Лекции по истории Древнего Востока: от ранней архаики до раннего средневековья

Рeбрик Виктор Васильевич

Том I

 

 

Часть 1

Ранняя архаика

 

Введение

 

§ 1. Зачем необходима новая концепция истории?

Уже давно назрела необходимость в изменении преподавания истории в средней школе и в высших учебных заведениях. Дело здесь не только в том, что рухнули бывшие господствующими марксистские исторические постулаты. Новые экспериментальные учебники для средних школ, отказываясь от марксистских концепций, тем не менее страдают многими недостатками, среди которых следует назвать хотя бы: 1) европоцентризм учебников. В старом учебнике истории средних веков все-таки были отдельные разделы, посвященные арабскому миру, Индии и Китаю. В нынешнем учебнике Индии и Китая нет вообще, а арабский мир рассматривается вместе с Византией в разделе «К Востоку от Запада». Подобный «западоцентризм» сужает исторический горизонт учащегося и приводит ко многим негативным последствиям; 2) учебники, как старые, так и новые, составлены в странном историческом (вернее, антиисторическом) ракурсе, подобном перевернутой пирамиде: больше всего внимания уделяется недавним событиям, и далее в обратной пропорции: так, раньше первобытная эпоха, насчитывающая, по самым скромным подсчетам, 1,5–2 млн. лет, занимала пять параграфов в учебнике истории древнего мира. Собственно древности, насчитывавшей 3,5 тысячелетия, посвящалось столько же места, сколько и средневековью, которое, в рамках марксистской науки, занимало всего 12 столетий. 1 период нового времени (200 лет) изучался столько же, сколько и 2 (40 лет), столько же отводилось т. н. «новейшей истории» (т. е. истории нашего столетия). Не многим лучше положение в вузовском преподавании. Сами эти периодизации, опиращиеся на марксистское понимание истории, давно устарели. Мы не призываем уподобляться хронистам, но стремимся к устранению этих вопиющих диспропорций. Год древних египтян продолжался столько же, сколько и год человека XX в., и если нам кажется, что некоторые войны недавнего прошлого важнее греко-персидских войн, то в истории они занимают примерно равное место. Современники также мыслили греко-персидские войны как мировой конфликт, войну двух политических систем, небывалое в истории сражение Запада и Востока и т. д. (см. «Историю» Фукидида). Исторический процесс происходит во времени, и целью историка является объективная фиксация событий и их объяснение с выявлением причинно-следственных связей, а не перенесение в древность модных в настоящем политических концепций и их «обоснование» задним числом (будь то марксизм, демократия, национал-социализм или что-либо другое). На устраивают автора и концепции Тойнби, Гумилева и др., ввиду их большой схематичности им частого извращения фактов. С гораздо большим уважением автор, по образованию филолог-классик, относится к древнегреческим и византийским историографам – Фукидиду, Полибию, Диодору, Георгию Синкеллу и др., стремившимся излагать факты, а не только собственные схемы. История мыслится нами как существовавшая некогда объективная реальность, а раз так, то у ее событий была некоторая протяженность во времени и скорость. Схема не является самоцелью, а неким подспорьем, она должна помогать приводить события в некоторую систему, не более того. Историк, как и вообще мыслитель не может совсем обойтись без схем, но эти схемы (теории классовой борьбы, общественно-экономических формаций, культуры и цивилизации, «пассионарности» и др.) не должны быть первичными по отношению к событиям. Поэтому мы предпочитаем чисто временную периодизацию, сознавая при этом ее искусственность.

 

§ 2. Основание, ось и вершина социальной пирамиды

История должна рассматривать всевозможные аспекты человеческой жизни. В этом смысле марксистская идея базиса и надстройки была во многом верна: невозможно изображать историю только как смену материальных условий существования людей, или же как смену их идеологий, и то, и другое всгда присутствовало. Вместо понятий «базиса» и «надстройки» мы вводим понятия основания и вершины социальной пирамиды. Жизнь общества можно уподобить пирамиде, в основании которой находятся необходимые материальные условия, ось, соединяющую вершину и основание, составляет общественное устройство – социальные нормы, правовые отношения и др., а вершину – духовная культура (искусство, наука, идеология, религия). Вершина невозможна без оси и основания, однако она оказывает большое влияние на основание и ось. Поэтому наше изложение будет комплексным и в этом смысле довольно традиционным, начинаясь с материальной и заканчиваясь духовной культурой.

 

§ 3. Почему история цивилизации?

«Цивилизация» в нашем изложении имеет несколько значений. Во-первых, это некоторый особый образ жизни человека, противостоящий первобытной эпохе. Он характеризуется наличием городов, государственностью, письменностью и другими признаками, отличающими этот образ жизни от первобытного. Таким образом, первобытная эпоха не является для нас особой общественно-экономической формацией, а скорее особым образом жизни человечества, противостоящим цивилизованному. Поэтому и историю человечества мы разделяем на две части: 1) история первобытного общества и 2) история цивилизации. Первая, по нашему мнению, должна охватывать период от появления человека на Земле не до появления цивилизации, а до конца XIX в., так как целых пять тысячелетий первобытные народы существовали вместе с цивилизованными, до тех пор пока первые не были интегрированы в состав цивилизации с окончанием эпохи колониальных завоеваний. Первобытная эпоха ничем не хуже цивилизации, она для нас не является некой примитивной эпохой дикарей. У первобытного человечества существовала своя материальная культура – основа, ось – социальные отношения и моральные нормы и вершина – духовная культура, искусство и религия. Первобытную эпоху невозможно включить в некую «историю древнего мира», т. к. первая противостоит цивилизации гораздо сильнее, чем отдельные ступени самой цивилизации противостоят друг другу. По причине огромной сложности этой эпохи мы оставляем ее описание будущим исследователям. Первобытная эпоха, действительно, некое «детство» человечества, однако, в отличие от реального детства, оно продолжалось намного больше, чем последующие стадии истории.

Вторая противоположность цивилизации – культура. Согласно Шпенглеру, цивилизация противостоит культуре по временному признаку, являясь более ранней фазой развития, цивилизация – обезличивание, упадок и гибель культуры. Схема Шпенглера не учитывает то, что в любую историческую эпоху можно найти явления «цивилизации» и «культуры» в шпенглеровском их понимании. В любую эпоху, с одной стороны, творят гении, с другой – существует «массовая культура». Для нас цивилизация – способ существования народа (этноса), а культура – способ проявления цивилизации. Если цивилизация представляет содержание, то культура-внешнюю форму. Поэтому выделения цивилизаций по Шпенглеру и Тойнби мы не принимаем. Тем более неверна и схематична идея Ясперса о трех центрах культуры – Европе (вместе с Ближним Востоком), Индии и Дальнем Востоке. Подобные объединения нескольких этнических цивилизаций в одну обычно производятся согласно критериям того или иного ученого и не отражают реальные отношения цивилизаций, которые всегда намного сложнее. Один из наиболее ярких примеров – неудачное выделение Шпенглером «магической» культуры, в которую попало множество совершенно различных народов Ближнего и Среднего Востока. Поэтому мы не будем определять количество «главных» и «второстепенных» цивилизаций, а примем, что каждый народ создает собственную цивилизацию.

В связи с этим остановимся на нашем понимании народа (этноса). Гумилевская концепция этноса страдает механицизмом и натяжками. Не принимаем мы и концепции неизменности этноса на протяжении большого промежутка времени, вплоть до нескольких тысячелетий. Этнос – комплексное понятие, включающее в себя язык, генетику, материальную культуру, обычаи, религии и т. д. Резкие изменения в каком-либо из компонентов ведут к переходу этноса в другой этнос. Обычно это происходит в связи с наступлением новой исторической эпохи, но не определяется ею механически, как это предполагает марксизм, вводя искусственное разделение на народности, народы, нации. Резкие изменения в языке отражают изменения в этносе. С нашей точки зрения, существуют несколько греческих этносов-древнегреческий, среднегреческий (византийский) и новогреческий этнос, подобным же образом прадревнерусский «языческий» до крещения Руси, древнерусский, среднерусский или великорусский (времен Московской Руси) и русский (начиная со времен Петра I). Мы выделяем несколько еврейских этносов (1 – до реформ Иосии 621 г. до н. э., 2 – до разрушения второго храма, 3 – в диаспоре и 4 – современый, в государстве Израиль), несколько египетских этносов (1 – Древнее и Среднее царство, 2 – Новое царство и поздняя эпоха до принятия христианства, 3 – коптский, 4 – арабский) и т. д.

Выделение типов цивилизаций по географическому признаку несостоятельно. Тем не менее, можно выделить ряд типов цивилизаций согласно их идеологии. Следует учитывать, что иделогия определяет мировоззрение людей, которое, в свою очередь, отражается в произведениях культуры. Поэтому наше выделение не является чисто религиоведческим. Мы выделяем:

1) языческие (политеистические) цивилизации, с подразделением на низшие и высшие. К низшим относятся месоамериканские цивилизации, ближневосточные, эламская, протоиндийская, крито-микенская, древнекитайская, египетская, цивилизация о. Пасхи. Поклонение множеству божеств часто сопровождается здесь человеческими жертвами, загробный мир мыслится как темный Аид, Шеол и т. д., в который попадают все, вне зависимости от морали. Уже эти цивилизации борются со старыми шаманами-колдунами, создаются религиозные мифы о сотворении мира, происхождении богов и др. В ряду низших цивилизаций египетская достигла наивысшего развития благодаря учению о загробном суде Осириса, но не смогла подняться до уровня высших политеистических цивилизаций – греческой, римской, индийской, китайской, которые развили учение об Абсолюте и переселении душ. достигли больших высот морали, создали философию (при том, что рядовое население продолжало придерживаться старых верований, а человеческие жертвы продолжались до позднего времени). Из этих цивилизаций ныне существуют индийская и буддийско-синкретистская;

2) дуалистическая цивилизация – древнеиранская, переходная от политеизма к монотеизму. Учение о борьбе добра и зла, конце света и страшном суде приближает ее к монотеизму, но благодаря уступке народным верованиям, она приобретает со временем более политеистический характер (культы Анахиты, Митры и др.) и сменяется последовательно монотеистической исламской;

3) монотеистические цивилизации – иудейская, мусульманская, христианская (с подразделением на западную – католическую и протестанстскую и восточную – православную и монофизитскую). Здесь побеждает монотеизм, хотя Бог и имеет многочисленныцх слуг – ангелов, происходит поклонение святым (кроме протестантизма), сохраняются и другие языческие пережитки. Есть следы дуализма – вера в дьявола (шайтана и др.) и чертей, в ад и рай. Проповедуется моральная ответственность человека перед Богом;

4) атеистическая цивилизация – в 1917 г. победившая в Росии, а после Второй мировой войны – в Восточной Европе и на Дальнем Востоке. Здесь проповедуется новая мораль отсутствие Бога и загробной жизни, но в народе продолжают жить старые верования. После краха атеистической цивилизации на Западе происходит возврат к третьему типу, на Востоке, вероятно, произойдет возврат к высшему политеизму.

Возможно и появление нового типа цивилизации на основе совершенно новых верований (парапсихологии, т. е. колдовства и магии, веры в пришельцев и т. д.), возможно, что мы еще столкнемся с феноменом возникновения подобной цивилизации в недалеком будущем (в США уже можно говорить о синкретизме христианской и New Age-цивилизаций, Европа пока что не ушла так далеко).

 

§ 4. Проблема формации

Учение марксизма об общественно-экономических формациях выглядит весьма стройным, однако на поверку от него мало что остается. Выше уже говорилось, что первобытнообщинный «строй» – не формация, а отдельный способ существования человечества, противостоящий цивилизации. В конце концов, этот «строй» по продолжительности намного превосходит все остальные, вместе взятые. Второй строй, рабовладельческий, в его марксистской интерпретации также является фикцией. С одной стороны, рабство существовало в различные эпохи вплоть до XIX в., что вовсе не делает их рабовладельческими, с другой – в «рабовладельческую» эпоху рабы преобладали в качестве основной производительной силы только во времена расцвета древней Греции и древнего Рима, что составляло всего несколько столетий. Нет смысла говорить о рабовладельческом строе в древнем Египте, Месопотамии, Месоамерике и т. д., где подавляющее большинство населения составляли свободные крестьяне-общинники, а главным эксплуататором являлось само государство. Такой строй мы называем «раннеклассовым». Он преобладал на всем протяжении т. н. «ранней древности» (бронзовый век), а в Месоамерике – до колониальных завоеваний.

О «рабовладельческом» строе (с известными оговорками) можно говорить лишь для т. н. «зрелой» и «поздней» древности (железный век), во время которой рабы составляли основную производительную силу, а товарно-денежные отношения достигли большого развития и охватили всю цивилизованную и часть «варварской» ойкумены («мировой» рынок). Раннеклассовый строй можно рассматривать как своего рода «прото-феодализм» (или даже «прото-социализм»), а рабовладельческий – как «прото-капитализм». Идея Мейера о чередовании феодализма и капитализма на протяжении мировой истории имеет свои сильные стороны, однако речь может идти, конечно же, лишь о спиральном, а не о цикличном развитии.

Подобные феодализму отношения существовали во все исторические эпохи. В древнем Египте, Иудее, Иране, Китае существовал большой сектор государственных крестьян, а правители отдельных областей честно брали бразды правления в свои руки, что приводило к «феодальной раздробленности». Сходства с феодализмом существовали и в идеологии (идеи моральной ответственности человека перед Богом, загробного суда, суровые моральные требования к человеку). С другой стороны, и в эпоху феодалтзма существовали пережитки рабовладельческих отношений. Марксистская интерпретация феодализма, таким образом, весьма натянута. Тем не менее, мы оставляем это понятие в качестве названия для третьей формации, считая его главным признаком не раздробленность (как многие западные историки), а наличие фактически зависимых, но формально свободных лично крестьян.

Не все гладко и в концепции капитализма, наиболее основательно разработанной Марксом. Уже Ленину пришлось изобретать новую стадию капитализма – империализм, так как реальные отношения значительно изменились всего за несколько десятилетий и от классического капитализма мало что осталось. Пятая формация – «социализм» на наших глазах была почти полностью ликвидирована историей (по крайней мере, в Европе), тем не менее ее нельзя полностью сбрасывать со счетов, хотя она и не является отдельной формацией. Являясь по сути неким гибридом феодализма и капитализма, она продолжает существование в странах Азии. Ее некоторые элементы (социальные гарантии, государственная собственность и т. д.) присутствуют и в Западной Европе. Смена «социализма» «диким капитализмом» (в Восточной Европе и большинстве стран бывшего СССР) или даже почти что «феодализмом» (Средняя Азия и Кавказ) вовсе не является необратимой.

Существует и модифицированная концепция формаций (Семенов): формации объявляются характерными лишь для Европы с ее «динамизмом», а на других континентах царит «азиатский способ производства» (термин изобретен еще Марксом). Подобная концепция отражает представления об изначальном или довольно древнем (с 1 тыс. до н. э.) коренном различии между Европой и остальными частями света. Мы попытаемся показать, что это различие не является изначальным, оно выросло постепенно и окончательно проявились лишь в Новое время, а в нынешнюю эпоху существует тенденция к его преодолению.

Наряду с 4 общественно-экономическими формациями можно выделить три способа существования основания общественной пирамиды в чисто экономическом плане: 1) общество естественного потребления, т. е. живущее за счет собирательства, охоты, рыбной ловли; 2) аграрное общество, в котором главную роль играют земледелие и скотоводство и 3) индустриальное, или правильнее индустриально-аграрное общество, основанное на промышленности. Другие постулируемые системы – «постиндустриальное общество», «информационное общество» и т. д. отражают скорее идеал, чем реальность, хотя появление некоторых новых «экономических формаций» в будущем вовсе не исключено. Эти «экономические формации», тем не менее, нельзя положить в основу периодизации истории. Общество естественного потребления не совпадает полностью с первобытной эпохой. Несколько тысячелетий в ее конце существует уже аграрное общество. Оно же продолжает свое существование в древности и в средние века, принадлежа, таким образом, и цивилизации. Не так просто связать цивилизацию и с началом обработки металлов, о чем мы скажем в дальнейшем.

 

§ 5. Начало цивилизации, ее хронология, периодизация и сдвиг во времени между Старым и Новым Светом

Для любой истории важна хронология, в частности начало отсчета. Поэтому уже древние создали различные эры. Одним из достоинств библейского понимания истории явилось то, что ее авторы ввели некую дату для начала истории – «сотворение мира». Возможно, что уже они сами понимали ее условность, поскольку разные варианты Библии (Септуагинта, масоретский, самаритянский) приводят довольно сильно отличающиеся друг от друга даты для этого «события». Однако такая, пусть даже условная, дата давала возможность установить четкую хронологию исторических событий. То же, очевидно, вынуждало индусов установить «точную» дату начала Кали-юги, майя – начала отсчета, греков – первой олимпиады, римлян – основания города, японцев – начала правления первого императора, событий мифических или полумифических. Сейчас общепризнанной датой начала цивилизации в Старом Свете является конец 4 – начало 3 тыс. до н. э., однако такая «неточность» не может нас удовлетворить, и поэтому мы вводим «мифическую» дату начала истории цивилизации – 3050 г. до н. э., что соответствует концу 4 тыс. Всю остальную историю мы делим на промежутки времени по 250 лет, получая, таким образом, 21 период.

I. 3050–2800 гг. до н. э.

II. 2800–2550 гг. до н. э.

III. 2550–2300 гг. до н. э.

IV. 2300–2050 гг. до н. э.

V. 2050–1800 гг. до н. э.

VI. 1800–1550 гг. до н. э.

VII. 1550–1300 гг. до н. э.

VIII. 1300–1050 гг. до н. э.

IX. 1050—800 гг. до н. э.

X. 800–550 гг. до н. э.

XI. 550–300 гг. до н. э.

XII. 300—50 гг. до н. э.

XIII. 50 гг. до н. э. – 200 г. н. э.

XIV. 200–450 гг.

XV. 450–700 гг.

XVI. 700–950 гг.

XVII. 950-1200 гг.

XVIII. 1200–1450 гг.

XIX. 1450–1700 гг.

XX. 1700–1950 гг.

XXI. 1950 г. – по настоящее время.

При всей условности такой классификации бросается в глаза ее соответствие неким реальным историческим вехам. Так, конец XIV периода совпадает с гибелью Западной Римской империи и концом «древнего мира», конец XVIII – с падением Византии и концом средневековья, XIX период – с периодом Великих географических открытий и «позднего средневековья», а конец XX периода недалеко отстоит от завершения Второй мировой войны и начала 2 периода «новейшей истории». Такие же любопытные совпадения можно продемонстрировать и для других периодов. Так, IX период совпадает с эпохой «темных веков», т. е. перехода от бронзового к железному веку, X – с эпохой «архаики», XI – «классики», XII – эллинизма, XIII – ранней Римской империи и XIV – поздней Римской империи.

Заметим, что наша условная дата недалеко отстоит от начала Кали-юги по индийскому календарю – 3102 г. до н. э. и примерно соотносится с библейской и шумерской датами «всемирного потопа». Отсчитав от нее 10 периодов «вглубь», мы получим 5550 г., что немногим отличается от даты «сотворения мира» – 5508 или 5500 гг. до н. э. 10 периодов, как и 10 допотопных царей Месопотамии и 10 библейских патриархов, соотносятся с реальной предысторией эпохи неолита в Месопотамии и первыми городами, о чем еще будет идти речь.

Наша история – не история Европы, а история всей цивилизации. Условные периоды более предпочтительны, чем традиционные «древность», «средние века» и «новое время», так как историки, относящиеся к этим понятиям серьезно и видящие в них отражения реальных формаций, обычно исходят из истории Европы, а Азия и Африка предлагают им немало сюрпризов. Когда начинается средневековье в Китае? Когда там победил феодализм? Согласно китайским историкам, чуть ли не во времена Конфуция, согласно советским – после падения Второй династии Хань в начале III в. Когда начинается средневековье в Индии, в Иране, на Ближнем Востоке? Было ли в этих странах Возрождение? Когда заканчивается средневековье в Азии и Африке? Согласно теоретикам феодализма, чуть ли не в начале XX в. Да и в России с этим не все ладно: крепостничество существует до 1861 г., а абсолютная монархия – до 1917 г.

Нашу классификацию можно согласовать и с другими историческими классификациями. I–IX периоды (1 цикл) мы назовем «архаикой» с подразделением на «протодревность» (I–IV периоды) и «протосредневековье» (V–IX периоды). Во 2 цикл войдут периоды с X по XVIII, которые мы вновь разделим на «древность» (X–XIII периоды) и «средневековье» (XIV–XVIII периоды). 3 цикл начнется с XIX периода и будет продолжаться по настоящее время. Согласно нашему принципу симметрии, он также должен включать в себя 9 периодов, из которых мы пока находимся лишь в третьем. Первые 4 (XIX–XXII) мы назовем «новым временем», 3 последующих (XXIII–XXVII) «новым средневековьем». XX период для удобства рассмотрения можно разделить на 2 подпериода по 123 лет каждый (1700–1823 и 1825–1930 гг.).

Пока что наша историческая схема относилась лишь к цивилизациям Старого Света. Что делать с доколумбовыми цивилизациями Нового Света, приносящими немало неприятностей традиционным историкам? К какому историческому периоду мх отнести? в школьных, а иногда и в вузовских учебниках они обычно рассматриваются вместе с открытиями Колумба, хотя назвать эти цивилизации феодальными вряд ли можно. Для них невозможно провести некую грань между «древностью» и «средневековьем» по V в. н. э. или вблизи него. По своему типу эти цивилизации больше всего напоминают ближневосточные цивилизации 3–2 тыс. до н. э. Именно этот неоспоримый факт и навел нас на мысль постулировать для цивилизаций Нового Света «временной сдвиг» в 3000 лет по сравнению со Старым Светом. Тогда начало цивилизации для Нового Света условно приходится на 50 г. до н. э., при этом почти совпадая с первыми достоверными письменными датами (36 и 31 гг. до н. э.), а история цивилизаций Нового Света относится к I–VII периодам, т. е. полностью к 1 циклу – «архаике».

I. 50 г. до н. э. – 200 г. н. э.

II. 200–450 гг.

III. 450–700 гг.

IV. 700–950 гг.

V. 950-1200 гг.

VI. 1200–1450 гг.

VII. 1450 г. – до испанского завоевания.

Временной сдвиг можно выразить формулой:

Tma+3000=Tmn

где

Tma=tempus mundi antiqui (время Старого Света),

Tmn=tempus mundi novi (время Нового Света).

Таким образом, нам удалось «втиснуть» в нашу классификацию все цивилизации Старого и Нового Света (первобытные общества всех континентов должны, как уже было сказано выше, рассматриваться в другом курсе).

Наша периодизация значительно модифицирует традиционное деление «древность» – «средневековье» – «новое время». Можно ли придать этим понятиям некий реальный смысл? О нашем отношении к формациям уже было сказано выше. Аграрное общество существовало и в древности, и в средневековье. Однако цивилизация в I–XIV периодах все же отличается от цивилизации в XV–XIX и XX–XXI периодах. «Древность» все открывала впервые, «средневековье» уже осознает, что оно опирается на древность, но при этом относится к ней подозрительно, цензурируя ее и отбирая то, что ему подходит (и на Востоке тоже). Для средневековья существуют признанные авторитеты, жившие в древности – философы и религиозные деятели (Платон, Аристотель, Моисей, Христос, Заратуштра, Будда, Конфуций). Себя оно мыслит в качестве продолжателя этих традиций, вовсе не пытаясь превзойти гениев прошлого. Средневековье смиренно, его любимое занятие – комментаторство. В это время побеждают монотеистические религии, благодаря понятию внекосмического божества заметно изменяется картина мира по сравнению с древностью. Однако и картины мира ранней (архаики) и поздней древности уже отличаются довольно сильно: от первобытной концепции «трех миров» древность переходит к геоцентрической теории, согласно которой загробный мир находится на небесах.

Новое время мыслит себя в качестве возрожденной древности и действительно, кое-чем ее напоминает. У него снова появляется дерзость, оно как бы продолжает то, что не доделала древность. Снова появляются великие ученые и философы. Однако мышление человека нового времени уже не то, что у древнего, поэтому «возрожденные» древние институты и категории приобретают иное звучание. Новое время уповает на практику, его картина мира намного более сложна, чем древняя. Но мыслитель древности смог бы понять мыслителя Нового времени, они оба предполагают для мышления некоторые рациональные основания, в отличие от мистического средневековья, придающего разуму небольшое значение. При этом античный мыслитель удовлетворяется логичными теориями, а мыслитель Нового времени требует экспериментальной проверки.

Все же, если «древность» (точнее, «архаику») можно выделить для большинства цивилизаций, «средневековье» – лишь для цивилизаций Старого Света, то «Новое время» без оговорок можно выделить лишь для Европы, что ставит под удар всю эту трехчленную классификацию. Поэтому далее мы применяем эти термины чисто условно, в качестве замены предлагая нашу периодизацию.

 

§ 6. Неизбежна ли цивилизация? Что такое история – прогресс или регресс?

Уже древность начинает задумываться о своем соотношении с первобытностью и о происхождении цивилизации. Ее создание, как правило, приписывают богам, которые позднее рассматриваются как реально жившие в начале истории великие личности. Они вывели человечество из первобытной дикости, отучив его от людоедства, ввели возделывание злаков, изобрели письменность или даже сам язык, и мофологические, и рационалистические концепции рассматривают при этом первобытное состояние как дикость и несчастное существование, а цивилизацию как благо. Но в древности существует и другая тенденция – изображать современность как ужасную эпоху, а первобытность – как райское время. Постепенно, по мере продвижения к цивилизации, ухудшаются нравы и жизнь людей, уменьшается количество их лет (века Гесиода, юги индусов, Библия). Удивительно, но начало железного века индусов (3102 г. до н. э.) в общем соответствует современным представлениям о времени начала цивилизации (конец 4 тыс.) и почти совпадает с началом эры майя – 3113 г. дон. э. А рассуждения Гесиода о «железном веке» совпадают с началом археологического железного века в Греции.

В Библии мы также находим представления об изначальном рае, которого человечество лишилось из-за грехопадения. Однако в связи с провиденционалистской трактовкой истории историческая концепция монотеистических религий в целом прогрессивная, история имеет начало – сотворение мира и конец – Страшный суд и наступление Царства Божьего на земле. Ту же, хотя и секуляризированную идею прогресса мы находим и в историографии Нового времени, особенно марксистской. Первобытность постепенно прогрессирует, проходя через каменный, медный, бронзовый и железный века и уступает место рабовладельческому строю, тот феодальному и т. д. Прогрессируют не только средства производства, но и общественные отношения, и мораль, и научные знания. При этом прогресс для этих концепций по сути является синонимом усложнения. Раз история, согласно марксизму, имеет некоторые законы, то и возникновение цивилизации тоже совершенно закономерно. Однако здесь возникает недоумение: как же так, первобытная история продолжалась как минимум 1,3–2 млн. лет, изменения в ней происходили очень медленно, и вдруг, в течение последних 5 тысяч лет возникла и стала развиваться все более быстрыми темпами цивилизация? При этом цивилизации возникают вначале обособленно, а первобытные народы вовсе не спешат в лоно цивилизации, их по большей части загоняют туда силой завоеватели вплоть до XIX в., пока первобытность не исчезает окончательно. Не значит ли это, что первобытность имеет несколько отличающиеся от цивилизации законы, и развитие первой вовсе не приводит к ее перерастанию в цивилизацию (дикие народы, открытые в XVI–XVIII вв. – тому подтверждение)? Сторонники закона перехода количества в качество скажут нам, что мелкие количественные изменения накоплялись постепенно, а затем произошел скачок, приведший к возникновению цивилизации, однако сам этот закон не является таким уж бесспорным. Подобные «скачки» происходили и раньше – возникновение жизни, человека на земле да и многие «эволюционные» процессы можно объяснить и другими способами, в частности идеей мутации, возникшей по не совсем пока понятным причинам (древние увидели бы в этом волю богов, некоторые современные исследователи – влияние космоса).

Пессимист мог бы уподобить цивилизацию некой раковой клетке, постепенно пожирающей всю природу и грозящей уничтожить само человечество. Оптимист мог бы заметить, что «все беды человечества – от юности его» (Быт. 9), что цивилизация еще не достигла необходимой степени зрелости и гармонии с природой. Кто из них прав, покажет будущее. Тем не менее нам представляется, что первобытная эпоха вовсе не исчерпала всех своих возможностей к моменту появления цивилизации, которая действительно явилась некой «мутацией», возникшей благодаря стечению ряда обстоятельств, не все из которых нам понятны. В дальнейшем первобытность и цивилизация развивались параллельно и только благодаря силе, а не некоему «высшему уровню развития», цивилизация поглотила первобытность. Развитие цивилизации мы не стали бы считать ни прогрессом, ни регрессом, это именно некое «развитие», подобное развитию живого существа, которое можно считать и медленным умиранием (в случае с цивилизацией – постепенное уничтожение природы), и некоторым прогрессом в накоплении жизненного опыта (у цивилизации – прогресс в науке, культуре и т. д.). Мы не стали бы утверждать что-то в отношении развития морали, считая ее производной от существующих общественных отношений и идеологии. История человечества убедительно показывает: никакой «единой общечеловеческой морали» не было и не нет, в лучшем случае она разовьется в будущем, и то весьма маловероятно. Развивая нашу метафору, сравнивающую развитие цивилизации с развитием живого существа, представим, что 100 лет цивилизации равны 1 году человеческой жизни, тогда сейчас цивилизации чуть больше 50 лет. Следовательно, можно представить себе ее существование в течение как минимум ближайших одного-двух тысячелетий (допустим, до конца 3 цикла – 3700 г.), если она не погибнет в результате несчастного случая (ядерной войны, экологической катастрофы или столкновения Земли с метеоритом).

Цивилизация ныне находится на своем зрелом этапе, рефлектируя самое себя. Ее детство и зрелость приходятся, таким образом, на архаику и древность, а начало зрелости – на средневековье.

 

§ 7. Цивилизация и предцивилизация

«Предцивилизацию» мы не рассматриваем как некий промежуточный этап между первобытной эпохой и цивилизацией («эпоха распада первобытнообщинного строя»). Мы назвали ее так, чтобы обозначить некий фон, на котором развивается цивилизация. В наши задачи не входит подробная характеристика этой эпохи, место которой – в истории первобытного общества.

а) «Предцивизация» в Египте

Уже в 13–12 тыс. на территории Египта (Ком-Омбо, немного севернее Асуана) было известно собирательство злаков, о чем свидетельствуют многочисленные каменные зернотерки и ножи, исполняющие роль серпов. Климат в Египте тогда был более влажным, чем сейчас. Начиная с 10 тыс., подъем температуры привел к иссушению почв, стали высыхать озера и реки, образовались оазисы. В Дельте продолжало развиваться собирательство (культура Хелуан), Эль-Кабская культура на юге Египта в 6 тыс. приобрела черты земледельческой культуры. Самое древнее из известных до сих пор поселений Северного Египта находилось в Фаюме А, и датировано по радиуглеродному методу примерно 3910 (+ /-110) г. до н. э. Его жители были скотоводами и земледельцами. Здесь найдены самые древние на территории Египта образцы нерасписной керамики, выполненной вручную и обожженной.

В западной части Дельты, в районе нильского рукава Розетта существовало поселение Меримде (конец 3 – сер. 4 тыс.). На последнем этапе поселение составляли овальные хижины из дерева и ила, расположенные вдоль центральной улицы. В захоронениях найдены керамические женские фигурки, модели лодок и т. д.

В Верхнем Египте существовала бадарийская культура, в которой уровень ремесла был выше. Перед обжигом керамические изделия украшались несложным узором, появилась полихромная керамика. Изображение ткача и ткацкого станка на одной из ваз свидетельствует о том, что создатели станка владели техникой ткачества. Найдены и изделия из слоновой кости.

Преемницей бадарийской стала амратская культура, обнаруженная вблизи Нагады в Верхнем Египте (28 км севернее Луксора). Две ее фазы были названы Нагада I и II. Здесь появляются изделия из меди горячей и холодной ковки. О высокой технике обработки камня свидетельствуют изделия из обсидиана. Керамеческие сосуды полировали, расписывали и инкрустировали. Одним из наиболее распространенных мотивов рисунков была охота на гиппопотамов. Получил обыкновение обычай разрисовывать человеческое тело. О мастерстве художников свидетельствуют рельефы, некоторые из них напоминают позднейшие иероглифы.

Преемницей амратской культуры стала герзейская, распространившаяся на всей территории Египта. О ее датировке существуют разные мнения. Одни ученые считают ее концом XXIX в., другие – XXXI–XXX вв. до н. э. Сам период продолжался примерно 400 лет. В земледелии получила распространение деревянная мотыга с каменным острием. Обрабатывались диорит и базальт, возникла выплавка меди, был изобретен гончарный круг. В захоронениях появляются признаки имущественного расслоения, некоторые из них украшены настенными рисунками, гробницы построены по типу домов. Со времен культуры Меримде известны фигурки животных. Один из наиболее распространенных мотивов в керамике – изображение лодки с кабиной и мачтой с символом бога (вероятнее всего, Хора). В эту эпоху появляются первые храмы (Нехен, Дендера). Западная Дельта ведет оживленный торговый обмен с сирийскми портами, в особенности с Библом, о чем свидетельствуют египетские ремесленные изделия, обнаруженные во многих городах Сирии. Вероятно, что в это время в Дельте было всего два города (Саис и Буто).

В антрополигеческом плане население Древнего Египта было смешанным. Обнаружены черепа не только средиземноморской белой расы, но и негроидной и даже кавказоидной, по типу близкие к дравидам. Можно предположить несколько волн заселения Египта, начиная с 5 тыс. – негроидную с юга, средиземноморскую с северо-востока и кавказоидную (?) – морским путем через Бахрейн, Аравию, а затем по Востлочной пустыне, в которой находят немало изображений лодок с кабиной и мачтой, принадлежавших, может быть, легендарному племени Хора. Тем не менее, в культуре 5–4 тыс. не наблюдается резких скачков, которые можно было бы приписать появлению того или иного нового народа. Согласно египетской мифологии, это время было эпохой богов и полубогов, правивших на протяжении тысячелетий. Одна из возможных дат введения египетского календаря (начало цикла Сотис в 1460 юлианских лет = 1461 египетский год из 365 дней, соответствующее первому появлению Сириуса на горизонте после 70 дней отсутствия) – 4242 г. до н. э. примерно соответствует началу земледелия в

Египте (на несколько тысячелетий позднее, чем на Ближнем Востоке). Гарантий того, что календарь был введен именно в эту эпоху, конечно же, нет, но тем не менее очевидно, что он древнее, чем начало государственности в Египте, а следующая дата по циклу Сотис – 2782 г. до н. э. приходится слишком поздно для введения календаря. Возможно, впрочем, что изначально календарь не был связан с Сириусом (Сотис) и состоял лишь из 360 дней (12 месяцев по 30 дней).

б) «Предцивилизация» на Ближнем Востоке

В 10—9 тыс. до н. э. в Палестине и Сирии существовали стоянки натуфийской культуры (датировки в этом разделе весьма примерны и опираются в основном на данные радиоуглеродного анализа, они могут быть и более древними, даже тысячелетие не всегда можно установить с точностью). Наряду с охотой и рыболовством, их обитатели занимались собирательством, появилось новое орудие – жатвенный нож, обнаружены также каменные ступы для шелушения зерна и корзины для его хранения и сушки. В Курдистане в пещере Шанидар и рядом с ней найдены предметы мезолитической стоянки 11—9 тыс. Возможно, что ее обитатели впервые приручили овцу.

В Иерихоне в 8–7 тыс. существовало поселение докерамического неолита, окруженное стеной из бутового камня толщиной 1,7 м, сохранившейся в высоту до 4 м. Из того же материала была возведена и башня высотой 8 м. Само поселение имело не менее 2000 обитателей и занимало площадь 2,3 га. Жители Иерихона, по-видимому, собирали дикую пшеницу и ячмень, содержали коз, собак и кошек. Глиняной посуды еще не было, господствовали кремневые и костяные изделия труда. Сохранились глиняные маски, надевавшиеся на черепа согласно погребальному ритуалу. Поселение было разрушено пришельцами с севера.

Около 7000 г. до н. э. появляются раннеземледельческие поселения. Одно из них – культура Чатал-Хююка второй половины 7 – первой половины 6 тыс. В Анатолии. Земледельцы выращивали 14 видов растений, в основном различные виды пшеницы, ячмень и горох. Возможно, что уже началось и приручение крупного рогатого скота. «Столицей» равнины, на которой находилось 22 поселка, было селение Чатал-Хююк, руины которого занимают территорию в 12 га. Оружие и орудия труда обитатели Чатал-Хююка изготовляли из камня и кости, в большом количестве использовался обсидиан, жители поселения были знакомы с медью и свинцом. Появляются костяные ложечки, украшения и даже обсидиановые зеркальца.

К 7 тыс. в горах Загроса, на территории Курдистана, складывается неолитическая культура типа Джармо. Земледелие и скотоводство были основным источником ее существования. Наряду с кремневыми и костяными орудиями, скребками для обработки шкур появляется уже изогнутый серп.

В 7 тыс. земледельческо-скотоводческие племена гор Загроса начинают расселяться на окраинах Месопотамской низменности. Первыми появляются поселения пастушеских племен (например, Али-Кош в предгорьях Загроса в юго-западном Иране). В долинах притоков Тигра, а затем в Верхней Месопотамии по Евфрату в 6 тыс. появляется рседлая культура земледельуев и скотоводов Хассуны (Телль ас-Савван и Ярым-Тепе). Здесь стали применяться ранние формы искусственного орошения. Основу хозяйства составляли развитое скотоводство и земледелие. Поля обрабатывались деревянными мотыгами с массивными каменными наконечниками, а урожай снимали с помощью серпов, у которых мелкие кремневые вкладыши образовывали зубчатый край. Медные изделия не получили еще широкого распространения. В погребениях найдены сосуды из желтовато-кремового слоистого алебастра и каменные женские статуэтки, глаза которых инкрустированы битумом и белой раковиной, на голове – высокий убор. Керамические изделия – плоскодонные сосуды типа шаровидной амфоры с короткой прямой шейкой или широкие амфоры. Они плохо обожжены и имеют бледно-розовую окраску, многие покрыты процарапанным узором «насечкой». Подобную керамику сменяют сосуды т. н. стандартной хассунекой керамики, покрытые ангобом (декоративным керамическим стекловидным покрытием) или лощеные, с простыми прямолинейными узорами.

Высшим этапом культуры Хассуны явилась ступень Самарры. Керамика из Самарры украшена «плетеным» орнаментом. Посуда разнообразна по форме, особенно много тарелок. Узор значительно более сложный, чем в Хассуне: по концентрическим кругам изображены птицы, козлы, женщины с развевающимися волосами. Племена Самаррской группы продвигаются на юг по Тигру и Евфрату в Южное Двуречье (Абу-Шахрайн).

В Северной Месопотамии, на севере Сирии и Армянском нагорье в 5 тыс. появляется халафская культура, в которой значительного развития достигают гончарное дело и металлургия. Полихромная керамика сменяет более древнюю монохромную, встречаются сосуды в форме животных, фигурки животных и женщин. Подобная по уровню развития культура формируется в Хузестане, на территории будущего Элама. Пастухи и земледельцы засвидетельствованы здесь уже с 7 тыс. (Али-Кош). Во второй половине 7 тыс. у них появляются бусы из кованой меди, в первой половине 6 тыс. – глиняная посуда, украшенная расписными узорами.

