других жанров (Книги Премудрости, Завещания патриархов и проч.). То же относится и к описаниям небесного мира, которые могут входить в состав текстов литургического характера (напр., Песни субботнего жертвоириношения из Кумрана). В составе Нового Завета, помимо Откровения Иоанна Богослова, встречаются отдельные элементы жанра апокалиптики (напр., так называемый «малый апокалипсис» (Мф 24; Мк 13; Лк 21; 2 Кор 12:1–4). К апокрифической новозаветной апокалиптике относятся Пастырь Ермы, Апокалипсис Петра, Вознесение Исайи, 16я глава Учения 12 апостолов (Дидахе). Жанр апокалиптики широко использовался гностиками (Апокалипсис Адама, 2-й Апокалипсис Иакова, Апокриф Иоанна, Апокалипсис Павла и др.). Среди позднеиудейских мистических текстов также имеются близкие к апокалиптическим (напр., 3-я Книга Еноха). В христианской традиции произведения в жанре апокалиптики встречаются также в составе житийной литературы.

Второисайя — условное обозначение боговдохновенного пророка, которому, как принято считать в современной библеистике, принадлежат главы 40–55 и, вероятно, 56–66 Книги пророка Исайи, поскольку в них содержатся прямые намеки на возвращение вавилонских пленников и свидетельства о том, что автором этих текстов мог быть не Исайя Иерусалимский, а Исайя Вавилонский, вернувшийся вместе с пленниками в Иерусалим (538 до Р.X.); именование Второисайя вошло в оборот в XVIII в.; блаженный Иероним называл Второисайю «ветхозаветным евангелистом».

Вульгата (лат. Vulgata — распространенная, доступная народу) — перевод Священного Писания на латинский язык, выполненный блаженным Иеронимом Стридонским в V в. с древнееврейского (Ветхий Завет) и с греческого (Новый Завет) языков. Псалтирь приводится в двух вариантах: juxta Hebaeos (по еврейскому тексту) и juxta LXX (по тексту 70 толковников — Септуагинте); текст Вульгаты, канонизированный Римской Церковью, используется в латинской патристике и богослужении и лежит в основе большинства европейских переводов Библии.

Герменевтика (от греч. hermeneutikos — разъясняющий, истолковывающий; букв.: искусство толкования) — комплекс методов философско-филологического толкования текстов; в богословии различают старую и новую герменевтику. Старая герменевтика — условное название области богословия, сформировавшейся в схоластической средневековой библеистике на основе иудейских и святоотеческих правил толкования Библии; важнейшей чертой является признание нескольких уровней смысла Писания. Старая герменевтика различает в Библии 1) буквальный и 2) таинственный, или сокровенный, смысл. В свою очередь буквальный смысл подразделяется на исторический и метафорический, или иносказательный. Таинственный смысл подразделяется на: а) прообразовательный (аллегорический), б) нравственный и в) анагогический смысл (см. Учение о четырех смыслах). В православной экзегетике принципы старой герменевтики сохраняют полную силу и в настоящее время. Новая герменевтика — система методов, предназначенная для интерпретации Нисания в соответствии с запросами современной мысли и сознания; возникла в середине XX в., преимущественно среди протестантских библеистов.

Гностицизм (от греч. gnosis — знание) — религиозное течение, развивавшееся параллельно христианству и пытавшееся сочетать Евангелие с восточно-эллинистической теософией, оккультизмом и мифологией. Расцвет гностицизма приходится на II–III вв., но влияние его было более продолжительным. Одна гностическая секта — мандеи — существует и в наше время (см. также Мандейские писания).

Декалог (Десятисловие, Десятословие) (от греч. deka — десять и logos — слово) — десять заповедей Моисеевых, записанных на «скрижалях Завета» (Исх 20:2—17; Втор 5:6—21); Декалог, в отличие от остального Закона, возник в результате непосредственного Откровения Божия, данного Моисею на горе Синай на пятидесятый день после Исхода из Египта (ок. 1250 до Р.X). Согласно Преданию, Бог Сам таинственным образом начертал Десять заповедей на каменных досках (скрижалях), приготовленных Моисеем. Скрижали хранились в Ковчеге Завета по крайней мере до X в. до н. э. (Втор 10:5; 3 Цар 8:9). Неизвестно, когда был утрачен Ковчег, но в эпоху Второго Храма (между 516 до Р.X. и 70 по Р.Х.) он уже не существовал. Заповеди первой скрижали говорят об отношении человека к Богу и устроении духовной жизни людей, заповеди второй скрижали — о нравственном устроении жизни и отношений людей друг с другом. Вместе с древнейшим Моисеевым исповеданием веры (Втор 6:4–5) Декалог выражает непреходящую суть вероучения Ветхого Завета, поэтому Христос освящает Декалог Своим авторитетом, сводя его к двум главнейшим заповедям: любви к Богу и любви к человеку (Мк 12:28–31; ср. Мф 22:35–40). Порядковое разделение заповедей Декалога неодинаково в западной и восточной церковных традициях. В Православной Церкви на первой скрижали пишется четыре заповеди, на второй — шесть. В Католической — на первой скрижали три (без второй, о кумирах), на второй семь (десятая заповедь разделена на две).

Левит (левиты) — представители колена Леви (Левия); из левитов набирались служители в переносном храме — Скинии, а позднее — в иерусалимском Храме; священнослужители у древних евреев разделялись на три степени: первосвященники, священники (коэны) и левиты; при богослужении левиты охраняли порядок, руководили обрядом жертвоприношения, пели псалмы; кроме того, левиты традиционно составляли летописи, изучали закон и следили за его соблюдением, выступая среди народа как учителя и судьи.

Легализм — в современном языке — строгое соблюдение правовых норм, приверженность букве закона; в богословии — синоним «законничества», косного благочестия. Во времена Нового Завета легализм стал препятствием на пути духовной свободы христианина; в опровержение легализма апостол Павел написал свое Послание к Галатам.

Мандейские писания — религиозные тексты, связанные с гностической сектой мандеев (от арамейского «знание»), существующей по сей день в Ираке (численность ок. 1000 человек). Первые сведения о ней восходят к VIII в. по Р.X.; более подробно Европа познакомилась с мандейскими писаниями во второй половине XIX в. Мандейские писания были впервые опубликованы в 1915 и 1925 гг., в 1950—1960х гг. к ним прибавились новые публикации. Тексты написаны на одном из диалектов арамейского языка; рукописи не старше XVI в., но сами писания возникли, видимо, на много веков раньше (VI–VII вв.). По учению мандеев, высшее Божество «Великая Жизнь» эманирует из себя небесные существа, или эоны (символом эманации является Иордан). Эонами были библейские праотцы и пророки, последний из них Иоанн, сын Захарии. Иисуса Христа и Магомета мандеи считают лжепророками. Мандеи практикуют регулярные священные омовения и ритуальные трапезы и в этом напоминают ессеев Кумрана. По мнению многих ученых, религия мандеев могла возникнуть из слияния гностических сект Вавилонии с группами учеников Иоанна Крестителя, переселившихся в Двуречье из Иудеи (намек на такие группы усматривают в Деян 18:24–19:7).

Мишна — см. Талмуд.

Онтологая — раздел философии, изучающей проблемы бытия, наука о бытии.

Пятидесятница — ветхозаветный праздник (евр. шавуот — праздник седмиц, или недель), отмечался в память о даровании евреям на пятидесятый день после Исхода из Египта Десяти заповедей (см. Декалог); в новозаветной Церкви — день Святой Троицы и Сошествие Святого Духа. Христианский праздник ведет свое происхождение от иудейского, но имеет другое значение; отмечается на пятидесятый день после Пасхи, Воскресения Христова, в память о сошествии Святого Духа на апостолов в виде огненных языков. В этом событии открылась совершительная деятельность третьего Лица Пресвятой Троицы в подтверждение учения Иисуса о Триедином Боге и участии Трех Лиц Божества в Домостроительстве спасения человеческого рода. Именно поэтому день сошествия Святого Духа связывают со Святой Троицей. Православная Церковь отмечает Троицу на сорок девятый день после Пасхи, в воскресенье, а понедельник посвящает во славу Святого Духа; в христианских церквях западной традиции на сорок девятый день после Пасхи празднуется Пятидесятница, то есть Сошествие Святого Духа на апостолов, а день Святой Троицы приходится на следующее воскресенье.

Раввин — звание, присваиваемое по получении высшего еврейского религиозного образования, дающего право возглавлять конгрегацию или общину, быть членом религиозного суда и преподавать в иешиве, высшем религиозном учебном заведении, предназначенном для изучения Устного Закона; словом «рав» в мишнаитской литературе (см. Талмуд) называют законоучителя; раввин времен Талмуда был толкователем Торы (см.) и Устного Закона, а также наставником, при этом раввин почти всегда зарабатывал на жизнь какой-либо другой работой. От раввинов требовалась не только ученость, но и мудрость судьи, способность руководить общественными делами и духовной жизнью общины и служить моральным образцом для ее членов. В обязанности раввинов не входило отправление функций священнослужителя: раввин не должен был вести синагогальную литургию, благословлять членов конгрегации и т. п. Лишь позднее в обязанности раввинов вошло заключение брака и совершение развода, поскольку для этого, в особенности для развода, необходимо знание религиозного закона и соблюдение судебной процедуры. Религиозный авторитет раввина опирался прежде всего на традиции учености. Только в XIV в. начинается процесс постепенного превращения должности раввина в своего рода профессиональную службу.

Раввинистическая литература (раввинистические сочинения) — термин, обозначающий еврейскую галахическую (нормативную) литературу со времени завершения Талмуда (см.) до наших дней. Основными жанрами раввинистической литературы являются комментарии к Талмуду, так называемые новеллы (нововведения к Талмуду), галахические (законоустанавливающие) постановления и респонсы (сборники рекомендаций, построенные по принципу «вопрос—ответ» и затрагивающие разные сферы еврейской жизни).

Регноцентризм — понятие, введенное в оборот западными богословами (от лат. regno — царство); используется применительно к концепциям, рассматривающим Царство (Божие) как конечную цель вселенской истории.

Секуляризм (секулярный) (лат. saecularis — светский) — социальная доктрина, приверженцы которой полагают, что движение к лучшему обществу и возможные социальные и политические реформы должны основываться на позитивном научном знании, а не на религии; сторонники секуляризма выступают за отделение Церкви от государства и передачу всех социальных и политических функций светской власти.

Синоптические Евангелия — условное название трех первых Евангелий, которые обнаруживают большое сходство в композиции, а также имеют немало буквальных совпадений. Это стало очевидным после того, как в 1774–1776 гг. их издал в виде синопсиса, т. е. параллельными столбцами, протестантский исследователь Нового Завета И. Грисбах. Четвертое Евангелие от Иоанна по стилю и содержанию отличается от синоптических. Сходство синоптических Евангелий обусловлено общими источниками (письменными и устными) и ролью единой древней традиции; композиционные, содержательные и лексические различия синоптических Евангелий связаны со средой и временем их возникновения, а также с индивидуальными оттенками богословия каждого из евангелистов и адресной направленностью их текстов. Евангелист Матфей был палестинским евреем; его Евангелие, самое раннее по времени возникновения (ок. 42 г.), написано для христиан из евреев и тесно связано с традицией Ветхого Завета. Евангелист Марк, сопровождавший апостола Павла в его миссионерских путешествиях, писал свое Евангелие для христиан из язычников (в частности, римских), поэтому он останавливается преимущественно на речах и делах Спасителя, в которых особенно проявляется Его Божественное всемогущество. Многие особенности повествования можно объяснить близостью Марка к апостолу Петру. Все древние писатели свидетельствуют, что Евангелие от Марка является краткой записью проповеди и рассказов первоверховного апостола. Евангелист Лука, воспитывавшийся в греческой семье, был тем, кто сопровождал апостола Павла в Македонию и малоазийские города и оставался при нем во время пребывания апостола под стражей в Кесарии и в Риме; не будучи палестинцем и обращаясь к христианам из язычников, Лука обнаруживает меньшее, чем евангелист Матфей, знание обстановки, в которой происходили евангельские события, но стремится уточнить хронологию событий, указывая на царей и правителей. Евангелие от Иоанна традиционно не включается в состав синоптических Евангелий, поскольку отличается от них и гю содержанию, и по форме изложения. Святой Ириней Лионский указывает, что Иоанн написал свое Евангелие после других евангелистов во время пребывания в Эфесе; по словам Климента Александрийского, апостол Иоанн, исполняя желание своих учеников, находивших, что в Евангелиях изображен преимущественно человеческий облик Христа, написал «евангелие духовное», наиболее богословское из всех Евангелий. В нем уделяется много места речам Христа, в которых раскрывается тайна Его посланничества и Богосыновства. Текст Евангелия от Иоанна свидетельствует о том, что его автор был жителем Палестины, хорошо знавшим ее обычаи и праздники; в языке четвертого Евангелия исследователи обнаруживают семитский подтекст и влияние иудейской литературы того времени.

Талмуд (евр. учение) — так называемая Устная Тора (Устный Закон): многотомный свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма, уникальное произведение, включающее дискуссии, которые велись на протяжении около восьми столетий (II в. до Р.X. — VI в. по Р.X.) законоучителями Палестины и Вавилонии и привели к фиксации Устного Закона. Расширенное устное толкование библейских законоположений было собрано и отредактировано в 210 г. и получило название Мишна (букв.: повторение). Мишна вскоре сама стала предметом толкований; собрание толкований Мишны называется Гемара (букв.: учение); Мишна и Гемара и составляют Талмуд. Так как толкование Мишны происходило в Палестине и Вавилонии, то имеются два Талмуда — Иерусалимский и Вавилонский. Кроме законодательных текстов Талмуд включает большое количество сказочных и мифологических сюжетов, народных поверий, исторических, медицинских, магических, кулинарных текстов, случаев и анекдотов. В Талмуде сохранились важные свидетельства, которые проливают свет на Новый Завет. Одним из первых христианских библеистов, который привлек Талмуд для толкования Евангелий, был Эдершейм: он использовал талмудическую письменность в основном для уточнения исторического фона евангельских событий; другие авторы пошли дальше, обнаружив глубокую связь между Новым Заветом и раввинистической литературой (см.). Сама идея Предания, методы интерпретации Библии, обряды церковных таинств, молитвенные чинопоследования Церкви — все это оказалось связанным не только с Писанием Ветхого Завета, но и со священными традициями иудейства.

Теофанический, от Теофания (от греч. theos — Бог и phanein — являться; Богоявление) — зримые образы присутствия Бога в мире, знак, который Он дает о Себе человеку на языке природных стихий, и прежде всего — огня и ветра; в Библии — явления Сущего через видения, откровения и пророческое слово. Величайшей Теофанией стало воплощение Слова в Иисусе Христе. Теофанией (Эпифанией) называется также один из христианских праздников — праздник Богоявления. Впервые празднование Теофании (одновременно с Рождеством Христовым) получило распространение в гностических общинах II в. по Р.X.; эта традиция была воспринята восточными церквями, и одновременное празднование Теофании и Рождества Христова продолжалось до IV — начала V вв. по Р.X. В «Апостольских постановлениях» упоминается отдельный от Рождества праздник Теофании (Эпифании) как праздник нисхождения Бога на землю, однако в этом источнике праздник связывается не только с Крещением, но и поклонением волхвов, чудом в Кане Галилейской и другими новозаветными эпизодами, связанными с Богоявлением. В современном православии Теофания (Эпифания, Богоявление) — один из двунадесятых праздников; празднуется в день Крещения Господня, когда была явлена Пресвятая Троица — Бог Сын крестился, Бог Отец свидетельствовал Его своим гласом, Бог Дух Святой сошел на Него в виде голубя.

Теоцентризм (букв.: богоцентризм, от греч. theos — Бог и лат. centrum — центр круга) — фундаментальное понятие христианского богословия, сложившееся в средневековой схоластике и отражающее представление о богоположенности и богоустремленности как бытия в целом, так и отдельных его составляющих — мира, человека, истории, будущего; различают теоцентрическую онтологию, антропологию, гносеологию, эсхатологию, экклесиологию.

Тора (евр. учение, наставление) — первоначальное значение — «закон»; в Пятикнижии Торой называется отдельное Божественное предписание или совокупность законов и постановлений, относящихся к той или иной стороне жизни, например «Тора (Закон) Моисея», «Тора всесожжения» и т. д.; впоследствии Торой в иудейском мире стали называть Пятикнижие в отличие от Библии в целом; дальнейшее расширение значения произошло с различением Письменного Закона (Танаха) и Устного Закона (см. Талмуд); в самом широком смысле Торой называют всю совокупность еврейского традиционного закона — от Библии до последних галахических (нормативных) нововведений; в современном западном богословии понятие «Тора» часто используется в своем исконном значении — «Закон», в каком оно встречается в Пятикнижии, являющемся одновременно частью еврейского Танаха и христианского Ветхого Завета.

Третий орден — одна из трех ветвей католического нищенствующего монашеского ордена, учрежденного святым Франциском Ассизским для проповеди апостольской бедности, аскетизма и любви к ближнему (первый орден); второй (женский) орден святого Франциска называется орденом бедных клариссинок (основан в 1224 г. святой Кларой, сподвижницей святого Франциска); третий орден (орден терциариев) был учрежден святым Франциском в 1221 г.; в 1401 г. орден получил собственный устав; помимо терциариев, руководствующихся этим уставом, существует значительное число терциариев, живущих в миру и именующихся Третьим орденом мирян святого Франциска; современный устав терциариев-мирян составлен в 1978 г.; к числу терциариев-мирян принадлежали, например, Данте, Людовик IX Святой, Микеланджело и др.

Учение о четырех смыслах Писания — представление о наличии в Священном Писании сокровенных, духовных смыслов; основывается на учении блаженного Августина и восходит к идеям Оригена (который выделял три смысла Писания: буквальный, нравственный и аллегорический в соответствии с тремя «составляющими» человека — телом, душой и духом) и блаженного Иеронима (который выделял два смысла). Согласно схоластической герменевтике, Писание обладает четырьмя смыслами: 1. Буквальный (или исторический) смысл — обнаруживается при прямом, дословном понимании текста; относится к историческим событиям, описанным в Библии. 2. Аллегорический смысл — доктринально-догматический, который в неявном виде содержится в отдельных местах Писания и требует прояснения. 3. Тропологический (от греч. tropos — поворот, оборот речи). или морально-аллегорический, нравственный смысл дает нравственное руководство, правила христианского поведения. 4. Анагогический (от греч. anago — возвышать) смысл дает основание для христианской надежды, указывает на будущее исполнение Божественных обещаний в небесном Иерусалиме. Принцип различения четырех смыслов Священного Писания, именуемых «квадригой», закреплен в Катехизесе Католической Церкви (ст. III: Священное Писание, 115–118), где помимо общего теологического объяснения каждого из них дается краткая «житейская» интерпретация, емко сформулированная в средневековом стихотворении, цитируемом в параграфе 118 указанной статьи Катехизиса: «Буквальный смысл — излагает события, аллегория — учит, чему верить, нравственный — что делать, анагогия — к чему стремиться».