На основе культур Абу-Шахрайна и Хаджи-Мухаммеда (первая половина – середина 5 тыс. до н. э.) в Нижней Месопотамии в последней трети 5 тыс. складывается убайдская культура. Центрами ее поселений были монументальные храмы на платформах. Храм Эреду (Абу-Шахрайн) VI имел размеры 26,5 на 16 м. Жители занимались рыболовством и охотой, сеяли эммер (полбу), ячмень, лен, сезам (кунжут), сажали финиковую пальму, разводили овец, коз, свиней, ослов и крупный рогатый скот. Развивалось и ремесло. Превосходна убайдская керамика. В конце периода появляется ранняя форма гончарного круга – круг с медленным вращением. В ряде могил обнаружены глиняные модели лодочек. Статуэтки убайдской культуры изображают нагих стройных женщин (реже мужчин) с деформированным лицом. Широко распространяется в эту эпоху искусство глиптики, т. е. резьбы на каменных и других печатях. Металлические предметы сохранились в небольшом числе, терракотовые модели убайдских проушных топоров свидетельствуют о широком распространении техники литья.

С середины 4 тыс. в период культуры Варки расписную керамику сменяет гладкая серая и красная посуда четких форм, изготовленная на гончарном круге. В Эламе в это время появляется земледельческо-скотоводческая культура типа Сузы А (первая пол. 4 тыс.). Сузы достигают в длину почти 800 м, окружены глинобитной стеной. Керамика покрыта геометрическими узорами, есть и изображения животных, и здесь исчезают расписные сосуды, появляются плоские топоры, долота, иглы и зеркала из меди, медные булавки в виде фигуры какого-либо животного, появляется и гончарный круг.

В Верхней Месопотамии возникает культура «Северного Убай-да», соединяющая местные, халафские традиции и южные, убайдские элементы. К концу 4 тыс. появляется даже медный серп, становятся известны сплавы меди с другими металлами, изготовляются различные золотые украшения, в гробницах (Тепе-Гавра) появляются богатый корабельный инвентарь, украшения из золота и электра (сплав золота с серебром), бусы из лазорита, сердолика и бирюзы. В одной из гробниц обнаружено 25 тыс. таких бус. В верховьях реки Хабур (Телль Брак) в конце 4 тыс. вырос крупный центр площадью 50 га, где к концу 4 – началу 3 тыс. был возведен монументальный «храм священного ока».

Смутная память о «допотопных» временах месопотамской пред-цивилизации сохранилась не только в шумерских преданиях и царском списке, но и в Библии. 10 допотопных патриархов соответствуют 10 шумерским допотопным царям, правившим в 5 городах (Эреду, Бад-Ти-бира, Сиппар, Ларак, Шуруппак). Большинство этих городов существовало лишь с начала 3 тыс., но Эреду было основано уже в 6 тыс. Согласно шумерскому царскому списку, цари правили много тысяч лет, Библия дает уже гораздо меньшие цифры. «Сотворение мира» в 5508 г. до н. э. согласно греческой Библии (еврейская масоретская дает дату, близкую к 4000 г.) соответствует, таким образом, основанию первого города Месопотамии – Эреду, а Адам – его первому царю Алулиму, подобно тому как Ной соответствует Зиусудре – последнему царю Шуруппака перед потопом. Из этого не следует заключать, что жители Месопотамии того времени были шумерами или семитами, и те, и другие поселились в ней гораздо позже, во второй половине – конце 4 тыс. (об этом см. ниже, § 9).

в) «Предцивилизация» в Месоамерике

Следы культур собирателей и охотников обнаружены во многих районах Мексики: пещерные стоянки в штате Тамаулипас (северо-восток страны), пещера Осокаутли (штат Чьяпас), пещерные стоянки из долины Техуакан (штат Пуэбла). Все они возникли примерно в 7 тыс. до н. э. (соответствует 10 тыс. в Старом Свете, культурам Хелуан и натуфийской). Затем цепь исторического развития как бы прерывается, и около 2000 г. до н. э. (соответствует 5000 г. для Старого Света, культурам Хассуны и халафской) мы встречаем уже вполне сложившиеся культуры оседлых земледельцев. Основными земледельческими ккультурами здесь, в отличие от Старого Света, были кукуруза (маис), фасоль, тыква, какао, хлопчатник. Культивируемый маис появился в Мексике примерно в 4 тыс. в долине Техуакана. Фасоль начали возделывать в Пуэбле около 4000 г. до н. э. (соответствует 7000 г. в Старом Свете, времени появления раннеземледельческих поселений в Передней Азии). Встречается она и в пещерных стоянках штата Тамаулипас (4000–2300 гг. до н. э.). Ползучие бобы появляются в Техуакане в 3000 г. до н. э. Культивируемые черные бобы представлены в соседней Сахапе уже с 7 тыс. до н. э.

Первые признаки постоянных земледельческих поселков с полуземляночными жилищами отмечены в долине Техуакана в 3500–2300 гг. до н. э. А в 2300–1500 гг. до н. э. здесь уже существуют типично земледельческие деревни, состоящие из отдельных домов.

Так называемая доклассическая эпоха, начинающаяся с окончательным переходом к земледелию, подразделяется на три этапа:

1. Ранний – 2000–1000 гг. до н. э. (соответствует 5000–4000 гг. для Старого Света – халафская культура, начало убадской).

2. Средний – 1000—500 гг. до н. э. (ср. 4000–3500 гг. для Старого Света – конец убайдской, амратская культура в Египте).

3. Поздний этап – 300–100 гг. до н. э. (ср. 3500–3100 гг. для Старого Света – герзейская культура в Египте, культура Варки в Месопотамии).

Как и на Ближнем Востоке, здесь находят многочисленные глиняные статуэтки, простую, одноцветную керамику, ножи из обсидиана, зернотерки. На среднем этапе появляются глиняные статуэтки в вычурных головных уборах или высоких конических шапках, фигурные вазы в виде разноообразных зверей и птиц, сосуды различных типов. В Тлатилько обнаружены глиняные ритуальные маски с многоцветной росписью, божество в образе ягуара, изображение «пернатого змия» Кецалькоатля – покровителя культуры и знаний, статуэтки участников ритуальной игры в мяч и многое другое. В Куикилько была воздвигнута круглая пирамида из адобов (сырцовых кирпичей), высота которой достигала 18 м, а диаметр – 111 м. Склоны пирамиды были облицованы речными валунами, скрепленными глиняным раствором. К ее плоской вершине, на которой находился алтарь из гладких адобов, вели две широкие лестницы. Селение имело все признаки городского центра и погибло в результате извержения вулкана Шитли в конце 1 тыс. до н. э. В Камильуйю знатный человек был погребен внутри 20-метровой пирамиды, вокруг него и по краям могилы были положены 4 000 сосудов из глины, нефрита, алебастра и мрамора, маски с нефритовыми инкрустациями, каменные зеркала, сотни украшений из нефрита, раковин и кости. Из погребений становится заметным имущественное расслоение.

К предцивилизации мы относим и культуру т. н. «ольмеков», начинающуюся примерно в 1200 г. до н. э. В 1200—900 гг. существовало поселение Сан-Лоренсо, открытое в 1966 г. Майклом Ко. Оно занимало площадь около 1,2 км в длину и менее 1 км в ширину, находясь на искусственном плато. Население Сан-Лоренсо составляло 1 000—1 200 чел. В городе существовала водоотводная система из базальтовых U-образных камней общей протяженностью почти 2 км. Еще один ольмекский город – Ла-Вента существовал в 800–400 гг. до н. э. на песчаном острове в 55 милях к востоку от Сан-Лоренсо. Самым высоким его сооружением была 33-метровая «большая пирамида». Для ольмекской культуры, по мнению М. Ко, характерны следующие черты: преобладание архитектурных сооружений из глины и земли, высокоразвитая техника резьбы по камню (особенно по базальту), круглорельефная скульптура, гигантские головы в шлемах (часто имеющие негроидные черты, что запутывает и без того сложный вопрос о происхождении «ольмеков»), божество в виде человека-ягуара, изощренная техника обработки нефрита, глиняные полые статуэтки «младенцев» с поверхностью белого цвета, керамика архаических форм (шаровидные горшки без шейки, чаши для питья и т. д.) с характерными орнаментами. Само по себе наличие городов не является еще несомненным признаком цивилизации (ср. Иерихон 7 тыс., Сузы и Урук 4 тыс. в Старом Свете), так же как и строительство грандиозных усыпальниц и храмов. А письменность у «ольмеков» (скорее всего, календарные надписи) появляется лишь в конце 1 тыс. до н. э.

д) «Предцивияизации» Южной Америки и «империя инков»

В области Анд люди появились около 12 тыс. лет назад. Уже в 7–6 тыс. до н. э. в Андах зарождается земледелие. К 4300 г. до н. э. относится древнейшее строение в Серро-Палома, а древнейший найденный храм в Котоше относится к 2240 г. Храм построен из необработанных камней, стоит на ступенчатой платформе высотой 8 м, стены имеют ниши, в одной из которых сохранилась фигура со скрещенными руками. Вход в храм открывают ворота высотой более 2 м, главный алтарь, очевидно, находился в нише в северной стене. Около 1800 г. храм был окружен новыми стенами и на его крыше построен новый. Около 2000 г. появляются и земледельческие поселения, т. н. культура Уака-Приеты. Ее носители выращивали тыкву, красный перец, хлопок, жили в хижинах-землянках, орудия труда изготовляли из камня, умели выделывать хлопчатобумажные ткани и украшать их узорами из стилизованных человеческих фигур. Им не было еще известно гончарное ремесло, а также возделывание кукурузы и картофеля. Ко второму тысячелетию относится храм в Чукитанте и святилище в Лас-Альдас.

Первой высокой культурой Южной Америки была чавинская (около 850–200 гг. до н. э.), центром которой стала местность Ча-вин-да-Уантар. Само поселение было центром культа, жили в нем только высшие священнослужители. Главным объектом поклонения чавинян служило божество, напоминающее ягуара. В Чавине сохранился четырехэтажный храм высотой 13 м. Здание имеет форму трехступенчатой пирамиды, внутри находятся ряд молелен, система вентиляционных шахт и 24 подземных коридора. Находится в нем и ряд стел, самая известная из которых – стела Раймонди с изображением «человека-я-гуара». Сохранилась каменная галерея в Серро-Сечине, ряд камней которой украшены фризами. Примерно с IX в. до н. э. чавиняне стали выращивать кукурузу. В это же время были приручены собака и лама, чавиняне были уже знакомы с гончарным делом, а из металлов знали только золото. Подобная чавинской керамика была найдена в Тлатилько, из чего делают вывод, что чавиняне пришли с севера, тем более что ягуар никогда не обитал в Андах, зато очень почитался «ольмеками».

Традиции чавинской культуры восприняла паракасская (700 г. – вторая половина 1 тыс. до н. э.). На полуострове Паракас были обнаружены 2 места погребения около 700 г. до н. э. В подземных кельях находились мумии жителей, их черепа были деформированы и подвергнуты трепанации, что свидетельствует об искусстве врачей того времени. Отверстия в черепной кости хирурги закрывали золотыми пластинами, однако орудия труда продолжали изготовляться из камня и кости. Примитивна и паракасская керамика. Ко времени около 500 г. до н. э. относится еще одно параллельное захоронение – некрополь, открытое в 1925 г. В гробницах было найдено 429 мумий, у многих из них были золотые подвески, великолепны ткани, расписанные многоцветным орнаментом – стилизованными изображениями птиц, зверей и чудовищ.

С паракасской связана культура наска (100–500 гг.), расположенная в одноименной долине и долине Ика. От наска дошли превосходные гончарные изделия, покрытые глазурью, создававшиеся без помощи гончарного круга. С наска связаны два загадочных сооружения. Во-первых, это т. н. эстакерия, «сооружение» из стволов альгар-робы (сладкого стручечника), центром которого является четырехугольник из 12 рядов стволов по 20 «колонн» в каждом. Во-вторых, в долине Пампа-да-Пальпа находится знаменитая «галерея», сделанная около 400 г. из углублений, расположенных по прямым линиям, и покрытая рядами камней, размещенных параллельно или по спирали. При рассмотрении с самолета в долине видны изображения животных, а линии расходятся из одного центра. Непонятно, зачем сооружалась эта «галерея». Мария Райхе считала, что это календарь, фон Дэникен видел здесь «подражание аэродрому инопланетян», загадка так и остается нераскрытой.

Около 400–600 гг. на севере Перу возникла культура Мочика. Ее носители жили в оазисах, возникших в долинах прибрежных рек, плодородная долина давала прекрасный урожай, кукуруза созревала здесь дважды в год. Мочика, как и народы Месоамерики, сооружали «пирамиды». Самыми большими были пирамиды Солнца и Луны (рядом с Трухильо), длина пирамиды Солнца достигала четверти километра, а ширина превышала 140 м. Мочика сооружали дороги шириной в 9,8 м и каналы, хотя и не знали колеса. Керамика мочика изобилует сюжетами, отражающими быт и жизнедеятельность индейцев. У мочика был верховный военный предводитель (кич), которому подчинялись правители отдельных долин (алаэк), существовало рабство и частная собственность, на одном из рисунков на сосуде изображена ткацкая мастерская. Наиболее почитаемым богом у мочика была Луна-Си, а верховным богом Аи Апаэк – получеловек-полуягуар.

В 3—10 столетиях происходит расцвет тиауанакской культуры. Тиауанако расположен в 21 км к югу от озера Титикака на высоте почти 4 тыс. метров. Название ему дано инками и означает «Мертвый город». Город был культовым центром, в нем находилась 13-метровая ступенчатая пирамида Акапана, широкая площадь Каласайя, знаменитые ворота Солнца, вытесанные из глыбы андезита весом несколько десятков тонн и украшенные рельефом, в центре которого человеческая фигура, из головы которой расходятся солнечные лучи, заканчивающиеся изображением головы пумы. Врата пумы состоят из каменных блоков весом более 150 тонн. Каласайю украшали грандиозные каменные статуи, монолит Беннетта имеет в высоту более семи с четвертью метров. Непонятно, как транспортировались эти глыбы в горолд, так как каменоломня находилась примерно в 6 км от него. Тиауанако был центром своеобразной культуры – «мегалитической империи», о чем свидетельствуют находки подобных статуй и подземных галерей в различных местах боливийского Антиплано. Именно в Тиауанако в I в. стали возделывать картофель, наряду с этим культивировались перуанский рис и ока. Население империи говорило, судя по всему, на языке аймара. Из хроники Монтесиноса известны имена некоторых правителей Аймара, начиная с III в. Первым правителем был Пируа Пакари Манко, наиболее значительными Тупак и Корпа, введший календарь. После смерти Титу Иупанки Пачакути резиденция правителя была перенесена в Пукаритампу. После распада империи Манко Капак, основатель династии инков. Ушел на север, в область Куско, утвердив там культ бога-творца Кон Тикси Виракочи, почитавшегося, скорее всего, уже в Тиауанако. В XI–XII вв. существовала еще одна конфедерация аймара, гораздо меньше по размерам прежней «империи», известная под инкским названием Кольяо. Ее важнейшими городами были Хатунколья и Паукарколья. Аймара были завоеваны инками в XIII в. и не раз восставали против захватчиков.

Еще одной культурой Южной Америки была Чиму. В XII–XIII вв. на перуанском побережье Тихого океана появляются десятки городов, в том числе и столица империи Чиму Чан-Чан. Город был разделен на 10 кварталов, занимавших равную площадь и отделенных друг от друга десятикилометровой стеной. Между кварталами располагались поля. В Чан-Чане сохранились четыре пирамиды, одна из которых – пирамида Толедо – служила гробницей правящей династии. Население Чан-Чана составляло свыше 60 тыс. человек. Сохранились литые фризы, украшавшие стены домов, с изображением людей-птиц. Чиму строили дороги шириной в 5–8 м, существовали около 50 крепостей Чиму, стена высотой в 5 м и длиной в 64 км защищала Чиму от нападений извне. Чиму впервые стали выплавлять бронзу, золото и серебро они использовали для предметов, связанных с религиозным культом. Государство Чиму существовало до 1476 г., последний властитель Чиму Чимо Капак потерпел поражение в борьбе с Инкой Иупанки и страна была присоединена к империи Инков.

Ряд культур существовал и на территории Колумбии. Древнейшая из них – Сан-Агустинская (1 тыс. до н. э.). От нее дошло около 300 каменных фигур, двуглавые статуи с головами человека и животного, изображения каменных саламандр, головастиков и лягушек. К400—600 гг. относится культура «тьерра дентро», от которой сохранились клады в «шахтовых» гробницах. Стены склепов украшались черно-красной росписью, в гробницах стояли урны с геометрическим орнаментом. В шахтовых погребениях были найдены и золотые маски. У «тьеррадентро» перехватывают эстафету кимбайя и тайроны (800—1100 гг.), вся утварь гробниц у этих племен состояла из золота. Тайронские города занимали площадь до нескольких квадратных километров, дома строились на высоких каменных террасах, тайроны также содержали «шахтовые гробницы», заполненные золотыми изделиями.

С 1200 г. начинает развиваться культура муисков. К моменту прихода испанцев муиски жили в девяти отдельных племенных «королевствах» во главе с «королями», выращивали картофель, кукурузу, батат, помидоры и табак, из животных приручили собаку. Развивалось и ремесло, у муисков были десятки шахт по добыче изумрудов, кроме того, муиски добывали соль. Особенно славились муиски обработкой золота, именно поэтому их страна была названа испанцами «страной золотого короля» – Эльдорадо. У муисков были даже золотые деньги. Наиболее сильным муисским государством была Богота, правитель которой называл себя сипа. Во время коронации правителя одного из богтских «княжеств» Гуатавиты правитель на плоту выплывал на середину озера и бросал в него драгоценности, что и породило знаменитую легенду об Эльдорадо. У муисков существовали и человеческие жертвоприношения, и жертвы в виде золота и изумрудов. Обрядами руководили жрецы-шеке. Страна муисков была завоевана тремя испанскими экспедициями (Кесады, Федермана и Белалкасара) в 40-х гг. XVI в.

Наивысший в Южной Америке уровень политического и экономического развития был достигнут в государстве инков (из новой лит. см. Ю. М. Березкин. Инки. Исторический опыт империи. Л. 1991). На самом деле эта страна называлась Тауантинсуйу («земля четырех частей»), а инкой звали лишь ее правителя. Наряду с самим инкой привилегиями пользовались и члены правящего рода – капак айлью. Затем название правителя было неверно перенесено на всю страну, и в историографии возник термин «империя инков», который следовало бы заменить на Тауантинсуйу. Центром страны был город Куско с прилегающей долиной, к нему примыкали 4 провинции (Кольясуйу в окрестностях озера Титикака – современные Боливия, север Чили и часть Аргентины; Кунтинсуйу – к юго-востоку от Куско; Чинчасуйу – север Перу и Эквадор и, наконец, Антисуйу – восток страны, в том числе восточные области Анд). Это административное деление приписывается 9 инке – Пачакути Инка Иупанки. В период расцвета площадь страны достигла более 950 тыс. кв. км, а население – 5–7 млн. человек.

Основателем империи считается Манко Капак, живший во второй половине XII в. Затем правили его потомки, при этом супругой инки была его родная сестра, а браки вне рода были запрещены, поэтому число потомков инки было ограничено, в момент испанского завоевания оно достигало 518 человек. В династию входили Синчи Рока, Аьопе Иупанки, Майта Капак, Капак Испанки, Инка Рока, Иауар Уакак, Виракоча Инка, Пачакути Инка Иупанки, Тупак Инка Иупанки, Уайна Капак, Уаскар и Атауальпа, при котором произошло испанское завоевание. При испанцах правило еще несколько инков, последний из которых Тупак Амару Первый потерпел поражение в 1572 г.

Завоевания начались уже при первых инках. 7 инка – Иауар Уакак создал постоянную армию, 8 – Виракоча Инка завершил покорение племен, говоривших на языке аймара. Воспользовавшшись борьбой между племенами чайков и кечуа, инки присоединили племя кечуа к своей империи. В дальнейшем язык кечуа стал государственным языком империи. В 1437 г. чанки напали на Тауантинсуйу. Виракоча Инка бежал из Куско, однако под стенами города чанки были разбиты. В 1438 г. Иупанки, брат Виракочи, победивший чайков, свергает сына Виракочи Уркона и вступает на престол как 9 инка – Пачакути Инка Иупанки. При 10 инке – Тупаке Инка Иупанки (1471–1493 гг.) была побеждена Чиму и завоеваны территории на севере и юге Южной Америки. Страна простиралась с севера на юг на 5 тыс. км. 11 инка – Уайна Капак (1493–1527 гг.) покорил племена перуанской Монтаньи и победил чирипуанов. В 1527 г. Уайна Капак умер от чумы, правителем стал его старший сын Уаскар, однако правивший в Кито его сводный брат Атауальпа объявил себя правителем северной части государства. В начавшейся войне победил Атауальпа, однако страна понесла большие потери и в 1532 г. Атаульпа был захвачен в плен отрядом Писарро, а затем казнен. Страна прекратила свое существование.

Какова была структура империи? Основной ячейкой государства был род-айлью, в эпоху последних инков бывший уже территориальной общиной. За ним была закреплена определенная площадь угодий. В деревне было несколько айлью. Несколько деревень образовывали округ, управлявшийся куракой, назначаемым инкой. Несколько округов составляли провинцию, управлявшуюся any. Каждый мужчина получал из общинной земли надел-тупу. На ребенка-мальчика семья получала дополнительно 1 тупу, на девочку – пол-тупу. Земля разделялась на 3 части: доходы с первой части шли на содержание жрецов, со второй – государству и инке, с третьей – земледельцу. Основными культурами были кукуруза, картофель, фасоль, красный перец. Обработка полей начиналась в августе. Сезон открывал сам инка на «поле правителя» в Куско ударом золотой мотыги. Для орошения полей была создана сложная система каналов. В скотоводстве главным занятием было раз-ведение лам. Женщины занимались прядением и ткачеством. Государство заботилось о хранении и доставке продуктов. В каждой провинции было два склада-зернохранилища – «божий» для снабжения жрецов и «государственный». Существовала в империи и обязательная трудовая повинность (мита) для подданных на работу на государственных стройках и в рудниках. Народ (хатунруна) разделялся на 12 возрастных групп, люди старше 60 лет освобождались от всякой повинности. Существовали в империи и патриархальные рабы – янакуна, составлявшие 3–3 % населения, при испанцах их количество достигало свыше 47 тыс. Сословие янакуна было наследственным, однако некоторые из них занимали высокие посты, один из янакуна был поставлен Уайна Капаком управлять областью Чачапояс.

Главным правителем страны был инка, называвшийся сапа (единственным) и считавшийся потомком божественного Солнца. Инка-наследник престола готовился к своей должности и сдавал экзамен – уаранчикой. Официально инка мог иметь одну жену – собственную сестру койю, однако у него были множество наложниц, а также специально отбиравшиеся на «конкурсах красоты» девственницы из монастыря «невест солнца». Тело умершего инки бальзамировали, мумию оставляли во дворце, усаживали на трон, а возле трона устанавливалась золотая статуя почившего инки. Новый инка строил себе новый дворец. К правящей элите принадлежали члены рода инки, называвшиеся пакайоку («большие уши»).

Столицей империи был Куско. Перестройка города приписывается 10 инке – Тупак Инка Иупанки, призвавшей по мите в столицу до 20 тыс. человек. Город делился на две части – Верхнее Куско и Нижнее Куско. В Верхнем Куско был расположен центр города, на площади ко времени прихода испанцев возвышались три дворца правителей инков. Главной достопримечательностью Куско был ансамбль храмов Кориканча (Золотой двор). Главным сооружением его был храм божества солнца Инти, в котором находилось изображение Инти в виде огромного диска из чистого золота, украшенного изумрудами. Весь инвентарь в храме был также из золота. Доступ в храм имел только сам инка. К храму примыкало несколько часовен – в честь грома и молнии, радуги, Венеры и Луны. Часовня Луны предназначалась для жены инки, здесь находились мумии умерших жен инков, все убранство этих часовен было из серебра. Внутренний двор ансамбля назывался Солнечное поле (Интипампа). Здесь из золота были изображены различные растения, животные, пастухи, пасущие лам, поле кукурузы. В 1534 г. в Куско жило около 200 тыс. жителей.

Высшим из богов инков был Кон Тикси Виракоча, он считался творцом мира и создателем других богов. В различных городах империи стояли золотые статуи Виракочи. Предком правящей династии считался Инти – золотое солнце, его супругой была Мама Килья – богиня Луны. Важное место занимали культы бога Ильяпа, заведовавшего погодой, в частности громом и молнией, богинь матери-земли и матери-моря – Мама Пача и Мама Кочи. Во главе жрецов, осуществлявших ритуал, стоял первосвященник вильяк-уму. Календарь состоял из 365 дней и делился на 12 месяцев, в нем было много различных праздников – праздник матери-кукурузы, божественного солнца, воды, праздник в честь созревания кукурузы и т. д. Инки приносили человеческие жертвы (о чем свидетельствуют недавние находки мумий детей в Чили), однако в целом их обряды были значительно гуманнее, чем в Месоамерике.

Сохранились крепости инков, в числе которых овеянная легендами крепость Ольянтайтамбо, крепости Саксаукан, Сенка и знаменитый город Мачу-Пикчу, ставший последним оплотом инков после испанского завоевания. Империю пересекали две дороги, идущие с севера на юг, длина главной из них достигала 5250 км. Дороги обрамлялись каменным барьерчиком, над реками навешивались мосты, сплетенные из волокон агавы. На расстояниях дневного перехода были построены постоялые дворы и склады провианта – тамбо (тампу). В империи существовала и государственная почта, почтовую службу несли бегуны-часки. Скорость эстафеты составляла 400 км в день.

Письменность у инков заменяли кипу – веревочки различного цвета с узлами, при помощи которых можно было передавать сообщение о количестве времени, предметов, воинов и т. д. Государственным языком был кечуа, однако члены правящей династии говорили между собой на родном языке (скорее всего, древнеаймарском). У инков существовали различные фольклорные произведения, эпические песни. В 1775 г. был издан текст драмы «Ольянтай», восходящей к древней устной традиции. Действие драмы происходит во времена Пачакути

Иупанки, полководец Ольянтай влюбился в дочь инки Коси Койлюр. В конце концов любовь побеждает все преграды, а следующий инка Ту-пак Иупанки освобождает Ольянтая из уз и назначает своим наместником. Об истории империи инков свидетельствуют испанские хроники: «Подлинные комментарии, рассказывающие о происхождении инков» Гарсиласо де ла Веги, «Хроника Перу» Педро Сьера де Лесна, «Собрание сообщений об инках» Бетанаса, «Сообщение о легендах и обычаях инков» Кристобаля де Молина и др.

В целом империя инков ярко демонстрирует грань между «пред-цивилизацией» и цивилизацией. Развитие индейцев Южной Америки, шедшее с большим опозданием даже по сравнению с Месоамерикой (не говоря уже о Старом Свете) привело их к созданию сначала предгосударств, а затем и великого государства. Здесь было почти все, необходимое для цивилизации – наследственная царская власть, государственная религия, государственный и общинный секторы в экономике, постоянная армия. Не хватало только письменности, однако, вероятно, она возникла бы в скором времени, не помешай испанские завоеватели (по преданию она существовала, но была запрещена).

Империя инков очень напоминает древний Египет на грани конца 4 тыс. Та же неограниченная власть божественного правителя, поклонение солнцу, мумифицирование умершего правителя, похоже и социальное строение. Когда-то эти факты даже приводились в качестве подтверждения идеи о наследии Атлантиды. Однако здесь мы встречаемся с типологической общностью – Египет в конце 4 тыс. до н. э. и инки в XV–XVI вв. н. э. находились на самом пороге цивилизации. По сравнению с Месоамерикой инки и другие южноамериканские племена также не уступают во многих областях, хотя и не достигли ступени цивилизации. и в этот момент инки встречаются с конкистадорами, вступившими в 1 период Нового времени (XIX период). Не будь конкистадоров, возможно, что развитие индейцев Южной Америки пошло бы по тому же пути, что и в Месоамерике, и возник бы еще один мощный центр цивилизации, однако этому уже не суждено было произойти…

Подводя итог нашему выборочному обзору «предцивилизации», можно отметить, что в эту эпоху происходит переход к земледелию, уже существуют города, значительно имущественное неравенство, заметно наличие довольно сложных религиозных культов и представлений. Однако в целом общество еще остается во многом традиционным, материальная культура находится на сравнительно низком уровне и нет особых оснований считать, что цивилизация автоматически вырастает из «предцивилизации». Появление цивилизации – результат резкого «скачка», разрушающего привычный уклад жизни.

 

Ранняя архаика (протодревность)

I период (Старый свет – 3050–2800 гг. до н. э., Новый свет – 50 г. до н. э. – 200 г. н. э.)

 

В каком порядке излагать историю? Традиционно, уже с эпохи Диодора (I в. до н. э.), ее начинают с Египта. То же мы видим и в старом советском учебнике истории древнего мира для 5 класса средних школ. В более новой исторической литературе (Дьяконов, Заблоцка, Васильев) изложение часто начинают с Месопотамии. При этом не всегда высказывается, но часто подразумевается, что именно там и «начинается история» (ср. заголовок книги Крамера «В начале был Шумер»). Разуму свойственно пытаться свести все к единому источнику, а первыми «вавилоноцентристами» были уже авторы Библии, создавшие рассказ о Вавилонской башне (Быт. 11). Мы придерживаемся мнения, что различные цивилизации возникают независимо друг от друга, хотя вскоре и подвергаются взаимным влияниям. Поэтому мы предпочитаем формальный «географический» принцип изложения истории цивилизации – с запада на восток. Вначале мы будем излагать историю цивилизаций Старого света, затем – Нового, что тоже довольно условно. Преимуществом такого подхода является то, что для каждой цивилизации в таком случае находится соответствующее место во времени (по оси времени) и в пространстве (по линии запад-восток, начиная с Гринвича). В 3 тыс. наиболее западной цивилизацией была египетская, поэтому с нее и начнем.

 

§ 8. Мифическая и реальная история Египта Раннего царства

Уже древнегреческие историки (Геродот, Диодор) оставили описание истории Египта. Они сохранили имена наиболее известных царей, однако, наряду с реальными фактами, в их описаниях содержались различные мифические истории, а в последовательности царствований были допущены анахронизмы. Сохранилось, хотя и неполностью, также написанное по-гречески сочинение египетского жреца и историка Манефона (около 300 г. дон. э.), в котором история Египта разделялась на 3 томоса и 31 династию. В списке перечислялись имена царей и называлось количество лет их правления, иногда давались краткие сообщения о них. Отрывки из Манефона сохранились у раннехристианских историков – Секста Юлия Африкана, Варвара, Евсевия, в них содержатся противоречия в именах царей и количестве лет их правления. Манефону приписывалась также книга «Сотис», носящая следы христианской правки. Дошла и хронология царей Фив (Псевдо-Эратосфен). Мы считаем более достоверным текстологически список Африкана, хотя уже и в нем есть неточности. Подобный список царей существовал уже во времена Геродота, о чем свидетельствует его упоминание о 341 царе Египта, правивших до персов, что близко к Манефону в версии Африкана (343 царя). Существуют также иероглифические египетские списки царей и погодные записи об их деятельности – «Палермкий камень», «Туринский папирус», «Таблици из Саккары», «Царские списки» Нового царства и т. д., однако их использование затрудняется тем, что каждый правитель имел в своей титулатуре по нескольку имен (до 5), поэтому идентификация отдельных царей оказывается весьма трудной.

По Манефону, вначале правят 7 богов, начиная с Гефеста (Птаха), затем 9 полубогов, начиная с Хора. Диодор приписывал Исиде изобретение земледелия, Тоту – письменности и государственного устройства, Осирису – завоевание всего мира.

Возможно, что начало правления богов (у Африкана – 6963 г.) изначально связывалось с началом цикла Сириуса в 7162 г., правление полубогов начиналось в 5900 г., а 1 династия Менеса – в 5688 г. (очевидно, изначально в 5702 г. – начало нового цикла Сотис). В т. н. «Старой хронике» начало правления богов относят к 6710 г., что также достаточно близко к апокатастису 7162 г. В. В. Струве в своей реконструкции текста Манефона (Манефон и его время. Л. 1927) опирался на болюю позднюю дату цикла Сириуса – 4242 г.

Тем не менее, столь раннее начало государственности в Египте не соответствует археологическим данным. Как уже отмечалось выше, в 4 тыс. Египет находится на стадии «предцивилизации», которую, при желании, можно сопоставить с правлением божественных династий. Поэтому начало 1 династии приходится переносить в конец 4 – начало 3 тыс., тем более что археологические данные показывают, что герзейская культура в Египте существовала одновременно с поздним периодом культуры Джемдет-Наср в Месопотамии, об этом свидетельствуют обнаруженный и в Египте, и в Месопотамии мотив переплетающихся змей, изображения лодок с высокой кормой, «владыки зверей» на нноже из Джебель-эль-Арака и печати из Джемдет-Насра, найденные среди инвентаря в захоронениях герзейской культуры. Трудно сказать, шла ли речь о вторжении новых племен или о культурной диффузии, во всяком случае, следы месопотамского влияния в Египте вскоре исчезают.

Египтологи объединили династии Манефона в «царства»: Раннее царство (1–2 династии), Старое или Древнее царство (3–6 династии), 1 переходный период (7—10 династии), Среднее царство (11–12 династии), 2 переходный период (13–17 династии), Новое царство (18–20 династия) и Поздняя эпоха (21–31 династии). Однако на «Палермском камне» упоминаются имена царей до династического периода, которых можно выделить в «нулевую» династию (В. М. Флиндерс Питри), соответствующую полубогам Манефона, правившим якобы в 5900–5688 гг.

Египетская хронология, как и вообще хронология Древнего Востока 3–2 тыс., вызывает множество споров. Количество реальных дат (поциклу Сириуса и т. д.) очень невелико, большую роль играют синхронизмы. В области египетской хронологии существуют редукционистские (начинающие историю Египта около 2850 или 2782 гг.) и гиперредукционистские (Великовский, Роль), вычеркивающие из нее еще несколько столетий, течения. С другой стороны, калиброванные согласно дендрохронологии даты радиоуглеродного анализа требуют сдвинуть начало египетской и месопотамской истории примерно к 3400 г. На этом фоне хронология, принятая Перепелкиным, с началом египетской истории около 3000 г., выглядит наиболее умеренной. В дальнейшем мы будем следовать ей, сознавая условность всех «точных» дат (как минимум + /-10 лет). По этой хронологии, вторая династия заканчивается около 2778 г. Таким образом, ко времени нашего 1 периода относится правление «нулевой» и первых двух династий, называемых тинисски-ми (так как согласно Манефону, легендарный царь 1 династии Менее и 2 династия происходили из города Тина в 8 верхнеегипетском номе), т. е. вся эпоха т. н. Раннего царства. Согласно Манефону, эти династии правят в 5900–5131 гг. (полубоги – 5900–5688 гг., 1 династия – 5688–5433 гг., 2 династия – 5433–5131 гг.).

Начнем с «нулевой» династии. К ней относятся цари (название «фараон» – великий дом употреблялось в Египте лишь с 18 дин.) Хор Скорпион, Хор Двойник, Хор Сом (или Нармер). 1 династию следует начинать с Хора Бойца (Аха), которого, возможно, следует сопоставить с засвидельствованным греками легендарным Миной. От этих царей сохранились палетки с рисунками и иероглифами, обозначающими имя царя. Гробницы царей «нулевой», 1 и 2 династий находились возле Абидоса. Возможно, что уже эти цари владели и Верхним, и Нижним Египтом, и поэтому неправильно традиционное представление о Менесе (Хоре Бойце) как объединителе страны. Возможно, что идея о первом царе Менесе родилась вследствие того, что первым царем, при котором стало вестись «летописание», был Хор Боец. Со времени 1 династии появляются деревянные и костяные ярлыки-дощечки, помеченные наименованием (в честь какого-либо выдающегося события) того или иного года. Древнейшие из них относятся к эпохе Хора Бойца.

Иероглифические надписи с именами царей дошли уже от «нулевой» династии (см. Р. Kaplony. Die Inschriften der agyptischen Frtihzeit. Bd. I–III+Supplementbd. Wiesbaden 1963—64). Ранняя иероглифика предстает перед нами уже в готовой форме и с самого начала имеет фонетические чтения (хотя форма иероглифов несколько архаична и окончательный канон устанавливается к 4 династии), что странным образом совпадает с утверждениями египтян и греков о том, что иероглифы были изобретены одним человеком (или богом) Тотом (Гермесом Трисмегистом). Египетские иероглифы представляют собой во многом уникальную систему (что исключает возможность их происхождения от шумерской пиктографии), не очень удобную с современной точки зрения, однако свидетельствующую о том, что у египтян происходит переход от образного мышления к логическому. Своему названию «иероглифы» (священные знаки) они обязаны грекам, греки же считали, что каждый иероглиф означает отдельное слово и имеет символическое значение. После дешифровки иероглифов в XIX в. стало понятно, что система иероглифов не является ни в строгом смысле «иероглифической» (или идеографической: один знак – одно понятие), ни чисто фонетической. Чуть более 730 иероглифов (по Гардинеру, в эллинистическую эпоху их число выросло до нескольких тысяч) можно разделить на несколько групп:

1) фонограммы (одно-, двух– и трехконсонантные), позволяющие передавать согласные звуки слова, при этом двух– и трехконсонантные знаки могли дублироваться одноконсонантными. Называемые уже Плутархом «алфавитными» 25 знаков никогда не использовались как алфавит самими египтянами, однако, судя по всему, послужили основой для семитского квазиалфавитного письма, из которого появился и первый настоящий алфавит – греческий). Они были заимствованы нубийцами (Мероэ) в 1 тыс. до н. э. и использовались ими в качестве алфавита, что навело Диодора (3 кн.) на мысль о том, что египтяне заимствовали письмо у эфиопов, т. к. все эфиопы владеют иероглифами;

2) детерминативы, ставившиеся для различения слов, имеющих одинаковый консонантный состав, но разное значение (таких слов было довольно много, так как гласные не передавались). Кроме обозначения родовых понятий, детерминативы существовали даже для понятия «абстрактное», что свидетельствует о высокой степени осознания египтянами абстракции (и абстрактного мышления) и их развитом чувстве языка. Уже в 1 династию появляются изображения чисел до 1 миллиона;

3) идеограммы, обозначавшие изображенные предметы. Часто один и тот же иероглиф мог выступать во всех трех функциях.

Если необходимость детерминативов нам понятна (они, хотя и не в таком количестве, встречаются и в других системах письма, например, в шумерской), то большую проблему для современного человека (в том числе первых дешифровщиков иероглифов) представляют на первый взгляд избыточное дублирование египтянами двух– и трехконсонантных знаков одноконсонантными и «фонетические» детерминативы. Но нужно помнить, что иероглифы несли и эстетическую функцию (что вызывало их перестановки местами для красоты), и магическую (Тот был также богом магии). Возможно, что одноконсонантные знаки считались более вульгарными и менее священными, чем остальные, так как в Текстах Пирамид идеограммы заменяются (для ослабления их магической силы) фонетическими знаками. В таком случае получается, что двух– и трехконсонантные знаки в подобных дублирующих написаниях несли декоративную и магическую функции, а одноконсонантные – фонетическую. Не исключено, что изначально знаки обозначали согласный + любой гласный, т. е. были квазислоговыми знаками. Отсутствие обозначения гласных привело к тому, что фонетика древнеегипетского языка до сих пор плохо известна. Реконструкции на основании отстоящего на несколько тысячелетий коптского (уже Шампольон), клинописных параллелей (Перепелкин) или афразийских соотношений (Шенкель) далеко не всегда убедительны. Египетский язык входил в т. н. афразийскую (семито-хамитскую) семью народов, внутри которой он более всего был родствен семитским, а также берберским языкам, с которыми его иногда объединяли (Мерсер и др.) в «семитскую в широком смысле» группу языков.

К царям 1 династии относятся Аха (Хор Боец), которого, возможно, следует отождествить с Менесом, Джер (Хор Хват), Уаджи (Хор Змея), Ден или Удиму (Хор Простиратель), Аджиб (Хор, целостный сердцем), Семерхет (Хор, дружественный утробой) и Каа или Кебху (Хор, высокий рукою). Уже Геродот приписывал Менесу основание Мемфиса (Меннефер). Мемфис, действительно, оставался главным центром Египта с этой эпохи вплоть до 7–8 династий. Гробницы царей со временем усложняются, выходы большинства гробниц, имеющих форму усеченной пирамиды, начиная с гробницы Хора Простирателя, ведут на восток – к восходящему солнцу, но гробница последнего царя имеет выход на север – к незаходящим звездам северной половины неба, как в последующем Старом царстве. А на надгробьях царских приближенных появляются уже перечни должностных званий этих чиновников. Изображенный на длинной кости пленник из Азии, возможно, свидетельствует о том, что Египет в это время вел войны с синнайскими кочевниками. Во времена 1 династии был учрежден праздник Хеб-сед, праздник обновления царя, отмечавшийся при 30-летии его правления.

О царях 2 династии известно гораздо меньше. Один из царей (Перибсен) объявил себя не Хором, а Сетом. Вслед за ним Хасехемуи (Воссиявший двумя жезлами) объявил себя одновременно и Хором, и Сетом. В Нижнем Египте в это время произошло большое восстание, которое подавил Хасехем (Хор, воссиявший жезлом), погибло около 47–48 тыс. повстанцев. Манефон говорит, что при втором царе 2 династии Кеехосе божествами были провозглашены быки Апис в Мемфисе и Мневис в Гелиуполе, а также Мендесский козел. Третий царь Бинофрис якобы распространил на женщин право на царский сан. Кладбище в Абидосе во времена 2 династии было заброшено.

Уже при Скорпионе и Хоре Соме изображения располагаются на плоскости четкими поясами, одни над другими, а не беспорядочно, как раньше. При раскопках 1 династии обнаружено огромное количество медных орудий, употреблялось в Раннем царстве и золото в сплаве с серебром, но не ля изготовления орудий. Однако и кремневые орудия также употреблялись и даже совершенствовались. Камень использовали при строительстве гробниц, дошло и несколько каменных изваяний. Посуду производили из обожженной глины, из египетского фаянса и из меди. Посуда из камня, особенно из алебастра, была тоже широко распространена. Непонятно, был ли тогда уже известен гончарный круг. Строили в основном из кирпича-сырца, уже в конце 1 династии был известен кирпичный свод. Широко использовалось в Раннем царстве и дерево. Дошло огромное количество изделий из слоновой кости. Таким образом, Египет жил еще в медно-каменном веке.

Жители Египта занимались также земледелием и скотоводством. В гробницах найдены ячмень и пшеница-двузернянка. В письменах 2 династии засвидетельствован плуг с коротким дышлом. Существовали знаки для мотыги, серпа, гумна, обнесенного стеной. Найдены десятки деревянных серпов со вставными вкладышами из кусочков кремня. Льняные веревки и полотна свидетельствуют о развитом льноводстве и ткацком деле. Многочисленные винные сосуды указывают на цветущее состояние виноградарства. Финиковая пальма изображена на булаве Хора Скорпиона. В эпоху Раннего царства были известны почти все виды домашнего скота. На изображениях встречаются два похода охотников.

Медные месторождения были на Синайском полуострове, возможно, что к концу 2 династии у египтян были медные рудники в Эфиопии. Золото добывали в пустыне между Нилом и Красным морем. Черное дерево привозили также из Эфиопии.

Имущественная разница в дошедших захоронениях свидетельствует об общественном расслоении уже во времена 1 династии. От середины 1 династии дошел свиток папируса. На печатях 2 династии неоднократно упоминается должность писца. При 2 династии каждые два года проводили «переучет». Уже при Хоре Соме египтяне оперировали громадными цифрами. Велись погодные записи, в том числе и об уровне разлива Нила.

Основные черты египетской цивилизации становятся понятными уже в эту эпоху: мощное единое государство (хотя и были восстания непокорного Низовья) под властью царя, преемника верхнеегипетских завоевателей, у которого было два венца – белый верхнеегипетский и красный нижнееегипетский, царя именовали nsw bit «владыка южного растения sw и пчелы, т. е. Нижнего Египта». Уже создано иероглифическое письмо, построена столица Мемфис, существует постоянная армия, ведущая войны с соседними народами. Засвидетельствованы культы большинства богов, почитавшихся на протяжении последующих тысячелетий. Египет надолго становится наиболее цивилизованной страной древности, о культуре которой с восторгом отзывались принявшие у нее эстафету греки.

 

§ 9. Протописьменный период в Шумере

О народе шумеров не упоминают ни греки, ни другие древние авторы. Впрочем, в Библии (Быт. 10) упоминается Сеннаар, который современный исследователи сопоставляют с Шумером. Однако и авторы Библии повествуют лишь о вавилонянах и ассирийцах, но не о шумерах. Следы этого народа впервые были обнаружены в 1877 г. де Сарзеком. В 1893 г. в Ниппуре Дж. Хейнсом было найдено более 8000 шумерских табличек, затем они были обнаружены и в других городах Двуречья. В 1907 г. шумерское письмо было дешифровано Ф. Тюро-Данженом, однако чтения знаков и грамматика уточняются и до настоящего времени. Лучшими современными шумерскими грамматиками являются: M.-L. Thomsen. The Sumerian Language. Copenhagen 1984 и И. T. Канева. Шумерский язык. СПб. 1996.

Язык шумеров оказался непохожим ни на один из существующих или древних языков. По своей грамматической структуре (агглютинативность, эргативный строй и т. д.) он напоминает кавказские языки, однако его можно сопоставить и с финно-угорскими, и с дравидскими, и даже с тюркскими и монгольскими языками. В материальном плане также немало совпадений с кавказскими (точнее картвельскими, т. е. южнокавказскими) языками, что могло бы свидетельствовать об их отдаленном родстве и о существовании в прошлом некоей картвело-шумерской семьи языков (Церетели, Ребрик), однако за пределами Грузии эта идея почти не получила признания (что связано прежде всего с неразработанностью шумерской лексикографии, пока что отсутствует не только этимологический, но и хороший современный словарь шумерского языка). В этом случае шумерский язык можно было бы отнести к т. н. «ностратическим» (Иллыч-Свитыч) языкам, к которым относятся также индоевропейские, урало-алтайские, картвельские, дравидские и афразийские языки.

Названием «Шумер» мы обязаны семитоязычным аккадцам, однако в аккадском оно не этимологизируется и поэтому считается заимствованным из шумерского. По-шумерски, впрочем, оно записывается знаками KI. EN. GI. Возможно, что именно таково и было первоначальное название страны, а слово «Шумер» возникло или в т. н. «женском языке», или в каком-либо другом шумерском диалекте и было заимствовано аккадцами.

Откуда и когда шумеры пришли в Месопотамию? в языке шумеров, кроме заимствований из аккадского языка, есть еще и третий пласт – следы т. н. «бананового» или «прототигридского» языка, из которого шумеры заимствовали, в частности, термины, связанные с металлургией. Очевидно, что шумерам предшествовала в Месопотамии довольно высокоразвитая цивилизация. Время прихода можно датировать по-разному, связывая шумеров с убайдской или, может быть, еще урукской культурой, однако очевидно, что шумеры появились в Месопотамии уже в 4 тыс. до н. э., на несколько столетий раньше аккадцев (отделение восточносемитского, т. е. аккадского языка от семитского праязыка, согласно Фрондзароли, можно датировать уже 3300 г. до н. э.). В исторический период и шумеры, и аккадцы жили уже оседло (о чем свидетельствует архив Раннединастического периода из Ура и более поздние архивы) и в свою очередь, подвергались набегам различных кочевых племен.

Еще сложнее ответить на вопрос о происхождении шумеров. Сами шумеры рассматривали в качестве своей прародины остров блаженства Дильмун, обычно отождествляемый с Бахрейном в Персидском заливе, однако, согласно шумерским мифам, находящийся далеко на востоке. Шумеров обычно считают изобретателями письма, однако и это нельзя гарантировать, так как надписи на глиняных сосудах из Винчи (недалеко от Белграда) датируются на несколько тысячелетий ранее (впрочем, может быть это еще не письмо, а гадательные знаки, как считал Винн), а древнейшие пиктографические таблички, относящиеся к середине 4 тыс., найдены вовсе не в Месопотамии, а на территории нынешнего Пакистана и Восточного Ирана, и лишь затем письмо появляется в Западном Иране и Месопотамии. Можно было бы предположить миграцию протошумеров из долины Инда в Иран и Месопотамию, однако возможно, что эти письменности принадлежали уже разным народам (шумерской, эламской и протоиндийской цивилизации).

Источником исследования шумерской истории являются, прежде всего, сами шумерские таблички. История вавилонянина Бэроса, написанная по-гречески в III в. до н. э., полностью не сохранилась, однако дошли фрагменты о сотворении мира, допотопных царях и потопе, а также о более поздней истории Двуречья. Диодор в «Исторической библиотеке» (2 книга) указывает, что до Вавилона в Междуречье были другие города, однако ничего о них не сообщает. Шумерский список царей, сохранившийся в нескольких редакциях и восходящий к концу 3 – началу 2 тыс. до н. э., конечно же, отличается тенденциозностью. Он разделяет историю Шумера на допотопную и послепотопную. О потопа правят 8 царей в 5 городах: вначале Алулим – 28800 лет и Алалгар 36000 лет в Эреду (у Б эроса – Алор и Алапар), затем 3 царя правят в Бадтибира (Энмелуана – 43200 лет, Энмегалана – 28800 лет и Думузи 36000 лет, у Б эроса – Амелон, Амменон и Магалар), затем в Лараке 28800 лет правит Энсипазианна (Даон), а в Сиппаре – Зиме дуранки (Эдоранх) 21000 лет, последним в Шуруппаке правит Убар-туту 18600 лет (у Бэроса Отиарт). В одной из копий последним царем Шуруппака назван Зиусудра (Ксисутр Бэроса), герой легенды о потопе. Б эрос (вернее, его источник) добавляет еще одного царя с явно семитским названием Амемпсин (человек бога Сина) между Эдоранхом и Отиартом. Даты правления царей не совпадают в «Списке царей» и у Бэроса, не совпадает и конечная сумма лет – 241 200 лет в списке и 432 000 у Бэроса, но большинство дат и здесь, и там кратны т. н. саросу (шум. шар) – периоду в 3600 лет (6о на 60).

В списке не упоминаются важные шумерские города – Урук, Лагаш, Киш и др., и наоборот, из упоминаемых в нем городов далеко нне все играли важную роль в истории Месопотамии. Однако, поскольку послепотопных царей можно сопоставить с т. н. Ранне династическим периодом, начинающимся примерно в середине XXVIII в., то становится понятным, что «допотопная» часть относится к рассматриваемому нами т. н. Протописьменному периоду (письменность, согласно Бэросу, существовала уже до потопа), а если уменьшить цифры списка в 1000 раз, то мы получим 241 год, т. е. примерно продолжительность выделяемого нами периода в 230 лет. Археологические следы «потопа» найдены в различных городах Месопотамии, урский «потоп», следы которого были найдены Вулли, относится еще к 4 тыс. (урукский период), а вот шуруппакский «потоп» (согласно мифам, последний допотопный царь Зиусудра правил в Шуруппаке) произошел, действительно, в конце Протописьменного периода, около 2800 г.

Месопотамские хронологии, как и египетские, для 3–2 тыс. весьма неточны и спорны, надежные астрономические даты (затмение Аммисадуки и др.) появляются лишь во 2 тыс. Мы следуем «средней хронологии», а для 3 тыс. до Саргона – периодизации И. И. Дьяконова.

Он датировал Протописьменный период 3000–2750 гг., что дает сдвиг всего на 50 лет по сравнению с выделяемым нами 1 периодом архаики, и разделил его на два этапа: 1) 3000–2850 гг. и 2) 2850–2750 гг. до н. э.

Само название периода указывает на главное достижение шумеров в это время: ими была изобретена письменность. Древнейшие письменные памятники относятся к периоду около 3000 г. до н. э. Часто пишут, что шумеры были первым народом, изобретшим письменность. Не умаляя достижений шумеров, это скорее всего не так, о чем уже говорилось выше. Одновременно с шумерами письменность изобрели египтяне. Сходства в отдельных знаках (по количеству очень незначительные) следует считать случайными, т. к. египетская и шумерская системы письма весьма различны по своим принципам, поэтому следует исключить заимствование с какой-либо стороны (заимствование самой идеи письма ввиду контактов цивилизаций нельзя полностью исключить, однако она реализовывалась по-разному даже у близлежащих цивилизаций). Подобным же образом эламскую, протоиндийскую и позднейшую китайскую письменность нельзя считать заимствованной у шумеров. В отличие от египетской системы письма, возникшей как бы мгновенно, шумерская проходит длительный период становления и совершенствования. Начинается они с пиктографии, насчитывавшей около 900 рисуночных знаков (A. Falkenstein, Archaische Texte aus Uruk. 1936), затем знаки поворачиваются на 90 градусов и приобретают «клинописный» облик, а впоследствии (у аккадцев) их число сокращается до 330. Пиктография перерастает в идеографию, как и в Египте, появляются детерминативы, количество которых в Шумере было гораздо меньше (около 40). В отличие от египетской письменности, в которой были и чисто алфавитные, и иероглифические знаки, но не передавались согласные, в шумерской каждому знаку соответствовало слово или слог, поэтому в ней передавались и согласные. Чтение затруднялось тем, что одному знаку могло соответствовать несколько вариантов звучания (в египетском письме это встречалось гораздо реже), а слова, звучавшие одинаково, записывались разными знаками согласно смыслу. Такой характер письма дает возможность «озвучить» шумерские тексты, в отличие от египетских, но хорошо читаемые шумерские тексты на полтысячелетия моложе египетских, т. к. чтение пиктографии до сих пор вызывает затруднение, да и в более поздние времена флексии часто не выписывались. В отличие от Египта, в Шумере сохранилось огромное количество хозяйственных текстов, что дает возможность судить о социально-экономических отношениях.

Около 3000 г. в жизни шумеров происходят значительные перемены. Появляются длинные магистральные каналы, вдоль которых вырастают города, и продуманная система орошения полей, на смену мотыге приходит простейший плуг, в который, возможно, запрягали ослов. Каналы служили одновременно и транспортными путями. Жители общин переселяются из мелких деревень поближе к центральному храму. В слоях V и IV b Варки (будущий Урук) содержатся остатки храмов. Один из них, вероятно, храм Инанны, имел размеры 75 на 29 м. В слое IV а содержатся остатки двух храмов, датированных по радиоуглеродному методу 2815+/-85 лет. Храмы имели хозяйства, выделенные им общиной. Хозяйства вели учет, большинство сохранившихся документов – расходные записи. Анализируя различные знаки, можно установить, что шумеры сеяли ячмень, эммер (полбу) и пшеницу, сажали финиковую пальму, разводили крупный рогатый скот, овец, ослов, коз, свиней, собак, ловили рыбу, охотились на оленей, газелей, тура, льва. Сохранились изображения металлических орудий, горна, примитивного плуга, мотыг с деревянными рукоятями и других орудий труда. Шумеры той эпохи не знали оборонительного оружия, из наступательного применялись каменные булавы и медные топорики или тяпки, дротики, метательные палицы и медные кинжалы. Лук со стрелами использовался редко.

Второй этап Протописьменного периода (примерно 2850–2750 гг.) представлен на городище Варка слоями III и II. Тогда же существовало городище Джемдет-Наср, на севере городище Телль-Укайр, с храмом на возвышенной террасе и со стенными росписями, изображающими зверей и культовую процессию. Сохранились храмы в поселениях долины Диялы – в Эшнуне и Тутубе.

На месте храмов IV и V слоев в Варке был воздвигнут храм на платформе, по видимому, посвященный богу неба Ану. В хозяйственных документах в числе получателей различных выдач часто встречаются названия кузнецов, плотников, камнерезов, строителей и других ремесленников. Сохранились документы о выдаче земельных наделов. Из одного мы узнаем, что 2/3 земли, т. е. около 1000 га были выделены верховному жрецу-правителю, из оставшейся трети верховной жрице выделено около 122 га, прорицателю – около 64 га, главному торговому посреднику – около 103 га, главному судье – около 95 га и еще около 100 га выделено некоему начальнику. Подобные размеры наделов, обрабатывавшихся, очевидно, десятками или сотнями работников, свидетельствуют о том, что уже существовало значительное имущественное расслоение. Правителем города-государства был верховный жрец, представлявший общину перед божеством и возглавлявший ирригационную и культовую деятельность общины для обеспечения плодородия. Вся плодородная земля и вода считались собственностью общины, кроме храма, земля, очевидно, могла передаваться и частным лицам. В то время сложился культовый союз всех общин Шумера с центром в Ниппуре, в котором находился храм Э-кур бога Энлиля. Знаки письменности были идентичны на всей территории Шумера, общим было и самоназвание «черноголовые».

Изменения происходят и в области культуры. Трудно судить о религии того времени, однако несомненно, что во всех городах существовало поклонение божествам плодородия. Расписная, монохромная убайдская керамика с белым или зеленоватым фоном, сделанная вручную или на медленно вращающемся гончарном круге, сменяется нерасписной красной, серой или желтовато-серой посудой, покрытой стекловидным поливом (ангобом), выполненной на быстро вращающемся гончарном круге, убайдские сосуды в виде «чайника» и «черепахи» сменяются чашками и сосудами с ручками. В керамике можно отметить некоторый упадок по сравнению с предыдущим периодом, однако несомненен расцвет строительства храмов и искусства глиптики (резьбы на печатях), появляются новые приемы пластики, новые принципы изобразительности. От этого периода сохранилось немало храмов на платформах, отличавшихся от убайдских размерами и более сложной планировкой. Уже в период Варки IV начинают применяться плоские, тонкие кирпичи «римхены», тогда же появляются кирпичные колонны и полуколонны, украшенные мозаикой из каменных или глиняных раскрашенных обожженных конусов, вставленных в сырцовые стены. В слое Варки V появляются цилиндрические печати, разделяющиеся на 4 группы. На печатях изображаются культовые сцены перед храмом, домашние животные, дикие звери, фантастические существа, женщины, занятые работой, встречаются геометрический или цветочный орнамент. Иногда большая цилиндрическая печать увенчивается фигуркой животного, такие фигурки встречаются и отдельно. На культовом алебастровом сосуде из Урука размером около 1 м в три ряда изображены культовое празднество, обнаженные люди с дарами и жертвами и идущие бараны. Существуют и другие изображения людей. Возможно, что уже тогда начинает формироваться изобразительный канон.

В целом можно отметить, что шумерская цивилизация, возникающая одновременно с египетской, развивается во многом отлично от нее. Единое централизованное государство не создается, вместо него – множество городов-государств, управляемых жрецами. Нет и сильной армии. Созданная письменность испольуется в основном для хозяйственных документов и постепенно совершенствуется. Шумерская цивилизация является более динамичной, чем египетская, она находится в процессе постоянного изменения и совершенствования.

 

§ 10. Элам в конце 4 – начале 3 тыс. до н. э

Эламом называли страну, расположенную в долинах рек Каруна и Керхе, вливавшихся в высохшую сейчас лагуну Персидского залива восточнее р. Тигра, в нынешней иранской провинции Хузестан (от древнеперсидского названия Элама (Н) uja). Шумеры обозначали ее идеограммой NIM ki, аккадцы называли ее Elamtum, сами жители – Hatamtl или Hal-tamti. Элам упоминается в Библии (Быт. 11) как один из сыновей Сима. Когда была дешифрована трехязычная Бисутунская надпись, сделанная на древнеперсидском, аккадском и новоэламском языках, оказалось, что эламский язык вовсе не является семитским. Он проявляет некоторое сходство с дравидскими языками, однако его сравнивали и с другими языками, в частности, с кавказскими, вопрос о его генеалогической классификации спорен. Лучшие современные грамматики эламского языка: F. Grillot-SusinI avec la collaboration de Claude Roche, Elements de grammaire elamite, Paris 1987. M. Khacikjan, The Elamite Language, Roma 1998.

Элам находился в равнине, орошаемой реками и охватываемой со всех сторон горами и долинами. Главным центром, расположенным на низменности, были Сузы на русле Шаур, соединяющем реки Керхе и Диз. Центром горной местности был Анчан, ныне городище Тепе-Мальян, в 80 км от современного Шираза. Результаты раскопок показывают высокий уровень развития Сузианы в середине 4 тыс. Сузы были расположены на площади 25 га. Кроме Суз, развивались еще два города, бывшие центрами ремесел – гончарного, ткачества, камнерезного. Великолепна расписная керамика того времени. Однако в конце 4 тыс. развитие Сузианы приостановилось, Сузы пришли в упадок, земля опустела, население сконцентрировалось на территории около 9 га. Цилиндрические печати из Чога-Миш изображают сцены битв, но встречаются среди них и изображения мирного труда, в частности, изображение писца. Возможно, что в это время стали пользоваться сохой. Элам пережил кризис (возможно, в результате вторжения), но не пришел в окончательный упадок, а лишь замедлил темпы развития.

Тогда же была изобретена и эламская пиктографическая (или иероглифическая) письменность, отличавшаяся от шумерской и до сих пор не дешифрованная. Документы, ею написанные, встречаются не только в Сузах, но и далеко от них, почти на всей территории современного Ирана – на городище Тепе-Сиалк, в центре нагорья, около современного города Кашана, близ современного Хамадана, на городище Тепе-Яхъя на юго-востоке, к югу от Кермана, ближе к современнной границе Ирана с Пакистаном. Городище Тепе-Яхъя по радиоуглеродному методу датируется почти серединой 4 тыс. до н. э. Все сохранившиеся документы учетно-хозяйственные, среди них встречается знак, изображающий лошадь, что может свидетельствовать об ее использовании эламитянами.

Не следует преувеличивать влияние Шумера на Элам. Эламская цивилизация была самостоятельной, созданной другим народом, не уступала по древности шумерской, имела оригинальную и, может быть, более древнюю письменность, однако в дальнейшем шумерам удалось ее опередить, а акадцам – подчинить своему культурному влиянию.

 

§ 11. Протоиндийская цивилизация

Древние города в долине Инда (на территории нынешнего Пакистана) были открыты в 1926 г. английскими археологами Дж. Маршаллом и Э. Маккееем. Наиболее значительными из них были Мохенджо-Даро и Хараппа. Временные границы цивилизации по радиоуглеродному методу оцениваются 2900–1300 гг., по дендрохронологии начало цивилизации приходится на 3200 г. до н. э. (сравни традиционную индийскую дату начала Кали-юги – 3102 г. до н. э.), зрелый период – на 2400–1800 гг. Цивилизация, скорее всего, возникла на основе местных раннеземледельческих культур неолита в бассейне Инда и в соседнем районе северного Белуджистана. К настоящему времени раскопано несколько сот поселений. Их характерные черты: поселения квадратные или прямоугольные в плане с обводными стенами и с постройками из обожженного кирпича, найдены медные и бронзовые кинжалы, ножи и прочие орудия, стрелы треугольной формы с заостренными шипами, керамика стандартных форм, сделанная на гончарном круге с росписью черным по красному, ремесленные изделия из терракоты (мужские и женские статуэтки, фигурки животных, модели повозок, домов, браслеты и т. д.), посуда, украшения и печати с изображениями и надписями. Печати сделаны из стеатита, терракоты, фаянса или меди, обычно четырехугольной формы, встречаются также шести– и многоугольные. У каждой печати есть язычок с отверстием для шнура. Подобные печати найдены и довольно далеко от долины Инда – в Алтын-Депе (Южный Туркменистан), в дельте Муграба, в Рас-аль-Юнаизе, на побережье Аравийского полуострова, что свидетельствует о распространенных торговых связях жителей Хараппы. Протоиндийскую цивилизацию, скорее всего, можно отождествить с Мелуххой, упоминаемой в шумерских и аккадских текстах. Возможно, что «индские» торговые фактории существовали в Шумере. Одним из центров торговли был Лотхал (современный индийский штат Гуджарат). Из Мелуххи в Шумер привозились полудрагоценные камни (халцедон, сердолик, лазурит), медь, золото и другие ценные металлы, эбеновое и мангровое деревья, тростник, павлины, петухи, инкрустированная мебель. Население занималось земледелием: выращивали пшеницу, ячмень, просо, горох, кунжут, горчицу, хлопчатник, было развито садовотство, в периферийных районах возделывали рис. Сохранялось и собирательство, о чем свидетельствуют зерна дикорастущих растений. Были развиты скотоводство, рыболовство, ремесла: прядение, ткачество, гончарное и ювелирное дело, резьба по кости, металлургия, жителям были известны медь и олово.

Самые крупные города – Мохенджо-Даро (83 га), Ганверивала на берегу реки Гхаггар (81,3 км), Хараппа на реке Рави (63 га). Города были окружены стенами. Обычно их высота доходила до 2–3 метров, а ширина – до 7. Все улицы были ориентированы с востока на запад или с севера на юг. Крупнейшие центральные магистрали имели длину до 1 км и ширину до 10 м. Главным строительным материалом был обожженный и сырцовый кирпич. Жилые дома состояли из 5–9 комнат, их максимальная площадь равнялась 333 кв. км. Дома были двухэтажными и выше. Почти в каждом жилище был туалет с душем. Крыши были плоские, окруженные парапетом и снабженные водосточными глиняными желобами. В городах были канализация и колодцы. Найдены большие здания, которые считают административными, «дворцами» или «зернохранилищами», но отдельных храмов не обнаружено. В Калибангане (индийский штат Раджастан) обнаружена цитадель, за пределами которой находился культовый комплекс: семь алтарей огня, расположенных по линии север-юг. Док в Аотхале превосходит более поздние финикийские и греческие доки. Превосходны изделия ремесленников, особенно ювелиров (микробусины из сердолика, жадеита, агата, халцедона, бирюзы и других материалов). На печатях изображены буйволы, деревья, рогатый бог (прото-Шива или Агни?) на троне в «тронной позе» йоги, богиня с тигром, животные.

Письменность возникает около 2400 г. до н. э. и состоит из 396 знаков – иероглифов. Максимальное число иероглифов на одной печати – 17. Надписи до сих пор не дешифрованы. Б. Грозный считал язык печатей индоевропейским, близким к хеттскому, но его дешифровка не была признана. В Индии существуют две школы дешифровки: представители одной из них (например, С. Р. Рао) считают язык печатей индоевропейским, близким к ведическому или авестийскому, а создание культуры приписывают ранним ариям, другая школа читает надписи по-дравидски. Группа советских и финских ученых (Кнорозов, Парпола и др.) с 1964 г. исследовала надписи и пришла к выводу, что структура надписей свидетельствует об их дравидском происхождении. Методика группы была оспорена Рао, считающим, что надписи были выполнены не иероглифами, а алфавитным письмом с детерминативами. М. Ф. Альбедиль также читает надписи по-дравидски, но предлагает считать их календарными. Если верны гипотезы о дравидском происхождении протоиндиискои и эламской цивилизации, то мы должны представить для 3 тыс. очень широкую зону распространения дравидских языков – от Элама до Центральной Индии, в дальнейшее время дравиды переселяются на юг Индии, где они и обитают в более позднее время.

История городов исследована не так хорошо, как шумерская или египетская, что не дает возможности рассматривать ее в каждом периоде. Непонятны и причины гибели городов – неблагоприятные природные условия или нашествие врагов (ариев?). Скорее следует допустить первое, так как упадок городов происходил в разное время. Уже в XX–XIX вв. начинается застой, упадок в Мохенджо-Даро, Хараппе и Калибангане начинается в XVIII в., в Лотхале – в XVII в. Письменность исчезает, но более примитивные поселения существуют до XIII в.

Недешифрованная письменность является препятствием для рассмотрения протоиндийской цивилизации. Однако несомненно, что в долине Инда цивилизация возникает почти одновременно с египетской, шумерской и эламской и развивается своеобразно, ведя большую торговлю, в том числе и с Двуречьем. Она явилась субстратной для древнеиндийской цивилизации, хотя степень ее влияния на последнюю и отражения ее реалий в древнеиндийской мифологии становить трудно.

 

§ 12. Майя и цивилизация Теотихуакана в 1 период

В эпосе майя-киче «Пополь-Вух» утверждается, что их предки пришли с другой стороны моря, т. е. Атлантического океана. А в «Родословной владык Тотоникапана» место, откуда пришли киче, названо Па-Тулан, Па-Сиван, и находилось оно, если верить легенде, на востоке, на границе с Вавилонией! Эпос был записан в 1554 г., авторы были знакомы с Библией, и не удивительно, что три народа киче были объявлены в нем потомками 10 колен израилевых, взятых в плен ассирийским царем Салманесером. Однако интересно, что рассказ о сотворении мира и о потопе, содержащийся в «Пополь-Вух», в некоторых деталях совпадает не с Библией, а с рассказом вавилонского жреца Бэроса (около 300 г. до н. э.), восходящим к вавилонской сакральной традиции. Могут иметь отношение к реальной истории и рассказы о странствованиях владык Тотоникапана.

По лингвистическим данным, предки майя обитали в Чьяпасе и горной Гватемале не позднее середины 3 тыс. до н. э. На рубеже 3 и 2 тыс. появляются раннеземледельческие культуры с маисовым земледелием, развитой гончарной традицией и культом глиняных женских статуэток. В конце 2 тыс. до н. э. майя из горных и предгорных районов приступили к широкой колонизации слабо заселенных районов Северной Гватемалы и Юкатана (северная и центральная области майя). Самые ранние земледельческие памятники на этой территории относятся к концу 2 – началу 1 тыс. до н. э. Глиняные статуэтки, изображающие людей, имеют характерные крючковидные носы и искусственно деформированную лобную часть черепа, характерные для внешнего облика майя. Горные майя несколько опережали равнинных. Иероглифическая письменность, каменные скульптурные сцены и алтари, нефритовые украшения и мозаичные маски, погребения вождей в пирамидах храмов появляются раньше у горных майя. Крупным центром древних майя была Чальчуапа, с каменными храмами на вершинах ступенчатых пирамид, широкими мощеными площадями и множеством каменных скульптур. Он вполне сформировался в конце 1 тыс. до н. э. Сохранились резные стелы и алтари с иероглифическими надписями и календарными надписями. Вскоре город погиб от извержения вулкана.

Другим крупным поселением майя было Каминальуйю. Оно возникло во 2 тыс. до н. э., а наивысшего расцвета достигло в последние столетия до нашей эры. В этот период в Каминальуйю возводились каменные стены с изображениями правителей и богов и иероглифическими календарными надписями. Стела 1 изображает босоного персонажа в пышном ритуальном костюме и две горящие курильницы по бокам от него. На стеле 2 высечен человек в длинном плаще с маской божества на лице. В левой руке он держит подобие ритуального топорика и «фигурный» предмет из кремня. На стеле 10 из черного базальта изображен ягуар с чертами человека и помещена колонка иероглифов. Эдвин Шук считает, что иероглифика майя впервые появилась в Каминальуйю или в близлежащих районах тихоокеанского побережья Гватемалы, а Каминальуйю было сложившимся городским центром уже в 300 г. до н. э. Доклассическая культура 1 тыс. до н. э. гораздо скромнее классической (I–IX вв. н. э.), однако уже в ней появляются некоторые характерные для майя признаки: монументальная каменная архитектура со ступенчатым (ложным) сводом, культ резных каменных стел со скульптурными изображениями и надписями, иероглифическая письменность и календарь, царские гробницы с заупокойными храмами над ними, планировка основных архитектурных комплексов вокруг прямоугольных дворов и площадей, ориентированных по сторонам света, «акрополи»-цитадели.

В классическую эпоху (или чуть раньше) у майя появляется иероглифическая письменность. Древнейшая надпись относится к 36 г. до н. э. К началу классического периода относятся и ольмекские надписи, в частности нефритовая статуэтка жреца из Тустлы 162 г. н. э. Письменность майя (дошло 4 кодекса) была дешифрована Ю. В. Кнорозовым. Его дешифровка была в общем принята на Западе, хотя время от времени появляются новые, менее удачные дешифровки (Арнольд и др.). У письменности было две разновидности – иероглифическая и иератическая. Число знаков достигало 300, употреблялись три типа знаков: фонетические (алфавитные и слоговые), идеографические (обозначающие целые слова) и ключевые (поясняющие значение слов).

В 50 км к северо-востоку от Мехико находится Теотихуакан. Неизвестно, кем был населен этот город, однако он существовал уже в начале 1 тыс. и. э. 1—150 гг. относятся к периоду Цакуалли, 150–200 гг. – Миккаотли. Площадь города составляла от 20 до 22 кв. км. Город с севера на юг был пересечен длинной улицей – «дорогой мертвых». В северном конце ее расположена Пирамида Луны (высота – 42 м), ело денная из сырцового кирпича и облицованная камнем, и пирамида Солнца – пятиэтажное сооружение с плоской вершиной, на которой стоял небольшой храм. Ее высота 64,5 м. Строительство завершилось в период Миккаотли, тогда же построен и административный комплекс. В южном конце был расположен комплекс построек, называемых «цитаделью». Среди них особенно выделяется храм Кецалькоатля, сооруженный около 200 г. Фасад пирамидального основания был украшен каменными скульптурами «пернатого змея» и бабочек, символов бога воды и дождя Тлалока. Зубы всех змеиных голов расписаны белой краской, а глаза бабочек имеют зрачки из дисков обсидиана. Был найден и дворцовый ансамбль «дворец Кецальпапалотля», его фасад украшен резными каменными колоннами квадратной формы с изображением птицы кецаль и бабочек. В Теотихуакане возникает интенсивное поливное земледелие – чинампы, изображение которых сохранилось на фресках. Сохранились терракотовые статуэтки, изображающие людей и богов, и керамика. Наличие дворцов свидетельствует о расслоении населения, а терракотовые статуэтки воинов в шлемах наподобие головы орла – о наличии военной знати. Керамику можно разделить на бытовую и керамику парадно-ритуального назначения. О массовом производстве керамики свидетельствуют остатки больших печей для обжига гончарных изделий.

Таким образом, в Месоамерике, хотя и с опозданием на 3 тыс. лет, происходят те же процессы образования государств и перехода к цивилизации, что и на Ближнем Востоке и в долине Инда. Цивилизации Месоамерики проходят архаическую эпоху, но на ее исходе неожиданно встречаются с более сильными европейскими цивилизациями, что и предопределяет дальнейшую судьбу народов Америки. Строго говоря, для цивилизаций Америки существуют только «архаика» и «новое время».

 

Заключение к 1 периоду

В ходе 1 периода у всех рассмотренных цивилизаций возникает письменность. Ее возникновение не обязательно объясняется чисто хозяйственными нуждами, но она сразу же начинает использоваться прежде всего для выражения отношений собственности и хозяйственного учета. Пока что она не используется для записи литературных и религиозных произведений, существующих в устной традиции. Поэтому наличие письменности не очень помогает реконструктировать духовную культуру того времени. О культах свидетельствуют храмы (сохранившиеся везде, кроме Индии), глиняные статуэтки божеств, изображения на керамике. Хотя прямых свидетельств и нет (за исключением Египта), следует полагать, что уже тогда начинает формироваться вместо первобытных культов новая «государственная» религия, поддерживающая складывающиеся порядки, в отличие от представителей этих культов, часто пребывающих в оппозиции и стремящихся к возврату к старой эпохе «золотого века». Наличие письменности свидетельствует о наличии государственности. Причины этого могут иногда быть внешними (или как в Египте – объединение страны), но в целом похоже, что государство возникает из внутренних предпосылок, не до конца нам понятных. Возможно, что здесь сказывается усиление роли военной аристократии и поддерживающей ее жреческой, устанавливающих более жесткий режим, чем раньше. Государство может быть единым на большой территории (как в Египте) или городом-государством (шумеры, майя). Во втором случае постепенно растет тяга к объединению. Естественно, что необходимость ирригационных работ способствует становлению государства, но вряд ли стоит считать ее решающим фактором. Государственность формируется в условиях бронзового века, кроме Месоамерики, и это исключение свидетельствует о том, что обработка металлов не является необходимой предпосылкой для создания государства. Государство – прежде всего силовая структура, именно благодаря силе знать может заставить подчиненных возводить храмы и пирамиды. В сфере социального устройства очевидно, что большинство населения составляли крестьяне-общинники, руководила ими знать, а «идеологическую миссию» осуществляли жрецы. «Рабы» (ег. hm «слуга», шум. urudu букв, «спустившийся», заимствование из аккадского), которыми становились в основном пленные, использовались прежде всего в качестве домашней прислуги и составляли довольно небольшой процент населения, поэтому их неправомерно выделять в отдельный класс, а тем более говорить о некоем «становлении рабовладельческого строя» в ту эпоху. Гораздо лучше термин «раннеклассовое общество», хотя и он оставляет понятие «класса», едва ли правомерное для той эпохи. Мы предпочитаем термин «архаические цивилизации», в основном возникающие в медном (бронзовом) веке и приходящие в упадок с его концом, однако мы не считаем «архаику» неким начальным периодом «древности», «ранней древностью», как некоторые историки. «Древность» в нашем понимании основывается на археологическом железном веке и представляет собой совершенно новый этап по сравнению с «архаикой». Более того, «архаика» в некоторых отношениях более похожа на «средневековье», чем на «древность». Цивилизации «архаики», как и многие цивилизации «средневековья», возникают из первобытной эпохи, а «древние» часто представляют собой развитие «архаических», в этом смысле напоминая скорее «новое время» как развитие «средневековья», и «средневековье», и «архаика» основаны на сильной деспотической власти, а в «древности» (как и в «новое время») возможна и демократия. Была в «архаике» и своя «раздробленность», как и в средние века, и даже свои «древность» и «средневековье», в чем мы убедимся ниже. Конечно, невозможно отрицать серьезные различия между «архаикой» и «средневековьем» на уровне развития основы, в социальных отношениях, идеологии, культуре и т. д. Тем не менее, «средневековье» как бы повторяет «архаику» (особенно ее поздний период) на более высоком уровне по спирали, так же как «новое время» повторяет «древность». В целом начало «архаики» представляет собой резкий скачок по сравнению с предыдущей эпохой, начиная эру цивилизации.

 

II период (Старый свет – 2800–2550 гг. до н. э., Новый свет – 200–450 гг.)

 

§ 13. Египет времен III и IV династий (2778–2563 гг.)

Ill – VI династии, а иногда и VII–VIII называют Старым царством. Согласно Манефону в версии Африкана, III династия правила в 5131–4917 гг., а IV – 4917–4643 гг. Однако радиуглеродный анализ материала, сохранившегося в пирамидах, не дает оснований для столь ранней датировки. Согласно Перепелкину, III династия правит в 2778–2723 гг., а IV – в 2723–2563 гг. до н. э. К III династии относится Джосер, Сехемхет, Хаба, Неферкара Небка, к IV – Снофру, Хуфу (Хеопс), Джедефра, Хафра (Хефрен), Менкаура (Микерин) и Шепсескаф. Царей IV династии упоминает уже Геродот в связи со строительством пирамид, однако он ошибочно помещает их в гораздо более позднюю эпоху, после Рампсинита (Рамсеса), т. е. фактически в конец Нового царства.