Христология — богословский термин для обозначения специальной отрасли христианского богословия, занимающейся изучением вопросов, которые относятся ко второму Лицу Святой Троицы — Иисусу Христу и связаны с проблемой соотношения в Нем Божественной и человеческой природы; библейская христология подразделяется на ветхозаветную и новозаветную; первая содержит учение о Спасителе-Мессии, Которого ожидает ветхозаветный мир; вторая учит о сошедшем на землю Мессии — Иисусе Христе.

Христоцентризм — общий подход в религиозно-философской мысли, признающий центральное место Христа как во вселенской истории, так и в онтологических основах бытия, поскольку в Нем соединились Бог и человек, небесный и земной мир.

Экзегетика, экзегеза (греч. exegesis — выведение) — разъяснение, толкование как священных, так и светских текстов. Библейская экзегеза — толкование текста Священного Писания — носит двуединый характер: изучает Писание как исторический и литературный памятник и одновременно как боговдохновенное Слово, как Откровение. Экзегеза берет свое начало в дохристианское время. Многие законы Пятикнижия (см. Тора) представляют собой истолкование и раскрытие заповедей Декалога (см.); в Псалмах содержится своего рода молитвенно-литургический комментарий к Пятикнижию, Историческим книгам и Книгам Премудрости. Еврейская традиция истолкования Священного Писания (Танаха), восходящая по крайней мере к эпохе Ездры (V в. до Р.X.), привела к возникновению особого сословия «книжников» — учителей и толкователей Закона; со временем были выработаны формальные принципы и правила толкования и возникли школы экзегезы. В эпоху Иисуса Христа наиболее влиятельными толкователями Торы были фарисеи; их интерпретации Закона, получившей окончательное выражение в Мишне (см.), был придан в иудаизме нормативный статус. Христианская экзегеза при своем возникновении заимствовала некоторые приемы, выработанные в античных толкованиях древних текстов и в иудейской экзегезе. Библейская экзегеза оформилась в самостоятельную научную дисциплину лишь в начале XIX в. Ее расцвет был обусловлен бурным развитием библейской археологии, филологии, исторической науки, текстологической критики и литературного анализа, результаты и достижения которых учитывала экзегетика. Вместе с тем экзегеты столкнулись с резкой критикой со стороны тех, кто считал недопустимой такую интерпретацию библейских текстов, которая фактически пренебрегала их собственно богословским содержанием. И в протестантской, и в католической, и в еврейской среде высказывалось мнение о том, что задачи библейской экзегезы не исчерпываются историческим и критическим анализом и предполагают способность толкователя проникаться Божественным духом Священного Писания.

Экзорцизм (экзерцизм) (лат. exorcismus от греч. exorkismos — заклинание, изгнание) — обряд «изгнания демонов»: существующая в различных культурах и религиях практика изгнания злых духов, бесов из человека, избавление человека от одержимости ими с помощью заклинаний, молитв и других обрядовых действий, проводимая специально подготовленным священником-экзорцистом. В настоящее время Католическая Церковь готовит экзорцистов в университете Athenaeum Pontificium Regina Apostolorum; в православии экзорцизмом также называется «отчитка» — специальный молебен, во время которого священник, имеющий на это благословение и духовную силу, читает заклинательные молитвы на изгнание из человека бесов.

Экклесиология (экклезиология) (от греч. ekklesia — народное собрание, Церковь и logos — слово, учение) — учение о Церкви как раздел догматического богословия и как элемент богословия того или иного святого Отца. В христианской экклесиологии сочетаются мистический и канонический аспекты: первый смотрит на Церковь как на мистическое Тело Христово (ср. 1 Кор. 12, 27), для которого Христос — глава; второй говорит о единстве Церкви вокруг епископа и единстве епископов между собой при непрерывности преемства от святых апостолов, положенных Христом в основание Церкви: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф 16:18).

Экуменический перевод Библии (на немецкий язык) — совместный единый перевод Библии на немецкий язык, предпринятый Католической и Протестантской церквами для создания текста, соответствующего нормам современного немецкого языка и пригодного для использования в церковной практике и сфере общего школьного образования.

Официальное решение о создании межконфессиональной комиссии по переводу Библии на немецкий язык было принято после Второго Ватиканского Собора в 1967 г. В комиссию вошли представители Католической и Протестантской церквей из Западной Германии, ГДР, Австрии, Швейцарии, Южного Тироля и Восточной Бельгии. К моменту начала работы комиссии Протестантская Церковь использовала только перевод Лютера, который неоднократно подвергался редакционной обработке, тогда как Католическая Церковь немецкоязычного пространства использовала для литургических целей перевод Библии на латинский язык (Вульгату), а для образовательных целей — многочисленные переводы на немецкий язык (до 1960 г. в обращении было 25 переводов Библии на немецкий язык). В 1967–1979 гг. совместными усилиями были переведены и изданы Новый Завет и Псалтирь. Дальнейшая работа была осложнена разногласиями, которые побудили Протестантскую Церковь выйти из проекта, о чем было официально заявлено в 2005 г. Протестантская Церковь немецкоязычных стран и по сей день проводит литургию по последней редакции лютеровского перевода Библии.

Эсхатология (от греч. eschatos — последний) — система представлений о конечной судьбе мира и человека; в христианском богословии — специальный раздел, рассматривающий «последние события» на основе Священного Писания. Термин утвердился в XIX в. Принято разделять эсхатологию на общую и частную: первая рассматривает цель и завершение всего исторического мирового процесса, вторая — учит о посмертном бытии отдельного человека. Одно из ключевых понятий современной эсхатологии — эсхатон, понимаемый как особое, вневременное измерение, в котором время переходит в вечность — время, которое должно прийти, которое близко, «при дверях» (Мф 24:33); кроме того, этот богословский термин используется как определение открывающегося, но еще не осуществившегося Царства Божия.

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН, УПОМИНАЕМЫХ В ТЕКСТЕ КНИГИ И В РАЗДЕЛЕ «ЛИТЕРАТУРА»

Август, Октавиан (Augustus Octavian) (63 до Р.X. — 14 по Р.X.) — первый император Рима (с 27 до Р.X.); сын сестры Гая Юлия Цезаря, усыновлен Цезарем по завещанию (44 до Р. X.); носил титул Отца Отечества; после смерти был объявлен «божественным» (divus); положил начало формированию идеологии нового государственного строя — принципата. Впоследствии термин «Август» (лит. возвеличенный богами) приобрел значение титула императора. 27, 28, 96, 293, 340

Августин (Августин Аврелий) (Aurelius Augustinus) (354–430) — святой Католической и Православной церквей (в православии именуется обычно «блаженный Августин»); епископ Гиппонский, философ, проповедник, христианский богослов; оказал значительное влияние на западную философию и католическое богословие. 40, 213, 252, 268

Адам, Карл (Adam, Karl) (1876–1966) — немецкий теолог, исследователь истории догматов Церкви; автор фундаментальных трудов «Сущность католицизма» (Das Wesen des Katholizismus, 1924) и «Иисус Христос» (Jesus Christus, 1935), принесших ему мировую известность. 5

Антиох (Антиох IV Епифан) (Antiochos IV Epiphanes) — сирийский царь (175–164 до Р.X.) из династии Селевкидов македонского происхождения, второй сын Антиоха Великого; в 169 г. до Р.X. вступил с войском в Иерусалим, осквернил и разграбил Иерусалимский Храм; в 167 г. до Р. X. вновь разгромил Иерусалим и, опираясь на эллинизированную часть иудеев, запретил соблюдение Закона Моисеева; его жесткая политика эллинизации населения привела к восстанию в Иудее и Маккавейским войнам. 185

Антоний Великий (Antonius) (ок. 251 — ок. 356) — святой преподобный, раннехристианский подвижник и пустынник; основатель отшельнического монашества, автор Устава отшельнической жизни; главный источник сведений о нем — древнейшее греческое житийное сочинение «Жизнь Антония» (365), написанное Отцом Церкви святителем Афанасием Александрийским (IV в.). 89

Артю, Оливье (Artus Olivier) (р. 1954) — французский богослов; нрофессор Католического института, Париж (Institut Catholique, Paris); в настоящее время член Папской библейской комиссии. 135, 362

Бар-Кохба, Симон (Шимон) — предводитель иудеев в восстании против римлян при императоре Адриане (131–135 по Р.X.). 55, 306

Баррет, Чарльз К. (Barrett, Charles K.) (р. 1917) — английский протестантский теолог, специалист по Новому Завету; профессор Даремского университета, видный экуменический деятель; широкое признание получили такие его работы, как «Евангелие от Иоанна» (The Gospel according to St. John, 1955), «Дух Святой в евангельской традиции» (The Holy Spirit in the Gospel Tradition, 1958), «Признаки апостола» (The Signs of the Apostle, 1970). 254, 257, 260, 265, 273, 274, 284, 365

Бенедикт (Бенедикт Нурсийский) (Benedictus Nursius) (ок. 480 — ок. 547) — святой Католической и Православной церквей; в православии именуется «святой Венедикт»; основоположник западного монашеского ордена, автор «Устава святого Бенедикта» (Regula Benedicti), важнейшего из монашеских уставов латинской традиции; основной источник сведений о нем — «Диалоги» (ок. 597) святого Григория Великого, Папы Римского. 140, 141, 359

Бернар (Бернард) Клервоский (Bernhard de Clairvaux) (1090–1153) — французский средневековый мистик, один из учителей Церкви (провозглашен в 1830); аббат монастыря Клерво (с 1117); основатель цистерианского ордена (ордена бернардинцев); один из вдохновителей созданного в 1128 г. ордена тамплиеров и Второго крестового похода; автор многочисленных трудов, в том числе «Проповедей на Песнь Песней». 99, 362

Бизер, Ойген (Biser, Eugen) (р. 1918) — видный немецкий богослов, католический священник, член Европейской Академии наук и искусств, автор многочисленных исследований по вопросам истории религии и обоснования веры. 183, 364

Блох, Эрнст (Block, Ernst) (1885–1977) — немецкий философ; автор ряда работ, в которых с позиции философской антропологии обосновывал и развивал идеи гуманизма и идеалы общественной истории человечества, рассматривая человека как цель и смысл мира. Основополагающая работа Блоха «Принцип надежды» (Das Prinzip der Hoffnung, 1954) легла в основу философии надежды, нашедшей немало последователей. 66

Броер, Инго (Broer, Ingo) (р. 1943) — немецкий теолог, экзегет, доктор богословия, член Комиссии по изучению Нового Завета (Studiorum Novi Testamenti Societas) Международного общества по изучению Нового Завета; автор работ по истории античного мира «новозаветной» эпохи. 235, 365

Буамар, Мари-Эмиль (Boismard, Marie-Emil) (1916–2004) — французский богослов, автор фундаментальных трудов по синоптическим Евангелиям и апокалиптике. 231

Бубер, Мартин (Buber, Martin) (1878–1965) — немецко-еврейский философ, разрабатывал идеи «философии диалога», восходящие к Марбургской школе неокантианства и нашедшие свое отражение в его работе «Я и Ты» (Ich und Du, 1923). 153, 154

Бультман, Рудольф (Bultmann, Rudolf) (1884–1976) — немецкий протестантский теолог, один из самых влиятельных экзегетов Нового Завета XX в.; известен своей «программой» демифологизации керигмы (возвещения Евангелия); основные работы: «Новый Завет и мифология» (Neues Testament und Mythologie, 1941), «Первохристианство среди древних религий» (Das Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen, 1949) и «Богословие Нового Завета» (Theologie des Neuen Testaments, 1948–1953). 62, 226–228, 242, 361, 364

Вайс, Иоганн (Weiß, Johann) (1863–1914) — немецкий исследователь Нового Завета либерально-протестантского и рационалистического направления; исходил из общей для либерально-протестантской школы установки о несовпадении «Христа веры» и «исторического Иисуса»; эти взгляды нашли свое отражение в фундаментальной работе Вайса «Проповедь Иисуса о Царстве Божием» (Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, 1892). 65, 361

Винанди, Жак (Дом Винанди) (Winandy, Jacques; DomWinandy) (1907–2002) — бельгийский монах-бенедикгинец; видный библеист; в 1964 г. на о. Ванкувер (Британская Колумбия, Канада) основал монашеское поселение, состоявшее из нескольких скитов, где жили монахи-отшельники, исповедовавшие по примеру подвижников раннехристианской Церкви аскетизм и неустанное молитвенное служение; пользовался большим авторитетом в церковных и монашеских кругах. 231

Виллам, Франц Мишель (Willam, Franz Michel) (1894–1981) — немецкий богослов, писатель-популяризатор, автор книг для народного просвещения; наибольшую известность получили его жизнеописание Иисуса (Das Leben Jesu im Lande und Volke Israels, 1933) и Богоматери (Das Leben Marias, der Mutter Jesu, 1936). 5

Вилькенс, Ульрих (Wilckens, Ulrich) (р. 1928) — немецкий богослов, специалист по Новому Завету, преподавал в Марбургском университете; комментатор и переводчик Нового Завета; автор фундаментального толкования Евангелия от Иоанна и Послания к Римлянам святого апостола Павла; выступил с резкой критикой нового перевода Библии на немецкий язык, опубликованного в 2006 г. 230, 365

Гавлонит (Галилиянин), Иуда — один из предводителей восстания, поднятого в Галилее в 7 г. по Р.X. в связи с переписью населения, проводившейся по приказанию римского прокуратора Квириния. 29

Ганди, Махатма (1869–1948) — философ, проповедовал «ненасильственное сопротивление»; один из вдохновителей национально-освободительного движения Индии; возглавлял Индийский национальный конгресс (1921–1934). 133

Гарнак, Адольф фон (Harnack, Adolf von) (1851–1930) — знаменитый немецкий теолог, историк, автор фундаментальных исследований по истории раннехристианской литературы и истории догматов; основные работы: «Апостольский Символ Веры» (Das apostolische Glaubensbekenntniss, 1892), «История раннехристианской литературы» (Geschiche der altchristlichen Literatur, 3 Bde., 1893–1904), 45томное собрание произведений раннехристианской литературы, к изданию которого Гарнак приступил в 1882 г. совместно с Гебхардтом, а с 1907 г. продолжил в сотрудничестве с К. Шмидтом; «История первохристианской литературы до Евсевия» (Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius, 1893–1904); «Учебник истории догматов» (Lehrbuch der Dogmengeschichte, 1886–1889); «Сущность христианства» (Das Wesen des Christentums, 1900); «Миссия и распространение христианства в первые три столетия» (Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderte, 1902) и др. 25, 62, 64, 65, 121, 131, 361

Гвардини, Романо (Guardini, Romano) (1885–1968) — немецкий философ, католический богослов; автор трудов по философской антропологии и философии культуры; его книги «О духе литургии» (Vom Geist der Liturgie, 1917), «Господь. О личности и жизни Иисуса Христа» (Der Herr. Betrachtungen über die Person und das Leben Jesu Christi, 1937), «Конец Нового времени» (Das Ende der Neuzeit, 1950), «Власть» (Die Macht, 1951), «Образ Иисуса Христа в Новом Завете» (Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament, 1953) многократно переиздавались на разных языках, в том числе и на русском. 5, 39, 360, 363

Гезе, Хартмут (Gese, Hartmut) (р. 1929) — немецкий протестантский теолог, видный специалист по Ветхому Завету; преподавал в Тюбингенском университете; в своих трудах разрабатывает идею «библейского канона», неразрывного единства Ветхого и Нового Завета. 310, 316, 319, 367

Гёте, Иоганн Вольфганг (Goethe, Johann Wolfgang) (1749–1832) — немецкий поэт, творческое наследие которого послужило импульсом для развития целого комплекса философских идей XIX–XX вв. 248, 342

Гнипка, Иоахим (Gnilka, Joachim) (р. 1928) — немецкий богослов, автор многочисленных трудов, в том числе фундаментальных работ, посвященных Евангелию от Матфея (Das Evangelium nach Matthaus, 1986), Евангелию от Марка (Das Evangelium nach Markus, 2002), Евангелию от Иоанна (Johannesevangelium, 2004). Одна из недавних работ посвящена Иисусу Христу (Jesus von Nazareth. Botschaft und Geschichte, 2007). 32, 50, 87, 357, 360–362, 367

Грело, Пьер (Grelot, Pierre) (р. 1917) — французский католический библеист; один из редакторов и составителей Словаря библейского богословия и «Критического введения в Новый Завет» (Introduction critique au Nouveau Testament, 1976–1977); участвовал в экуменическом переводе Библии и в написании «Критического введения в Ветхий Завет» (Introduction critique à… l'Ancien Testament, 1973); одна из итоговых работ Грело, «Введение в Священные книги» (Introduction aux Livres Saints, 1954, 1963), переведена на восемь языков. 209, 214, 217, 297–299, 303, 364, 367

Григорий Нисский (Gregorius Nyssenus) (ок. 335 — после 394) — святой, Отец Церкви; богослов, христианский епископ, философ, экзегет, один из трех «каппадокийцев»; младший брат Василия Великого, брат преподобной Макрины; близкий друг Григория Богослова; оставил обширное наследие: догматические, нравственные сочинения, толкования на Священное Писание, письма, проповеди («Об устроении человека», «О жизни Моисея», «О молитве», «К эллинам», «Против учения о судьбе», «О душе» и др.). 318

Даниелу, Жан (Daniélou, Jean) (1905–1974) — французский католический богослов, библеист, историк Церкви; в юности входил в экуменический кружок Ж. Маритена, в котором участвовали и православные богословы Н. Бердяев, С. Булгаков; автор работ об Отцах Церкви (Оригене, Филоне, Григории Нисском и др.); дал одну из первых церковных интерпретаций находок кумранских текстов в работе «Рукописи Мертвого моря и происхождение христианства» (Les manuscrits de la Mer Morte et les origines du christianisme, 1957). 317, 318, 367

Даниель-Ропс, Анри (Daniel-Rops, Henri) (1901–1965) — французский поэт, католический писатель, историк Церкви; автор монументального исследования «История Церкви Христовой» (Histoire de l'Église du Christ); особое внимание уделял изучению жизни Иисуса Христа; его работы 1941–1944 гг. «Народ Библии» (Le peuple de la Bible) и «Иисус и его время» (Jésus et son temps) получили широкую известность. 5