Цари Старого царства, особенно IV династии, прежде всего, ассоциируются с пирамидами (гр. пюрамис», возможно, заимствовано из новоегипетского рЗ гпг). Первая пирамида была воздвигнута для Джосера в Саккаре. Площадь ее основания была 125 на 115 м, высота – 61 м. Пирамида была ступенчатой, что свидетельствует о ее происхождении из древней гробницы – мастабы, тоже ступенчатой, а затем облицованной, сохранились все 6 ступеней. При строительстве пирамиды использовались и каменные сверла, и медные орудия труда. Архитектором пирамиды был визирь Джосера Имхотеп. Впоследствии его почитали как бога врачевания и отождествили с греческим Асклепием. Манефон приписывал ему изобретение строительства из тесаных камней. От преемников Джосера по III династии дошли незаконченные или разрушенные ступенчатые пирамиды. Первой настоящей пирамидой было надгробие неизвестного царя конца III династии (Хуни?), сооруженное в Медуме (южнее Каира), вначале также бывшее ступенчатым, затем облицованное и превратившиеся в пирамиду высотой до 90 м. От Снофру, открывшего новую IV династию, сохранились две пирамиды, одна из которых высотой в 100 м, другая – в 99 м, возле нынешнего Дахшура (южнее Каира). Первая пирамида получилась «надломленной», угол подъема ее граней внизу на 12,5 градусов меньше, чем вверху. Самой большой стала пирамида Хуфу (Хеопса) в Гизе высотой более 146 м, состороной в 233 м, пирамида состояла из 2 300 тыс. граненых камней, весом в среднем 2,5 т. Глыбы пригнаны друг к другу с удивительной точностью, а облицовочные камни сомкнуты так плотно, что между ними нельзя просунуть даже иглу, лист бумаги или волос. У пирамиды было три спутницы. Тогда же (или при Хафра), очевидно, был построен и «сфинкс» высотой в 20 м, возможно, символизировавший само Египетское государство. Пирамида сына Хуфу Джедефра была впоследствии разрушена. Второй сын Хуфу – Хафра (Хефрен) воздвиг пирамиду высотой 143,5 м, с длиной основания 215,5 м. У нее была спутница. Вокруг пирамид располагались поминальные храмы и гробницы вельмож. Пирамида Менкаура (Микерина) было гораздо ниже предыдущей – всего 66,4 м, но имела три спутницы, как и пирамида Хеопса. Последний царь IV династии Шепсескаф отказался от пирамиды, от него сохранилось прямоугольное надгробие, т. н. мастаба Фираун. При последующих династиях (вплоть до XIV) пирамиды продолжали строить, но ни одна из них не превзошла пирамиды Хуфу.

Уже древних греков, которых отделяло от строителей пирамид более 2000 лет, интересовало, как и для каких целей их строили. Греческие путешественники расспрашивали египтян, которые сами вряд ли уже имели достоверную информацию. Однако рассказы греков, особенно Геродота, гораздо рациональнее и правдоподобнее, чем измышления современных «пирамидологов» и «охотников за инопланетянами». Парадоксально, но в конце XX в. о пирамидах, особенно о Великой пирамиде, рождается больше мифов, чем в V в. до н. э. Именно в ней, по мысли пирамидологов, зашифрованы все знания египтян того времени. В таком случае непонятно, зачем понадобилось сооружать еще около 80 пирамид?

Более вероятны астрономические трактовки пирамид, тем более что выходы пирамид действительно были ориентированы в сторону незаходящих звезд Северного полушария (и лишь позднее по Солнцу). Bauval видит в расположении пирамид попытку воссоздать план созвездия Ориона, при этом Нил соответствует небесному Нилу – Млечному пути. Более смелые гипотезы предполагают схему системы Сириуса. Учитывая важную роль, которую Орион (как символ Осириса) и Сириус (символ Исиды и основа календаря) играли в древнем Египте, подобную возможность нельзя полностью исключить. Все же наличие единого строительного плана для пирамид, строившихся на протяжении нескольких столетий и во времена разных династий, едва ли представляется возможным.

Геродот дает более рациональную интерпретацию, хотя его цифры, очевидно, преувеличены. Он пишет (II. 124–126), что 10 лет строили только дорогу, по которой доставляли камень к месту строительства, а затем 20 лет строили пирамиду. Время строительства пирамиды Геродот, судя по всему, преувеличил, так же как и время правления самого Хеопса (50 лет согласно Геродоту). На строительстве посменно каждые три месяца трудились по 100 тыс. человек. Были якобы даже закрыты храмы и приостановлены жертвоприношения. Пирамиду возводили уступами, а камень для облицовки поднимали с помощью деревянных устройств. При оценке тих данных нужно учитывать, что египетское хозяйство не могло бы существовать, если бы большая часть населения трудилась на строительстве пирамид. По оценке Ю. Заблоцкой, этим могло заниматься мне более 20 % производительного населения. Для работы могли привлекаться крестьяне и очень небольшое количество рабов (в основном для работы в каменоломнях). Конечно же, не могло быть и речи о закрытии храмов и прекращении жертвоприношений, а особая дорога для доставки камня могла быть вовсе не нужна. Геродот изображает Хеопса и его преемника Хефрена нечестивыми царями, ненавистными народу. Однако времена Хуфу в народной памяти стали своеобразным «золотым веком», о, котором слагались сказки. В это время действуют волшебники, которым ничего не стоит, например, оживить статую бога. Самому Хуфу поклонялись, как богу, в Среднем царстве и во 2 промежуточный период.

Зачем строились пирамиды? Обычно считается, что это были захоронения царей, однако все саркофаги пирамид оказались пустыми. «Эзотерическая» традиция утверждала, что пирамиды были местами посвящений и саркофаги использовались для этих целей. Возможно, что в греко-римскую эпоху нечто подобное и могло происходить, но не в Старом и Среднем царстве, не знавших еще никаких тайных культов. Пирамиды типологически, конечно, близки курганам, насыпавшимся над могилами вождей различными племенами. Их изначально ступенчатая структура свидетельствует о том, что пирамида рассматривалась как некая «лестница на небо», по которой царь мог подняться на небо и стать звездами или Солнцем. Красноречиво само название пирамиды Хеопса – небосклон Хуфу, о возвышении царя на небо свидетельствуют и Тексты пирамид V–VI династий. Саркофаги могли, конечно, разграбить и грабители, однако возможно, что цари-наследники могли их умышленно осквернить, чтобы унизить «имя» (гп) царя, который мог мешать их деятельности, будучи богом.

Наконец, когда строились пирамиды? При неопределенности египетской хронологии не такой простой вопрос, разброс в оценках достигает нескольких сотен лет. Радиоуглеродный анализ дерева, найденного в пирамидах, показывает почему-то более древние даты (3100–2900 гг.). Это можно объяснить эффектом «старого дерева» или приходится передвинуть начало египетской истории примерно в 3400 г., с чем пока что мало кто согласен. Датирование по астрономическим критериям дает, наоборот, меньшие даты (например, 2450 г. для пирамиды Хеопса, Bauval)

Каким был Египет во времена строителей пирамид?

Египтяне уже используют медь, но без сплава с оловом (т. е. бронзы). Дошло большое количество медных орудий труда. Медь, очевидно, доставлялась с Синая. Около вторых нильских порогов уже во времена IV династии существовал город, жители которого занимались добычей и выплавкой меди. Сохранились и кремневые орудия. Жители Египта продолжали заниматься земледелием и скотоводством, в это время были приручены антилопы и газели. В Низовье располагались виноградники и сады, Верхний Египет был местом выращивания хлеба. Большую роль играли хозяйства вельмож, землю которым давал царь. Людей можно было уже в те времена продавать и покупать, однако при этом они не обязательно были рабами. Конечно же, существовали обширное царское («дома Шнау») и храмовые хозяйства. Развивалась и торговля, при Снофру хроника свидетельствует о прибытии 40 судов с кедром из Финикии. Египтяне торгуют с Восточным Средиземноморьем, способствуя развитию там цивилизации. В Библе (Губла) египетские надписи засвидетельствованы с XXVIII в. до н. э., а во второй четверти III тыс. египтяне построили там храм Хатхор, отождествлявшейся ими с Владычицей Библа (Баж-лат Губли). Были развиты различные виды ремесла.

Государством управлял царь, которому помагал верховный сановник – визирь, бывший одновременно и верховным судьей. Войны велись нечасто, вооружение продолжало оставаться на прежнем невысоком уровне, но границы страны были укреплены, а на ее территории сооружены крепости.

Велико было количество писцов, развивавших далее письменность. К IV династии формируется иероглифический канон. Из иероглифики вырастает вторая разновидность египетского письма – иератическая, окончательно оформившаяся в следующем периоде. Вначале иератика почти не отличается от иероглифики, но со временем она превращается во вторичную кодовую систему, соответствующую не произношению, а иероглифике. На государственной службе могли состоять и женщины из знатных семей, им разрешалось получить образование.

Очевидно, в это время окончательно оформился и египетский календарь, связанный с разливами Нила. Год делился на 12 месяцев по 30 дней в каждом и 3 дополнительных дней (гр. эпагомены), названных в честь богов. Выделялись 3 сезона по 4 месяца в каждом: 3ht разлив Нила, prt «зима» и shmw «лето». Начало разлива Нила и одновременно нового года совпадало с первым появлением Сириуса на небосклоне после 70 дней отсутствия. В дальнейшем новый год все более расходился с появлением Сириуса – каждые 4 года на 1 день), и новое совпадение происходило лишь через 1460 лет, составлявшие цикл Сириуса. Начало нового цикла приходится, в частности, на 2782 г., возможно, что именно тогда и был окончательно оформлен календарь. Египетский солнечный календарь был лучшим в древнем мире и лег в основу т. н. юлианского календаря.

В это время появляются и первые религиозные тексты. В их числе – «Мемфисский богословский трактат», составленный частично при Джосере, частично во времена IV и в династий. В нем излагается миф, возможно, отражающий реальные политические события – перемещение центра страны с юга на север. Геб решил спор между Хором и Сетом за наследство Осириса, отослал Сета в Верхний Египет, а Хору оставил Нижний, где и погиб Осирис. Затем Геб меняет свое решение, и единственным законным наследником объявляется Хор, осуществляющий власть над всем Египтом. В Мемфисе хоронят Осириса и строят столицу для его наследника, царя Египта. Там же излагается и одна из египетских космогоний – гелиупольская. Согласно ней, из первобытного водного хаоса (Нун) вотник творец Атум, двуполое божество, олицетворявшее вселенную и пустоту. От его дыхания произошли другие боги – Шу и Тефнут (воздух и влага), от них родились Геб и Нут (земля и небо). Шу затем разделил небо и землю. Эти пять богов вместе с еще четырьмя – Осирисом и Исидой, Сетом и Нефтидой составили «большую девятку» гелиупольских богом. Атума затем отождествили с богом солнца Ра. В это же время, как свидетельствует само строительство пирамид, существовали представления о «двойнике» человека – ка (образ покойного, который могли отождествлять и с его изваянием) и об «имени» (гп). Из словесности (о литературе говорить еще рано) можно отметить автобиографии чиновников (Мечена и др.), служащие в то же время ценным историческим источником.

Итак, во втором периоде в Египте продолжалось укрепление государственности. Во времена IV династии власть царя достигла вершины, что отразилось и в строительстве пирамид. Продолжалось и развитие культуры, происходит становление новых религиозных представлений, сохранявшихся до конца египетской цивилизации. В экономической сфере рост частного и храмового землевладения создает предпосылки для ослабления государственной власти, но до этого еще далеко. Сформировавшийся в искусстве и иероглифике канон делает Египет страной с наибольшими достижениями в искусстве. Власть царя не регламентирована законами, он опирается на силу и жреческую идеологию.

 

§ 14. Шумер и Элам на I и II этапе Раннединастического периода (2750–2500 гг.)

Между Протописьменным и Раннединастическим периодами отмечается определенный культурный упадок, возможно, что в это время проходили те локальные наводнения, которые отразились в памяти шумеров как «потоп», а у авторов Библии превратились даже во всемирную катастрофу. Шумерский «потоп» поэтому соответствует грани между Протописьменным и Раннединастическим периодами (около 2800–2750 гг.), а цари, правившие в Шумере после «потопа» являются реальными (с некоторыми оговорками) царями Раннединастического периода. При этом следует учитывать, что в «Царском списке» некоторые послепотопные цари имеют неправдоподобно большую продолжительность лет правления (хотя и значительно меньшую, чем допотопные) и что династии, которые в списке изображены правящей одна за другой, на самом деле, скорее всего, правили одновременно. Скорректировав таким образом данные списка, можно получить некоторую картину политической ситуации Раннединастического периода.

И. М. Дьяконов делит раннединастический период на три этапа. Ко второму периоду архаики относятся первые два этапа: 1) 2750–2615 гг. до н. э. 2) 2615–2500 гг. до н. э. Границы этапов дают сдвиг всего лишь в 50 лет по сравнению с выделяемым нами 2 периодом.

Двумя главнейшими центрами Нижней Месопотамии с начала Раннединастического периода (ГД) были на севере Киш, а на юге – поочередно Ур или Урук, возглавлявшиеся царями-жрецами (энами). В начале I этапа ГД Урук находился в упадке, а Ур переживал эпоху первого возвышения – период Архаического Ура. Эреду был уже почти оставлен жителями, но продолжал оставаться культовым центром бога подземных вод Энки. Из храмовых архивов Ура мы узнаем о храмовом хозяйстве, обслуживавшемся персоналом в несколько сот человек, в том числе 35 рабов. Современником Архаического Ура была 1 династия Киша, которую, согласно «Царскому списку», открывают несколько царей с семитскими именами. За ними следует легендарный Этана, якобы летавший на небо и соответствующий (с оговорками) библейскому Еноху. Возможно, что именно правители Киша стали использовать термин «лугаль» (дословно «большой человек») для обозначения своей власти. Лугаль был прежде всего военным вождем, а не жрецом. Возможно, что правители Киша пытались установить свою гегемонию над другими городами. К шумерским царям I династии Киша Царский список относит Этану, Балиха, Энменнуну, Мелам-Киша, Барсальнуну, Симуга, Тизкара, Илькума, Ильтасадума (снова три семитских имени), Эн-Менбарагеси и Агу. Двух последних И. М. Дьяконов считает принадлежащими ко II Ранне династическому периоду. Современником I династии Киша была I династия Урука. Первый правитель Урука, Мескиангашер, сын бога солнца Уту, правит, согласно списку, еще в Э-Ане, т. е. когда существовала только священная ограда с храмами. Его сын Эн-Меркар будто бы уже построил город Урук. Сохранилось сказание о тяжбе Эн-Меркара с эном Аратты (где-то между Эламом и Индией). Эн-Меркар требовал поставки материалов для постройки храма И нанны в Уруке, а эн Аратты – хлеба. Оба жреца-вождя загадывают друг другу сложные загадки, и, наконец, изобретается письменность. Следующим правителем был пастух Лугальбанда, затем рыбак Думузи, за ним – герой эпоса Бильгамеш (Гильгамеш), сын «духа» (лиль). Гильгамеша многие, в том числе и И. М. Дьяконов, считают реальным лицом, принадлежащим уже ко II Раннединастическому периоду (тем не менее, печати с изображением подвигов Гильгамеша встречаются и ранее), хотя очевидно, что это чисто фольклорный персонаж. Мало доверия внушает и «рыбак» Думузи, соответствующий более позднему богу Таммузу. Авторы списка явно включили в него известных им фольклорных персонажей (Утнапиштима, Этану, Думузи, Гильгамеша), поместив их в начало истории и снабдив большим числом лет правления. Иначе говоря, у нас нет достоверных данных о правителях I Раннединастического периода.

Во II этапе Раннединастического периода (2615–2500 гг.) в Кише продолжает править I династия Киша, а в Уруке – I династия Урука. От Эн-Менбарагеси дошли две надписи – первые царские надписи в истории. Они сохранились в долине Диялы, очевидно, через эту долину Эн-Менбарагеси ходил в поход на Элам, о чем свидетельствует Царский список. О его сына Are (или Аке) сохранилась эпическая песня, согласно которой он враждовал с Гильгамешем, правителем Урука. Ага потребовал, чтобы Урук принял участие в организованных Кишем ирригационных работах. Совет старейшин Урука советовал Гильгамешу подчиниться, но народное собрание объявило Гильгамеша лугалем. Осадой Урука, предпринятая Агой, закончилась его поражением. Конечно же, нет никаких оснований воспринимать эту эпическую историю всерьез. Однако она дает представление об управлении шумерскими городами (возможно, в более позднюю эпоху, в ней упоминаются эн – вождь-жрец, он же становится лугалем (военным предводителем), существуют и совет старейшин («сенат»), и народное собрание, которое все еще имеет большую силу. О Гильгамеше сохранилось много сказаний, позднее объединенных аккадцами в эпос и не вошедших в него. Сообщается, что он обнес Урук стеной и ходил походом в Сирию, на Ливан за кедрами. Стена Урука длиной 9 км была действительно построена на рубеже РД I и РД II. Ему же и его сыну Урнунгалю или Урлугалю приписывали строительство храма Тума-аль (Туммаль) в Ниппуре, посвященного богине Нинлиль. В эпосе Гильгамеш выступает как сын Лугальбанды и жрицы или богини Нинсун. Вообще шумерские эпические сказания очень напоминают русские былины. На Руси также не сложился героический эпос в цельном виде. Если провести аналогию, то Гильгамешу должен соответствовать Владимир Красное Солнышко (с его богатырями). Но что достоверного можно узнать о реальном Владимире из былин? Не будь у нас других источников, мы вполне могли бы считать его вымышленным лицом. В отношении Гильгамеша, скорее всего, вероятно именно последнее. Царский список, включающий его в I династию Урука, не является в этом случае аргументом, т. к. автору царского списка, очевидно, эта эпическая традиция была тоже известна, и естественно, что он ее использовал.

После I династии Киша царский список приводит династию эламского города Авана, которая, очевидно, правила тогда и в Двуречье. Имена царей нам не известны, но возможно, что одним из них был Месилим (Месалим), от которого дошло несколько надписей. Он носил титул лугаля Киша, ему подчинялись правители Адаба, Уммы и Лагаша, его божеством-покровителем называют Иштаран, божество города Дер, находившегося на пути из долины Диялы в Аван, возможно, что там была родина Месилима.

На юге продолжала править I династия Урука, в которую, после Гильгамеша, входят Урлугаль, Утулькалама, Лабашум и Эннундараана. К концу правления этой династии относится архив из Шуруппака. В документах упоминаются военные отряды, стоявшие в ряде городов, Урук стоит в нечале списка, отряд из Урука выделяется численностью. Сохранился перечень богов, куда включены Ан (Небо, почитался в Уруке), Энлиль (почитался в Ниппуре), Инанна (почиталась в Уруке), Энки (почитался в Эреду), Нанна (Месяц, синебородый бык с большими рогами, почитался в Уре), Уту (Солнце, почитался в Ларсе и Шуруппаке). Божествами стали и Лугальбанда с Гильгамешем. Документы могут свидетельствовать о наличии военного союза городов во главе с Уруком. Архив свидетельствует, что земли дели-лиль на общинные и храмовые (храм назывался по-шумерски э (дом) или э-галь (большой дом), египетское выражение с тем же значением pr-'З использовалось в Старом царстве для обозначения царского дворца, и только в Новом стало относиться к самому царю, дав, в конце концов, и русское «фараон»). Вряд ли можно говорить о прямом заимствовании с какой-либо стороны, скорее всего, общие тенденции мышления, выделявшие дворец или храм из других домов, отразились на словообразовании (Gardiner, Р. 73). Правители городов, входивших в союз, нохили титул не эн, а энси или энсиа(к), по-аккадски ишшиаккум, ишшаккум. В Шуруппаке энси имел надел в 23 га земли. В документах упоминаются гуруши «молодые люди», возможно, что в эту категорию тогда входило все трудоспособное население. Земли храма раздавались обслуживающему персоналу, за что с них собирался налог – «ячмень выхода». Общее число гурушей, согласно разным документам, составляло в Шуруппаке 6 580 и 8 970 человек, а гурушей, ходящих на войну – 670–680 чел. Полноправных мужчин – участников народного собрания было 1487, а рабов – всего 39. Общее количество населения, исходя из этого, можно оценить в 20–30 тысяч. Семьи, владевшие частью общественной земли, могли продать или купить эту землю, дошло несколько подобных сделок. Однако применительно к той эпохе не приходится говорить о частной собственности, семьи всего лишь владели некоторой частью общественной собственности. Правящий в Лагаше лугаль Энхенгала также купил (или продал) довольно большое количество земли. Покупателем был жрец Лугалькигаль. Документы свидетельствуют о больших владениях жрецов и лугалей, у крестьян были участки около 6 га. Купцы (тамкары) упоминаются уже с начала XXVIII в., однако они были скорее государственными чиновниками, привозившими необходимые материал по заказу дворца или храма.

В это время продолжает совершенствоваться шумерская письменность. Язык 2800–2500 гг. относится к архаическому периоду. Тексты читаются, однако не все грамматические форманты выражены. Знаки все еще остаются рисуночными. В текстах встречаются уже и аккадские слова.

Продолжает развиваться и искусство. В глиптике уже в первой четверти III тыс. начинает преобладать печать – цилиндр, фигуры изображаются уже не впоперек, а вдоль по оси цилиндра, занимая всю его поверхность животные стоят на задних лапах, их головы находятся вровень с человеческими (изокефалия). Фигуры тесно сплетаются, орнамент представляет собой фриз из тесно переплетенных фигур животных и людей, сражающихся между собой. Пропорции искажены, черты лица утрированы. Этот фриз был назван «фризом сражающихся». Встречаются и другие сюжеты – священный пир, божество, плывущее в лодке. Развивается искусство рельефа, ювелирное искусство. Понемногу искусство начинает подчиняться идеологическим требованиям, изображаются в основном божества и их почитатели.

Итак, уже во II периоде в Шумере окончательно формируется государственность. Города-государства враждуют между собой и с соседним Эламом, вступают в военные союзы. Сохраняется религиозное единство страны с центрами общешумерского культа. Очевидно, как и в Египте, власть опирается не на законы, а на жреческую идеологию. Земля начинает делиться на общественную и храмовую, она может даваться в пользование частным лицам с правом покупки-продажи, большое количество земли сосредотачивается в руках правителей и жрецов, что также похоже на ситуацию в Египте, однако в Шумере нет столь сильной царской власти, а значит, и большого сектора царской земли. В отличие от Египта, появляются торговцы, сделки чаще оформляются письменно. Количество рабов незначительно. Продолжают развиваться искусство и письменность, в отличие от Египта, еще не сформирован канон, однако культура шумеров уже начинает оказывать влияние на другие народы Ближнего Востока.

 

§ 15. Майя и Теотихуакан в 200–450 гг. н. э

В 300 г. начинается классический период, т. н. Древнее царство майя. 300–600 гг. составляют его первый этап – раннекласический период. В Теотихуакане на 200–450 гг. приходится период Тламишилолпа. Цивилизация Теотихуакана оказывает влияние на майя, в Каминальуйю, центре горных майя, возводятся храмовые постройки из адобов в теотихуаканском стиле. В раннеклассическое время формируются ритуальные центры майя. Их население состояло в основном из жрецов, слуг и небольшого числа ремесленников и в основном не превышало нескольких тысяч, главными центрами были Тикаль и Вашактун. Основная масса земледельцев-общинников жила в окрестностях «городка» и в праздники допускалась в его пределы. Ритуальные центры понемногу превращались в реальные города, в которых, очевидно, существовала теократия. Был и светский правитель – халач виник, исполнительной и судебной властью обладали батабы. Кроме великих жрецов, были помощники чиланы, а другая группа жрецов – маконы и чаки принимали участие в обрядах и жертвоприношениях. Жрецы и сановники передавали должности по наследству ближайшим родственникам по мужской линии.

Майя существовали еще в каменном веке, однако это не мешало им создать цивилизацию. К IV веку сформировался и календарь майя, состоявший из нескольких систем, кроме года в 365 дней, существовал и год в 260 дней, в месяце было 20 дней, каждый из которых имел свое название. Известны были майя и видимые планеты Солнечной системы. Своими астрономическими достижениями майя напоминают древних египтян, также имевших уже в архаическую эпоху совершенный солнечный календарь. У майя классического периода была прекрасная расписная керамика, некоторые сосуды покрывались полихромной – до шести цветов – росписью, изображавшей сцены религиозного и мифологического содержания, изготовлялись цилиндрические вазы (часто с изображениями людей), помещавшиеся в гробницы важных правителей.

Майя использовали экстенсивное подсечно-огневое земледелие – шильпа. Сохранились, впрочем, следы и других, более интенсивных форм, т. н. приподнятые поля – искусственно сделанные земляные гряды, в Эль-Тигре поля датируются 229 г. н. э.

Трудно восстановить социальный состав населения, однако несомненно, что булыиую его часть составляли крестьяне-общинники, а верхушку – жрецы и правители.

Итак, в Месоамерике во II период также происходит становление цивилизации в виде городов-государств, вырастающих из ритуальных центров. Майя, в отличие от древневосточных народов, пребывают еще в каменном веке, но достижения их цивилизации вполне сопоставимы с египетскими: возникает календарь, увеличивается число памятников письменности. Майя, как и египтяне, становятся наиболее кул, турным народом в регионе, однако им не удается создать единого государства, в политическом отношении устройство их страны скорее напоминает шумерское.

 

Заключение ко II периоду

Во II периоде продолжается становление государственности. В Египте государство усиливается до такой степени, что правитель может позволить себе строительство гигантских гробниц-пирамид. В Шумере, Месоамерике и, скорее всего, в Индии существуют отдельные города-государства, центром которых (кроме Индии) является храм. В социальном плане большинство населения составляют свободные общинники, велика роль общинной и храмовой собственности, в Египте усиливается и царская собственность, и в Египте, и в Шумере растут владения вельмож, которые, впрочем, не являются их частной собственностью. В экономике в Египте и Месопотамии крепнет медный век, а Месоамерике все еще продолжается каменный. Везде существует и совершенствуется письменность, велики успехи культуры, формируется государственная религия, освящающая новый порядок вещей.

В качестве общего итога первых двух периодов можно заметить следующее.

В это время во всех перечисленных выше цивилизациях: 1) возникает и усиливается государство; 2) появляется соответствующая ему религиозная идеология, служащая, ввиду отсутствия правовых норм, некоторым регулятором нормального функционирования государственности; 3) в социальном плане формируется довольно большое расслоение между правителями и жрецами, с одной стороны, и общинниками с другой, количество рабов везде незначительно; 4) заметны экономические успехи; 5) культура делает огромный шаг вперед – появляется и совершенствуется письменность, возводятся храмы и пирамиды. Письменность пока что используется для деловых и религиозных нужд, но появляются и некоторые зачатки словесности (в Египте). В это время закладываются основы цивилизаций, достигающих расцвета в последующем и оказавших воздействие на другие цивилизации, вовлекая народы в русло цивилизации на более высоком уровне.

 

Ill период ранней архаики (Старый свет – 2550–2300 гг. до н. э., Новый свет – 450–700 гг. н. э.)

 

§ 16. Египет во времена V–VI династий (2563–2263 гг. до н. э.)

Согласно Манефону в версии Африкана, V династия правит в 4643–4395 гг., а VI – 4395–4192 гг. По хронологии Перепелкина, V династию следует отнести к 2563–2423 гг., а VI – к 2423–2263 гг. до н. э. в пятую династию входят Усеркаф, Сахура, Нефериркара, Шепсескара, Ханеферра (?), Неферафра, Ниусерра, Менкаухор, Джедкара и Унис, в VI – Тети, Усеркара, Мерира Пиопи I, Меренра, Неферкара Пиопи II и, возможно, Меренра II. Вслед за ним Абидосский список и Манефон помещают легендарную царицу Нитокрис (Нетеркара), от которой не сохранилось никаких надписей. В это время продолжается строительство пирамид, прервавшееся было при Шепсескафе. Пирамиды сооружаются в Саккаре и Абусире. Большинство из них не достигало по высоте и трети пирамиды Хеопса. Пирамида Усеркафа достигала 44,5 м и имела двух спутниц, пирамида Сахура – 49,6 м, имела одну спутницу. Пирамида Нефериркара была самой высокой для V–VI династий, достигала 73,5 м и осталась незаконченной. Незаконченной была и пирамида Неферафра. Пирамида Ниусерра достигала 50,1 м и имела спутницу, пирамида Униса – 48 м и также имела спутницу. Именно в этой пирамиде впервые появляются «Тексты пирамид». Пирамида Тети достигала 43 м и имела двух спутниц. Название пирамиды Пиопи I Мен-Нефер-Пиопи перешло впоследствии на название города-столицы (гр. Мемфис). Высота пирамиды Меренра была около 50 м, последний царь VI династии Пиопи II соорудил пирамиду в 52,1 м, имевшую семь спутниц. Не найдены пирамиды только у Шепсескафа и Ханеферра. При пирамидах сооружались роскошные поминальные храмы и храмы Солнца (в в династию). В новый год Солнцу приносились жертвы, сопровождавшиеся угощением населения.

Продолжают строиться и гробницы знати, превращающиеся из мастаб в настоящие каменные дворцы, на гробницах и пирамидах появляются плоско-выпуклые и расписанные изображения. Вообще в V династию столичная власть значительно усиливается, из ее рядов теперь замещается должность главного судьи и верховного сановника. В это время египетское влияние распространилось в Северной Эфиопии (Нубии) и на Синае. Сахура и Ниусерра вели войну с ливийцами, изображения пленных ливийцев находятся в поминальных храмах этих царей. В храме

Сахура изображено прибытие судов с ханаанеянами, а при Уннасе (Унисе) у египтян, очевидно, была стычка с ханаанейскими вождями.

От первой половины VI династии сохранились великолепные гробницы столичной знати, в том числе гробница Мерерука с тремя десятками помещений. При VI династии усиливается значение местной знати, о чем свидетельствует увеличение количества гробниц, высеченных областными правителями Верхнего Египта. Это усиление в конце VI династии привело к распаду страны на полунезависимые области. Административное деление Египта на «номы» также оформилось к концу VI династии. Традиционно в Верхнем Египте выделяли 22 области, а в Нижнем – 20. Правление VI династии была хотя и не очень спокойным, но все еще довольно крепким и продолжительным. Согласно Манефону, основателя династии Тети убили собственные телохранители. При Пиопи и усилилось значение его сановника Уни, вершившего суд даже над царицей. Пиопи II, согласно Манефону и Туринскому списку, правил 94 года, будучи в молодости соправителем Меренра.

Внешняя политика VI династии продолжает оставаться воинственной. Пиопи и не менее шести раз воевал с соседями. Уни описывает один из походов, направленный против «тех, кто на песке». Пять раз царь усмирял восстание жителей этой страны. Войско состояло из египетского ополчения и североэфиопских вспомогательных отрядов, был совершен поход и против северных соседей «тех, кто на песке». Меренра и сам ездил на юг, и посылал туда сановников. Правитель I верхнеегипетского нома Хирхуф умиротворил одного из нубийских вождей. Продолжали развиваться связи с Библом, на сосудах в Библском храме большинство имен царей принадлежит VI династии. Пиопи II изобразил в поминальном храме у своей пирамиды пленных ливийцев, что может свидетельствовать о его походах на Ливию. Золото привозили из далекой страны, называемой египтянами Пунт и расположенной где-то на южном побережье Красного моря.

Во времена V–VI династии происходят изменения в египетской религии. В V династию усиливается роль Солнца (Ра) в культе, что отражается в именах царей, в ориентации выходов пирамид на восток, в храмах Солнца при пирамидах. В то же время в надгробных надписях вместо Анубиса все чаще начинает упоминаться Осирис, в дальнейшем окончательно ставший владыкой загробного мира. От V–VI династий сохранились «Тексты пирамид» (издание Sethe, англ, перевод сделал Mercer, русский – Коцейовский). Тексты во многом разочаровывают и историка, желающеего узнать, как строились пирамиды, т. к. никаких данных об этом там нет (Геродот наивно полагал, что в пирамиде Хеопса содержится надпись о расходах на питание строителей, однако там вообще нет никаких надписей, за исключением граффити строителей на каменных блоках, подлинность которых под вопросом) и того, кто ищет «тайные знания египетских жрецов». Большинство заклинаний в «Текстах пирамид» направлены на обеспечение царю надлежащего места на небе в них также отражен ритуал поминальных храмов. Очевидно, что тексты опираются на многолетнюю жреческую традицию, хотя и были записаны впервые только в конце V династии. В них можно выделить три пласта: 1) наиболее древний астральный – царь возносится к звездам Северного полюса; 2) более поздний солярный – царь путешествует с Ра на его барке и 3) новый, связанный с Осирисом, царь становится Осирисом.

Гораздо интереснее тексты для лингвиста, т. к. в них с наибольшей полнотой отразился староегипетский этап развития языка (или, как полагает Edel, еще более древний этап). В текстах еще не окончательно упорядочено употребление деретминативов, иероглифы часто меняют местами из эстетических соображений, а из магических – изображения людей, животных, птиц и богов часто перечеркивают, рисуют неполностью или заменяют фонетическими знаками. Если царь и вельможи могли рассчитывать на посмертное пребывание души в небесах, то простому народу религия не давала подобного обещания и не обещала тогда еще загробного воздаяния. Очевидно, как и упервобытных народов, души мыслились находящимися где-то в потустороннем мире и влачащими там жалкое существование или блуждающими по земле в виде привидений. Хотя в Текстах пирамид и указано, что простонародью-рехит не было места в загробном мире (876, 1726), однако эта официальная идеология вряд ли могла разделяться самим народом. В позднейшее время в Старое царство помещали знаменитых волшебников, и надо думать, что в народе действительно существовала вера в магию, однако, скорее всего, люди Старого царства противопоставляли свою эпоху золотому веку правления богов и мечтали о возврате туда, вовсе не считая свою эпоху слишком магической.

Итак, египетская цивилизация во время V–VI династий продолжает свое развитие, внешне повторяя IV династию. Наконец-то появляются и значительные религиозные тексты, которые можно было бы уже назвать и литературными (тем более, что эти тексты поэтичны и используют прием параллелизма членов). Внешне устойчиво выглядит и внешнее положение Египта, ведутся завоевательные походы. Однако изменения в экономической структуре, увеличение веса вельможеских и храмовых хозяйств, усиление правителей областей приводит в конце концов к упадку и гибели Старого царства.

 

§ 17. Эбла в XXVI–XXIII вв. до н. э

В ходе раскопок на городище Телль-Мардих (в 50 км южнее Халеба) была обнаружена еще одна ближневосточная цивилизация III тыс. до н. э. – эблаитская. Эбла была основана еще в IV тыс. до н. э., временем ее независимости и расцвета были XXVI–XXIII вв. до н. э. в Эбле был обнаружен дворцовый архив (более 17 тыс. табличек), большинство из которых составляют хозяйственные тексты, есть шумеро-эблаитские словари и религиозные тексты. Многие тексты еще не изданы.

Таблички написаны шумерскими знаками, но читаются на эблаитком языке, чтение многих знаков вызывает трудности. Населяли Эблу и окрестные местности, относящиеся к «калициформенной археологической структуре», семиты. Одни считают эблаитский язык разновидностью аккадского, другие – самостоятельным семитским языком. Трудно отнести его к западно– или восточносемитским (к тому же в III тыс. разница между ними была еще невелика, о чем свидетельствует и староаккадский язык), прочтенные слова можно отождествить с семитскими словами различных групп, а более половины слов не содержатся в других семитских языках. К тому же письменность плохо отражала аккадскую фонетику, жители Эблы, как и позже аккадцы, не отличали на письме глухих согласных от звонких, закрытый слог записывали с помощью двух открытых.

Правителя Эблы называли маликум (слово с этим корнем затем во всех семитских языках обозначало «правитель, царь»). У него было два советника и несколько чиновников. Территория Эблы делилась на две части: центральную, входившую непосредственно в хозяйством дворца, и периферийную, жители которой обязаны были делать поставки дворцу. Эбла была центром международной торговли, документы свидетельствуют о связях с Северной Месопотамией, областью за Тигром и с Северным Шумером, но во дворце были найдены товары и из более далеких мест: бадахшанский лазурит из Афганистана и обломки египетских алебастровых сосудо, в том числе с надписями Хефрена и Пиопи I. В документах часто упоминаются странствующие купцы (шум лукар).

На печатях из Эблы сохранились изображения ритуальных сцен, очевидно, поклонением пользовался бог Солнца, как и в Египте, два божества позже входили в хурритские пантеоны. Сохранились упоминания о ритуале «священного брака», поклонением пользовались и не соответствующие другим семитским местные божества, как например Кура и Барама. Возможно, что уже в Эбле существовали культы сиро – палестинских божеств, позже засвидетельствованных в Угарите и Ветхом Завете, например Ваала и Ашеры. Судя по всему, поклонением в качестве отдельного божества все еще пользовался прасемитский (и возможно, праафразийский) бог Илу (Эл) «крепкий», исчезнувший у аккадцев (слово превратилось в наименование любого божества), но сохранившийся в Угарите, а у иудеев слившийся с Яхве. Возможно также, что этот пантеон более соответствовал прасемитскому, чем позднейший аккадский, заимствовавший многих божеств у шумеров.

Скорее всего, Эбла была разрушена при ее последнем полунезависимом царе Ибби-Зикире Нарам-Суэном аккадским, в конце XXIII в. Эбла потеряла независимость, но не исчезла полностью. В XXIII в. Гудеа, правитель Лагаша, сообщал, что строительный лес доставляли из Уршу в горах Эблы. В 1900–1600 гг. Эбла находилась в зависимости от соседнего государства Ямхад с центром в Халебе, документы того времени написаны уже по-аккадски.

Существовали в Сирии в III тыс. и другие города, площадь городищ достигает 40–60 га. В Алалахе в начале первой трети III тыс. появляется храм на платформе, а в XXVII–XXIV вв. рядом с храмом возводится здание с колоннадой, очевидно, дворец правителя. К концу тысячелетия дворец увеличивается в размерах, в нем появляются кирпичные своды.

Недавно обнаруженная и еще плохо исследованная эблаитская цивилизация была первой семитской цивилизацией на Ближнем Востоке. По своему географическому положению она находилась между египетской и шимерской цивилизациями, но в отличие от Библа, не в входила в сферу египетского политического влияния. В Эбла впервые в истории мы видим действительный пример заимствования чужой (шумерской) письменности для передачи собственного языка, впервые же там появляются двуязычные словари. Позже примеру Эблы последуют другие народы Древнего Востока. Цивилизация Эблы возникает на территории Восточного Средиземноморья, в месте, где предцивилизация существовала уже несколько тысячелетий (см. § 7). Все же цивилизация здесь возникает несколько позже египетской и шумерской и, как и все последующие цивилизации Восточного Средиземноморья, вскоре становится добычей более сильных соседей.

 

§ 18. Шумер и Элам на III этапе Раннединастического периода (2500–2315 гг. до н. э.)

В это время в Двуречье и Эламе ведутся войны за гегемонию между городами-государствами. На севере выдвигается город Мари, расположенный в долине среднего течения Евфрата и заселенный семитами. Его цари совершают нападения на шумерские города Южного Двуречья. В Мари, как и в Эбле, шумерские знаки уже с XXVI в. начинают использоваться для записи семитских слов. Печать с именем царя Мари Илишира (чтение условно) найдена в Уре, что может свидетельствовать о большом влиянии Мари в Двуречье. После этого на севере соперничают между собой II династия Киша и династия Акшака. Судя по именам, обе эти династии были уже семитскими. Наиболее известным царем II династии Киша был Энби-Астар (около 2400? г.), а в династию Акшака входили Унзи, Ундадибдиб, Зузу (Урур, около 2400 г.), Пузур-Сумукан, Ишуэль и Шу-Суэн. На юге правила I династия Ура (около 2500–2425 гг.). По надписям известны шесть представителей этой династии: Мескаламду (г), Акаламду (г), Месанепада, Аанепада, Мескиангнуна и Элили. В списке царей добавлен еще Балулу. От Мескиангнуны дошла надпись, предназначенная для чтения по-восточносемитски. Месанепада носил титул не только «лугаля Ура», но и «лугаля Киша», претендуя, таким образом, на господство и на севере страны. Сын Элили Эн-Шакушана перенес столицу в Урук, возможно, в связи с захватом Ура Эанатумом, правителем Аагаша. С Эн-Шакушаны начинается II династия Урука, в которую входили, кроме него, Лугалькингенемдуду и Лугалькисальси. Правители этой династии носили титул «лугаль страны, эн Шумера (Ки-эн-ги) или Урука», в этом титуле впервые упоминается термин «Шумер». Эн-Шакушана разгромил II династию Киша и взял в плен ее царя Эн-би-Астара, из имущества Киша он принес дары храму Энлиля в Ниппуре. Воевал Эн-Шакушана и с городом Аккаде, впервые упоминающемся в его надписях. После разгрома Киша возвышается династия Хамази, представителем которой был Хатаниш, а затем начинается III и IV династия Киша. III династию основала Ку-Баба (возможно, первая царица в истории), о которой сохранилась легенда, что она продавала вино. После нее правили Пузур-Суэн, Ур-Забаба и еще 5 царей, засвидетельствованных только царским списком.

Гораздо больше сведений у нас о I династии Лагаша, в которую входят Ур-Нанше (около 2500 г.), Акургаль, Эанатум (около 2400 г.), Энанатум I, Энметена (около 2360–2340 гг.), Энанатум II, Энентарзи, Лугальанда и Уруинимгина или Урукагина (около 2318–2312 гг.). Ур-Нанше, явившийся основателем династии, носил титул лугаля, но его сын и внуки называли себя «энси». Он занимался строительной деятельностью внутри лагашской территории (в состав города-государства Лагаш входили семь городов, столицей был Нгирсу), вел морскую торговлю. Верховным жрецом он не был, храмами Лагаша управляли жрецы – санга.

Его внук Эанатум вступает в борьбу с другими городами-государствами. В его правление происходит конфликт между Лагашем и Уммой, которой правил жрец Уш (чтение условно), из-за плодородной полосы.

Гуэден. Ранее между этими городами уже был конфликт по той же причине, он был улажен при посредничестве правителя Киша Месилима. В сражении погибли тысячи воинов, Эанатум победил, обложил жителей Уммы данью и заставил присягнуть ему на верность нового правителя Уммы Энакале. Воевал Эанатум и с другими городами, в том числе с Адамдумом в Эламе, с Уруком и Уром. Он разгромил Акшак и убил его царя Зузу, возможно, что именно он разрушил Мари. В честь битвы с Уммой Эанатумом была воздвигнута «стела коршунов», повествующая об этом сражении. Во времена Эанатума в титулатуре правителя впервые появляются имена богов. Самого Эанатума почитали после смерти в Ниппуре вместе с Хатанишем, царем династии Хамази. Продолжал Эанатум и строительную деятельность в Лагаше.

Энанатум I и его сын Энметена снова воюют с Уммой, которой правил сын Энакале Ур-Лума. Энметена победил Ур-Луму и поставил править в Умме жреца Иля. (О взаимоотношениях Лагаша с Уммой повествует т. н. «Конус Энметены»). При Энметене в Лагаше большим влиянием пользуется верховный жрец бога Нин-Нгирсу Дуду, некоторые документа имеют имена и Энметены, и Дуду. После смерти Энметены (около 2340 г.) и правления его сына Энанатума II, энси Лагаша становится Энентарзи, бывший одновременно верховным жрецом. Слияние жреческой и царской власти, произошедшее при нем и его сыне Лугальанде, вызвало недовольство знати, и Лугальанда был низвергнут (2318 г.). Энси, а затем лугалем стал Уруинимгина (Урукагина). Он проводит в Лагаше реформы, смысл которых остается довольно неясным. Надписи Уруинимгины можно было бы считать древнейшим в мире законодательством (возможно, впрочем, что одна из них принадлежит еще Энметене). Они свидетельствуют о желании вернуться к «добрым старым временам», когда все было на своих местах и не взимались незаконные поборы. Уруинимгина именем бога Нин-Нгирсу защищает сирот и вдов от «сильного человека» (затем этот мотив будет повторяться в ближневосточном законодательстве и литературе вплоть до Ветхого Завета). Были отменены долговые сделки и провозглашена невозможность совмещения собственности энси и храмовой собственности. Уруинимгина выступает и против продажи земли общинников. Реформы Уруинимгины, очевидно, были вынужденным явлением и не могли дать быстрых результатов, а при сложной обстановке на границах Лагаша они были практически сведены на нет.

В это время в Умме наконец-то появился правитель, способный отомстить Лагашу-Лугальзагеси, который правил не только в Умме, но и в Уруке. Правление Лугальзагеси длилось 23 лет и началось около 2336 г. Отец Лугальзагеси был «шаманом» (ишиб), титул «ишиба богини Нисабы» унаследовал и он сам. Непонятно, как к Аугальзагеси перешла власть в Уруке и Уре, однако со временем он начинает себя называть лугалем Ура и лугалем страны. Затем Аугальзагеси, очевидно, добился успехов в борьбе с Кишем. В надписи он упоминает, что Энлиль предоставил ему путь от Нижнего моря до Верхнего. Свое правление в Шумере, бывшее во многих городах номинальным, он изображал как избранничество всеми святилищами Шумера и энси всех земель, а себя – верховным ишибом. Таким образом, его «государство» предстает в виде некой конфедерации городов, в принципе остававшихся независимыми. Однако Аагаш, судя по всему, не вошел в эту конфедерацию. Война с Аагашем продолжалась на протяжении пятого – седьмого годов правления Уруинимгины. В архиве из храма Бабы (Бау) в Нгирсу сохранился «Плач об Уруинимгине», автор которого обвиняет Аугальзагеси в различных злодеяниях и разорении храмов. Главные храмы в этом списке отсутствуют, поэтому скорее всего Аугальзагеси не взял Нгирсу, а присоединил лишь северную часть государства Аагаша. Возможно, что столицу Аагаша перенесли в Э-Нинмар. Может быть, Аугальзагеси и взял бы в конце концов Аагаш, но в спор между шумерскими городами вмешалась новая могущественная сила – аккадцы.

В Эламе в это время продолжают править цари Авана, имена некоторых из них нам известны: Пели (около 2500 г.), Тата, Уккутахеш, Хишур, Шушунтарана, Напилхум, Кукку-Сиве-Темти.

Возникает в это время и Вавилон, сыгравший впоследствии такую большую роль в истории Двуречья.

От I династии Ура дошли царские гробницы – гробница Мескалам-дуга, гробницы жрицы или царицы Пу-аби и гробница Абараге. Пу-аби была роскошно погребена в склепе, вокруг склепа находились десяткин трупов женщин свиты, в спуске-коридоре в склеп были найдены скелеты воинов в шлемах с копьями и скелеты быков. В этой могиле находились и арфы поразительной работы, к резонатора которых были приделаны головы быков, найдены и другие драгоценности. Подобные варварские захоронения членов свиты вместе с царями были и в Кише. Такой обычай характерен для переходной ступени к государственности и затем обычно исчезает. Скопление богатств в руках правителей и жрецов и усиление их власти поначалу проявляет себя именно таким образом, чему можно найти параллели в обычаях других народов.

В период ГД III улучшается военное дело, что не удивительно в обстановке постоянных войн. Создаются дружины храмов (правителей). Войско делилось на различные роды-колесничие, тяжелую и легкую пехоту. На колесницах отправлялись в бой царь и знать, тяжелая пехота состояла из храмового персонала, а легкая из ополченцев-общинников.

На изображениях по-прежнему нет лучников, тяжелая пехота была вооружена копьями, вместо щита у нее был толстый войлочный плащ с нашитыми медными бляхами, легковооруженная пехота имела короткие дротики или медные топорики на длинной рукояти. Все воины были вооружены меднимы кинжалами. Способы ведения войн были варварскими, пленных убивали, во взятом городе истребляли всех, включая детей, а женщин уводили в плен в качестве наложниц.

Дошедший архив храмового хозяйства богины Бабы (Бау) из Лагаша свидетельствует, что рабов по-прежнему было немного, земля, как и раньше, делилась на общинную и государственно-храмовую, которая могла раздаваться в качестве наделов. Население также можно разделить на общинников и храмовых людей, находившихся в различной степени зависимости от храма. Под власть храма могли передать себя и внехрамовые люди, став своего рода «клиентами».

В период РД III появляются изображения многоступенчатого храма-зиккурата в глиптике и керамике. Памятники скульптуры можно разделить на две группы – северную и южную. Для северной группы характерно преувеличенно вытянутые, для южной – преувеличенно укороченные пропорции. Это небольшие фигурки из алебастра и других мягких пород камня размером 25–40 см, помещавшиеся в культовых нишах во внутреннем дворе храма. Намеренно подчеркиваются нос и уши, что имеет символический смысл, т. к. глаза и уши считались вместилищем мудрости. У некоторых фигурок есть надписи на спине или на плече. В глиптике в период РД III распространяется «декоративно-рельефный стиль».

Письменность этого времени сохраняет рисуночный характер, памятники 2500–2300 гг. относят к старошумерскому периоду. Это в основном хозяйственные документы и строительные надписи. Изучение старошумерского языка (см. грамматики Deimel, Sollberger) наталкивается на значительные трудности, многие форманты по-прежнему не выражены.

Итак, в Двуречье в III период происходят сложные и интересные для историка процессы. В экономике сливается царская и храмовая собственность, что приводит к недовольству общинников (реформы Уруинимгины). В политической сфере все больше проявляется тенденция к объединению, приводящая к войнам между различными шумерскими государствами. В культуре несомненны достижения, связанные не в последюю очередь с резким выделением царей, жрецов и знати по уровню роскоши. Достижения в военном деле отнюдь не сопровождаются положительными сдвигами в нравственности, более того, опьяненные властью правители, демонстрируя ее, практикуют жестокие обряды захоронений слуг и воинов. Начинает рушиться традиционный для Шумера уклад жизни в небольших городах-государствах, однако в процесс их объединения вмешиваются семиты.

 

§ 19. Майя и Теотихуакан в 450–700 гг.

600—900 гг. для цивилизации майя выделяются как позднеклассический период. В это время изменяется система поселений, самым крупным из которых был Тикаль. В центрах значительно увеличивается население, они действительно становятся городами. В Тикале появляются поселения ремесленников, увеличивается производство полихромной керамики и изделий из нефрита. Естественно, что при этом на долю земледельцев выпадали все большие тяготы. Земледелие интенсифицируется, расширяется выращивание хлебного ореха – рамона. Возможно, что земледельцы сократили цикл парования полей, что давало повышение урожайности на короткое время, но в итоге вело к истощению почв.

Как и в Египте III–IV династии, окрепшие государства майя демонстрируют собственную мощь сооружением «пирамид». По своему назначению они напоминают скорее шумерские зиккураты, т. к. «пирамиды» были ступенчатыми, а на вершине был сооружен храм. Большинство «пирамид» было построено в 642–692 гг. (что соответствует XXIV в. до н. э. для Старого света, когда главные египетские пирамиды уже построены, а зиккураты только появляются). «Пирамиды» сооружаются в Паленке, Ушмале, Чичен-Ице, Монте-Альбано. Их высота не превышала 30 м. Наиболее известная из них – «пирамида пернатого змея», сооруженная в 692 г. в Чичен-Ице. У нее 9 ступеней, посреди боковых граней четырех лестниц по 91 ступени, наверху находится храм. Несложный подсчет (4 x 91+1=363) позволяет понять, что система ступеней символизирует число дней в солнечном году. Любопытны совпадения в архитектуре «пирамид» и шумерских зиккуратов, однако не стоит забывать, что их разделяет почти 3000 лет. Кроме того, календарь шумеров и вавилонян был клунным, а не солнечных. Из примерно современной «пирамидам» майя архитектуры можно выделить отдаленно напоминающие их индийские храмы – «виманы» и буддийские храмы в Индокитае и Индонезии. Некоторые (например, Ziehr) предполагали, что «пирамиды» майя созданы под индийским влиянием. Однако столь дальние морские путешествия индусов в те времена мало вероятны. Скорее всего, здесь мы встречаемся с фактом независимого развития одной и той же архитектурной идеи (храм на платформе, количество ступеней которой со временем увеличивается).

В это время достигает наивысшего расцвета и быстро приходит в упадок цивилизация Теотихуакана, для которой 450–650 гг. выделяют в период Шолальпан. Значительную роль в жизни города играла торговля, для которой необходимы были рынки сбыта. Торговая экспансия вела за собой и политическую. Влияние Теотихуакана в разных поселениях было различным. В Тикале, очевидно, оно было скорее торговым, возможно, что там существовало представительство Теотихуакана. Каминальуйю в период Эсперанто (400–700 гг.), скорее всего, был подчинен Теотихуакану. Именно теотихуаканское влияние прослеживается в материалах захоронений, особенно в керамике. Возможно, что Каминальуйю интересовал теотихуаканцев прежде всего как район производства какао-бобов. Прогресс в Теотихуакане вызывался особыми экологическими условиями долины, ее обсидиановыми ресурсами, удобными для ирригации землями и близостью к торговым путям.

В VII В. влияние Теотихуакана на майя ослабевает, цивилизация прекращает свое существование в VIII в. Поздние постройки города несут следы пожара и разрушений, гробницы и тайники с ритуальными дарами были ограблены, скульптуры разбиты и обезображены. Возможно, что в этом виноваты «варвары» с севера, разрушившие цивилизацию. Уже к индейскому историку XVI в. Иштлильмочитлу восходит другая версия гибели города: перестройка города потребовала больших напряжений сил народа, что вызвало восстание. Религиозные распри и неурожай усугубили тяжесть ситуации. Возможно, что произошло резкое изменение климата (он стал гораздо суше) и усилилась эрозия земель в связи с их интенсивным использованием. Город мог столкнуться и с демографическими проблемами вследствие роста населения. Не исключено, что все эти факторы проявились почти одновременно, что и привело к гибели города. Гибель Теотихуакана послужила предвестником упадка городов майя, последовавшего нескольк позже.

Итак, и в Месоамерике в III период цивилизация достигает расцвета, сооружаются «пирамиды», увеличивается население городов, интенсифицируется земледелие, растут торговля и ремесленное производство. Но в этом расцвете уже содержатся предпосылки упадка вследствие экологических и социальных проблем, и к концу периода Теотихуаканская цивилизация погибает, а города майя вступают в эпоху кризиса.

 

Итоги III периода

В III периоде продолжается расцвет египетской цивилизации и цивилизации майя, в эпоху расцвета вступает протоиндийская цивилизация (около 2400 г.). Шумеры несколько запаздывают и пребывают фактически еще на раннем этапе развития (их рацвет и упадок наступит в IV периоде). Для эпохи расцвета характерно зодчество, в Египте продолжают возводить пирамиды, в Шумере начинается строительство зиккуратов, строят «пирамиды» и майя. При этом в Египте сохраняется централизованная государственная власть, а майя и шумеры продолжают жить в городах-государствах, в Шумере при этом проявляется стремление к объединению. Естественны для эпохи расцвета достижения в ремесле, развитие торговли, внешнеполитическая экспансия. В Египте возникает и обширная религиозная литература («Тексты пирамид»), в других цивилизациях письменность по-прежнему используется в основном для «деловых» целей.

При этом собственность остается общественной и храмовой (в Египте присутствует большой царский сектор, в Шумере – земли правителя), большинство населения составляют общинники, количество рабов незначительно. Происходят и тревожные процессы в социально-экономической сфере: рост владений вельмож в Египте, слияние храмовой земли и владений правителей в Шумере. В Шумере начинается становление законодательства, призванного урегулировать прежде всего отношения собственности и налоги. Почти во всех цивилизациях (кроме Индии) уже в III периоде чувствуется приближение упадка, у некоторых (Египет, Теотихуакан) он наступает уже в конце периода, у других проявляется в следующем, IV периоде.

 

IV период ранней архаики (Старый свет – 2300–2050 гг. до н. э., Новый свет —/00-950 гг. н. э.)

 

§ 20. Египет во времена VII–XI династий (2263–2000 гг. до н. э.)

Согласно Манефону в версии Африкана., VII династия, в которую входят 70 царей Мемфиса, правивших 70 дней (!), приходится на 4192 г., что близко к началу нового цикла Сириуса, т. е. 4242 г. Можно начисто отвергнуть историчность этого сообщения (если только речь не идет о смене монархии некой аристократической республикой, продержавшейся недолго), или предположить, вслед за Струве, что это некая бутафорская династия, сконструированная для празднования нового цикла. Однако, согласно современной хронологии, правление этой династии приходится на 2263 г. до н. э. и никак не связано с началом нового цикла. Возможно, что сообщение Манефона имеет все-таки реальный исторический смысл: жрец-историк просто подчеркивал известный факт значительного ослабления царской власти к концу VI династии и усиления областных правителей. Дальше, согласно Манефону, все обстоит довольно благополучно: VIII династия правит в 4192–4048 гг., IX – 4048–3639 гг., X – 3639–3454 гг. и XI – 3454–3411 гг., на этом завершается 1 томос Манефона. Современные исследователи значительно сокращают время правления этих династий, помещая их в последнюю четверть III тыс., т. е. в наш IV период. Согласно Перепелкину, VIII династия правит в 2263–2220 гг., IX и X – в 2222–2070 гг., а XI – в 2160–2000 гг., заметим, что IX, X и XI династии сосуществуют друг с другом. VIII–X династии обычно относят к I промежуточному периоду, некоторые исследователи включают VIII династию в Старое царство, относя к I промежуточному периоду лишь IX–X династии. XI династию обычно относят уже к Среднему царству.

Согласно Манефону, в VIII династию входили 27 царей Мемфиса, правивших 146 лет. Современная хронология отводит этой династии около 40 лет. В это время мемфисские цари правили фактически только Мемфисским номом. В Дельте осели азиатские племена, а в Верхнем Египте несколько номов – Абидосский, Элефантинский, Коптосский были полунезависимыми. Источником для исследования I переходного периода служат надписи номархов, ставших теперь фактически независимыми правителями. Автобиография Анхтифи, начертанная в его гробнице, расположенной 30 км южнее Луксора, повествует, что он был начальником войска в Нехене, а затем, после смерти отца – «великим начальником Нехена», и подчинил своей власти соседний Эдфу. Анхтифи стремился обеспечить своих подданных хлебом, раздавал взаймы зерно на посев, при этом не стеснялся грабить соседей. Надпись свидетельствует о тяжелой ситуации в Верхнем Египте: «Когда весь юг умирал от голода и каждый съедал своих детей, я не допустил, чтобы кто-нибудь в моей стране голодал». Правители номов («князья») имели собственное войско и воевали с соседями. Не удивительно, что они пытались снова объединить страну.

IX и X династии происходили из Гераклеуполя, расположенного на севере Верхнего Египта. Гераклеупольский правитель Мерибра, называвшийся греками Ахтоем, присвоил себе титул царя Верхнего и Нижнего Египта, кроме него, в IX–X династии входили еще 2 Ахтоя и Мерикара. Гераклеуполь, расположенный на границе юга и севера, находился далеко и от Дельты, которой угрожали азиатские и ливийские племена, и от Фив и Элефантины. Гераклеупольский ном был одним из богатейших земледельческих районов Египта. Однако правителям Гераклеуполя, расширившим свои владения от Сиены (Асуан) до Мемфиса, все-таки не удалось объединить страну. Правители Среднего Египта, в том число Асьюта и Гермуполя, сохранили независимость. Независимыми были также Фивы и Дельта. Под властью Фив объединился весь юг от Элефантины до Абидоса. Гераклеупольский царь Ахтой III безуспешно пытался восстановить власть над Абидосом, принадлежавшим фиванскому правителю Инйотефу II. В Дельте Ахтой III создавал поселения для защиты от азиатских кочевников. Однако правители областей, как и раньше, были фактически независимыми. В надписях Ахтоя III и его сына Мерикара события датируются временем правления номархов.

Во времена IX–X династий создаются первые «светские» литературные произведения, предназначавшиеся, впрочем, не для массового чтения, а для нужд правителя и двора, выполнявшие, таким образом, «социальный заказ» и часто носившие пропагандистский характер. Это «Речение Ипувера», в котором описываются хаос и бедствия в Египте до прихода к власти гераклеупольских правителей, «Повесть о красноречивом поселянине» (времена Ахтоя II), «Поучение Птаххотепа», «Поучение царя Гераклеупольского своему сыну Мерикара», составленное Ахтоем III. В поучении подчеркивается чувство ответственности правителей, даются совет жить в мире с Фивами и рекомендации по борьбе с азиатами. В поучениях появляется некий «бог мудрых писцов» (Кох), именуемый просто «нечер» (Бог), что свидетельствует о нарастании тенденций к монотеизму, по крайней мере, среди образованных слоев населения, очевидно, не в последнюю очередь в связи с уменьшением веры в божественность царя в эпоху хаоса. Жанр поучений стал затем одним из основных литературных жанров как в Египте, так и на всем Древнем Востоке, согласно египетским образцам были созданы и ветхозаветные поучения, в особенности «Притчи Соломона». (О египетской литературе вообще см. все еще не утратившую ценность книгу Max Pieper, Die agyptische Literatur, Potsdam 1927. Русские переводы многих произведений см. В И. С. Кацнельсон, Фараон Хуфу и чародеи. Сказки, повести, поучения древнего Египта. Москва 1958).

В это же время (IX–XI династии) создаются и «Тексты саркофагов» (издание A. de Buck, The Egyptian Coffin Texts, Chicago 1935–1947). В этих текстах, написанных по заказу вельмож, содержатся заклинания против всевозможных бед, ожидающих усопшего в потустороннем мире, а также заклинания, позволяющие ему приобрести любой образ и наслаждаться в обществе родственников и друзей. Факт их создания свидетельствует о «демократизации» религии, заклинания дают теперь возможность не только царю и придворным, но и более широкому кругу достичь бессмертия.

В XI династию, обосновавшуюся в Фивах, входили 3 Инйотефа и 3 Ментухотепа. Ментухотеп I подчинял себе верхнеегипетские номы, добиваясь дипломатическими средствами лояльности их правителей. Ментухотеп II (2065–2015 гг.) завершил объединение страны, подчинив правителей Гераклеуполя и Асьюта, Успеху фиванцев способствовало несколько причин. Им удалось собрать хорошую армию, состоявшую из обнищавших египетских крестьян, ливийцев и нубийцев. Воины получали за службу вознаграждение. Появилось передвижное прикрытие, из-за которого двое воинов поражали врагов на стенях копьем.

Усилению Фив способствовала и религиозная реформа. Первоначально в Фивах почитали бога войны Монту. Уже при первых Инйотефах в Фивы из Гермуполя переместился культ Амона. Фиванский Амон соединил в себе черты Мина из Коптоса, Мемфисского Птаха и Гелиупольского Ра, став «господином богов». Такой синкретический культ, конечно же, способствовал объединению страны.

Во времена XI династии проводятся и успешные походы в Нубию, в которой на смену племенам культуры А, близкой к египтянам, приходят уже в конце Старого царства воинственные племена культуры С. Для усиления власти Фив цари назначали правителями номов фиванских вельмож, отдельные номы были ликвидированы, а наиболее «зарвавшихся» наместников лишали должностей.

Фивы стали и культовым центром. К западу от Фив, в долине Дер Эль-Бахри, был возведен некрополь Ментухотепа II, в котором были соединены пирамида, гробница и заупокойный храм. Конечно же, фиванским правителям не удалось восстановить социально-экономическую структуру Старого царства, по-прежнему велики оставались владения вельмож. В конце III тыс. в результате нескольких неурожайных лет и голода, вызвавших неудовольство населения, XI династия сменяется XII.

Во времена XI династии совершенствуются и орудия труда. Получают распространения плуги с круто загнутыми концами рукоятей, облегчавшими подъем и нажим при пахоте. Усовершенствуется зернотерка – она теперь прилаживается наклонно на подставке, улучшается и приспособление для выжимки плодов (мешок с поставным чаном), становятся толще деревянные молоты-колотушки. Продолжается добыча меди и бирюзы на Синайском полуострове, торговые связи с Библом, поставщиком кедрового дерева и масла, остаются тесными. В Библе правители подписывают печати и утварь по-египетски. За благовонной смолой египтяне отправляются на юг Красного моря. О развитии внутренней торговли свидетельствует «Повесть о красноречивом поселянине», который повез свои товары на продажу и был ограблен. Частные хозяйства продавали даже ткани.

В целом IV период выдался для Египта тяжелым. Страна лишилась единого руководства и воссоединилась только в конце периода. Тяжелым было экономическое положение, часто приводящее к голоду. Однако это не привело к значительному упадку культуры, продолжают создаваться литературные произведения, появляется жанр поучений, понятное в смутную эпоху усиление мистицизма приводит к созданию «Текстов саркофагов», в которых отражается усиление местных правителей и вельмож, шире становится социальная база государственной религии. При XI династии Египет выходит из «смутного времени», и перед культурой открываются новые горизонты.

 

§ 21. Староаккадское государство (2316–2176 гг. до н. э.) и Элам

Наряду с шумерской в Двуречье развивалась и другая цивилизация – аккадская. Отделение аккадского языка от общесемитского произошло около 3300 г. до н. э. Очевидно, аккадцы появились в Месопотамии на несколько столетий позже шумеров. Уже в XXVI в. они стали использовать шумерское письмо для передачи семитских имен. Вероятно, семитскими были династия Акшака и II династия Киша. Однако первый политический и культурный расцвет аккадской цивилизации наступает во времена династии Аккаде (2316–2176 гг.), основоположником которой был Саргон Древний (Шаррумкин, 2316–2261 гг.), а наиболее известными представителями – Римуш, Маништушу, Нарам-Суэн (2236–2200 гг.) и Шаркалишарри (2200–2176 гг.).

Имя Саргона было овеяно легендами. По преданию, его матерью была жрица, бросившая сына в Евфрат в тростниковой корзине (затем этот мотив использовался в Библии, в рассказе о детстве Моисея). Родиной его считали город Азупирану на Евфрате. Младенца спас огородник Акка, и Саргон, благодаря особому покровительству богини Иштар, стал садовником и чашеносцем правителя IV династии Киша Ур-Заба-бы, а потом и царем. Саргон начал править в Кише во 2 год правления Уруинимгины и 20 год Лугальзагеси (2316 г. до н. э.). Столицу он перенес в город Аккаде (Агаде), почти неизвестный до этого времени. Саргон проводит военную реформу: основу его войска составляет легкая пехота, набиравшаяся, очевидно, как народное ополчение и действующая рассыпным строем. Благодаря сильной и мобильной армии, Саргону удалось завоевать все Двуречье и территории «от Верхнего до Нижнего моря» (от Черного моря до Персидского залива). Для этого ему прежде всего было необходимо одержать победу над Лугальзагеси, который действовал в союзе с другими правителями. Саргон победил Лугальзагеси, «взял его в рабство и связанного доставил в Нип-пур, выставив в клетке на посмеяние толпе». Затем Саргон разгромил Ур, Умму и Аагаш, стены всех трех городов были разрушены. На 11-м году правления Саргон отправляется вверх по Евфрату, через Мари, Яримуту и Эблу к Кедровому лесу (горы Аману в Северной Сирии) и Серебряным горам (Малоазийский Тавр). По преданию, в результате этого похода Саргон покорил «Страну захода солнца», находившуюся где-то в Малой Азии. Саргон совершил поход и на Элам, захватив города Аван, Сузы и другие. Западная часть Элама после походов стала вассалом Аккадского государства, но местная династия осталась у власти, так же как в Кише и Уре, и контроль Аккаде производился через воинские гарнизоны и царских чиновников. Саргон провел еще несколько походов, традиция приписывает ему и разрушение Вавилона, не имевшего тогда еще никакого значения.

Позднейшие хроники приписывали Саргону нечестие по отношению к богам, однако на самом деле Саргон понимал важность религиозного обоснования своей власти. Он опирался не только на культ Абы, бога Аккаде и Забабы, бога Киша, но и на общешумерский культ Энлиля, в храме которого в Ниппуре он соорудил несколько статуй. В это время создается общегосударственный пантеон, особое место в котором играли богиня любви и плодородия Иштар (Инанна) и бог солнца, отец правды и справедливости Шамаш (Уту). Дочь Саргона с шумерским именем Энхедуанна, жрица бога Нанны в Уре, составила по-шумерски гимн о возвышении Инанны и канон религиозных гимнов, обращенных к 42 божествам, почитавшимся в 38 городах.

Новый стиль начинает развиваться и в искусстве, на рельефах, барельефах, в глиптике появляются портретное сходство и попытки передать движение (подробнее об этом будет сказано ниже).

Единое государство благоприятствовало и развитию торговли. Аккаде торгует с Малой Азией, Сирией, Дильмуном, Маганом и Мелуххой. Корабли из Индии приходили прямо к пристани Аккаде, в городе наступило изобилие еды, питья и заморских товаров, для торговли в столицу приходили и представители соседних народов – западные семиты, эламиты, субареи (хурриты).

Тем не менее, правлением Саргона, опиравшегося на поддержку выходцев из низов и популярного в народе, были довольны далеко не все, и прежде всего негодовала старая знать. Традиция говорит о восстании старейшин против Саргона, осадивших его в Аккаде, но потерпевших поражение, о народном восстании, от которого он прятался во рву. Все же эти восстания не помешали Саргону проправить 55 лет и передать трон сыну Римушу.

Когда Римуш вступил на престол, Шумер охватило восстание. «Лугаль Ура» Каку подчинил себе города Шумера. Войска Каку и его союзников были разгромлены в первом же походе Римуша. От этого времени сохранился плач о гибели Ура, приписывавшийся дочери Саргона. Римушем были срыты стены Уммы и других городов. Он жестоко расправлялся с покоренными городами, убивая и пленя все мужское население. На обратном пути он разрушил город Казаллу, убив свыше 12 тыс. воинов и пленив 6 тыс. Во время второго похода Римуш совершает набег на Элам, которым правил Хишепратеп (Хишепрашр) I, и разрушает несколько городов, а затем отправляется на юго-восток Двуречья, «замиряя» несколько городов, в том числе Аагаш. Третий поход Римуш совершает также против Элама, его противником становится царь Варахсе Апалкамаш. Войско Варахсе и его союзников потерпело поражение, и Римуш снова взял большое число пленных. Понятно, что подобные расправы были направлены прежде всего против старой аристократии и устрашали покоренное население. При этом коренных социально-экономических перемен не происходило, большинство пленных уничтожалось, и количество рабов в царско-храмовом хозяйстве было незначительным. Из надписи на статуе в храме Энлиля в Ниппуре, сделанной Римушем, мы узнаем, что он подарил храму из эламской добычи 15 кг золота и 1,8 т меди, но всего 6 рабов и рабынь.

Римуш был убит вельможами, закидавшими его каменными печатями, и на престол вступил его брат Маништушу. Походы Маништушу были направлены против восточноэламских областей Ан-шана и Шерихуна и других местностей на берегу Персидского залива. Маништушу приписывалось строительство в храме богини Иштар в Ниневии. Статую Маништушу посвятил эламскому божеству Наруте энси города Суз. «Обелиск Маништушу» свидетельствует о закупке царем общинной земли в нескольких городах. Продажа земли, очевидно, была принудительной для представителей общин, царь уплатил довольно небольшую сумму – около 600 кг ячменя за гектар поля, целью скупки было, очевидно, увеличение царского фонда земель и средств на содержание персонала и войска.

Маништушу также был убит (2237 г.), и на престол вступил внук Саргона Нарам-Суэн (Нарам-Син, 2236–2200 гг.). О правлении Нарам-Суэна также ходили легенды, отраженные в историко-дидактических поэмах на шумерском, аккадском и хеттском языках. В позднейших Omina для гадания по печени и атрологических текстах Нарам-Син выступает в качестве «злого» правителя, в противовес «доброму» Саргону. В начале правления Нарам-Суэна вновь вспыхнуло восстание, которое возглавил город Киш. Во времена Саргона и его преемников в Кише продолжала править, признавая верховную власть Аккаде, IV династия Киша. Царский список утверждает, что после Ур-Заба-бы правили еще пять царей 66 лет (2316–2251 гг.). Последний царь перестал править при Римуше или Маништушу. При Нарам-Суэне в Кише царем был объявлен Ипхур-Киш, восстание поддержали девять городов. Нарам-Су эн победил восставших, пленив трех царей. В Сирии Нарам-Суэн разрушил города Арманум и Эблу, а с Эламом (с царем II династии Авана Хитой), ранее находившимся в вассальной зависимости от Аккадского государства, Нарам-Суэну пришлось заключить равноправный договор. Этот первый сохранившийся международный договор написан по-староэламски, но уже аккадской клинописью, что свидетельствует о начавшемся влиянии аккадской культуры на Элам. Все же Нарам-Суэн сохранил контроль над некоторыми городами Элама: в Сузах сидел наместник Аккаде, а царь Варахсе был уведен Нарам-Суэном в плен в оковах, и в Аккаде, и у Элама в это время появляются опасные враги – горцы. Нарам-Суэн совершает поход против луллубеев, а в конце его правления с северо-востока вторгаются кутии (гутии), в битве с которыми он, скорее всего, и погиб.

Нарам-Суэн пытался укрепить свою власть административными и идеологическими мерами. Наместниками он назначал своих сыновей, его дочери были жрицами в Уре и Мари, он и его сыновья строили много храмов. Нарам-Суэн перестал удовлетворяться старыми титулами «царь страны» и «царь множеств (или Киша) «, приняв новый титул «царь четырех стран света». Более того, он возвел себя в ранг богов, приняв титул «бог Аккада» и начав ставить детерминатив «бог» перед своим именем. В его титулатуру включались и жреческие звания, он был жрецом верховных божеств Анума, Эллиля и Хайя (Эа), Астар и Ану-нит. Своему второму сыну он дал имя Бинкалишарри («Потомок всех царей»), а внуку Шаркалишарри («Царь всех царей»). Однако легенды обвиняют его в осквернении и разрушении храма Эллиля, возможно, что у него возник конфликт с жрецами этого храма.

После гибели Нарам-Суэна вождь кутиев Энридавизир достигает Сиппара, находившегося по соседству с Аккаде. Шаркалишарри удалось восстановить власть Аккаде в Нижней Месопотамии, он совершает ряд походов: отражает набег эламитов на Акшак, берет в плен Сарлага, вождя кутиев, борется с западносемитскими племенами амореев. Положение Шаркалишарри, очевидно, было намного скромнее, чем у Нарам-Суэна, поэтому он довольствуется титулом «царь Аккаде». При Шаркалишарри ведется строительство в храме Энлиля в Ниппуре и Сиппаре, сооружаются храмы Анунит и Абы в Вавилоне, впервые упоминаемом в документах.

После смерти Шаркалишарри (2176 г.) начинаются междуусобицы между четырьмя претендентами на престол. Затем государство было восстановлено Дуду. Последний царь Шу-Туруль прекратил править около 2137 г. Однако эти цари находились уже под верховной властью кутиев.

Существенные изменения в староаккадский период происходят в культуре. Аккадцы реформируют письменность, уменьшая число знаков до 330 (всопомним, что у майя их было около 300, а в протоиндийской письменности около 400). Письмо того времени можно назвать наиболее прекрасным из всех известных видов клинописного письма. Его главные внешние характеристики – регулярность формы, внимание к деталям и элегантность вида. Справедливости ради нужно отметить, что уменьшение числа клинописных знаков привело скорее к усложнению системы, т. к. каждый знак получил множество чтений. Не очень точно клинопись передавала и систему языка, пока что не различались глухие и звонкие, не отмечалась долгота гласных. Однако письменные памятники, дошедшие до нас (в канцеляриях династии широко использовался аккадский язык) свидетельствуют о совершенстве самого аккадского языка в ту эпоху. Стройная система флексий существует уже тогда, более того, можно сказать, что во все последующее время существования языка происходит размывание этой системы, что, в конце концов, привело к арамеизации. Аккадцы, судя по языку, выглядят более рациональными, чем шумеры, язык отражает четкость их мышления. «Наиболее рациональным» народом Ближнего Востока они остаются до выхода на арену цивилизации западных семитов (угаритян, финикийцев, арамеев, евреев), создавших квазиалфавитное письмо. Однако было бы заблуждением считать их мышление строго рациональным. Образный, хотя и отошедший от шумерского рисуночного, характер клинописи свидетельствует о большой доли правополушарного мышления. «Рациональность» аккадцев относительна по сравнению с египтянами и шумерами. Мы бы рискнули предложить даже «коэффициент рациональности» (сознавая его неточность), исходя из соотношения числа знаков письменности. Тогда аккадцы выглядят примерно в 2,2 раза «рациональнее» египтян (330/730) и в 3 раза «рациональнее» шумеров эпохи создания письменности (330/1000). Их мышление пребывает примерно на уровне майя (330/300), чем и объясняются любопытные совпадения в культуре (интерес к астрономии и календарю, строительство зиккуратов и т. д.). (О языке и письменности староаккадской эпохи см. I. J. Gelb. Old Accadian Writing and Grammar, Chicago 1961 etc.).

В искусстве аккадской династии отражается идея обожествления царя, сохранилось идеализированное изображение головы царя из Ниневии, отождествляемое обычно с Саргоном. На стеле Нарам-Суэна обожествленный царь совершает поход во главе войска, он крупнее спутников, знаки его божественности – Солнце и Луна над его головой, украшенной рогами. Излюбленный мотив глиптики – могучий герой, сражающийся со львом. Однако даже по изображениям заметно, что царь никогда не поднимался на такую высоту почитания, как в Египте (ср. с палеткой Нармера, на которой огромный царь убивает врагов). В аккадское время важной частью печатей становится надпись, расположенная в ценнтре композиции. Композиция тяготеет к геральдической симметрии. Изображения несколько статичны, однако очень точно передают изображаемое (т. н. «реализм аккадского периода»). Изменяется и «фриз сражающихся», в него входят изображения богов, сюжеты народных сказаний. Возможно, что в искусстве отразился интерес к отдельной личности (мы не вдаемся в спор о том, была ли в древности «личность» в современном понимании этого слова), понятный в эпоху реформ и возвышения людей из низов. Печати принадлежат в основном новой администрации, выдвинувшейся при Саргоне.

Большинство надписей той эпохи, часто двуязычных, хозяйственного характера или сообщают о победах царей (см. D. R. Frayne. Sargonean and Gutian Inscriptiona. Toronto 1995). Литературным шедевром можно назвать староаккадское заклинание из Киша (I. J. Gelb. Sargonic Texts in the Ashmolean Museum, Oxford. Chicago. 1970. № 8), связанное с любовной магией и в чем-то предвосхищающее библейскую «Песнь песней».

Трудно переоценить значение староаккадского периода для аккадской цивилизации, впервые вступившей в эпоху расцвета. Именно тогда закладываются ее существенные особенности, сохраняющиеся на протяжении двух тысячелетий. Двуречье впервые было объединено, и это событие стало толчком для развития не только аккадской, но и шумерской культуры, вскоре вступившей в эпоху своего расцвета, но уже не могущей противостоять более жизнеспособной аккадской. Перемены в социальном плане проявились в усилении роли выходцев из низов, в экономике изменения по-прежнему незначительны, количество рабов невелико. Новые элементы утвердились в культуре, благополучно пережив последующую эпоху «шумерского ренессанса» и оказав на него свое влиние. Характерная черта новой цивилизации – ее воинственность оказывается «палкой о двух концах» и приводит к ее упадку (в середине нашего IV периода), но внутренняя сила этноса оказывается еще не раз способной к возрождению.

 

§ 22. Расцвет и гибель шумерской цивилизации (XXII–XXI вв. до н. э.;. Элам во второй половине IV периода

После смерти Шаркалишарри в Двуречье началась борьба между четырьмя претендентами на престол, в которой победил кутийский вождь Элулумеш. Если верить «Царскому списку», за 91 год в стране сменился 21 царь. Тот же текст сообщает, что «племя кутиев не имело царя», а «Хроника Вайднера» – что кутии «не знали, как управляться законами и божественными установлениями». Возможно, что эти «цари» были вождями племен, избранными на определенный срок. От кутийских правителей дошли аккадские надписи (см. Frayne), в которых они именуют себя «царями Кутиума, царями четырех стран света». Кутии, скорее всего, только собирали дань, а Двуречьем правили чиновники из аккадцев и шумеров. В это время (XXII в.) в Двуречье существовало несколько различных государств или союзов племен.

В Эламе правил Кутик-Иншушинак I, также именовавший себя «царем четырех стран света». От него дошли надписи, сделанные как эламской иероглификой, так и аккадской клинописью. Это последний известный нам случай использования эламской иероглифики, в дальнейшем эламитяне пишут аккадской клинописью, однако сохраняют свой язык, отличия в культуре и религии. Из клинописных надписей мы узнаем, что Кутик-Иншушинак захватил около 60 местностей и городов, среди них Хухнури и страну кутиев, а царь Симашки «обнял его ноги». Однако до окончательной победы над кутиями было еще далеко.

В это время появляются и сделанная аккадской клинописью хурритская надпись Тишары, царя или жреца из Уркиша и аккадская надпись царя Арижены, царя Уркиша и Навара. По языку хурриты были близки позднейшим жителям Урарту. Эти языки многие считают родственными северо-западным кавказским (нахско-дагестанским) языкам. Аккадец Анубанини называл себя «царем страны луллубеев». Кутиями или хурритами в это время был разрушен и Ашшур. На юге правила IV династия Урука (около 2150–2120 гг.), в которую входили пять царей.