Данте, Алигьери (Dante, Aligieri) (1265–1321) — итальянский поэт, автор «Божественной комедии», ставшей одним из важных текстов философского дискурса XIX–XX вв. 36

Дельп, Альфред (Delp, Alfred) (1907–1945) — немецкий пастор-иезуит, участник немецкого Сопротивления, входил в группу графа Гельмута фон Мольтке, казнен в 1945 г. 48

Додд, Чарльз Гаральд (Dodd Charles Harald) (1884–1973) английский протестантский исследователь Нового Завета, богослов и экуменический деятель; главный редактор перевода Новой Английской Библии; широкую известность приобрело его обращение к Всемирному Совету Церквей, в котором он изложил библейские основы общехристианского единения; большую роль в истории новозаветных исследований сыграли его работы «Притчи о Царстве» (The Parables of the Kingdom, 1935) и «История и Евангелие» (History and the Gospel, 1938), в которых была обоснована теория «осуществленной эсхатологии». Итогом научно-богословской деятельности Додда явилась его книга «Основатель христианства» (The Founder of Christianity, 1971; рус. пер. 1993). 193–195, 364

Дшулниг, Петер (Dschulnigg, Peter) — современный немецкий богослов, профессор Бохумского университета, специалист по Новому Завету, автор работ, посвященных Евангелию от Иоанна. 233

Евдокимов, Павел Николаевич (1901–1970) — русский богослов, бо́льшую часть жизни провел в эмиграции. На русском языке вышли работы: «Женщина и спасение мира» (1999), «Православие» (2002), «Этапы духовной жизни» (2003), «Искусство иконы: Богословие красоты» (2005). 36, 360

Евсевий Памфил (Евсевий Кесарийский) (Eusebius Caesariensis) (ок. 265 — ок. 340) — греческий писатель, первый историк Церкви, сочинения которого сохранились до нашего времени; его «Церковная история» (Historia ecclesiastica) — важный источник сведений об утраченных книгах Папия Иерапольского, Егезиппа и других раннехристианских писателей, проливающих свет на происхождение Евангелий. 232

Ефрем Сирин (Ephraemus Syrus) (ок. 306–373) — сирийский подвижник, святой, преподобный, почитаемый Западной и Восточной церквами; Учитель Церкви, экзегет, гимнотворец; на Востоке высоко ценились его экзегетические и догматические сочинения; гимны Ефрема Сирина используются в сирийской литургической практике по сей день. 252

Иеремиас, Иоахим (Jeremias, Joachim) (1900–1979) — немецкий протестантский теолог, востоковед, специалист по Новому Завету; автор фундаментальных трудов «Притчи Иисуса» (Die Gleichnisse Jesu, 1947), «Проблема исторического Иисуса» (Das Problem des historischen Jesus, 1960, 1969), «Теологическое значение находок Мертвого моря» (Die theologische Bedeutung der Funde am Toten Meer, 1962), «Богословие Нового Завета: Провозвестие Иисуса» (Neutestamentliche Theologie. Die Verkündigung Jesu, 1970 1988), «Восточная литература» (на рус. яз. 1999) и др. 37, 190, 192–195, 202, 208, 222, 279, 346, 360, 364, 366

Иероним (Стридонский), Евсевий Софроний (Eusebius Sophronius Hieronymus — Hieronymus Stridonensis) (342–419/420) — святой Католической Церкви и блаженный Православной Церкви; главные труды — латинский перевод Ветхого Завета, выполненный на основе Септуагинты, а также редакция латинских версий Нового Завета (Itala или Vetus Latina), выверенных и сведенных в единый текст, который получил впоследствии название Вульгата (Vulgata). 163, 251

Иоанн Златоуст (Joannes Chrysostomus) (347–407) — архиепископ Константинопольский; почитается как один их трех Вселенских святителей и учителей вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом. 35, 160

Ипполит (Римский) (Hyppolitus Romanus) (ок. 170–235) — святой Католической и Православной церквей, священномученик; римский грек, первый «антипапа» (217/218—235); выдающийся богослов, которому приписывается сочинение «Философумена» (Philosophumena); автор древнейшего свода церковных канонов («Апостольские установления»). 252

Ириней, епископ Лионский (Irenaeus Lugdunensis) (ок. 130 — ок. 200) — святой Католической и Православной церквей; малоазиатский грек; был послан Поликарпом, епископом Смирнским, в Галлию для проповеди христианства (160 г.); один из первых Отцов Церкви, отстаивавший православие перед лицом гностической теософии; из его сочинений сохранились лишь два: «Опровержение и победа над мнимым гнозисом», или «Против ересей» (Adversus haereses), а также «Доказательство апостольской проповеди» (Demonstratio praedicationis apostolicae), остальные труды представлены во фрагментах. 213, 381

Ирод Великий (HerodusMagnus) (ок. 74 до Р.X. — 4 до Р.X.) — царь Иудеи (40—4 до Р.X.), основатель династии Иродиадов, которая правила Иудеей на протяжении 140 лет; с его именем связан евангельский рассказ об избиении младенцев в Вифлееме в год рождества Господня; вошел в историю как жестокий властитель; годы его правления ознаменовались бурной градостроительной деятельностью в Иерусалиме: он восстановил городские стены, построил в старом городе новые и новый (Второй) храм, который своим величием превосходил храм Соломона. Сын Ирода Великого, Ирод Филипп II (4 до Р.X. — 34 по Р.X.), управлял несколькими провинциями с титулом тетрарха (четверовластника); его правление отличалось умеренностью; по его приказанию был выстроен город Кесария на месте древней Панеи. 228, 293, 295

Иуда Гавлонит (Галшшянин) — см. Гавлонит (Галшшянин), Иуда.

Иустин (Иустин Философ, Иустин Великий, Иустин Римский, Иустин (Юстин) Мученик) (Justinus) (ок. 100? — ок. 165) — святой, раннехристианский мученик, один из апологетический мужей и Отцов Церкви, который первым соотнес христианское вероучение с понятиями греческой философии и положил начало богословскому истолкованию истории; сохранились две его «Апологии» (Apologia) и «Диалог с 'Грифоном Иудеем» (Dialogus cum Tryphone Judaeo). 252

Казель, Анри (Gazelles, Henri) (р. 1912) — французский католический библеист, доктор богословия (1943); в 1942–1954 гг. профессор по кафедре Священного Писания в Духовной семинарии св. Сюльпиция, затем в Католическом институте в Париже (1954–1981); состоял членом Папской библейской комиссии; входил в Комитет по библейским изданиям; почетный член ряда востоковедческих и библейских обществ; был президентом Французской католической ассоциации но изучению Библии. 231, 365

Кат, Жан-Мари ван (Cangh, Jean-Marie van) — современный бельгийский католический экзегет, специалист по Новому Завету; активный деятель движения в поддержку христиан на Ближнем Востоке. 309, 367

Киприан (Киприан Карфагенский) (Cyprian, Cyprianus Carthaginensis) (ок. 200–258) — священномученик, святитель, Отец Церкви; богослов, основные сочинения которого посвящены осмыслению отступничества и раскола; создатель канонического учения о единстве Церкви и ее иерархической структуре. 141, 160, 161, 165, 166, 172, 175, 252, 359, 363

Кирилл Иерусалимский (Cyrillus Hierosolymitanus) (ок. 315–386) — Отец и Учитель Церкви; епископ Иерусалимский (350–386); аскет, проповедник, который пытался поднять значение Иерусалима как центра всей христианской Церкви; дал толкование Символа Веры, а также таинств Крещения, Миропомазания, Елеосвящения, Евхаристии; из других его творений известны «Беседа о расслабленном при купели» и «Беседы о претворении Господом воды в вино». 35

Климент Александрийский (Тит Флавий Климент) (Clemens Alexandrinus) (ок. 150 — ок. 215) — христианский апологет, проповедник Священного Писания среди эллинистических книжников, основоположник Александрийской богословской школы, возглавлявший ее до Оригена; известен как автор ряда важных богословских трудов: «Строматы», «Педагог», «Кто из богатых спасется» и др.; в своих творениях обосновывал необходимость философии для Церкви; ввел в богословие понятия «град небесный» и «град земной», которые впоследствии были развиты блаженным Августином; выступал против распространенного среди ранних христиан представления о греховности богатства. 290, 381

Кольвенбах, Петер-Ханс (Kolvenbach, Peter-Hans) (р. 1928) — голландский богослов, иезуит, генеральный настоятель Общества Иисуса (1983–2008), ректор Папского Восточного института. 144, 145, 363

Кольсон, Жан (Colson, Jean) — современный французский католический богослов, специалист ио Новому Завету. 231

Константин (Флавий Валерий Аврелий Константин, Константин I, Константин Великий) (Flavius Valerius Aurelius Constantinus) (ок. 285–337) — римский император (с 306); сделал христианскую религию господствующей религией империи; перенес столицу государства в Византию (Константинополь). 122, 123

Конфуций (Кун-цзы) (ок. 551–479 до Р.X.) — древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства; основные идеи изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»). 296

Крюземан, Франк (Crüsemann, Frank) (р. 1938) — современный немецкий протестантский богослов, видный исследователь Ветхого Завета; один из издателей журналов «Evangelische Theologie» и «Biblical Interpretation»; участвовал в подготовке нового перевода Библии на немецкий язык, выпущенного в 2006 г.; широкую известность получили его работы по социальной истории Ветхого Завета. 135, 362

Кун, Гельмут (Kuhn, Helmut) (1899–1991) — немецкий философ круга Гадаммера; в 1938 г. эмигрировал в США; по возвращении в Германию (1949) преподавал историю греческой философии, метафизику, эстетику; автор работ по философии культуры: «Культурная функция искусства» (Die Kulturfunktion der Kunst, 1931), «Сократ: К истокам метафизики» (Sokrates: Ein Versuch über den Ursprung der Metaphysik, 1959), «Бытие и добро» (Das Sein und das Gute, 1962) и др. 204, 364

Луази, Альфред (Loisy, Alfred) (1857–1940) — французский экзегет, один из идеологов католического «модернизма»; автор книги «Евангелие и Церковь» (L’Évangile et l’Église, 1902), направленной против либерального протестантизма Гарнака и ставшей сенсацией в богословских кругах. 62

Льюис, Клайв Стейплз (Lewis, Clive Staples) (1898–1963) англо-ирландский писатель («Хроники Нарнии»); как ученый известен своими работами о средневековой литературе и христианской апологетике. 277

Любак, Анри де (Lubac, Henri de) (1896–1991) — французский католический богослов, иезуит, представитель «новой теологии»; кардинал (с 1983). Вместе с Ж. Даниелу основал многотомную серию «Христианские источники». Основные труды: «Католичество: социальные аспекты догмата» (Catholicisme: Les aspects sociaux du dogme, 1938), «Драма атеистического гуманизма» (La drame de l’humanisme athée, 1944; рус. пер. 1997), «Сверхъестественное» (Surnaturel, 1946), «Встреча буддизма с Западом» (La rencontre du Bouddhisme et de l’Occident, 1952) и др. 181, 362

Маркион (Марцион) Синопский (Marcion) (ок. 100 — ок. 160) — раннехристианский ересиарх; дважды был отлучен от Церкви; основал собственную церковь с таинствами и священноначалием; ее общины быстро распространились по всему Средиземноморью и исчезли лишь в Средние века; создал свой новозаветный канон, в который включил две книги: «Евангелие», основывающееся на благовествовании Луки, и «Апостол», куда вошли Послания апостола Павла в сокращенном виде; к Маркионову канону примыкал труд «Антитезы», в котором Маркион сопоставлял тексты из обоих Заветов с целью показать их несовместимость. Ни канон, ни «Антитезы» до нашего времени не дошли; против Маркиона писали святой Иустин, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Тертуллиан и др.; маркионистский вариант христианства реконструировал немецкий ученый Деллингер (1799–1890), в основном на основе упоминаний Тертуллиана, а также Адольф фон Гарнак. 131

Маркс, Карл (Marx, Karl) (1818–1883) — создатель фундаментальной социально-экономической теории, обосновывающей материалистическую картину мира. 206

Мессори, Витторио (Messori, Vittorio) (р. 1941) — известный итальянский католический писатель. 56

Мольтман, Юрген (Moltmann, Jürgen) (р. 1926) — один из крупнейших современных немецких протестантских богословов; его фундаментальная работа «Теология надежды» (Theologie der Hoffnung, 1964) принесла Мольтману международное признание; его труды «Христианские мученики современности», «Наука и мудрость: к диалогу естественных наук и богословия» изданы на многих языках, в том числе и на русском. 66, 361

Ницше, Фридрих (Nietzsche, Friedrich) (1844–1900) — немецкий философ, представивший в своих работах развернутую критику христианства и определивший тем самым один из векторов развития философской мысли XX в. 108, 110, 362

Нойснер, Якоб (Neusner, Jacob) (р. 1932) — видный еврейский ученый-гебраист, исследователь раввинистической литературы; автор работ, посвященных Торе, Мишне, Талмуду. 82, 114–125, 128, 130, 133, 306, 358, 361

Норден, Эдуард (Norden, Eduard) (1868–1941) — известный немецкий филолог-классик, историк литературы, исследователь раннехристианских текстов, автор работ по истории религии; член государственной Комиссии по изучению наследия Отцов Церкви при Прусской Академии наук. 348

Ньюмен, Джон Генри (Newman, John Henry) (1801–1890) — английский кардинал, один из предшественников обновления и модернизации католицизма; идеи Ньюмена сыграли заметную роль в модернизации католицизма в середине XX в. 168

Ориген (Origenes Alexandrinus) (ок. 185 — ок. 254) — египетский грекоязычный Учитель Церкви, наставник древней христианской богословской школы в Александрии (203–231); основатель христианской философии и библейской текстологии, апологет и комментатор Писания; основные его труды посвящены изучению и толкованию Библии: «Экзаплы» (Hexaplorum) — еврейский текст Ветхого Завета с параллельными греческими переводами, первое критическое издание Библии и первое многоязычное (полиглотта), «Схолии» (Scholia), или «Замечания», на некоторые книги Ветхого Завета (Исх, Лев, Ис, Пс 1 — 15, Еккл, Ин; сохранились не полностью); «Гомилии» (Homiliae), или «Беседы», почти на все книги Священного Писания (сохранились лишь частично); Толкования на Евангелие от Матфея (Commentarii in evangelium Matthaei) и Евангелие от Иоанна (Commentarii in evangelium Joannis), «О началах» (De principiis), «Против Цельса» (Contra Celsus) и др. 55, 63, 73, 162, 251

Папий Иерапольский (Papius Hierapolis) (ок. 60 — ок. 135) — раннехристианский писатель; епископ малоазиатского города Иераполя; лично знал представителей первого христианского поколения, в частности Иоанна Пресвитера и дочерей Филиппа; в период, когда создание новозаветной письменности уже завершалось, собирал свидетельства живого устного предания о Христе; собранное им вошло в его книгу «Искомментарий Господних изречений», фрагменты которой приводятся Евсевием Памфилом. 232

Папини, Джованни (Papini, Giovanni) (1881–1956) — итальянский писатель; автор книг «Сумерки философов» (Licenzio la filosofia, 1905), «Трагическая ежедневность» (Il tragico quotidiano, 1907, рус. пер. 1923), «Конченый человек» (Le memorie d’Iddio, 1912; рус. пер. 1923), «Живой Данте» (Dante vivo, 1933), «Жизнь Микеланджело на фоне жизни его времени» (Vita di Michelangelo, 1949) и др.; в 1920-е гг. пришел к католицизму; в 1940—1950х гг. в его сочинениях преобладает религиозная тематика. 5

Пеш, Рудольф (Pesch, Rudolf) (р. 1936) — современный немецкий богослов, один из видных комментаторов Нового Завета; опубликовал полемическую работу, в которой дает критический разбор «диалога» Йозефа Ратцингера с раввином Якобом Нойснером (Der Jude Jesus von Nazareth: Zum Gespräch zwischen Jacob Neusner und Papst Benedikt XVI, 2008). 181, 228, 315, 319, 364, 366, 367

Пшат — см. Понтий Пшат.

Платон (Plato) (428/427—348/347 до Р.X.) древнегреческий философ. 101

Плотин (Plotinus) (204/205—269/270) античный философ, основатель неоплатонизма. 342

Понтий Пилат (Pontius Pilatus) — римский правитель Иудеи (26–36 по Р.X.); Иосиф Флавий и Тацит называют его прокуратором, однако, судя по найденной в 1961 г. в Кесарии надписи, датируемой периодом правления Пилата, он, как и другие римские правители Иудеи, носил титул «префект»; вошел в историю как жесткий, беспощадный, циничный правитель, оскорбивший верования и обычаи иудеев; по его суду Иисус был предан на поругание и крестную смерть. Относительно последующей жизни Пилата и его самоубийства существует множество легенд сомнительной исторической достоверности. 28, 55, 56

Рехь, Фотина (Rech, Photina) — в прошлом монахиня-бенедиктинка; автор фундаментального труда, посвященного библейской символике «Образ вселенной. Символика Творения» (Inbild des Kosmos. Eine Symbolik der Schöpfung, 1966). 246, 365, 366.

Ризенфельд, Харальд (Riesenfeld, Harald) (р. 1913) — видный немецкий теолог; в 1940—1950-е гг. работал в Швеции, возглавлял работы по составлению Corpus Hellenicum; входил в научный совет немецкого Института по изучению новозаветной текстологии. 317, 367

Рукштуль, Ойген (Ruckstuhl, Eugen) — современный немецкий богослов, специалист по Новому Завету, автор работ по Евангелию от Иоанна. 233

Смит, Чарльз У.Ф. (Smith, Charles W.F.) (ум. 1993) англо-американский протестантский священник, проповедник и писатель; принимал участие в многолетней работе по изданию новой редакции Молитвенника (1979); автор книг «Иисус евангельских притч» (The Jesus of the Parables, 1948, 1975), «Парадокс евангельского Иисуса» (The Paradox of Jesus in the Gospels, 1969). 193

Сократ (Socrates) (ок. 469 до Р.X. — 399 до Р.X.) — древнегреческий философ. 296, 398

Соловьев, Владимир Сергеевич (1853–1900) — русский философ, поэт, публицист. 50, 56, 360–361

Тереза (Мать Тереза), в миру Агнесса Гонджа Бояджиу (Agneze Gonxhe Bojaxhiu) (1910–1997) — католическая монахиня, известная своей благотворительной деятельностью; причислена Католической Церковью к лику блаженных. 110

Тереза (Святая Тереза из Лизье), в миру Тереза Мартен (Therese de Lisieux) (1873–1897) — католическая святая, кармелитская монахиня, одна из трех женщин, удостоенных титула Учитель Церкви (1997). Широкую известность принесло ей посмертно изданное автобиографическое сочинение «История одной души» (L’histoire d’une âme). 88, 172

Тергпуллиан, Квинтп Септпшшй Флоренс (Tertullianus, Quintus Septimius Florens) (155/165—220/240) — раннехристианский писатель, богослов, автор сорока трактатов, некоторая часть из которых не сохранилась; положил начало латинской патристике. 246, 359

Феофил Антиохийский (Theophilus) (? — не ранее 180/181) — святитель, грекоязычный раннехристианский апологет, толкователь священных книг; ему принадлежат комментарии к Евангелиям, евангельская гармония и толкование на Притчи (утрачены); сохранились лишь «Три книги к Автолику о вере христианской» — апологетическое сочинение, направленное против язычества; в истории догматов известен как богослов, впервые употребивший термин «Троица». 104

Филипп II, сын Ирода Великого — см. Ирод Великий.