Фактической независимостью пользовался Лагаш, в котором правила II династия Лагаша (около 2136–2104 гг.). Государство Лагаш занимало в то время площадь около 1600 кв. км. В нем было три крупных центра – столица Нгирсу, Лагаш, Нина-Сираран и 131 небольшой населенный пункт. Первым значительным правителем был Ур-Баба, который присоединил к Лагашу урско-урукское государство, его дочь была жрицей в Уре. Его преемником стал муж его другой дочери Гудеа, сын жрицы богини Нгатумдуг, правивший не менее 16 лет и умерший около 2123 г. (или 2117 г.). Власть Гудеа простиралась от Ниппура на севере до Ура и Эреду на юге. По-видимому, ему подчинялась западная часть Элама, Гудеа ходил походом на Элам и Анчан. Сам Гудеа в то же время платил дань кутийскому царю Пузур-Суэну (2130–2124 гг.), при дворе Гудеа находился представитель кутиев – суккаль. Торговые связи Лагаша простирались в это время до Мари, городов Сирии, Магана и Мелуххи (Индостана). В период правления Гудеа проводятся значительные общественные работы, главной из которой было строительство Э-Нинну, храма Нин-Нгирсу в городе Нгирсу. В этом храме Гудеа стремился сконцентрировать культ всех божеств, почитавшихся в Шумере. В надписи на «Цилиндре Гудеа» рассказывается о явлении Гудеа во сне бога Нин-Нгирсу, приказавшего ему построить план и сообщившего чертеж. Шедевр шумерской литературы, «Сон Гудеа», вероятно, послужил прообразом для видений Ветхого Завета, в которых неоднократно божество или ангел является во сне (по поводу строительства храма ср. последние главы книги Иезекииля). Приказал Гудеа и увеличить нормы жертвоприношений. Сохранилось много скульптурных портретов Гудеа, его жены и сына, выполненных из диорита. Статуи Гудеа создаются и в старой шумерской, и в новой, аккадской манере, позволявшей правильно передавать пропорции. В глиптике снова начинают преобладать ритуальные сцены, а в скульптуре часто происходит возвращение к искусству РД II и РД III.

После Гудеа в Лагаше около 4 лет правил его сын Ур-Нин-Нгирсу, затем внук Гудеа Пиригме. После этого Аагашем овладел еще один зять Ур-Бабы Урнгар, которого сменил племянник Ур-Бабы Наммахани. Кутии в это время снова овладели большинством городов Двуречья: из Уммы дошли надписи в честь кутийских царей Ярлагана (2123–2117? гг.) и Сиума (2116–2110 гг.). Власть в стране осуществляли ставленники кутиев – аккадец Наби-Энлиль и шумер Ур-Ниназу. Под власть кутиев перешли Ур и Урук, которыми владели Гудеа и его сын. II династия Лагаша при отсутствии энергичных правителей, подобных Гудеа, явно приближалась к краху.

В это время выдающаяся личность появилась в Уруке. Утухенгаль, представляющий собою V династию Урука, возглавил борьбу против кутиев. В хронике сообщается, что он был по рождению вялильщиком рыбы. Став царем, он собрал войско, заручившись поддержкой Урука и Кулаба. Кутиев Утухенгаль называл «жалящим змеем гор, насильником против богов, возбуждавшим вражду и распрю в стране». Выступление произошло в момент смены правителей у кутиев: Тирикан, по традиции, успел процарствовать всего 40 дней. Войско кутиев возглавляли упомянутые выше Наби-Энлиль и Ур-Ниназу, на их стороне был и правитель Лагаша Наммахани. Войско Утухенгаля одержало победу, Тирикан бежал в селение Дубрум и был выдан его жителями победителю. Поздняя традиция объясняла поражение Тирикана лунным затмением. Расчеты показывают, что подобное затмение случилось в 2109 г., что дает возможность датировать битву. Утухенгаль принял титул «царь четырех стран света», но Аагаш остался непокоренным. Процарствовав 7,5 лет, Утухенгаль утонул при осмотре строившейся плотины.

Власть в Двуречье перешла к Ур-Намму, бывшему с 2112 или 2111 г. наместником в Уре. Ур-Намму объявил себя «царем Шумера и Аккада». Несмотря на утверждение «Царского списка», что Урук был поражен оружием, можно полагать, что власть над Уруком могла перейти к Ур-Намму мирным путем, возможно, что он был родственником Утухенгаля. А вот с Наммахани лагашским Ур-Намму расправился, даже имя Наммахани и имена его ближайших родственников стирались с памятников, а в первоначальном варианте «Царского списка», составленном при Ур-Намму или его сына Шульги, Лагаш уже исключен из городов Шумера, в которых пребывала «царственность». Из Лагаша в Урук был перенесен порт для торговли с Маганом и Мелуххой. В Лагаше правил наместник Ур-Намму, а в Уруке – сын. Ур-Намму, правивший 18 лет (2112–2094 гг.), открывает собой III династию Ура, при которой состоялся первый и последний расцвет Шумера.

После Ур-Намму правил его сын Шульги (2093–2046 гг.), затем сыновья последнего Амар-Зуэн (по-аккадски Бур-Син I, 2045–2037 гг.) и Шу-Суэн (Шу-Син, 2036–2028 гг.). Несмотря на то, что половина дошедших до нас клинописных табличек (около 100 тыс.) относится к III династии Ура, о политических событиях того времени нам известно немного. Большинство табличек посвящены хозяйственной отчетности, в надписях царей говорится в основном о строительстве храмов. Все-таки цари совершали военные походы на Элам (2060 г.), Ашшур, луллубеев, Уру подчинялись Эбла, Уршу и Мари, влияние государства простиралось до Библа. Из походов пригоняли скот и рабов, Шу-Суэн привел в Двуречье караван ослов, груженных золотом, он же, захватив Симанум, расположенный на северной границе государства, увел местных жителей и поселил их как государственных рабов в окрестностях Ниппура. С Эламом Ур пытался наладить отношения не только военными средствами, но и путем брачных договоров. Царь Мархаши (Варахсе) вступил в 2076 г. в брак с дочерью Шульги, энси Анчана – в брак с другой дочерью этого царя (2063 г.). Царям Ура не удалось добиться полного покорения Элама, в котором в это время начала править II династия Симашки. При Шу-Суэне в 2033 г. была построена стена длиной около 200 км, «отдаляющая диданов». Стена была предназначена для защиты от западносемитских (аморейских) племен, в число которых входили и диданы.

Последним царем III династии Ура был Ибби-Суэн (Ибби-Син, 2027–2003 гг.). При нем амореи (шум. лумарту) продолжали продвигаться на юг, захватывая один за другим города Двуречья. При дворе Ибби-Суэна было уже довольно много амореев, руководили они и войском. В 2023 г. Напланум захватил город Ларсу, основав аморейскую династию Ларсы. В шестом году правления Ибби-Суэн попытался укрепить стены Ниппура и Ура, однако Ниппур был взят уже на следующий год. С шестого года энси страны перестали присылать в Ур ежемесячные жертвенные поставки. В том же 2022 г. аккадец из Мари, военачальник Ишби-Эрра, посланный за закупками зерна, сделал своей столицей город Иссин. С 2021 г. Ишби-Эрра начал называть себя лугалем, а с 2017 г. принял титул «царь четырех стран света», основав и династию Иссина. Под властью Ибби-Суэна оставалась только южная часть страны, но на восточном фронте у него был еще один враг – эламитяне. Ибби-Суэн совершил несколько походов против городов Элама и Анчана, и вначале эти походы принесли ему некоторый успех. Но в 2004–2003 гг. войско Элама под командованием Хутрантема, царя Симашки, объединившись с народом «су» (возможно, хурритами), при молчаливом согласии аморейских правителей захватили Ур. Ур был разрушен, а Ибби-Суэн уведен в оковах в Анчан. Несколько лет в городе стоял эламский гарнизон, а с 1996 г. Ур перешел под власть Ишби-Эрры. О трагических событиях того времени повествуют «Плач о гибели Ура», «Плач об Ибби-Суэне» (шумерские плачи, переписывавшиеся и изучавшиеся в Вавилонии, послужили прообразом библейского «Плача Иеремии») и переписка Ибби-Суэна с Ишби-Эррой и другими энси. Последняя, возможно, фальсифицирована, чтобы оправдать Ишби-Эр-ру, не принявшего мер для защиты Ура, и подчеркнуть плохие организаторские способности Ибби-Суэна.

Возможно, что именно в это время, спасаясь от бедствий военного времени, Ур покинули легендарный патриарх Авраам и его отец Фара (Терах), отправившись в Харран (ср. Быт. 11, 31). Библия не указывает причин этого переселения, но, очевидно, они были не религиозного свойства (Фара, согласно традиции, был идолопоклонником), в отличие от последующего переселения самого Авраама в Ханаан (Быт. 12). Уже в Староаккадскую эпоху засвидетельствовано множество западносемитских имен, по типу напоминающих ветхозаветные, а то и буквально совпадающих с ними. Возможно, что именно в это время предки Авраама, может быть, начиная с Эвера (Ибриума), поселились в Южной Месопотамии. Возможно, что они даже были жрецами в Ниппуре (шум. Нибру). Религиозная реформа Авраама и его переход к монотеизму (возрождение прасемитского культа Ила) были, возможно, вызваны усилением почитания бога Сина в конце III династии Ура (ср. имена последних царей династии) и упадком культа местных богов в условиях аморейского вторжения.

В экономике во времена III династии Ура происходит объединение царской и храмовой собственности. В государственных хозяйствах трудились работники «гуруши», получавшие за свою работу продовольственные пайки из царских хранилищ и работницы «нгеме». Огромное число чиновников вело хозяйственную отчетность, четко фиксируя расходы и ведя списки рабочей силы. Кроме гурушей, в государственных хозяйствах использовались на сезонных работах наемные работники (гуруш-хунга, лухунга) и частные рабы (уруду). Государству принадлежала не только земля, но и ремесленные мастерские. Продолжали существовать и личные хозяйства общинников, но купля-продажа полей была запрещена. Многие общинники разорялись, продавая в рабство даже своих детей. Количество частных рабов, участвующих в домашнем патриархальном хозяйстве, значительно увеличивается. Продажа рабов в другие страны была запрещена. Раб мог иметь семью, выступать в качестве свидетеля в суде и даже оспаривать законность своего обращения в рабство. Продолжается торговля с другими странами, в том числе с Индией, унифицируется система мер и весов, в качестве всеобщего эквивалента используется серебро, мерой которого стал сикль (около 8,7 г), 60 сиклей составляли мину (несколько более 0,5 кг).

От времен III династии Ура дошел первый известный юридический кодекс, обычно называемый «законами Ур-Намму», несмотря на то, что С. Н. Крамер обнаружил в коллекции Стамбульского музея пролог к законам, написанный во времена Шульги. Судя по всему, в это время и были изданы законы в их окончательном варианте. В прологе Ур-Намму утверждает, что он отстранил обманщиков и вымогателей, позаботился о сиротах, вдовах и бедняках. Кроме этого, он утвердил справедливую систему мер и весов. Содержатся и сообщения о борьбе с Лагашем. Сборник состоял из 30–35 параграфов, большая часть которых не дошла. Дошедшие положения посвящены семейному праву (за развод муж должен уплатить жене 1 мину серебра в случае ее первого брака и 1/2 мины в случае второго, за прелюбодеяние жена наказывается смертью), отношениям между рабами и хозяевами (за изнасилование рабыни ее хозяину нужно заплатить 5 сиклей), штрафом облагается лжесвидетельство, за повреждения, нанесенные в драке, обидчик также должен платить штраф (за перелом костей – 1 мину серебра, за отрезанную ногу – 10 сиклей), ряд положений посвящены аграрным вопросам (при затоплении чужого поля полагается возмещение в 3 гура ячменя (около 900 л) за 0,3 га поля). Законы свидетельствуют о развитом правовом сознании шумеров (будучи даже более гуманными, чем более поздние аккадские «Законы Хаммурапи», среднеаасирийские законы или ветхозаветный кодекс), и, очевидно, отражают длительный этап развития права.

Естественно, что создание государства, в котором шумеры снова играли важную роль, приводит к расцвету культуры. Однако на шумерской культуре этого периода уже сказывается влияние аккадского искусства. Поэтому вряд ли можно рассматривать культуру этого времени только как «шумерское возрождение». От времен III династии Ура дошли скульптура, рельеф и глиптика, хорошо сохранился трехэтажный зиккурат Ур-Намму с храмом наверху, очевидно, возводившийся согласно более древним образцам. Изящны маленькие статуэтки Ур-Нам-му, шедевром шумерского искусства является и небольшая скульптурная женская головка (возможно, изображение богини Нингаль). В рельефе и глиптике преобладает сюжет поклонения божеству или обожествленному царю.

В религии усиливается синкретизм шумерских и аккадских божеств (Бел-Энлиль, затем Мардук, Иштар-Инанна, бог бури Адад-Ишкур, бог солнца Шамаш-Уту, Эа (Хайа) – Энки, Анум-Ан, Нергаль-Не-Уну-Галь). Люди рассматриваются как слуги богов, созданные ими для труда и жертвоприношений. В это время складывается каноническая картина мироздания – земля мыслится плавающей в океане, над которым расположены 3 или 7 небес. Под землей находится великая гора, внутри которой – преисподняя, состоящая из семи кругов, управляемая богиней Эрешкигаль и ее мужем Нергалом, и охраняемая привратником Нети. Туда после смерти спускаются умершие и вечно там пребывают. Тогда же создается и учение о «царственности», переходящей от одного города к другому, зафиксированное в «Царском списке». Начиная с Шульги, возрождается обожествление царей. Царям или их статуям приносились жертвы, сохранились гимны в честь царей Ура, в честь Шу-Суэна были составлены целых 18 гимнов, в культовой поэме описывался Ур-Намму в потусторонний мир, над умершими царями сооружались мавзолеи.

Шумерский язык эпохи правления Аккадской династии (2300–2200 гг.) относят к переходному периоду, количество шумерских памятников этого времени невелико. Шумерский язык 2200–2000 гг. относят к новошумерскому периоду (см. A. Falkenstein, Grammatik der Sprache Gudeas von Lagas, I–II, Рома. 1949–1950), он является наиболее «классическим», с четко выписанными флексиями. Кроме хозяйственных надписей, сохранилось большое количество литературных произведений (русский перевод и комментарий см. В. К. Афанасьева. От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб. 1997). Естественно, что многие из них существовали в устной традиции задолго до их фиксации, но перед угрозой исчезновения народа и самого языка они были записаны. Дошло около 150 литературных памятников и «каталоги», заучивавшиеся в школах наизусть (центром культуры в Шумере были школы «э-дуба», в которых изучались и переписывались литературные произведения и научные тексты). Среди них – религиозные гимны, в основном посвященные Энлилю, сохранившиеся прежде всего в каноне Ниппура, и сказание о схождении Инанны в подземное царство, бывшее, очевидно, элементом мистерии в шумерских храмах. Специальной космогонической поэмы, очевидно, не было, но отдельные места в разных произведениях свидетельствуют, что демиургами и создателями человечества выступают Энки и Энлиль. Ритуальное значение имели и любовные песни, отражавшие обряд «священного брака» царя с жрицей. Главным героем этих песен выступает Шу-Суэн (ср. «Песнь песней» и роль в ней царя Соломона). Не успел у шумеров сложиться и единый эпос, но существовали отдельные эпические песни, напоминавшие русские былины. Главными героями героических песен выступают Гильгамеш, Эн-Меркар и Лугальбанда. Сохранились шумерские пословицы и плачи, относящиеся как к частным лицам (плач Лудингира, скорбящего по отцу Нанне и жене Навиртум), так и к целым городам и странам (плач о разрушении Лагаша Аугальзагеси, плач о гибели Ура, плач о гибели Шумера и Аккада, о гибели Ибби-Суэна и т. д.). В плачах и песнях широко используется «женский диалект» (шум. эме-саль), на котором говорят богини и лица женского пола. Царские надписи пока что вряд ли можно отнести к литературе, они посвящены в основном строительной и внешнеполитической деятельности царей (исключение составляет лишь уже упоминавшийся выше «Сон Гудеа»).

В целом создается впечатление, что шумерская культура далеко не исчерпала себя, и в эпоху III династии Ура она все еще находится в процессе становления. Однако гибель шумерской цивилизации произошла не только в результате внешних причин – вторжения эламитян и амореев, но и вследствие усилившейся аккадизации населения. Все же аккадская цивилизация бережно обошлась с шумерским наследием и развила его дальше, а шумерский язык стал первым в истории человечества «священным языком».

 

§ 23. Гибель Древнего царства майя (VIII–X вв. н. э.)

В VIII в. в городах майя еще не заметны признаки кризиса. В это время состоялся даже «конгресс», посвященный астрономическим и календарным подсчетам. В середине VIII в. «долгий счет» в календарных надписях, господствовавший в V–VII вв., сменяется «кратким счетом». Однако к концу VIII – середине IX в. города приходят в запустение, прекращается строительство новых сооружений, резко снижается численность населения, площади и храмы зарастают лесом.

В Тикале в период Имши (700–830 гг.) наблюдается наивысший расцвет, население города с округой достигало 50 тыс. жителей, было сооружено 5 храмов, несколько пирамид-близнецов и десятки дворцовых ансамблей. В следующем периоде Эснаб (830–900 гг.) население составляло около 10 от прежнего количества, прекратилось всякое строительство, перестала производиться керамика. Последняя календарная дата в Тикале относится к 868 г., в Вашактуне – к 889 г., другие города были оставлены еще раньше (Чичен-Ица в 692 г., Копан, в котором еще в VIII в. строили пирамиды, в 801 г. К 900 г. храмы, пирамиды и города были покинуты жителями, страна опустела.

Для объяснения неожиданной гибели городов майя выдвигались различные гипотезы: войны между коалициями городов майя (Грубе и Мартин), религиозные причины, вторжение племен с севера, восстание крестьян, изгнавшее знать и жрецов (Д. М. Пендергаст), ухудшение экологической ситуации, резкий демографический рост, неурожаи и голод, наступившие вследствие истощения почв или комбинация этих факторов (возможно, что сельскохозяйственная деятельность майя привела к различным экологическим проблемам, а в результате снижения урожайности могли возникнуть и народные волнения. Все это напоминает похожую ситуацию запустения городов в долине Инда. Тем не менее, цивилизация майя не прекратила своего существования, майя отходят на север Юкатана и в конце X в. попадают под контроль тольтеков. Дегенерации и истощения творческих сил цивилизации не произошло.

В это время на территорию западных и южных областей майя вторгаются майя-путуны, говорившие на языке чонталь, и занимавшиеся морской иречной торговлей. Основными продуктами их экспорта были какао-бобы, хлопок, соль, вулканический камень и керамика. Центр цивилизации майя в IX–X вв. перемещается на север полуострова Юкатан. Здесь возникают поселения Ушмаль, Кабах Сайиль, Аабна и Шлабпак. Города отличались оригинальной архитектурой с характерными каменными фасадами сложного, изысканного стиля. Керамика, более стандартизированная по сравнению с раннай, экспортировалась в отдаленные районы Юкатана. Упадок этих поселений был, в свою очередь, связан с вторжением тольтеков, установивших в X веке контроль над всеми равнинными областями Юкатана и снова возродивших Чичен-Ицу (в 987 г.). О дальнейшей судьбе майя см. 2 часть 1 тома.

Другие индейские племена в это время также вступают в эпоху цивилизации. На развалинах империи Теотихуакана появляются новые племена. В их числе – тотонаки, главными городами которых были Семпоала, Тахин и и Халапа, и миштеки. В Семпоале были сооружены две пирамиды и Храм черепов. В Тахине находилась семиэтажная пирамида с нишами, украшенная рельефными изображениями змеев. На одной из сторон пирамиды была сооружена лестница, насчитывавшая 364 ступени. Характерными для тотонаков были пластические изображения смеющегося человеческого лица или детского личика. К концу VII в. (692 г.) кодексы миштеков относят начало их истории. От миштеков, время расцвета цивилизации которых относится к более поздней эпохе, дошло несколько пиктографических кодексов, в которых рассказывается об их религиозных представлениях и приводится хроника событий их истории начиная с 692 г. В 838 г. у миштеков начинает править династия в Тлатонго. Письменность была создана и сапотеками, вначале они находилилась под влиянием ольмекской, а затем развивалась самостоятельно. Известно более 100 сапотекских иероглифов, большая часть которых пока не дешифрована. Центром сапотеков был Монте-Альбан.

В целом в Месоамерике в IV период происходят существенные изменения: гибнут города Древнего царства майя, происходят вторжения новых племен, но этнос майя не прекращает своего существования. Некоторые города устояли и смогли сохраниться до более позднего времени. Города майя, как и шумерские, погибают в эпоху расцвета, но, подобно египтянам, майя сумели пережить «смутную эпоху».

 

Итоги IV периода

IV период можно назвать периодом расцвета и упадка. Фазы расвета достигают аккадская, шумерская, протоиндийская цивилизации. В первой половине периода продолжается расцвет и Древнего царства майя. Эпоха расцвета ознаменовалась появлением монументальных архитектурных сооружений (зиккураты, пирамиды майя, города в долине Инда), выдающимися произведениями в скульптуре, глиптике (как раз в это время появляются и знаменитые индийские печати), в литературе (В Египте и Двуречье) и даже в юриспруденции (законы Ур-Намму). В Двуречье усиливается стремление к централизации, приводящие к созданию первых империй (Аккадское государство, III династия Ура). Возможно, что те же процессы проходят и у майя. В социальном плане, очевидно, усиливается значение государства (как в Двуречье, так и в Месоамерике), мобилизующего население на строительство общественных сооружений. Расцвет оказывается недолговечным и довольно быстро сменяется упадком, внешней причиной которого являются завоеватели (кутии, амореи и эламитяне, майя-путуны и др.), а внутренние коренятся в истощении сил государственных образований, основанных прежде всего на принуждении. Упадку не подвергаются протоиндийская и эламская цивилизации, последняя, одерживая внешнеполитические успехи, тем не менее утрачивает ряд оригинальных черт, в том числе иероглифическую письменность, подвергаясь аккадскому влиянию. В Египте в этот период происходит упадок государственности (расцвет пришелся на предыдущий, III период), вызванный, опять-таки, внутренними причинами, и прежде всегоослаблением центральной власти. К концу периода кризис преодолевается, и Египет вступает в эпоху Среднего царства – постклассическую эпоху.

Изложенный выше тезис о расцвете и упадке можно отнести и к III–IV периодам совместно, представляющим собой вторую половину ранней архаики. В III периоде происходит расцвет эблаитской и египетской цивилизаций, цивилизации майя, в IV – аккадской, шумерской, протоиндийской. К числу письменных пямятников эпохи расцвета следует добавить египетские «Тексты пирамид» и эблаитские таблички, к архитектурным – сооружавшиеся в Египте в период V–VI династий и у майя пирамиды. Становится понятным, что именно в эту эпоху архаические цивилизации, наконец, проявляют себя, демонстрируя свои характерные особенности. Именно эта эпоха (в Египте чуть более ранняя, начиная с IV династии) служит потом символом величия цивилизации, о ней создаются легенды (сказки о Ху фу и чародеях, легенды о Саргоне), ее литература и искусство рассматриваются в качестве образцового в тех цивилизациях, которые продолжают свое существование (египетская, аккадская, очевидно, цивилизация майя). Довольно быстрый упадок и даже гибель цивилизаций следует за эпохой расцвета, объясняясь и неблагоприятными внешними (кроме Египта), и различными внутренними причинами. Большинство цивилизаций переживают эпоху кризиса и восстанавливают силы для нового подъема в позднюю эпоху. Вероятно, большим потрясением для «культурного мира» конца III тыс. явилась гибель шумерской цивилизации, отдавшей все же свои лучшие достижения победившей ее аккадской.

 

Итоги ранней архаики

Подведем вкратце некоторые итоги наших исследований, для удобства изложения иногда забегая вперед, в позднюю архаику.

Историю цивилизации мы разделяем на 21 период и 3 цикла, соответствующих 4 формациям. Цивилизация возникает раньше в Старом Свете, чем в Новом, однако в Новом она развивается по тем же законам, что и в Старом, с опозданием примерно в 3000 лет, до колониального завоевания.

Первый макропериод истории цивилизации, выделяемый нами – древнейшая история («архаика»), совпадающая в основном с археологическим бронзовым веком и продолжающаяся в Старом Свете с XXXI по IX вв. до н. э. (условно 3030—800 гг. до н. э.), в Новом – I в. до н. э. – XVI в. н. э. (условно 30 г. до н. э. – 1530 г. н. э.) Дата 3050 г. до н. э. (близкая к дате библейского «всемирного потопа» и некоторым другим подобным датам, относящимся к началу цивилизации – 3102 г. до. и. э. – начало «Кали-юги» в Индии, 3113 г. до. и. э. – начало летосчисления майя) выбрана нами исходя из примерной даты перехода к цивилизации в Египте и Месопотамии. Затем возникает цивилизация в долине Инда, позже – на Крите, в Китае и. т. д. Одним из признаков цивилизации является наличие письменности, поэтому грань начала цивилизации в Новом Свете мы проводим с появлением там письменных памятников на грани эр. Цивилизация не распространяется из одного места (будь то Египет или Месопотамия), цивилизации возникают независимо друг от друга по мере созревания соответствующих условий (пусть даже иногда одновременно), но затем в ходе контактов подвергаются взаимным влияниям.

Общественный строй той эпохи мы, вслед за отечественными историками, предпочитаем называть раннеклассовым, т. к. количество рабов было небольшим, использовались они в основном в патриархальном домашнем хозяйстве, поэтому о рабовладельческом строе говорить не приходится. Если первобытно-общинный строй можно назвать «первобытным коммунизмом», то раннеклассовый – «древним социализмом», т. к. важнейшую роль играет теперь государство, а положение человека определяется прежде всего его местом в социальной иерархии, как и во времена «реального социализма».

Государство было тоталитарным, идеологически опиралось на государственную религию – политеизм, далеко не тождественную первобытному шаманистическому анимизму, а часто и боровшуюся с идеологами последнего. Боги стоят теперь на страже государственности. Письменность фиксирует законы и зачатки научных знаний, а также первые литературные произведения, в основном религиозного характера. В экономическом плане существует и частная собственность, но преобладают «государственная» – царская и храмовая. Развивается торговля, что приводит к расширению контактов цивилизованных стран друг с другом и первобытной периферией. Орудия производства – в основном медь и бронза, продолжают использоваться и каменные. Мышление людей еще не вполне рационально, они еще довольно сильно мыслят образами (правое полушарие), о чем свидетельствует преобладание иероглифических систем письменности.

В конце древнейшей истории появляются псевдоалфавитные системы у торговых народов (Угарит, Финикия), свидетельствующие о торжестве рационального мышления.

Эпоху древнейшей истории, в свою очередь, можно разделить на 2 подцикла: «древность» или «ранняя архаика» (уел. 3050–2050 гг. до. н. э. Старый Свет, 50 г до. н. э. – 950 г. н. э. Новый Свет), первые четыре периода, в которые возникают древнейшие цивилизации (шумерская и староаккадская, древнеегипетская, хараппская, Древнее царство майя), и «средневековье» или «поздняя архаика» (2050– 800 гг. до. н. э. Старый Свет и 950—1550 гг. Новый Свет), во время которого цивилизации 3 тысячелетия гибнут или приходят в упадок, а им на смену приходят «промежуточные», или «варварские» цивилизации (хетты, гиксосы, Среднее и Новое царство в Египте, касситы, Крит и микенские греки, старовавилонская, старо– и среднеассирийская цивилизации, древнекитайская, астеки), которые сами погибают в конце эпохи, в основном под натиском захватчиков (дорийцы, «народы моря», ливийцы, кочевники, европейские колонизаторы). Развитие цивилизации все это время проходит по восходящей, совершенствуются средства производства, развивается культура. Культурные достижения закладываются в III тыс., во II тыс. продолжается развитие культуры, но в основном «вширь», она соответственно «варваризируется». В плане истории культуры и религии эту эпоху можно отождествить с «нижним астралом» или, выражаясь более привычными терминами, «адом». Уподобив историю цивилизации биографии человека, можно назвать этот период детством и ранней юностью (до 22,5 лет). В хронологическом плане мы делим эту эпоху на 9 (в Новом Свете 7) условных периодов по 250 лет каждый.

Первые 4 периода можно назвать «ранней архаикой», или «древностью». В это время развиваются первые цивилизации – Древнее царство в Египте, шумерская, эблаитская, староаккадская, эламская, цивилизация долины Инда, в Новом Свете – Древнее царство майя. Большинство из них прокладывает дорогу к цивилизации впервые, идя каждый своим путем и не опираясь на опыт предшественников. Достижения этих народов до сих пор вызывают неподдельное восхищение.

В 1 периоде (3050–2800 гг. до н. э. в Старом Свете, 50 г. до. н. э. – 200 г. н. э в Новом) у древнейших цивилизаций Египта, Месопотамии, Месоамерики возникает письменность. Ее возникновение не обязательно объясняется хозяйственными потребностями, но она сразу же начинает использоваться прежде всего для выражения отношений собственности и хозяйственного учета. Пока что она не используется для записи литературных и религиозных произведений, существующих в устной традиции, поэтому наличие письменности не очень помогает реконструировать духовную культуру того времени. О культах свидетельствуют храмы (сохранившиеся везде, кроме Индии), глиняные статуэтки божеств, изображения на керамике. Хотя прямых свидетельств и нет (за исключением Египта), надо полагать, что уже тогда начинает формироваться, вместо первобытных культов, новая «государственная» религия, поддерживающая складывающиеся порядки, в отличие от представителей этих культов, часто пребывающих в оппозиции и стремящихся к возврату к старой эпохе «золотого века». Наличие письменности свидетельствует о возникновении государственности. Причины этого могут быть внешними (как в Египте – объединение страны), но в целом похоже, что государство возникает из внутренних предпосылок, не до конца нам понятных. Возможно, что здесь сказывается усиление роли военной аристократии и поддерживающей ее жреческой, устанавливающих более жесткий режим, чем раньше. Государство может быть единым на большой территории (как в Египте) или городом-государством (шумеры, майя). Во втором случае постепенно растет тяга к объединению. Естественно, что необходимость ирригационных работ способствовала развитию государства, но вряд ли стоит считать ее решающим фактором. Государственность формируется в условиях медного (бронзового) века везде, кроме Месоамерики, и это исключение свидетельствует о том, что обработка металлов сама по себе еще не является необходимой предпосылкой для существования государственности. Государство – прежде всего силовая структура, именно благодаря силе знать может заставить подчиненных возводить храмы и пирамиды. Что касается социального устройства, то очевидно, что большинство населения составляли крестьяне – общинники, которыми руководила знать, а «идеологическую миссию» осуществляли жрецы. «Рабы», в число которых попадали в основном пленные, использовались чаще всего в качестве домашней прислуги и составляли довольно незначительный процент населения, поэтому их неправомерно выделять в отдельный класс, а тем более постулировать некое «становление рабовладельческого строя» в ту эпоху.

Во втором периоде (2800–2550 гг. в Старом Свете, 200–450 гг. в Новом) продолжается становление государственности. В Египте государство усиливается до такой степени, что правители могут позволить себе строительство гигантских гробниц-пирамид. В Шумере, Месоамерике и, вероятно, в Индии, существуют отдельные города-государства, центром которых везде, кроме Индии, является храм. Большинство населения составляют свободные общинники, велика роль общинной и храмовой собственности, в Египте растет и царская собственность. и в Египте, и в Месопотамии растут владения вельмож, которые, впрочем, не являются их частной собственностью. В Египте и в Месопотамии продолжается медный век, а Месоамерика все еще живет в каменном веке. Везде существует и совершенствуется письменность, велики успехи в культуре, формируется государственная религия, освящающая новый порядок вещей.

В третьем периоде (2550–2300 гг. до н. э. Старый Свет, 450–700 гг. Новый Свет) продолжается расцвет египетской цивилизации и цивилизации майя, в эпоху расцвета вступает протоиндийская цивилизация (около 2400 г.). Шумеры несколько запаздывают и пребывают фактически еще на раннем этапе развития (их расцвет и упадок наступит в 4 периоде). Для эпохи расцвета характерно зодчество, в Египте продолжают возводиться пирамиды, в Шумере начинается строительство зиккуратов, строят «пирамиды» и майя. При этом в Египте сохраняется централизованная государственная власть, а майя и шумеры продолжают жить в городах-государствах, в Шумере, впрочем, проявляется стремление к объединению. Естественны для эпохи расцвета достижения в ремесле, развитие торговли, внешнеполитическая экспансия. При этом собственность остается общественной и храмовой, в Египте присутствует большой царской сектор, в Шумере – земли правителей. Большинство населения составляют общинники, количество рабов незначительно. В социально-экономической сфере нарастают тревожные процессы: рост владений вельмож в Египте, слияние храмовой земли и владений правителей в Шумере. В Шумере начинается становление законодательства, призванного урегулировать отношения собственности и налоги. Почти во всех цивилизациях (кроме Индии) уже в третьем периоде чувствуется приближение упадка, у некоторых (Египет, Теотихуакан) он наступает уже в конце периода, у других проявится в следующем. В Египте возникают обширные религиозные тексты («Тексты пирамид»), в других цивилизациях письменность по-прежнему используется в основном для деловых целей. Если 1 период можно сопоставить с «архаикой» (800–550 гг. до н. э.), древнейшие цивилизации возникают, то второй представляет собой «классику» (именно ко времени Джосера и Хуфу обращается, как к классике, поздний Египет, особенно 26 династия, этому времени посвящены многие египетские сказки, именно тогда формируется иероглифический и художественный канон и возводятся самые большие пирамиды, а в Шумере именно в это время правит легендарный Гильгамеш), а третий – своего рода «эллинизм» или «постклассическую эпоху», классические достижения развиваются вширь, но упадок понемногу приближается.

4 период древнейшей истории (2300–2050 гг. до н. э. Старый Свет, 700–950 гг. Новый Свет), сопоставимый с периодом ранней Римской империи, можно назвать «периодом расцвета и упадка». Фазы расцвета достигают аккадская, шумерская, протоиндийская цивилизация, в первой половине периода продолжается расцвет Древнего царства майя. Эпоха расцвета ознаменована появлением монументальных архитектурных сооружений (зиккураты, пирамиды майя, города в долине Инда), выдающими произведениями скульптуры, глиптики (как раз в это время появляются знаменитые индийские печати), в литературе (Двуречье) и в юриспруденции (законы Ур-Намму). В Двуречье усиливается стремление к централизации, приводящее к созданию первых деспотий (Аккадское государство, III династия Ура). Первая империя вполне сопоставима с Римской империей (в масштабах цивилизованного мира того времени), но существует сравнительно недолго. Усиливается значение государства (в Шумере и Месоамерике), мобилизующего население на строительство общественных сооружений. Расцвет оказывается недолговечным и довольно быстро сменяется упадком, внешней причиной которого являются завоеватели (кутии, амореи и эламитяне, майя-путуны), а внутренние коренятся в истощении сил государственных образований, основанных прежде всего на принуждении. Гибнет шумерская цивилизация и Древнее царство майя, в Египте происходит упадок государственности, вызванный опять-таки внутренними причинами, прежде всего ослаблением центральной власти. Заканчивается эпоха Старого царства, после преодоления кризиса Египет вступает в эпоху Среднего царства. В Египте в это время утверждается культ Осириса, умирающего и воскресающего бога, дающего вечную жизнь (ср. христианство, возникшее в соответствующем периоде 2 цикла). Упадку не подвергаются лишь протоиндийская и эламская цивилизации, впрочем последняя, одерживая внешнеполитические успехи, утрачивает ряд оригинальных черт, в том числе иероглифическую письменность, подвергаясь аккадскому влиянию. Таким образом, большинство древнейших цивилизаций исчезают либо радикальным образом видоизменяются, передавая эстафету другим цивилизациям, что знаменует наступление «средневековья».

 

Часть 2

Поздняя архаика

 

V период. I период поздней архаики (Старый Свет – 2050–1800 гг. до н. э., Новый Свет – 950-1200 гг.)

 

§ 24. Минойская цивилизация в конце III – начале II тыс. до н. э

Об острове Крит повествуют древнегреческие мифы, упоминания о нем содержится уже у Гомера. Согласно Гомеру, в городе Кноссе управлял царь Минос, каждые девять лет общаясь с Зевсом («Одиссея»). В «Илиаде» говорится, что во время Троянской войны 80 кораблями Крита и войсками, собранными из различных критских городов, руководил внук Миноса Идоменей. Считалось, что на Крите родился Зевс, от Европы у него родились три сына – Минос, Сарпедон и Радамант, воспитанные повелителем критян Астерием. Минос победил в борьбе за власть на Крите (отметим сходство имени Миноса с первым египетским царем Миной). Минос установил господство над островами Эгейского моря и материковой областью Греции. Миносу и Радаманту приписывалось создание первых критских законов. При Миносе на Крите трудился Дедал, построивший в городе Кноссе лабиринт (сооружение лабиринта греки приписывали и Сесострису). В Лабиринте жил бык Минотавр, которому приносились человеческие жертвы из покоренных городов Греции, в том числе Афин и Мегар. Сын афинского царя Эгея, Тесей, убил Минотавра и при помощи Ариадны, дочери Миноса, выбрался из Лабиринта. Минос умер во время купания в ванне в сицилийском городе Камике. На Крите ему наследовал старший сын Катрей, по воле рока убитый сыном Алтеменом, затем второй сын Миноса Девкалион и сын Девкалиона Идоменей. Упоминание о Крите содержится в египетских, аккадских и угаритских текстах. В клинописных текстах и в Библии остров называют Кафтором, египтяне называли его Кафтару, а жителей его – Кефтиу. В Мари ценились критские мечи, в Египте в кладе времен Аменемхета II найдена критская серебряная утварь. Греческие мифы отражают времена наибольшего могущества Крита (XVI–XV вв. до н. э.), когда он, действительно, играл важную роль в Восточном Средиземноморье.

Раскопке на Крите, проведенные в конце прошлого века итальянскими археологами, а затем англичанином Артуром Эвансом, раскрыли миру величие критской цивилизации, названной Эвансом минойской и часто ассоциировавшейся с легендарной Атлантидой. Эвансу принадлежит и хронология минойской цивилизации, развитие которой было разделено им на 3 периода: раннеминойский (около 2800–2000 гг. до н. э.), среднеминойский (2000–1600 гг. до н. э.) и позднеминойский (около 1600–1100 гг. до н. э.). Им же были обнаружены три вида письменности, названные «критской иероглификой», «линейным письмом А» и «линейным письмом В». На диске из Феста использовался еще один вид письменности, по внешнему виду близкой к иероглифике, но по количеству знаков (§ 46), очевидно, близкой к слоговому письму. Знаки были набраны на диске типографским способом.

Переход от каменного века к бронзовому на Крите произошел в первые века 3 тыс. до н. э. Минойская культура имела ярко выраженный морской характер, ее становление было связано с развитием торговли и мореплавания. Уже в XXVI–XXV вв. до н. э. критские мореходы посещали Ливию, Египет и Кипр. В раннеминойский период возникают поселения в трех главных областях острова – восточной, центральной и южной. Многие населенные пункты тяготеют к побережью. В домах, действительно напоминавших «лабиринты», теперь сооружается большое количество прямоугольных комнат, некоторые здания были двух– и трехэтажными, дома сооружались на прочных каменных фундаментах, их стены, сложенные из сырцовых кирпичей, укреплялись при помощи деревянных балок, штукатурились и покрывались цветной обмазкой. В гробницах этого времени содержатся однолезвийные и двулезвийные топоры, треугольные и удлиненной формы кинжалы, сосуды из различных пород камня, керамика (уже в 2200 г. на Крите ввели гончарный круг), золотые и другие украшения. Часто встречаются печати, на которых нередко изображаются корабли и морские сюжеты. Уже с первой половины 3 тыс. до н. э. на печатях встречаются и пиктографические изображения людей, животных и различных неодушевленных предметов. В конце 3 тыс. на основе пиктографии развивается критская иероглифика, а затем, на основе ее, и линейное письмо А. Нельзя полностью исключить и использования египтянами египетского опыта при создании собственной письменности, но в целом ни критская письменность, ни критское искусство не напоминают египетские (в искусстве также есть египетские мотивы, в частности, цветок лотоса, но в целом оно оригинально).

В начале среднеминойского периода на Крите происходит переход к цивилизации, возникает государственность, в Кноссе, Фесте и других городах строятся монументальные, т. н. Старые дворцы, в которых содержится множество комнат, парадных, жилых и хозяйственных. Кносский дворец, например, занимал площадь более чем в 1,5 гектара. В архитектуре появляются отдельно стоящие колонны, большое развитие получает монументальная живопись, зарождается искусство фрески, появляется гончарный круг, что дает небывалый расцвет керамического производства, среди его продукции особенно известны расписные сосуды стиля «камарес». В это время на Крите, очевидно, существовало несколько различных государств, остров еще не был объединен. Таблички линейного письма А, относящиеся к этому периоду, свидетельствуют, что критяне создали самую совершенную для того времени систему письма, состоящую из 70–80 знаков слогового письма и более 100 детерминативов. Это письмо было намного удобнее египетского и аккадского письма, т. к. давало однозначное соответствие звуков письменным знакам. Грозный пытался прочесть линейное письмо на индоевропейском языке, близком хеттскому, но его дешифровка не была признана. Таблички письма А стало возможно прочесть после дешифровки М. Вэнтрисом возникшего на его основе линейного письма В, и уже в 1956 г. Фюрюмарк отождествил фонетические значения силлабограмм линейного письма А, опираясь на сходство письменных знаков систем А и В. Отождествлению поддаются 50–60 знаков письма А и около 25 знаков иероглифического письма. Письмом А были написаны исключительно хозяйственные документы, инвентарные списки и перечни имен, термин ку-ро со значением «итого» напоминает соответствующее семитское слово, но в целом язык критян остается нам непонятным. Немало приверженцев у идеи о его семитском, близком к старофиникийскому или угаритскому, характере (Гордон, Бест и Воудхейзен), другие считают его индоевропейским, близким хетто-лувийскому или этрусскому, третьи – изолированным. Возможно также, что на Крите жило несколько народов, пользовавшихся одной системой письма. Более-менее ясно, что все его слова были открытыми, что и позволило создать систему силлабического письма. Относительно небольшое количество табличек и краткость надписей не дают возможности охарактеризовать минойский яык более подробно. Возможно, что к нему восходит ряд греческих слов, в том числе «тиран», «сатир», «лабиринт» и некоторые суффиксы.

Минойская цивилизация, расположенная на острове, совершенно неукрепленном защитными сооружениями, была, очевидно, довольно миролюбивой. На фресках нет следов прославления войны или побед правителя, большинство изображений скорее ритуального характера, изображаются пляски, игры с быком и т. д. Главную опасность для цивилизации представляли землетрясения и извержения вулканов, неоднократно разрушавшие дворцы и города. Трудно Трудно судить о критской религии, т. к. греческие источники почти на 2 тыс. лет отстоят от описываемой эпохи. Можно с уверенностью говорить о наличии культа быка (Минотавр), матери-земли и двойного топора (лабриса). Почитавшееся женское божество, возможно, было тождественно семитской богине Ашере, в табличках оно упоминается как а-са-са-ра-ме. Не исключены и человеческие жертвоприношения, особенно из числа пленников, как у народов Месоамерики, о чем опять-таки свидетельствует миф о Минотавре. На ранних этапах критская религия могла повлиять на древнегреческую и могла быть связанной с религией народов Малой Азии. Не исключено влияние критской цивилизации на более позднюю цивилизацию города Угарита в Сирии.

В целом критская цивилизация представляется оригинальным примером островной цивилизации, основавающейся на морском деле и торговле и развивающейся независимо от египетской цивилизации и цивилизации Двуречья. Естественно, что некоторые влияния этих цивилизаций можно проследить, но критяне идут собственным путем, изобретая оригинальную слоговую письменность, создавая оригинальную архитектуру и, очевидно, имея во многом отличающуюся от египетской и шумеро-аккадской религию. Вряд ли можно назвать минойскую цивилизацию «первой европейской», как это часто делается, так как противопоствления Европы и Азии тогда просто не существовало, а по своему общественному устройству критские города, скорее всего, не отличались от других древневосточных цивилизаций. Не стоит переносить различия между Европой и остальным миром, ставшие окончательно заметными лишь в XVI в. н. э., после колониальных захватов, в 3–2 тыс. до н. э. Тогда единственно заметным было противопоставление цивилизации, принявшей различные формы у разных этносов, и окружавшего ее моря первобытных народов. Среди цивилизаций того времени видное место занимала и минойская цивилизация, о справедливости отождествления которой с Атлантидой мы еще скажем ниже.

 

§ 25. Египет в эпоху правления XII династии (2000–1785 гг. до н. э.)

К XII династии относятся 8 правителей: цари Аменемхет I, Сенусерт I, Аменемхет II, Сенусерт II, Сенусерт III, Аменемхет III и царица Нефрусебек. Согласно Манефону, они правили в 3411–3251 гг. до н. э., современная хронология помещает их в 2000–1785 гг. до н. э. Аменемхет I (1991–1962 гг. до н. э.), очевидно, был вначале визирем при последнем царе XI династии Ментухотепе II. «Пророчество Неферти», написанное во времена XII династии, но приписывавшееся жрецу Неферти, жившему во времена Снофру (один из первых примеров псевдоэпиграфического «пророчества задним числом», предвосхищающего апокрифические ветхозаветные апокалипсисы), называет Аменмхета избавителем, спасшим Египет от гибели, повествуя о различных бедствиях, постигших страну в годы правления предшественников фараона. Очевиден пропагандистский характер подобного сочинения, но скорее всего, последние годы правления XI династии действительно были кризисными. Аменемхет I переносит столицу на север, заложив на территории Мемфисского нома город Иттауи («взявший обе земли»). Перенос столицы в Нижний Египет, поближе к сирийской границе, возможно, имел целью восстановить влияние в Сирии.

Для постклассической эпохи характерно стремление подражать классическим образцам. Для XII династии, особенно для ее начала, «классикой» является период IV династии, неудивительно, что при Аменемхете возобновляется строительство пирамид. Пирамиды возводятся в Аиште, Дашуре, Иллахуне, Хаваре и Мазгуне, самими высокими из них были пирамида Сенусерта I (61 м) и Сенусерта III (77,7 м). Все пирамиды, за исключением пирамиды Сенусерта I, были построены из кирпича-сырца и облицованы известняком. Возле пирамид возводилось до десяти спутниц, поминальные храмы и гробницы знати. Пр и Аменемхете I развиваются города, ставшие центрами ремесел и меновой торговли. В это время складывается особый слой чиновничества, состоявший из очень состоятельных людей. Аменемхет I отменил наследование должностей, сделав назначение на службу зависящим от личных способностей. В «Поучении Аменемхета» сыну Сенусерту I содержится совет не доверяться никому из окружающих: «Именно тот, кто ел мой хлеб, ополчился против меня, тот, кому я подал руку, сделал из нее устрашение» (затем подобие мотивы встречаются и в Псалмах Давида). Согласно Аменемхету, в отличие от более ранних поучений, общество должно служить государству и царю, а не царь подданным. Аменемхетр совершал военные походы в Нубию и Палестину. Своим соправителем на 20 году царствования он назначил сына Сенусерта I.

В конце правления Аменемхет, возможно, был убит заговорщиками в собственной спальне. На престол вступил Сенусерт I, казнивший бунтовщиков. События того времени отражены в «Рассказе Синухета», придворного, ходившего в ливийский поход вместе с Сенусертом I и бежавший после смерти Аменемхета I в Сирию и Палестину, очевидно, боясь наказания. Синухет прожил в Азии долгие годы и под старость вернулся домой. Возможно, что с этими событиями связана и «Сказка о потерпевшем кораблекрушение», в которой путник спасается от гнева царя, попадая на остров, на котором обитает змий. В конце концов путник возвращается домой.

Сенусерт I воевал с нубийцами и пастушескими племенами Палестины. В 1954 г. он отправляется в Нубию и завоевывает ее до второго порога. Египет обеспечил себе контроль над нубийскими золотыми приисками, вдоль Нила на территории Нубии сооружались крепости, наиболее мощной из которых была Бухан напротив Вади-Хальфа.

Скорее всего, именно в это время в Палестине, а затем в Египте появляется небольшое племя Авраама, покинувшего Ур во время взятия его эламитянами, а затем, после нескольких десятилетий жизни в Хар-ране, отправившегося в «землю обетованную». Согласно данным Библии (Исх. 12, 40) время пребывания евреев в египетском рабстве составляло 430 лет. Септуагинта (греческий перевод III в. до н. э.) делает важное дополнение «ив земле Ханаанской». Принимая в качестве даты исхода 1530 г. (об обосновании этой даты см. ниже) и считая более древним чтение Септуагинты, приходится считать эпохой прихода Авраама в Ханаан примерно 1960 г. Спасаясь от голода, Авраам отправляется в Египет. Изображения семитских кочевников, направляющихся в Египет через Синай, встречаются именно в эпоху Среднего царства. Авраам якобы встречается с самим фараоном (Быт., Гл. 12). Если эта встреча не сказка, то этим фараоном мог быть Сенусерт I.

При первых фараонах 12 династии областные начальники сохраняли известную самостоятельность, еще при Сенусерте I областной правитель вел двойное летоисчисление – по годам собственного правления и правления царя. При Сенусерте II (1897–1878 гг. до н. э.) была проведена административная реформа, в результате которой власть на местах перешла к посланникам царя, проживавшим в городах. Во главе города стал градоправитель, сельскими районами заведовала «коллегия сельской области». Постепенно правители номов лишаются власти, а сама независимость номов становится фикцией.

Со времени Аменемхета III (1843–1797 гг.) перестают строиться скальные гробницы аристократов, уменьшается число скульптурных портретов и ухудшается художественное качество стел. Религия также выполняет государственные задачи: культ Амона, отождествленного с Ра, прибретает общеегипетское значение, а Фивы становятся главным религиозным центром страны. Возросло и значение культа Осириса. Осирис сделался общеегипетским богом мертвых, в Абидосе стали проводиться празднества в его честь.

Пр и Сенусерте II был прорыт канал, соединящий Нил с озером Карун, в результате образовалось огромное водохранилище, содержавшее в себе избыточные воды Нила, что дало возможность вновь освоить земли в Фаюмском оазисе. Царские поместья были подразделены на 2 типа владения, находящиеся в личной собственности царя и членов его семьи и собственность государства. Теперь загробный культ членов царской семьи осуществляется лишь за счет земель, принадлежащих царю. Это разделение сохранилось до конца египетского государства.

Наибольшую известность впоследствии (в греко-римском мире) получили Сенусерт III (1878–1843 гг. до н. э.) и Аменемхет III. Сенусерт III (Сесострис, Сесоосис), согласно Геродоту и Диодору, завоевал чуть ли не весь мир, и везде на покоренных территориях устанавливал стелы. Греки соединили воспоминания о Сенусерте III с образами фараонов-завоевателей Нового царства в одну легендарную фигуру Сесостриса. В действительности, Сенусерт III совершил походы и на юг, и на северо-восток в Палестину, где он дошел до Сихема. С нубийским государством Куш, впервые упоминающемся при Сенусерте I, Сенусерт III заключил мирный договор (1863 г. до н. э.). Южнее третьего порога при Сенусерте III было основано египетское торговое поселение Керма. Крепости были воздвигнуты на островах Семна и Кумна. Сенусерт III даже почитался в качестве бога-покровителя племенами культуры Керма (начало XVIII в. до н. э.)

Аменемхет III (гр. Мерид), кроме пирамид, воздвиг еще и «Лабиринт» – огромное каменное здание с тысячами комнат. Сооружение не сохранилось до нашего времени, но греко-римские путешественники оставили о нем восторженные воспоминания. Возможно, что это был царский поминальный храм. Мериду греки приписывали и строительство двух пирамид на озере, якобы возвышавшихся над ним почти на 100 м, и имевших такую же подводную часть. После Аменемхета III недолго правят Аменемхет IV и царица Нефрусебек, после чего 12 династия сменяется 13, при которой снова начинается упадок.

В экономике во времена 12 династии происходит подъем. Появляются изделия из бронзы, но большинство орудий по-прежнему делается из меди и камня. Лезвия топоров стали большего размера и плотнее прикреплялись к топорищу. В стеклоделии появляются изделия без чужеродного ядра (во времена Старого царства стеклянная оболочка располагалась вокруг нестеклянного ядра). В скотоводстве появляется новая порода овец и баранов с подогнутыми рогами, в египетской крепости в Судане найден скелет лошади, появляются изображения петуха. Египтяне добывали аметисты и золото в Эфиопии, продолжают укрепляться торговые связи с Библом.

Развивается торговля и с Критом: в Египте использовалась критская посуда, а на Крите – египетские изделия.

В социальном устройстве изменения не были велики. Основной рабочей силой были «слуги царя». В эту категорию входили и земледельцы, и ремесленники, и даже танцоры. «Слуги царя» работали по наследственной специальности, часть из них ежегодно отбирали в армию. «Слуги царя» обязаны были выполнять и «царские работы» в пользу государства – строительные и ирригационные работы, труд в копях и каменоломнях. Положение ремесленников, судя по всему, улучшилось, т. к. от них дошло большое количество стел с надписями и изображениями и даже надписанные изваяния. Возможно, что у них, в частности, у каменотесов, существовали объединения по профессиональному признаку, наподобие средневековых «цехов». Рыночнй обмен был достаточно развит, мерилом ценности выступало зерно, одежда, реже медь, и очень редко серебро или золото. Количество рабов несколько увеличилось, но по-прежнему было невелико, рабами становились в основном иноплеменники, часто их называют «сирийцами» и «сириянками». Вельможи гордились покупкой даже одного раба. Важным явлением становятся «дома», т. е. большесемейные общины во главе с отцом-патриархом, в которые входили и слуги, и рабы. Главы таких «домов» и становятся т. н. «малыми» (nđs), особенно часто упоминаемыми в более раннюю эпоху и Переходного периода, а в Среднем царстве ставшими героями литературных произведений («Сказка о потерпевшем кораблекрушение», «Сказки папируса Весткар»). В военном деле появляется войско телохранителей или «провожатых», непосредственно состоявших при царе.

В искусстве вначале происходит подъем, в эпоху Среднего царства особенно большого развития достигает стенопись. Росписи гробниц вначале подражают искусству Древнего царства (гробница жены Антефокера), затем начинаются поиски собственного стиля. Впервые он проявляется в гробницах среднеегипетских номархов, а затем в статуях Сенусерта III и Аменемхета III, отличающихся большим реализмом по сравнению с Древним царством. Велики достижения ремесленников той эпохи. В Среднем царстве в архитектуре появляются новые черты: трехнефное построение зала с приподнятым средним нефом, пилоны, колоссальные статуи вне здания, увеличение заупокойного храма по сравнению с пирамидой. В скульптуре и живописи усиливаются реалистические тенденции, (см. Всеобщая история искусств. Т. 1. Искусство древнего мира, под общей ред. Чегодаева Л. Д. Искусство, М. 1956. Разд. Искусство Древнего Египта).

Ряд литературных произведений этой эпохуи мы уже упоминали. Интересно «Поучение Ахтоя, сына Дуауфа», в котором прославляется профессия писца и описывается горькая участь представителей других профессий. Сохранились гимны, посвященные Сенусерту III, написанные при помощи приема параллелизма членов. Язык этой эпохи (среднеегипетский язык) в дальнейшем стал священным языком и рассматривался как литературный. Среднеегипетский язык стоял гораздо ближе к староегипетскому, чем к последовавшему за ним новоегипетскому, в котором появились различные аналитические конструкции и артикль. Несмотря на эту традицию, мы не стали бы рассматривать эту эпоху как классическую, т. к. следующий за ней период был периодом упадка и варваризации (подобный раннему средневековью), а в эту эпоху постклассические достижения рассматриваются как недостижимая классика (средневековье рассматривает как классику Библию и раннехристианских авторов, а вовсе не Платона с Ксенофонтом). Нечто подобное, по нашему мнению, произошло и в Египте поздней эпохи.

В Среднее царство появляется и первый вариант знаменитой Книги мертвых, состоявшей из 150 заклинаний, цель которых – помочь душе усопшего в загробном мире преодолеть различные препятствия. Концом 12 династии датируется медицинский папирус из Иллахуна, посвященный гинекологии. От этого времени дошло много писем (древнейшие найденные письма восходят еще к 6 династии, но большинство из них относятся ко времени 11–12 династий). При Сенусерте III появляются и официальные монументы с историческим текстами, воздвигнутые им при Семне на 2 пороге.

В целом в эпоху 12 династии Египет переживает подъем. Страна как бы пытается возвратиться ко времени 4–6 династий, однако возврат ко временам Старого царства уже невозможен. Изменения происходят в религии (усиливаются культы Амона-Ра и Осириса), в языке, появляется большое количество литературных произведений, в общественном устройстве (уменьшается роль областных правителей), изменяется и мир, окружающий египтян, что отражается на внешней политике, приобретающей более активный характер. 12 династия пытается вернуться к классике, но вместо этого создает во многом отличающуюся от нее постклассическую культуру, довольно быстро подвергающуюся серьезным испытаниям.

 

§ 26. Староассирийское государство и его окрестности в XX–XIX вв. до н. э

Город-государство Ашшур, впоследствии ставший центром Ассирийского государства, был расположен на среднем Тигре, на западном его берегу.

В грекоязычной исторической традиции существовал легендарный список ассирийских царей, начинающийся с Бела, которому приписывалось правление в 2284–2229 гг., затем следовали Нин и Семирамида, о которых повествовали греческие историки с опорой на сочинения Ктесия Книдского. В начале 1 тыс. до н. э. были составлены ассирийские царские списки, в которых перечислялись правители Ассирии со времен «семнадцати царей, обитавших в шатрах». Предпоследним из этих царей был Ушпиа (Аушпиа), а последним – Апиашаль. Данные списка подвергаются проверке реальными строительными надписями ишшиаккумов (шум. энси), сохранившимися в храме бога Ашшура и в других сооружениях. Ушпиа в дальнейшем приписывалось строительство храма, а строительство стен Ашшура приписывалось Киккиа, правившему вторым после «обитателей шатров». В 3 тыс. эти территории населяли восточные семиты, в конце тысячелетия здесь появляются западносемитские кочевые племена – диданы, а затем ханецы, названные аккадцами амурру (амореями). Древнейшая надпись из Ашшура относится ко времени правления царя 3 династии Ура Амар-Зуэна (2043–2037 гг. до н. э.). Она была сделана ашшурским наместником Зарикумом и посвящена богине Белат-Экаллим («Госпоже дворца»).

После падения 3 династии Ура в Ашшуре начинает править династия, основанная, скорее всего, в начале XX в. до н. э. Пузур-Ашшуром Первым. После него правили Шаллимахум, Илушума, Эришум Первый (1940–1901 гг. до н. э.)и Икунум. Затем в Ашшуре появляется свой Саргон Второй (Шаррумкен), за ним правят Пузур-Ашшур Второй, Нарам-Син и Эришум Второй, которого свергает аморейский вождь Шамши-Адад Первый (1813–1781 гг. до н. э.), создавший великое государство. Этот период называют староассирийским (XX – нач. XVIII вв. до н. э.).

Храмовым и ирригационным строительством и храмовым хозяйством в городе ведал ишшиаккум, должность которого передавалась по наследству, а административную и судебную власть возглавлял укул-лум, выбиравшийся советом города. В большинстве случаев должности ишшиаккума и укуллума в Ашшуре совмещались, но при этом надписи составлялись не только от имени правителя, но и от имени города (алум), т. е. городского совета. Годы (лимму) в Ашшуре носили имя городских казначеев (эпонимов). Возможно, что введение лимму относится ко времени Эришума Первого.

Ашшур был в это время важным центром международной торговли, торговые пути из Месопотамии через Ашшур шли в Сирию и в Восточную Малую Азию, к месторождениям меди, серебра и свинца. Из Двуречья вывозились в основном ткани, всеобщим эквивалентом было серебро, реже золото, мелкие платежи осуществлялись медью и оловом. Создавались торговые общины (карум), наиболее важным из них был Каниш в Малой Азии (см. ниже, § 31). Надпись Илушума свидетельствует, что он освободил от ввозных пошлин товары, доставляемые в Ашшур из Ура и Ниппура и других городов. То же сделал и Эришум Первый. Возможно, что Саргон ассирийский выступил на защиту купцов в Малой Азии, хотя поэма, сохранившаяся в списке XIV в. до н. э., приписывает этот поход Саргону аккадскому, при котором в Малой Азии не было еще ни аккадских купцов, ни торговых факторий.

Б. Грозный в 1923 г. раскопал староассирийский архив неподалеку от Кюль-Тепе. Около 15 тыс. глиняных табличек содержат тексты канишской торговой организации. Торговое поселение (карум «пристань») находилось в 200 м от самого города и было окружено крепостной стеной. Городской общиной (алум) руководил правитель (рубаум) или правительница (рубатум). Отдельными ремеслами заведовали «великие» (рабиутум): начальник кузнецов, ткачей, литейщиков бронзы, складов, конюшен и т. д. Торговцы карума платили правителям города пошлины и пользовались его покровительством. В Северной части карума жили ассирийцы и амореи, южная была заселена местными жителями – анатолийцами (лувийцами, хаттами, хурритами). Дома возводились в основном из дерева, были двухэтажными или четырехэтажными. Существовала в каруме и школа, о чем свидетельствуют школьные таблички. Здесь были найдены два отрывка из надписи Эришума Первого, правителя Ашшура. Под юрисдикцией Ашшура находились, судя по всему, только ассирийские торговцы, а не сам город, сохранявший независимость. По текстам из Каниша известно 11 подобных торговых поселений, кроме них, существовало 11 поселений меньшего ранга (вабартум «станов»), поселения были расположены в Северной Месопотамии и Малой Азии. Всего в торговле участвовало около 120 городов и поселений Анатолии. Карум управлялся советом, насчитывавшим около 50 торговцев, один из них был эпонимом-казначеем (лиммум). Важным центром торговли был Уршу в Северной Сирии, в этом городе находился и храм Ашшура. Каниш был главнм транзитным пунктом в торговле медью, здесь формировались большие караваны вьючных ослов.

Восточную Анатолию в это время населяли хатты, центр которых – Хаттуса, также имевший карум, был разрушен около 1800 г. до н. э. Севернее хаттов жили каска, южнее-протолувийцы, в долине верхнего Евфрата жили хурритские племена. На верхнем Евфрате существовало государство Мари, от которого сохранился архив конца XIX – начала XVIII вв. до н. э., а в Сирии – государство Ямхад с аморейской династией с центром в Халебе, под властью этого государства находилась вся долина Оронта, а также Эбла.

Мари и Ямхад стали главными соперниками царя Ашшура Шамши – Адада Первого (1813–1781 гг. до н. э.), основавшего новую, ханейскую династию и создавшего большую империю. Ханейцы были западносемитскими кочевыми племенами, жившими в районе Терки (где раньше обитали кутии) и в области по Хабуру. Отец Шамши-Адада Илах-Кабкабуху, правитель Терки, потерпел поражение и его страна вошла в состав Мари при царе Ягид-Лиме. Илах-Кабкабуху бежал в Вавилон, там же обучался его сын Шамши-Адад. Прежде всего, около 1810 г. Шамши-Адад победил марийского царя Яхдун-Лима и посадил на престол Мари собственного младшего сына Ясмах-Адада. Сын Ях-дун-Лима Зимри-Аим укрылся в Ямхаде. В союз с Шамши-Ададом вступили цари Каркемиша и Катны в Сирии, опасавшиеся чрезмерного усиления Ямхада. На Тигре Шамши-Адад занял Экаллатум, а затем и Ашшур, изгнав Эришума Второго. В Экаллатуме Шамши-Адад посадил старшего сына Ишме-Дагана, ставшего соправителем отца. У самого Шамши-Адада было две резиденции: построенный им Шубат-Эллиль (дом Эллиля) и Ашшур. В Ашшуре он вел храмовое строительство и носил титул «ишшиаккум» Ашшура, но затем удовлетворился титулом «царь множеств, поставленный Эллилем». Верхняя Месопотамия была разделена им не менее чем на 14 военных округов во главе с назначаемыми и перемещаемыми царем администраторами. Таким образом, общинное самоуправление было фактически сведено на нет. Войско Шамши-Адада состояло из отборных частей, охрана – из евнухов храма богини Иштар. От Шамши-Адада дошла обильная переписка, он поучал незадачливого сына Ясмах-Адада, правившего в сложных условиях, на границе с враждебными племенами и государствами. Переписка велась на среднеассирийском диалекте аккадского языка, близком к старовавилонскому. Шамши-Адад ввел и среднеевфратскую форму клинописи, вытеснившую староассирийскую. Однако вытеснить староассирийский диалект не удалось. Походы Шамши-Адада стали основным мотивом староассирийского изобразительного стиля, сохранившего героический стиль искусства династии Аккаде. Староассирийский диалект сохранил ряд черт, характерных для староаккадского, а староассирийская клинопись использовалась далеко за пределами Ашшура.

В XVIII–XVII вв. до н. э. в Северной Сирии основными царствами являлись Халеб и Каркемиш, враждовавшие с хеттами. Существуют и постоянно усиливаются хурритские государства, к началу XVII в. они овладевают городами Уршу, Хашшу и Хахха. В Ашшуре после смерти Шамши-Адада Первого правит его сын Иддин-Даган Первый (1781–1741 гг. до н. э.), очевидно, побежденный Хаммурапи. После Ишме-Дагана царские списки помещают десять царей, правивших вместе около полустолетия. После них около 1700 г. правит Адаси. После него в конце 17 – конце XVI в. правят цари, известные только по царским спискам: Луллайа, Кидин-Нинуа (1633–1620 гг. до н. э.), Шарма-Адад Первый и Второй, Эришум Второй, Шамши-Адад Второй, Ишме-Даган Второй, Шамши-Адад Третий, Ашшурнерари Первый, Пузур-Ашшур Третий. Последний заключил мир с царем касситов Бурна-Буриашем Первым. Правитель Ашшура носил титул ишшиакку, и был верховным жрецом (шангу). Сам Ашшур был со всех сторон окружен хурритами и не играл большой роли в международных отношениях.

В целом обстановка в Северной Месопотамии и Сирии в это время характеризовалась соперничеством трех государств: Ямхада, Мари и Ашшура, в Малой Азии существовали поселения хаттов и других народов, впоследствии завоеванных хеттами. Важную роль играли торговые фактории, главной из которых был Каниш. В области культуры эта территория отставала от Нижней Месопотамии. Держава Шамши-Адада оказалась непрочной и развалилась после смерти энергичного правителя.

 

§ 27. Нижняя Месопотамия в период правления 1 династии Иссина (2017–1794 гг. до н. э.) и династии Ларсы (2025–1763 гг. до н. э.)

В 2017 г. до н. э. Ишби-Эрра, аккадец из Мари, принял царскую титулатуру и ввел собственные датировочные формулы. В Ларсе в это время уже правил Напланум, а в Эшнуне – Итурия и его сын Ильшуилия, объявивший себя «царем страны Вариум».

С Ишби-Эрры начинается 1 династия Иссина, в XX в. до н. э. осуществляя гегемонию над Южной Месопотамией. В руках Ишби-Эрры и его преемников находились два важных торговых центра – Нип-пур и Ур (с 1996 г. до н. э.), а владение Ниппуром давало Ишби-Эрре возможность идеологического обоснования своей власти, царь по-прежнему считался божеством. Официальным языком в школах, храмах и канцеляриях оставался шумерский, на котором, однако, уже почти никто не говорил, поэтому надписи этого периода, называемого позднешумерским, пестрят грамматическими ошибками, в лексике и грамматике ощущается влияние аккадского языка. Правители 1 династии Иссина принимают методы управления царей 3 династии Ура, особенно подражая Шу-Суэну. Как и в Египте, постклассическое государство стремится подражать государству классического периода. В ремесленных мастерских сохраняется урская хозяйственная система (сохранился архив царских кожевенных мастерских времен Ишби-Эрры и его сына Шуилишу). Чиновникам, очевидно, вместо пайков стали предоставлять земельные наделы из царского фода, эксплуатация гурушей также, судя по всему, прекратилась.

Продолжается развитие литературы и искусства, в честь царей сочиняют гимны, в Э-Дубе Ниппура переписывают и приводят в канон шумерские молитвы, гимны, пословицы, эпические произведения, списки клинописных знаков и терминов, математические задачи, были сочинены и переписывались «Плач о гибели Ура» и «Плач об Ибби-Суэне», переписывались письма Ибби-Суэна к Ишби-Эрре и другим энси, в пантеон была добавлена богиня Иссина Нин-Инсина, ипостась богини врачевания Гулы, большое значение приобрел среднеевфратский бог Даган. У многих чиновников появились имена, включавшие в себя имя Ишби-Эрры. В искусстве следовали в основном урским традициям, но жесткой регламентации сюжетов уже не существовало.

После Ишби-Эрры (2017–1985 гг. до н. э.) правят его преемники – Шуилишу (1984–1975 гг. до н. э.), Иддин-Даган (1974–1954 гг. до н. э.), Ишме-Даган (1953–1935 гг. до н. э.) и Липит-Иштар (1935–1924 гг. до н. э.). Это время было периодом относительного расцвета и усиления государства, отстраивался Ур, амореев оттесняли в степь, строились крепости, совершались походы против Элама и субареев. Шуилишу временно подчинил долину Диялы, где правили потомки Илынуилии и добился возвращения статуи урского бога Нанны из Элама. Царство продолжало называться царством Шумера и Аккада, но далеко не достигало прежних границ, оставалась независимой все Верхняя Месопотамия, а также Аагаш, Умма и соседние города. Независимое государство было и в Дере, на границе Элама, известны его правители Ниднуша и Ануммуттаббиль, который ходил в поход на Элам и, возможно, занял Сузы. Иддин-Даган покорил Дер, поставив там наместником наследника престола Ишме-Дагана, затем Эшнуна, бывшая под властью Дера, снова стала независимой при наместнике Уцуравассу. Ишме-Даган провел реформу, освободив жителей Ниппура от десятины и воинской повинности, заменив ее службой на храмы. Он, очевидно, рассчитывал на аморейских наемников, однако уже Ишме-Даган потерпел от амореев поражение под Кишем. Во времена 1 династии Иссина развиваются и связи с Египтом: в египетском местечке Тод в кладе времен Аменемхета Второго найдены цилиндрические печати из лазурита, относящиеся к 1 династии Иссина.

В XX в. доминирующим фактором в экономике становится немоно – полизированная торговля. Сохранились архивы купцов из Ура конца XXI – сер. XIX вв., они ведут торговлю в основном с Дильмуном, из Магана поступает медь, из Индии – слоновая кость из лазурит. Купцы платили десятину в пользу храма Нинэгаль в Уре. Через Сиппар проходил путь ашшурских купцов, торговавших оловом, золото соотносилось с серебром 1:5,5, из Сирии привозили дерево, камень, вино и пурпур. Иран поставлял камень и строительный лес. Из Месопотамии вывозили изделия художественных ремесел и сельскохозяйственные продукты. Создаются ремесленные мастерские, в основном ткацкие, в которых работают рабыни, расширяется частное землевладение, хотя в царских хозяйствах работала половина населения. Частные земельные участки отдаются в аренду, возрастает роль рабского труда, в хозяйствах могло насчитываться до 20 рабов. Рабы имели собственную семью, небольшой участок земли и несколько овец, таким образом, скорее напоминая «крепостных». За раба платили от 10 до 20 сиклей, в Законах Аипит-Иштара цена раба определяется в 25 сиклей. Помимо рабов, в хозяйствах трудились наемники, с которыми заключался договор, дела о найме регулировались законом. Свободные общинники часто разорялись, дошло большое количество писем, адресованных царю или богачам с просьбой о помощи. Крестьяне, спасаясь от долговой кабалы, уходили со своих мест, и становились бродягами-«хапиру», перебивавшимися случайными заработками и нередко занимавшимися разбоем. Группы хапиру насчитывали до 2 000 человек, как свидетельствует архив из Мари. В это время возникают произведения о «безвинном страдальце», послужившие прототипом библейской книги Иова.

При Аипит-Иштаре были составлены законы, состоявшие из введения и 43 статей. Во введении утверждалось, что Ан и Энлиль отдали богине Нин-Инсине власть над Шумером и Аккадом и вручили ее Аипит-Иштару. Аипит-Иштар, как и его предшественники, претендует на установление «справедливости», он освободил жителей Шумера и Аккада, попавших в рабство, установил норму общественных работ для семьи 70 человекодней в году (для мушкенумов – 48 дней), кража со взломом карается смертью, укрывательство беглого раба в течение месяца – уплатой раба за раба или 25 сиклей серебра. Часть законов регулирует семейное право. Отец мог выдать дочь замуж или сделать ее жрицей. Существовало несколько разрядов жриц, часть из них была обязана соблюдать целомудрие. При бесплодии жены муж может «создать наследство» от блудницы, однако дети хозяина и рабыни не являлись наследниками наравне с законными детьми, но могли стать вольноотпущенниками (ср. историю Авраама и Хагари, Бытие, Гл. 16 и 21). За развод муж должен был уплатить жене «серебро развода». На лжесвидетеля налагалось то же наказание, которое понес бы обвиняемый, если бы свидетельство было справедливо. В заключение призывались проклятия на разрушителя стелы с текстом законов.

Одновременно с 1 династией Иссина в Ларсе правила аморейская династия Ларсы, основанная Напланумом около 2025 г. до н. э. Его наследники – Эмицум (2004–1977 г. до н. э.), Самиум (1976–1942 гг. до н. э.) и Забайя (1941–1933 гг. до н. э.) не оставили после себя никаких свидетельств и известны только по царским спискам. Они были скорее вождями пастухов, чем городскими правителями и, очевидно, признавали власть Иссина. Положение изменилось при Гунгунуме (1932–1906 гг. до н. э.), очевидно, бывшем вначале наместником Аипит-Иштара. Гунгунум пользовался собственными датировочными формулами, уже в 1925 г. вел собственное строительство в Уре, ходил походами на Вашими и Анчан в Эламе в 1931 и 1929 гг. до н. э. Дочь Ишме-Дагана, верховная жрица Ура Эн-Анатума уже посвящала надписи «за жизнь Гунгунума». С приходом к власти в Иссине Ур-Нинурты (1923–1896 гг. до н. э.), Гунгунум принял титул «царь Шумера и Аккада». Ур-Нинурта, хотя и называл себя «сыном Ишкура» (бога грозы и бури), но в действительности его власть распространялась не дальше Ниппура. Ур-Нинурта освободил царско-храмовых людей Ниппура от долгов и недоимок по налогу «гун». Гунгунум в 1915 г. разорил Малгиум на Тигре и возобновил торговлю с Индией через Дильмун. Войска сына Гунгунума Абисарихи (1905–1895 гг. до н. э.) в 1898 г. до н. э. разгромили войско Ур-Нинурты, и граница Ларсы продвинулась вплотную к Ниппуру. После смерти Ур-Нинурты и Абисарихи началась смута, к власти в Иссине пришел Бур-Суэн Второй (1895–1874 гг. до н. э.), а в Лар-се-Суму-Эль (1894–1866 гг. до н. э.). Бур-Суэну Второму удалось на короткое время захватить Ларсу, но в это время на севере вновь активизируются пастушеские племена.

Сутийско-аморейские племена обитали в верховьях Тигра и Евфрата. Амореи поступали на службу в войска Двуречья, звание «начальник западных» (амуррим) стало официальным званием крупного военачальника. В начале XIX в. вожди сутийско-аморейских племен захватили почти все города в Верхней и Нижней Месопотамии: Мари, Сиппар, Киш, Шуруппак, Урук и др. В Иссине и Эшнуне продолжали существовать аккадские государства. Большинство этих государств были небольшими и вели между собой непрерывную борьбу. Наиболее сильным государством из них стал Вавилон, в котором в 1894 г. до н. э. захватил власть аморей Сумуабум, из племени Яхрурум.

Во времена правления Сумуабума (1894–1881 гг. до н. э.) и Суму-ла-Эля (1880–1845 гг. до н. э.) велись войны с соседними государствами Казаллу, Кишем, Сиппаром и т. д. Суму-ла-Элю удалось изгнать соперников из Киша и Сиппара, в последнем он посадил наместником своего сына Сабиума. Суму-ла-Эль прокладывал новые каналы и отменил долги. При его сыне Сабиуме (1844–1831 гг. до н. э.) Вавилон не уступал по силе другим царствам Месопотамии. Преемники Сабиума Апиль-Син (1830–1813 гг. до н. э.) и Синмубаллит (1812–1793 гг. до н. э.) занимались укреплением границ государства. В греческой традиции первым послепотопным правителем халдеев считался Эуэхий (Неброд), правивший якобы в 2724–2718 гг. до н. э.

Иссин сильно пострадал от захвата амореями Двуречья, значение государства сильно уменьшилось и поддерживалось прежде всего наличием на территории Иссина священного Ниппура. В Иссине в это время правили Бур-Суэн Второй (1895–1874 гг. до н. э.), сокративший трудовую повинность для царских людей до 48 дней, Липит-Эллиль (1873–1869 гг. до н. э.) и Эрраимитти (1868–1861 гг. до н. э.). В 1860 г. в праздник Нового года, во время которого царя заменил «подменный царь» садовник Эллильбани, Эрраимитти неожиданно умер. Эллильбани (1860–1837 гг. до н. э.), став царем, простил налог «гун» жителям Ниппура и занимался строительством и реституцией храмов. Правившие после Замбия (1836–1834 гг. до н. э.), Итерпиша (1833–1831 гг. до н. э.), Урдулькуг (1830–1828 гг. до н. э.) ничем не отличились, Синмагир (1827–1817 гг. до н. э.) овладел Казаллу и вел строительство в Актане. Последний царь первой династии Иссина Дамикилишу (1816–1794 гг. до н. э.) потерял сначала Ниппур, отошедший к царю Ларсы Рим-Сину, затем столицу, занятую Синмубаллитом, а затем и столица, отвоеванная у Вавилона, и все царство перешло к Ларсе.

Ларса оказалась менее затронута аморейским нашествием. Суму-Эль (1894–1866 гг. до н. э.) завоевал город Пи-Наратим у Персидского залива, овладел Ниппуром, посадил жрицей в Уре свою дочь. Он же первым принял прижизненное обожествление. При следующем царе Нур-Ададе (1865–1850 гг. до н. э.) произошел катастрофический разлив Евфрата и Тигра, с последствиями которого Аарсе удалось справиться. В Ларсе был воздвигнут кирпичный царский дворец, а в Уре – несколько храмовых зданий и хозяйственных помещений при храмах. В честь Нур-Адада жрецами Ниппура был впервые в истории Ларсы составлен литургический гимн. В это время создается самостоятельное государство в Уруке во главе с Синкашидом, в котором велось бурное строительство храмов и было очень дешевое сырье.

В Аарсе Синиддинам (1849–1843 гг. до н. э.) вел успешные войны с Вавилоном и Эшнуной и вновь овладел Ниппуром. При его преемниках Синэрибаме (1842–1841 гг. до н. э.) и Синикишаме (1840–1836 гг. до н. э.) Ларса попадает в кризис: Синикишам захватил Казаллу, но потерял Ниппур, боролся с сопротивлением на юге и с Эламом. После смерти Синикишама в Ларсе вначале правил Цилли-Адад (1835–1834 гг. до н. э.), затем Ларсу заняли войска Казаллу. Эламитянин по происхождению и вождь племени амутбала Кудурмабуг разгромил Казаллу в союзе с Сабиумом, царем Вавилона, и взял власть в Уре и Ларсе. Независимым оставался только Урук. Кудурмабуг посадил на престол Ларсы своего малолетнего сына Варад-Сина (1834–1823 гг. до н. э.), а в Уре в сан жрицы возвел свою дочь Эн-Анеду. В 1823 г. до н. э. умер Варад-Син, но Кудурмабуг сам снова не принял царский сан, а посадил на трон своего второго сына Рим-Сина Первого (1822–1763 гг. до н. э.) Умер Кудурмабуг в 1819 г. до н. э.