Филон Александрийский (Филон Иудейский) (Philon Alexandrinus) (ок. 25 до Р.X. — 40 по Р.X.) — представитель еврейского эллинизма, центром которого была Александрия, богослов, апологет иудейства, религиозный мыслитель; разработал учение о Логосе; связывал догмы иудейской религии с греческой философией; его наследие представлено сохранившимися до наших дней философскими трактатами («О вечности мира», «О Провидении» и др.), а также историко-апологетическими сочинениями и комментарием на Пятикнижие. Воззрения Филона оказали значительное влияние на формирование христианской философии. 259, 284

Франциск Ассизский (Francesco d’Assisi) (ок. 1181–1226) — святой, основатель названного его именем нищенствующего ордена, представленного тремя ветвями. 89–91, 110

Франциск Ксаверий (Francisco Javier) (1506–1552) — святой, знаменитый испанский проповедник, христианский миссионер; значительную часть жизни посвятил миссионерскому служению в Индии, на Молуккских островах, в Японии; основатель Общества Иисуса (ордена иезуитов). 171

Хайдеггер, Мартин (Heidegger, Martin) (1889–1976) — немецкий философ-экзистенциалист, оказал значительное влияние на европейскую философию XX в. 66

Хампель, Фолькер (Hampel, Volker) — современный немецкий богослов, специалист по Новому Завету; автор фундаментальной работы, посвященной проблеме соотношения исторического Иисуса и Иисуса веры «Сын Человеческий и исторический Иисус» (Menschensohn und historischer Jesus, 1993). 335

Хенгель, Мартин (Hengel, Martin) (р. 1926) — немецкий протестантский богослов, видный специалист по истории раннего иудейства, возглавлял Институт античной иудаистики и эллинистической истории религии; автор многочисленных работ по Новому Завету; широкую известность получили его работы «Зелоты. Иудейское освободительное движение от Ирода до 70 г. по Р. X.» (Die Zeloten. Zur jüdischen Freiheitsbewegung in der Zeit von Herodes I. bis 70 n. Chr, 1961), «Иудейство и эллинизм» (Judentum und Hellenismus, 1969), «Христос и власть. Власть Христа и бессилие христиан» (Christus und die Macht. Die Macht Christi und die Ohnmacht der Christen, 1974), «Был ли Иисус революционером?» (War Jesus Revolutionär? 1973) и др. 227, 225, 234–236, 364, 368

Цезарь (Гай Юлий Цезарь) (Gaius Julius Caesar) (100/103 до Р.X. — 44 до Р.X.) — древнеримский государственный и политический деятель, полководец, писатель. 96

Циммерман, Генрих (Zimmermann, Heinrich) (1915–1980) — немецкий католический богослов, специалист по Новому Завету, автор многочисленных трудов, посвященных исследованию евангельских притч, Деяний и Посланий апостолов и др. 350, 352, 368

Швейцер, Альберт (Schweizer, Albert) (1875–1965) — немецкий теолог, философ, музыкант, врач, лауреат Нобелевской премии мира (1952). 65

Швейцер, Эдуард (Schweizer, Eduard) (р. 1913) — швейцарский протестантский богослов и экзегет; автор многочисленных трудов, посвященных исследованию тех конкретных общин, в лоне которых создавались канонические Евангелия; составитель общедоступного комментария к Евангелию от Матфея и апостольским Посланиям. 348

Шёнборн, Кристоф (Schönborn, Christoph) (р. 1945) — католический богослов, архиепископ Венский (с 1996), примас Австрии, кардинал (с 1998); член Международной теологической комиссии Святого Престола; участвовал в подготовке нового Катехизиса Католической Церкви; был секретарем комиссии Конгрегации доктрины веры; сторонник диалога между Римско-Католической и Православной церквами. 277, 366

Шлир, Генрих (Schlier, Heinrich) (1900–1978) — немецкий богослов, перешел из протестантства в католицизм; крупный специалист по Новому Завету; оставил обширное научное наследие. 182, 364, 367

Шнакенбург, Рудольф (Schnackenburg, Rudolf) (1914–2002) — немецкий католический библеист; состоял консультантом Папской библейской комиссии, председателем Общества по изучению Нового Завета, консультантом Папского Секретариата по делам христианского единства и членом Международной Папской богословской комиссии; ему принадлежит курс новозаветного богословия (Neutestamentliche Theologie. Der Stand der Forschung, 1965), обширные комментарии к Евангелию от Марка (Das Evangelium nach Markus, Bd.1–2, 1966–1970), Евангелию от Иоанна (Das Johannes-Evangelium, Bd.1–3, 1967–1976), посланиям Иоанна (Die Johannes-Briefe, 1965) и ряд работ по различным аспектам богословия Нового Завета. 6–8, 17, 250, 252, 335, 352, 354, 358, 360, 365, 368

Шнайдер, Райнхольд (Schneider, Reinhold) (1903–1958) — известный немецкий католический поэт, писатель, эссеист; оставил обширное творческое наследие; при жизни писателя было издано более 200 произведений. 145, 156, 168, 363

Штейн (Штайн), Эдит (Stein, Edith) (18911942) известна также под монашеским именем Тереза Бенедикта Креста; немецкий философ, католическая монахиня-кармелитка, погибла в Освенциме; причислена к лику святых Католической Церкви (1987). 103

Штульмахер, Петер (Stuhlmacher, Peter) (р. 1932) — немецкий протестантский богослов, профессор Тюбингенского университета; один из видных европейских представителей движения «Библейское богословие». 69, 233, 361, 365

Эллигер, Карл (Elliger, Karl) (1891–1942) — немецкий протестантский богослов, видный специалист по Ветхому Завету, основатель Института библейской археологии при Тюбингенском университете. 93, 280, 361, 366

Эсбрук, Мишель ван (Esbroeck, Michel van) (1934–2003) — бельгийский иезуит, богослов и филолог, специалист по восточнохристианской (грузинской, армянской, сирийской) литературе; работал в рукописных хранилищах Москвы, Ленинграда, Еревана и Тбилиси; под его редакцией и в его переводах впервые изданы многие памятники восточной патристики. 309, 367

Юлихер, Адольф (Jülicher, Adolf) (1857–1938) — знаменитый немецкий протестантский экзегет и историк Церкви; автор многочисленных научных работ по вопросам толкования Библии; наиболее известны следующие труды Юлихера: «Притчи Иисусовы» (Die Gleichnisreden Jesu, 1889) — сравнительно-литературоведческий анализ евангельских притч в сопоставлении их с произведениями греческой литературы; «Введение в Новый Завет» (Einleitung in Neues Testament, 1894), в котором нашли отражение взгляды школы Гарнака; «Существовал ли Иисус?» (Hat Jesus gelebt? 1910). На рус. яз.: Религия Иисуса и начало христианства до Никейского собора // Из истории раннего христианства. М., 1907. 190–193, 325, 364

Ясперс, Карл Теодор (Jaspers, KarlTheodor) (1883–1969) — немецкий философ, психолог, психиатр, один из главных представителей экзистенциализма. 296, 367

Balthasar, Hans362, 364

Berger, Klaus Urs von 358

Brocke, Michael 363

Brown, Raymond E. 365

Cullmann, Oscar 367

Dinkier, Erich 98, 361

Dolna, Bernhard 366

Feuillet, André 179, 363

Figura, Michael 366

Grillmeier, Alois 368

Hahn, Ferdinand 365

Henrici, Peter 366

Kaiser, Otto 361, 362, 366, 367

Kronz G. 277

Levi, Vergilio 359

Limbeck, Meinrad 363

Martini, Carlo Maria 363

Meer, Frits van der 290, 366

Meier, John P. 355

Moloney, Francis J. 365

Petuchowski, Jakob J. 363

Rahner, Hugo 366

Ravasi, Gianfranco 363

Robinson, James M. 365

Schmidt, Karl L. 65

Schürmann, Heinz 355

Sibbelee, Hans 366

Söding, Thomas 355

Steinacker, Eberhard 362

Strolz, Walter 363

Trenner, Florian 362

Welte, Bernhard 367

Winkler, Gerhard B. 362

Wülfing v. Martitz, P. 340

Zabrowski, Holger 366

ОБ АВТОРЕ

Его называют «Моцартом богословия» — слава блестящего богослова сопутствовала Йозефу Ратцингеру на всем его долгом жизненном пути. Ему принадлежат сотни трудов, из которых можно составить небольшую библиотеку, часть из них переведена на русский язык («Введение в христианство», «Многообразие религий и единый Завет», «Сущность и задачи богословия», «Ценности в эпоху перемен. О соответствии вызовам времени», «Вера — истина — толерантность. Христианство и мировые религии», «Принципы христианской этики» и др.) Правда, был в его жизни момент, когда он оказался перед выбором: либо сосредоточиться на делах Церкви, либо продолжать свои богословские исследования. В 1980 г. Йозефа Ратцингера, занимавшего в то время кафедру архиепископа Мюнхенского и Фрайзингского, пригласили в Рим: новая должность требовала полной самоотдачи, вот почему, как вспоминает Карл Леманн, епископ Майнцский, «ему настоятельно рекомендовали отказаться от научно-публикаторской деятельности. Ратцингер рекомендациям не внял. И правильно сделал. Потребность писать — неотъемлемая часть его жизни». Даже сейчас, когда все свободное личное время понтифика ограничивается лишь несколькими утренними часами каждого вторника, он продолжает начатый когда-то диалог с читателем. И дело тут, наверное, не столько в потребности писать, сколько во внутренней необходимости идти своим путем, сохраняя верность представлению о долге всякого священнослужителя быть «Cooperatores veritatis» — «соработником истины». Не случайно именно эти слова из Третьего послания Иоанна Йозеф Ратцингер взял в качестве девиза после того, как был поставлен в 1977 г. архиепископом Мюнхенским и Фрайзингским. В своих воспоминаниях Ратцингер говорит, что этим девизом хотел символически объединить свою прежнюю работу богослова и преподавателя с новым служением и одновременно сформулировать для себя главную тему современности — искание правды.

Он родился на католическом юге Германии, в Баварии, в 1927 г., в семье полицейского, учился в классической гимназии (с 1937), затем в семинарии (с 1939), в последний год войны был призван в Австрийский легион, в 1945 г. дезертировал, оказался в американском лагере для военнопленных, где провел несколько месяцев, после чего был отпущен. Уже в ноябре 1945 г. Ратцингер возобновляет занятия в семинарии, по окончании которой в 1947 г. поступает в Георгианум, Богословский институт при Мюнхенском университете. 29 июня 1951 г., на праздник свв. Петра и Павла, в жизни Ратцингера происходит важное событие: он и его брат Георг рукоположены во священники.

В 1953 г. Ратцингер защищает в Мюнхенском университете первую диссертацию «Народ и дом Божий в учении о Церкви святого Августина» и получает ученую степень доктора богословия. В 1957 г. он представляет к защите свою вторую диссертацию «Богословие истории святого Бонавентуры», которая вызвала яростные нападки ряда видных немецких догматиков. В 1958 г. Ратцингер получает кафедру догматического богословия в Институте философии и богословия города Фрайзинг, а через год ему предлагают возглавить кафедру фундаментального богословия Боннского университета. По традиции немецких университетов Ратцингер, принимая кафедру, выступил с публичной лекцией «Бог веры и Бог философии», обозначив главную тему своих богословских исследований.

Его дальнейшая академическая карьера складывалась внешне вполне успешно — он работал в разных университетах, его лекции неизменно собирали полные аудитории, на его выступления съезжались слушатели из разных городов Германии. Из курса лекций, прочитанных им в Тюбингене в 1966–1968 гг., родилась книга «Введение в христианство» (1968), принесшая ему мировую известность. И здесь же, в Тюбингене, он оказался в центре конфликта, разгоревшегося на волне студенческих беспорядков. Богословский факультет оказывается охваченным марксистскими веяниями. Профессор Ратцингер резко выступает против «спекулятивного использования тиранических идеологий». В 1969 г. конфликт Ратцингера с либеральными тюбингенскими богословами вынуждает его покинуть университет и вернуться в Баварию, где ему предоставляется должность в Регенсбургском университете. Там он становится деканом и вице-ректором, а впоследствии назначается главным богословским советником всех германских епископов.

В 1972 г. Йозеф Ратцингер вместе с Г.У. фон Бальтазаром, Анри де Любаком и другими основывает католический журнал «Communio» («Причастие»), посвященный вопросам богословия и культуры.

В 1977 г. Папа Павел VI возвел Ратцингера в степень кардинала. В 1980 г. Папа Иоанн Павел II назначает кардинала Ратцингера главой специального Совета по делам мирян, а затем предлагает пост главы Конгрегации по католическому образованию. Предложение не было случайным: видный богослов, деятельный служитель Церкви, Ратцингер получил широкую известность в церковных кругах еще тогда, когда занимал должность советника кардинала Йозефа Фрингса и принимал участие во Втором Ватиканском Соборе (1962–1965). Подготовленная Ратцингером для кардинала яркая речь, в которой были затронуты среди прочего внутренние проблемы курии и высказывалось суждение о том, что «неосхоластическая косность» Рима может оказаться препятствием на пути к новой Догматической Конституции, была встречена овацией, а ее положения были учтены в окончательной редакции этого программного документа Католической Церкви. Предложение Папы Иоанна Павла II требовало от Ратцингера покинуть университет и переехать из Мюнхена в Ватикан. Первоначально Ратцингер это предложение отклоняет, однако после серьезных колебаний 25 ноября 1981 г. принимает решение стать префектом Конгрегации вероучения. Он слагает с себя пасторские обязанности в Германии и переезжает в Ватикан.

В Ватикане Ратцингер становится главным советником Папы Иоанна Павла II по богословским вопросам. Его позиция по ряду вопросов определяла нередко официальную позицию Ватикана. После кончины Папы Иоанна Павла II Йозеф Ратцингер был избран по решению конклава, оглашенного 19 мая 2005 г., 265-м Папой Римским. Новоизбранный Папа взял себе имя Бенедикт XVI — в память о святом Бенедикте Нурсийском, покровителе Европы, и одновременно в память о своем знаменитом предшественнике, занимавшем Престол в 1914–1922 гг., Папе Бенедикте XV, который вошел в историю как «Папа-миротворец», пытавшийся всеми силами воспрепятствовать разворачиванию Первой мировой войны. Йозеф Ратцингер стал после многовекового перерыва восьмым «немецким» Папой: последним соотечественником Ратцингера, возведенным на папский Престол, был Папа Адриан VI, принявший высокий титул в 1522 г.

В богословском и церковном мире Ратцингер считается сторонником консервативных взглядов. Его последовательная борьба против идеи возведения женщин в священнический сан, против правового признания однополых браков, против абортов, его жесткая критика всеобщей «капитализации», политики «духовного порабощения» стран третьего мира, его активная деятельность в рамках экуменического движения, его усилия, направленные на развитие диалога между Католической и Протестантской церквами при сохранении догматической суверенности каждой из них, — все это не всегда и не везде встречает поддержку. После избрания Папой число оппонентов Йозефа Ратцингера отнюдь не уменьшилось. Об этом можно судить хотя бы по реакции, которая последовала на его новую книгу «Иисус из Назарета», вышедшую в свет в 2007 г. многотысячными тиражами и переведенную уже на 32 языка мира.

Задуманная задолго до решения конклава, обнародованного в 2005 г., эта книга появилась тогда, когда Йозеф Ратцингер уже поднялся на высшую ступень католической церковной иерархии. И хотя он опубликовал свое сочинение под светским именем, а в предисловии особо подчеркнул, что этот труд следует понимать не как официальный директивный документ, а лишь как результат его личных раздумий, которыми он решил поделиться со всеми, приглашая читателя к диалогу и дискуссии, — выход книги вызвал смятение в умах: возражать Папе, даже если он сам к тому призывает, довольно трудно — так же трудно, как отделить Йозефа Ратцингера от Бенедикта XVI. В потоке откликов, различных по тональности — от апологетических до уничтожающе-разгромных, особое место заняли рецензии из богословских кругов, внутри которых, при всех за и против, сложилось общее мнение: публикация книги об Иисусе — мужественный шаг. «Со времен Просвещения европейское богословие не возвращалось к теме Богосыновства Иисуса, — говорит теолог Томас Зёдинг. — И никогда еще ни один Папа не издавал научных сочинений об Иисусе. То, что Папа, наместник Христа на земле, не формулирует некую догму, а представляет на суд общественности свои богословские размышления об Иисусе, можно рассматривать как настоящую революцию». Папа не побоялся вступить в единоборство со всей экзегезой, рискуя оказаться втянутым в «затяжную окопную войну», как выразился теолог Карл Бергер из Гейдельберга. «Нет ничего нового в том, что автор рассматривает Иисуса как Бога и Человека, — пишет один из рецензентов. — Ведь это фундаментальная составляющая Символа Веры. Но чтобы попытаться сегодня осмыслить и сформулировать его заново, требуется смелость, и потому подобного рода попытка — сенсация, хотя в том, что Ратцингер рискнул пойти на этот шаг, нет ничего удивительного, ведь не случайно он взял себе имя святого Бенедикта, призывавшего, как известно, помнить о том, что любовь к Иисусу — превыше всего». Собственно, это и составляет главный пафос книги Йозефа Ратцингера, который однажды с тревогой заметил: «Церковь слишком занята собой, вместо того чтобы говорить о Христе». Вот почему он счел необходимым сказать свое слово о Христе — слово, которое оказалось услышанным…