Рим-Син Первый был выдающимся правителем, во времена его детства Иссин снова активизировался, и Дамикилишу захватил Ниппур. Возмужав, Рим-Син начал военные походы, в 1809 г. до н. э. он занял Пи-Наратим у Персидского залива, в 1808 г. до н. э. разбил армию коалиции царей Урука, Иссина, Вавилона и Рапикума. В 1803 или 1802 г. до н. э. Рим-Син завоевал Кисуру, Урук и Дер. В 1801 г. до н. э. Рим-Син принял обожествление при жизни, а в 1794 или 1793 г. до н. э. победил Иссин. Рим-Син Первый процарствовал до 1753 г. до н. э. и был побежден вавилонским царем Хам-мурапи, после чего Ларса потеряла независимость.

Независимое государство существовало и в Эшнуне. Незадолго до времени Гунгунума в Ларсе Билалама, сын Кирикири создал государство в Эшнуне. Эшнуна была в союзе с Эламом, а затем входила в состав Дера. Ее последние цари, середины XIX – сер. XVIII вв. до н. э., приняли пожизненное обожествление. В XIX–XVIII вв. до н. э. были созданы и Законы Эшнуны, написанные уже по-аккадски. В законах отмечаются цены на товары и стоимость рабочей силы (наемного работника можно было нанять за 1 сикль серебра в месяц, на что можно было купить 225 л ячменя), продавец должен был указать происхождение продаваемой вещи, иначе его можно было обвинить в краже. Законы защищали интересы мушкенумов (см. ниже, вломившийся в дом мушкенума ночью должен был быть казнен, днем – заплатить 10 сиклей серебра), рабы должны были иметь «рабский знак», кандалы и шейную колодку. Принуждение рабыни к сожительству каралось штрафом в 40 сиклей, сын рабыни, даже от свободного, считался рабом. За причинение вреда полагалось денежное возмещение, за кражу в очень больших размерах, возможно, полагалась смертная казнь. В целом общество Эшнуны выглядит миром товарно-денежных отношений с довольно большим количеством рабов. Эшнуна продержалась недолго и была также побеждена Хаммурапи.

Во времена аморейских династий увеличивается количество частных хозяйств, соответственно увеливается и количество частных рабов, а их положение ухудшается. Однако и теперь во многих хозяйствах рабов нет вовсе, и рабство остается в основном патриархальным. Продолжает существовать домашняя община, массовый характер приобретает наемный труд, цена раба (25–30 сиклей серебра) была равна 2–4—летней плате наемного работника. Производительность труда со временем снижалась, почва засолялась, урожайность падала все ниже, земледельцы разорялись и попадали к ростовщикам, становясь «кабальными». Продолжали процветать только храмовые хозяйства, но и здесь происходили перемены: храмовые должности стали предметом купли-продажи, служителям храма выдавалась плата и земельными наделами, и серебром, и натурой. Храмы вели и ростовщические операции. Царские хозяйства уменьшались в размерах, в доходах главную роль стали всевозможные налоги. Вместо гурушей появляются наши-бильтим («приносящие доход»), платившие изделиями ремесла, скотом или хлебом, и даже имевшие рабов или наемников. Появляются и мушкенумы («падающие ниц»), прибегавшие под покровительство царя или храма и получавшие за службу участок земли. В противоположность им граждане – собственники назывались «сынами города» (мар-алим) или «людьми» (авилум).

В идеологии происходят изменения: больше значения получают местные культы Шамаша в Сиппаре и Ларсе, Мардука в Вавилоне, Нумушды в Казаллу, Нин-Инсины в Иссине, Сина в Уре. Почитались и бог Ниппура Энлиль (акк. Эллиль) и бог амореев-сутиев Эль (акк. Иль-А-муррим), отождествлявшийся с богом бури – шумерским Ишкуром и аккадским Ададом. Население Месопотамии в это время говорит уже по-аккадски, в школах по-прежнемиу обучают шумерскому, переписываются памятники шумерской литературы, появляются шумеро-аккадские словари и справочники терминологии. Грамотность была распространена даже в низших слоях населения. Начинают записываться и аккадские сочинения (восточносемитская версия «Эпоса о Гильгамеше»). Знание шумерского стало считаться признаком высокой образованности. Во второй половине XX в. до н. э. была введена новая аккадская орфография. Амореи, составлявшие не более 5 процентов населения, быстро аккадизировались. Язык этого периода носит название старовавилонского, и со временем он стал считаться классическим. В целом Южное Двуречье сохранило в культуре больше шумерского, чем северное.

V период оказался переходным и довольно тяжелым как для Северного, так и для Южного Двуречья. Не прекращалось соперничество различных государств, вторжение амореев привело к образованию новых центров силы, среди которых выделяется Вавилон, а на севере еще раньше выделяется Ашшур, сначала в качестве торгового центра. Перемены произошли и в экономике – усиливается роль частной собственности, увеличивается число рабов, растет торговля, вместе с тем, снижается урожайность земли. Не самые благоприятные времена наступают и в культуре, в основном переписываются старые шумерские памятники и идет подражание старым образцам в искусстве. Аккадская цивилизация развивается в двух вариантах, отразившихся и в диалектном членении, и в политической борьбе – северном (ассирийском) и южном (условно называемом вавилонским). Первый сохранил больше староаккадских черт, второй – стал хранителем шумерского наследия. Но и тот, и другой вариант создавался одним этносом, возникшим в результате смешения шумеров, аккадцев, амореев и других народов. Единство этноса при условии раздробленности страны приводило к попыткам объединения, что вызывало войны между городами-государствами и частую смену государств-гегемонов.

 

§ 28. Месоамерика в 950-1200 гг. н. э

После упадка городов майя классического периода на южных равнинах начинается подъем центров майя на севере – на полуострове Юкатан. Майя вступают в постклассический период, продолжающийся вплоть до испанского завоевания (900—1519 гг.). В это время происходит усложнение экономики, майя-путуны занимаются в основном морской и речной торговлей.

В это время в Месоамерику вторгаются тольтеки, ставшие преемниками Теотихуакана. Поддерживая союз с путунами, они устанавливают контроль над равнинными областями Юкатана, экономическим, политическим и культурным центром региона становится завоеванная тольтеками в 897 г. Чичен-Ица. Легендарным главным городом тольтеков был Толлан (Тула). Основание Толлана можно возвести к 720 или к 856 г. Тольтеки покинули прежнюю родину, называвшуюся Тлапаллан, и нашли место для новой столицы. Ее остатки были раскопаны в 1940-х гг. в штате Идальго. Тула далеко уступала Теотихуакану по размерам, однако была важным центром. Источником процветания для Тулы были месторождения обсидиана, находившиеся неподалеку, в городе были мастерские по изготовлению обсидиановых орудий. Тула была торговым и военным центром. В городе найдены различные военные символы: фризы из черепов, воин с оружием и со щитами, орлы, выклевывающие сердца, и ягуары, подкрадывающиеся к жертве. Возможно, что у тольтеков существовали два военных ордена: орден ягуаров и орден орлов. Первым правителем Толлана был Чальчиутланецин. За ним последовали Накошок, Митль-Тлакомиуа, правительницы Шихикеницин и Иштакальцин. Самим знаменитым правителем, о котором сохранились легенды, был Се Акатль Топильцин Кецалькоатль, вступивший на престол в 925 г. Кецалькоатля считали впоследствии сыном бога небес и богини земли, его почитали как «змея в птичьем оперении». Он стал реформатором календаря, создал новые сплавы драгоценных металлов, способствовал расцвету искусств. Однако вследствие столкновений с нетольтекской частью населения – ноновальками Топильцин был изгнан и ушел на восток, возможно, в Ольмекан. Случилось это в 947 г. В мифах противником Кецалькоатля выступает Тескатлипока, а возвращения Кецалькоатля (на языке майя – Кукулькана) ждали тольтеки, а затем ацтеки и другие племени Месоамерики, что помогло испанским завоевателям взять столицу ацтеков Теночтитлан.

После изгнания Кецалькоатля в Туле на трон вступила новая «змеиная» династия, имена почти всех правителей оканчивались титулом «змей». В династию входили Матлалошочитль, Митлакоацин, Тлилкоацин и Секоатль-Уэмак (родился около 1098 г.). Уэмак женился на чужеземке, что вызвало возмущение, в результате которого он был вынужден покончить жизнь самоубийством. В стране вспыхнули эпидемия и голод, и тольтеки покинули Тулу (в 1168 или 1186 гг.). Возможно, что город был разрушен вторгнувшимися кочевниками.

В эпоцу расцвета в Туле был храм, посвященный Утреннней звезде. Шестиэтажная пирамида 43 на 43 метра в основании была украшена изобрайниями змея в птичьем оперении и орла. Вход в храм был украшен двумя каменными колоннами, увенчанными головами змеев, покрытых оперением. Своды храма поддерживались пятиметровыми статуями правителей или воинов. В Туле были найдены статуи тольтекского бога дождя и бури Чак-Мооль. Тольтекское влияние возобладало не только на побережье Мексиканского залива, но и в Западной и Северо-Западной Мексике. В это время в Месоамерике начинают использоваться металлы – медь, золото и серебро. Возможно, что металлургия была привнесена из Панамы, Эквадора или Перу сначала в Западную Мексику, а затем в Месоамерику. Возможно, что к тольтекам восходит 52-летний календарный цикл, впоследствии широко распространившийся в Месоамерике. Об этом свидетельствует то, что их многим правителям приписывали 52-летний срок правления.

Центром цивилизации майя в это время стал Майяпан, в котором образуется Майяпанская лига (987—1185 гг.). В 1007 г. династия Шиу основывает Ушмаль. Путунские торговцы контролируют в это время морскую торговлю. В 1194 г. Хунак Кеель из династии майяпанских правителей Кокомов захватывает Чинен-Ицу, в которой к тому времени были возведены пирамиды в честь Кецалькоатля-Кукулькана. Майяпан, имевший, в отличие от других городов, крепостные стены, становится правителем Юкатана. В это время продолжается расцвет миштеков, наиболее известным правителем которых был «8 олень» (1011–1063 гг.). Между 1030 и 1100 гг. на севере тотонакской территории появляются воинственные хуастеки, близкие по языку майя.

В целом этот период можно назвать тольтекским. Империя толь-теков явилась мостиком между Теотихуаканом и ацтеками, ацтеки высоко ценили тольтеков, само слово «тольтек» в ацтекском языке стало равнозначным понятиям «художник, архитектор, строитель». От ацтеков дошли легенды и хроники, в которых описываются деяния тольтеков, возможно, ацтеки воспользовались опытом тольтекской экспансии. В период был в Месоамерике переходным: от Теотихуакана к ацтекам, от Древнего царства майя до нового подъема во время владычества Майяпана.

 

Итоги V периода

V период (первый период поздней архаики) для большинства цивилизаций был переходным. Наивысшего расцвета достиг только Египет во времена Среднего царства (12 династия). В междуречье и Месоамерике проходит борьба между различными центрами силы, в Индии начинается упадок городов. В орбиту цивилизации начинают втягиваться новые народы – возникает цивилизация на Крите, в Малой Азии возникают различные города с торговыми центрами (карум). В экономике нарастают новые тенденции, ширится торговля, Крит и Месоамерика вступают в век металлов, увеличивается частная собственность и количество рабов. В культуре – стремление подражать классическим образцам (строительство пирамид в Египте, зиккуратов в Месопотамии, «пирамид» у майя, копирование старых шумерских памятников) сочетается с поисками нового. Изменения происходят в религии (новые культы Амона-Ра в Египте, местных семитских богов в Двуречье, Кецалькоатля в Месоамерике). Наконец, изменяется и сам язык, сохраняя довольно большую схожесть с языком классической эпохи (среднеегипетский по сравнению со староегипетским, староассирийский и старовавилонский по сравнению со староаккадским, язык майя Нового царства по сравнению с языком Древнего царства). В политике сильны тенденции к объединению, реализованные в Египте, но вызывающие борьбу на Крите, в Междуречье и Месоамерике. Сложность для цивилизаций представляют кочевые народы, не раз вторгающиеся в пределы ее территории в Двуречье и Месоамерике. Тенденции V периода получают развитие в следующем, VI периоде.

 

VI период. II период поздней архаики (Старый Свет – 1800–1550 гг. до н. э., Новый Свет – 1200 г. – до испанского завоевания)

 

§ 29. Минойская цивилизация в 1800–1400 гг. до н. э

В XVIII–XVII вв. Крит пережил несколько землетрясений (1700, 1660 и 1600 гг.). В результате на развалинах Старых дворцов строятся еще более величественные Новые дворцы. Страна тяготеет к объединению, и в начале позднеминойского периода (1580–1450 гг. до н. э.) формируется единое государство с центром в Кноссе, воспоминания о котором сохранились в греческих мифах о Миносе, правившем, согласно греческой исторической традиции, примерно в XVI–XV вв. до н. э. На острове появляется сеть дорог, охраняемых сторожевыми постами. В кладовых Кносского дворца скапливаются продовольственные запасы и ремесленные изделия, собиравшиеся в виде податей с населения острова. Существовал большой штат чиновников, учитывающий эти поступления. Таблички линейного письма А, очевидно, содержат подобные хозяйственные записи. В экономике отмечается подъем: выращивается пшеница, просо, ячмень, чечевица и и горох, возделываются виноград и оливки, пряности, лен и шафран, развивается садоводство и огородничество, животноводство – разведение крупного рогатого скота, коров и овец, не ранее середины XVI в. появляется лошадь, продолжаются занятия рыболовством, охотой и пчеловодством. Флот Крита господствует в Восточном Средиземноморье, очевидно, собирая дань с островов Эгейского моря. Изделия критских ремесленников встречаются от Пиренейского полуострова до Месопотамии. Египетский текст времен Тутмоса Третьего (1504–1450 гг. до н. э.) повествует о принесении фараону даров жителями Крита. Критяне считались искусными врачевателями, в египетском папирусе той эпохи сохранилось критское заклинание, записанное египетскими иероглифами.

Минойской цивилизации был нанесен тяжелый удар извержением вулкана на острове Санторин (Фера), находившемся в 110 км к северу от Крита. Это извержение ранее датировали 1450 гг. до н. э., новые радиуглеродные датировки заставляют предположить более ранние даты – 1530 или даже 1619 гг. В пользу первой датировки свидетельствует т. н. «Стела бури» фараона Яхмоса, в которой, очевидно, упомянуты последствия извержения для Египта (см. ниже, § 39). Взрывная волна, цунами, туча пепла разрушили города и селения Крита, был уничтожен флот. Почва, покрытая пеплом, превратилась в пустыню, гибель пастбищ и отравление травяного покрова фтором привело к массовому падежу скота. Возможно, что эта катастрофа отразилась в рассказе Платона об Атлантиде («Тимей» и «Критий»). Рассказ Платона – художественное произведение, написанное с политическими целями, однако в нем могли отразиться реальные факты. Как повествует Платон, от времени гибели Атлантиды, воевавшей с Египтом и Грецией, до времен Солона (VI в. до н. э.) прошло 9000 лет. Если уменьшить эту цифру в 10 раз, получим дату около 1500 г. до н. э, близкую к дате извержения, к тому же в XVI–XV вв., в отличие от 10 тыс. до н. э., действительно существовали и Египет, и микенская Греция.

В XV в. Крит стал добычей греков-ахейцев, около 1400 г. Кносский дворец был вновь разрушен, затем на острове наступает период упадка, усугубившийся в XII–XI вв. нашествием дорийцев. Критская цивилизация перестала существовать, оказав влияние на микенскую Грецию, на Кипре (здесь еще долго продолжали пользоваться кипрским силлабическим письмом, созданным по образцу критского) и на другие острова Эгейского моря, а также, возможно, на цивилизацию сирийского города Угарит и на финикийцев. Остров был заселен греками, однако коренные жители Крита (этеокритяне) продолжали существовать и в гораздо более поздние времена.

Великолепно критское искусство. Стены дворцов были покрыты фресками, наиболее ранняя фреска в Кносском дворце («Собиратель шафрана») относится к XVIII–XVII вв. до н. э. Прекрасны изображения животных – «кошка, охотящаяся за фазаном», «синие дельфины», «цветные рыбы» и др. Интересны и реалистичны изображения людей – «дамы в голубом», «царь-жрец», «акробат, прыгающий через быка». Изображение быка, бывшего, очевидно, предметом культа, занимает важное место на фресках. Военных сцен на фресках нет, большинство изображений – ритуального и «спортивного» характера. В конце XV в. живопись приходит в упадок. На сосудах появляются изображения растений, рыб, морских животных («ваза с осьминогом»). В XV в. в керамике также начинается схематизация, формируется т. н. «дворцовый стиль» – рисунок превращается в орнамент. К периоду расцвета Критского искусства относятся золотые кубки с рельефными изображениями быков, найденные в Пелопоннесе, сосуды из стеатита с изображениями группы жнецов, ритон со сценами кулачного боя, борьбы и акробатических сцен с быком. На Крите найдены статуэтки богинь со змеями, сделанные из фаянса и слоновой кости, фаянсовые таблички с фигурками летучих рыб, раковин, козы с козленком. Прекрасны изображения на критских печатях.

Особенностью архитектуры были расширяющиеся кверху колонны с базой из камня и гипса и широкой каменной капителью, существовали и прямые или суживающиеся кверху колонны, применялись и квадратные столбы, жилища имели водопровод, канализацию, комнаты для омовений с терракотовыми ваннами, стены комнат покрывались штукатуркой и расписывались, дома состояли из 2–3 этажей с плоскими крышами.

В 1908 г. в Фесте был найден первый в мире образец типографского искусства – глиняный диск, датируемый примерно 1600 г. (некоторые предлагают более позднюю датировку, примерно 1400 г.), покрытый спирально идущей надписью. Знаки надписи (всего 45) оказались не похожи на другие системы критского письма, некоторые из них напоминали критские иероглифы. В дальнейшем была найдена вотивная секира из святилища в пещере Аркалихори, в которой знаки, напоминающие письменность Фестского диска, чередовались со знаками линейного письма А. Многочисленные дешифровки диска на всевозможных языках – от баскского до древнерусского не увенчались успехом, ввиду краткости самого памятника и его уникальности. Учитывая, что на одной стороне диска 30 ячеек, а на другой – 31, соблазнительно было бы видеть в нем некий культовый календарь, однако с тем же успехом можно интерпретировать его как победный гимн или договор критских владык (см. А. А. Молчанов. Таинственные письмена первых европейцев. М. 1980). Фестский диск продолжает оставаться загадочным символом минойской цивилизации.

В целом критская цивилизация была уникальной архаической цивилизацией, оказавшей большое влияние на соседние территории на побережье Эгейского моря. Ее гибели способствовали и природные факторы, и вторжения микенских греков. Однако именно греки стали наследниками этой цивилизации и сохранили воспоминания о ней в мифах и исторических повествованиях. Ряд греческих культов родились на Крите. Возможно, что даже «Одиссея» содержит в себе рассказы о плаваниях критских мореходов и, может быть, является остатком не дошедшего до нас критского эпоса. Крит был западной оконечностью цивилизации начала – середины 2 тыс. (среднего бронзового века) и сохранял ее типичные черты, хотя критская культура во многом отличалась от ближневосточной.

 

§ 30. Египет в эпоху Второго промежуточного периода (1785–1550 гг. до н. э.)

История этого времени известна нам по Манефону и немногочисленным надписям, однако различные версии Манефона дают противоречивое количество лет правления 12–17 династий. У Африкана оно насчитывает 1725 лет, у Варвара – 1327 лет, у Евсевия – 1450 лет. Правление 13 династии, согласно Африкану, продолжалось с 3251 по 2798 гг., 14 – с 2798 по 2614 гг (начало правления близко к очередному циклу Сотис – 2782 г.), 15 – 2614–2330 гг., 16 – 2330–1812 гг. и 17 – 1812–1661 гг. Однако Второй промежуточный период не мог продолжаться так долго, судя по всему, он составил всего около 200 лет.

Второй промежуточный период можно разделить на 3 этапа.

1) 1786–1715 гг. – царствование 13 династии, с резиденцией в Ит-Тауи. В Туринском царском списке перечислено множество имен правителей 13 династии, очевидно, они сменялись довольно быстро, в отличие от списка, Манефон считает, что в династию входило лишь шесть царей. Во времена 13 династии Египет продолжал сохранять власть над Нубией, страна по-прежнему была единой и сохраняла влияние в Би-бле, в Палестине и Сирии. Наиболее известными правителями 13 династии были Себекхотеп Третий и Себекхотеп Четвертый (1744–1720 гг. до н. э.). Последний под именем Хенефрес (Ханеферре) упомянут иудейским историком III в. до н. э. Псевдо-Артапаном в связи с историей Моисея. Возможно, что за этим упоминанием кроется реальная традиция, связанная не столько с Моисеем, сколько с Иосифом и Иаковом. В эллинистическую эпоху некоторые египетские историки (например, Херемон, I в. н. э.) делают Иосифа современником Моисея. Септуагинта помещает приход Иакова с его племенем в Египет за 215 лет до исхода, т. е. примерно в 1745 г. Таким образом, племя Иакова появилось в Египте несколько ранее нашествия гиксосов. От этого времени сохранились «Тексты проклятий», в которых упоминаются не только иноплеменники, но и египтяне, что свидетельствует о противоречиях в стране. В стране усиливается налоговый гнет, ухудшалось положение городского населения.

В 1715 г. от Египетского государства откололась часть Дельты, где стала править 14 династия, открывая 2 этап (1715–1650 гг. до н. э.), Согласно Манефону, в эту династию входили 76 правителей. Во времена этой династии была построена последняя пирамида – пирамида Хинджера высотой 37,4 м, имевшая спутницу. Большая часть Нубии оказалась захваченной правителями Куша, а в Дельту стали вторгаться пастушеские племена. Постепенно у Египта было все меньше сил для отражения их нападений. В 1650 г. их вождь Салитис захватил Ит-Тауи. Манефон и Иосиф Флавий называют пришельцев гиксосами, что может восходить к египетскому «hk3w h3swt», т. е. владыки (чужеземных) стран. Иосиф Флавий считал гиксосов семитами и даже отождествлял их с предками израильтян, что, скорее всего, неверно. В состав этого объединения могли входить различные племена, в том числе хетты и хурриты. Цари гиксосов приняли египетские титулы, стали именовать себя «сынами Ра» и почитать египетских богов, однако главным богом у них становится Сет, отождествленный с их местными божествами (в том числе, возможно, с сирийским Баалом).

С 1650 по 1550 гг. продолжается третий этап, во время которого развиваются 3 центра власти: «великие гиксосы» (15 династия), «малые гиксосы» (16 династия) и Фиванское царство (17 династия), оставшееся независимым. Согласно Манефону в версии Африкана, к 15 династии относятся 6 царей, к 16–32 и к 17–43 царя. Столицей гиксосов стал Аварис в восточной части дельты. Наиболее известными гиксосскими правителями были Хиан и Апопи, которым удалось даже покорить Фивы. На Крите и в Анатолии были найдены скарабеи и другие предметы с именем Хиана, что свидетельствует о связях Египта с этими местностями. Во времена Апопи были составлены копии «Сказок папируса Весткар», появились новые тексты, в том числе математический папирус Ринд. В литературе этого времени отразились его противоречия и беды, подтачивавшие даже веру в вечную жизнь после смерти. «Беседа разочарованного со своей душой», «Беседа Хахеперрасенба со своим сердцем», «Речение Ипувера» повествуют о беспорядках в стране и засилье иноплеменников. В целом господство гиксосов не привело к значительному упадку египетской культуры, однако в дальнейшем египтяне рассматривали это время как период упадка, а гиксосов – как безбожников. Явно в гиксосскую эпоху происходит и действие библейского рассказа об Иосифе, Иосиф Флавий отождествлял гиксосов с иудеями, а позднейшие арабские историки – с амаликитянами.

Сохранившая независимость Фиванская династия, укрепив порядок в своих владениях, создала войско из переселенцев-негроидов. Еще при правителе Таа (Секненра) происходили столкновения между гиксосами и фиванцами, о чем свидетельствует более поздняя сказка, возможно, что царь погиб в борьбе с гиксосами. Последний царь 17 династии Камос решил покорить гиксосов и нубийцев. Действия Камоса увенчались успехом и были продолжены его младшим братом Яхмосом (1550–1525 гг. до н. э.), основавшим 18 династию. Он завершил борьбу с гиксосами. Около 1540 г. был разрушен Аварис, а зате, Яхмос захватил крепость Шарухен на юге Палестины, лишив гиксосов их опорного пункта. О Других событиях эпохи Яхмоса см. ниже, § 39.

В целом VI период (2 промежуточный), как и IV (I промежуточный), выдался для Египта тяжелым. Если Старое царство было разрушено вследствие сепаратизма номовых правителей, то Среднее пострадало в результате иноземного завоевания. В результате гиксосского владычества Египет стал другим, хотя в конце концов вновь обрел независимость. Стал другим факстически и сам этнос, это проявилось в переходе среднеегипетского языка в новоегипетский, представлявший собой совершенно другую систему с богатым аналитизмом, артиклем, большими изменениями в лексике. Египетская цивилизация не погибла, но претерпела существенные изменения.

 

§ 31. Древнехеттское царство и соседние территории в 1800–1500 гг. до н. э

Хетты упоминаются как в Библии (Авраам покупает у хеттов пещеру, ставшую затем местом семейного погребения, Быт. 23), так и в египетских и ассирийских надписях. В начале XIX в. в Малой Азии было раскопано городище Богазкей, на месте которого в древности располагался город Хатти (Хаттуса). Клинописное письмо хеттов было дешифровано в 1915 г. Б. Грозным, при этом язык хеттов оказался древнейшим письменным индоевропейским языком. Сами хетты называли свой язык «неситским» от хеттского названия Каниша-Неса. Родственными хеттскому были два других языка Малой Азии – палайский и лувийский, надписи на которых также содержались в Богазкейском архиве. Найденные чуть ранее иероглифические надписи, вначале приписывавшиеся хеттам, оказались написанными на диалекте лувийского языка, большинство из них относятся к XIII–VIII вв. до н. э. Иероглифы были дешифрованы в 40—50-х гг. XX в. Язык хеттов принес немало хлопот индоевропеистам, заставив пересмотреть старые теории и выдвинуть новые, так как он мало соответствовал (особенно в глагольной флексии) реконструированному на основе сравнения санскрита, греческого и других языков индоевропейскому праязыку. Возможно, что в хеттском отразилось влияние субстратного языка хаттов и других ближневосточных языков.

Хетты появляются в Малой Азии, очевидно, в начале 2 тыс. и подчиняют хаттов и других коренных жителей, однако затем преобладающим языком хеттского царства становится лувийский, на диалектах которого говорили различные народы Малой Азии (карийцы, ликийцы, киликийцы) и гораздо позже – во времена Римской империи. Лувийцы составляли и основную массу хеттского войска.

Малая Азия была богата различными источниками сырья – медью, свинцом, серебром, лесом. Уже во 2 тыс. до н. э. в Малой Азии добывалось железо. Медь заменяется бронзой, из которой изготавливают земледельческие и ремесленные орудия, оружие и посуду. Олово поступало вначале из Афганистана через Ашшур, а с конца 2 тыс. – из Испании через посредство финикийцев. Развивалось мотыжное земледелие и скотоводство, а начала 2 тыс. засвидетельствовано коневодство и применение легких боевых колесниц. Пришельцы хетто-лувийцы довольно быстро смешались с местным населением, начинают возникать поселения – крепости с домами из сырцового кирпича.

У хаттов и хурритов уже существовали различные города-государства. Первыми известными хеттскими правителями былы Питханас и его сын Аниттас (около 1800 г. до н. э.). О них известно из позднейшей надписи, приписывавшейся Аниттасу и из документов карумов Каниша и Алишара. Питханас был царем Куссары (Кушшары) и взял в плен царя Несы, устроив там столицу. Аниттас, будучи царем Несы, пленил Хуццияса, царя Цальпы, находившейся вблизи южного побережья Черного моря, вернул оттуда статую неситского божества, затем захватил и разрушил Хаттусу, запретив ее отстраивать. Аниттас победил царя Пурусханды, считавшегося «великим правителем Малой Азии», и тот передал ему престол и железный царский жезл. У Аниттаса был и отряд в 40 колесниц при 1400 пехотинцах. Питханасу и Аниттасу удалось создать довольно большое государство в Малой Азии. Хаттуса, Алишар и Каниш (слой 1б) были разрушены около 1800 г. до н. э. Создание государств Аниттаса, Шамши-Адада, а затем Хаммурапи, привело к превращению торговли в Малой Азии в прежней форме. Питханас и Аниттас почитались хеттами как великие древние цари наряду с Саргоном и Нарам-Суэном. Хотя Аниттас и проклял тех, кто посмеет отстроить Хаттусу (очевидно, имелись в виду местные жители хатты, а не несийцы), к сердине XVII в. город был восстановлен и стал столицей Древнехеттского государства. Имена царей, правивших между Аниттасом и основателем древнехеттской династии Лапарнасом из Куссары, нам неизвестны. Но и о Аапарнасе известно немного, возможно, что он и Хаттусилис Первый – одно лицо.

О Хаттусилисе сохранились сообщения в более поздних хеттских текстах. От него дошла и собственная надпись на аккадском и хеттском языках, представляющая собой зачаток жанра анналов царей, впоследствии развитого хеттами, урартами и ассирийцами. Анналы хеттов отличаются более рациональным характером, чем надписи других ближневосточных царей, в них больше отражаются личные заслуги царя и меньше – божественные силы. Походы Хаттусилиса были направлены на царство Арцаву в Малой Азии, включавшее в себя Вилусу (возможно, что название тождественно Илиону, т. е. Трое) и в Северную Сирию, были захвачены и разрушены Алалах, Уршу и другие города, при взятии которых применялись стенобойные тараны. Во время похода на Арцаву в Малую Азию вторглись враги из Митанни, и все государства полуострова, кроме Хаттусы, перешли на их сторону, однако Хаттусилису, судя по всему, удалось одержать над ними победу. В Сирии Хаттусилис захватил серебряные скульптуры и другие ремесленные изделия. В завещании Хаттусилиса, написанном по-аккадски и старохеттски, его прямые наследники отстранялись от власти, а своим преемником он объявил Мурсилиса, бывшего, очевидно, его внуком. Царь у хеттов был носителем тройной власти: административной, военной и религиозной, еще Аниттас впервые на Ближнем Востоке принял титул «великого царя», однако власть царя была ограничена панку сом. Вначале так называлось собрание мужчин, способных носить оружие, а затем – совет старейшин, родственников царя и его администраторов. Панкус должен был утверждать наследника престола, и Хаттусилис обращается в завещании к Мурсилису и панку су. К середине 2 тыс. до н. э. панкус утратил свою роль, его функции стали культовыми и судебными.

Мурсилис Первый отомстил Халебу, который не смог покорить его отец, и разрушил хурритские города. Его наибольшей военной удачей было разрушение Вавилона в 1595 г. (см. ниже § 32). Мурсилис был убит в результате заговора Цитандаса и Хандилиса, зятя Мурсилиса.

После Мурсилиса Старохеттским царством правили Хандилис, Цитандас, Аммунас, Хуццияс и Телепинус (около 1500 г.) При Хандилисе хурриты вторглись в Малую Азию, царская жена Харапсилис и ее дети были уведены в сирийский город Шуксию, где она и умерла. В это время племена каска отрезали хеттов от Черного моря, ряд городов были хеттами потеряны. При Аммунасе хетты потеряли еще ряд областей, в том числе Арцаву. В XVI в. существует также независимое лувийско-хурритское царство Киццувадна со столицей в Кумманне, заключавшее договора с Алалахом и хеттами. Цари Киццувадны пользовались лувийским иероглифическим письмом на печатях (древнейшая печать относится к XIX–XVIII вв.). Затем, при Телепинусе, подобные печати стали применяться и хеттами.

Телепинус ходил походами на Хашшу и Лаваццантию, однако больше он прославился законодательной деятельностью. Своим указом Телепинус отрегулировал порядок престолонаследия, первым наследником считался старший сын царя, в случае его смерти – другие сыновья и в отсутствие сыновей – муж его старшей дочери. Царю запрещалось предавать смерти кого-либо из членов царского рода, в случае преступления царь или члены его рода подлежали суду панкуса, при этом каре подвергался только сам виновный, а не члены его семьи. Указ Телепинуса подвержал утверждению панкуса. Ко времени Телепинуса относится и свод хеттских законов, сохранившийся в копии XIII в. до н. э. Из законов мы узнаем об устройстве хеттского общества: земля делилась на «царскую землю» и общинный фонд. Часть государственного фонды была выдана заупокойным храмам царя, другая раздавалась царским чиновникам, военачальникам, ремесленникам и др. за службу. Царская земля возделывалась «царскими рабами», напоминавшими скорее более поздних спартанских илотов. Настоящих рабов из числа пленных и должников было немного, из пленных (хиппарес) создавались общины – поселения на земле (твикканц), бывшие объектом сделок и исков. Военную службу выполняли граждане Хаттусы и наемники. Часть земли царь дарил сановникам, жрицам и т. д., сохранились акты дарения. Рабы и «илоты» могли жениться на женщине нерабского статуса и выдавать дочь за нераба. При разводе раб (рабыня) имали право на одного ребенка. За причинение вреда раб платил меньший штраф, чем нераб. Разрешались связи отца и сына с одной и той же рабыней или блудницей или связь свободного с рабынями – матерью и дочерью. Общину возглавлял совет (куле), члены общины несли круговую поруку за совершенное преступление (ХЗ III § 4). Хозяйственными единицами в общине были дома (пир), имевшие хозяйственный фонд (ивару). Жених платил отцу выкуп за невесту, уводя ее в свой «дом», в случае смерти мужа жена должна была вступить в левиратный брак с его братом или с отцом. Возможны были и похищения жены (ХЗ и § 28). Хеттская практика повлияла на среднеассирийскую, в левиратный брак вступает и Фамарь в книге Бытия (1 л. 38). Каждая община выставляла военнообязанных, считавшихся «царскими людьми». Хеттское царство состояло из городов и областей, подчинявшихся лично царю, и полунезависимых местных царств, заключавших с царем договоры и дававших ему клятву верности. Смертная казнь присутствует довольно редко, за убийство тамкара полагалось возмущение в 90 сиклей серебра, за убийство раба – 20 сиклей. Законы отличают преднамеренное убийство от неосторожного, при котором возмещение вдвое меньше. Допускаются самосуд и кровная месть. Смертью караются действия против власти, колдовство и половые преступления, ряд законов преследует скотоложество. Цена иногда устанавливается не в серебре, а в овцах (1 овца – 1 сикль серебра).

В религии хеттов происходит соединение хаттских и хурритских божеств с индоевропейскими, главным богом был бог грозы и богиня солнца Вурусему. Затем заимствуются месопотамские божества Ану, Анту, Эллиль и Нинлиль, Эйя и др. Божества изображались антропоморфно и зооморфно, им посвящались различные праздники, приносились в жертву животные и военнопленные. Черная магия была запрещена, свободного наказывали за колдовство штрафом в 1 мину, а раба убивали. Сохранились ратличные мифологические тексты, известные из богазкейского архива, и существовавшие уже в древнехеттские времена. Большое значение имеют анналы древнехеттских царей.

Сохранились статуэтки богов и богинь старохеттского времени, напоминающие мелкую пластику эгейского мира. Оригинальны и печати, представляющие собой круглый штемпель, имеющий канву с клинописной надписью. Керамика старохеттского периода продолжает развивать традиции Каниша, исчезает расписная керамика, но возрастает число форм гладкой керамики. Продолжается развитие «неизобразительной» и «изобразительной» керамики, встречаются изделия с большим количеством деталей, отражающие влияние севера Нижнего Двуречья.

В архитектуре хеттами впервые была применена циклопическая кладка, характерной была отдельно стоящая колонна с каменной базой, изображавшейся в виде львов или сфинксов (хеттский сфинкс имел, в отличие от египетского, лицо женщины, что повлияло на греческий образ сфинкса). Портальная скульптура монументального характера предвосхищала пластику ассирийцев.

Хеттов мы бы рискнули отнести в число народов «первой волны варваров», обрушившейся на ближневосточные цивилизации в конце 3 – первой половине 2 тыс. до н. э. Туда же можно отнести и ахейцев, создавших микенскую культуру, возможно, хурритов и более поздние народы – митаннийцев, касситов и др. Хетты создают свою цивилизацию, уже учитывая опыт дригих народов, одако в этой цивилизации существует немало новых черт. Сами хетты (как и микенские греки) напоминают варваров раннего средневековья, постепенно знакомящихся с более древней культурой, а начинающийся период очень напоминает III–VII вв. в Западной Европе, в частности, возникновение различных варварских королевств, перенимающих латынь и римские законы (в случае с хеттами – аккадский и законы Двуречья), при этом внося в них свое обычное право. Хетты, будучи первым известным индоевропейским народом, представляют особый интерес для индоевропеистики и религиоведения, возможно, что их религия отражает древние индоевропейские представления (впрочем, смешанные с хаттскими и ближневосточными). Интересен вопрос о связи хеттов и праславян, некоторые мотивы и божества у хеттов напоминают балто-славянские (например, Пирвас родствен слав. Перуну и лит. Перкунасу). Однако ко всем этим вопросам следует подходить с большой осторожностью, учитывая временную достанцию, отделяющую хеттов от праславян. Некоторые символы хеттов (в том числе двуглавый орел и сфинкс) затем продолжали бытовать в различных традициях и дошли до нашего времени. Хетты (наряду с западными семитами) могли быть передаточным звеном между Двуречьем и Грецией, что могло способствовать знакомству греков с высокой культурой Двуречья. Однако в истории цивилизации хетты (как и гиксосы, митаннийцы, касситы и микенские греки) символизируют переходный период между архаикой и древностью, сопровождавшийся упадком архаических и постепенных рождением новых, античных цивилизаций.

 

§ 32. I динaстия Вавилона от Хаммурапи до касситского завоевания (1792–1595 гг. до н. э.)

К моменту прихода к власти в Вавилоне Хаммурапи (1792 г. до н. э.) государство включало в себя чуть больше десяти городов, располагавшихся в радиусе 80 км вокруг Вавилона. Сильными соперниками оставались Ларса под властью Рим-Сина и держава Шамши-Адада. Похоже, что вначале Хаммурапи опирался на союз с Шамши-Ададом, а после его смерти старался поддерживать дружественные отношения с правителем Мари Зимри-Аимом. В борьбе с Ларсой, Эшнуной и Эламом Хаммурапи пытался опереться на Мари и Ямхад. В первой половине царствования ему, однако, не удалось добиться победы над соперником.

Хаммурапи начал свое царствование с установления «справедливости», т. е. отмены долгов и прощения недоимок. Первые пять лет были посвящены храмостроительству. На шестой год (1787 г. до н. э.) он начинает борьбу с Ларсой. Вначале действия шли успешно для Хаммурапи, были взяты Иссин и Урук, однако война затянулась и перешла на территорию Вавилона. Хаммурапи пришлось заключить с Ларсой мир. В 1783 г. он разорил Малгиум, а в 1782 г. присоединил Рапикум. В том же 1783 г. им бл заключен союз с Шамши-Ададом. Военные походы на время прекратились.

Хаммурапи был занят строительством каналов (9, 19 и 23 годы правления), в 1768 г. он провел административную и судебную реформу. Храмы были подчинены царю, жрецы стали именовать себя не «рабами бога», а «рабами царя», царь сам стал назначать жрецов и администраторов храма. При Хаммурапи находился главный советник Авиль-Нину рта, которому он мог в случае необходимости передать на время власть. Страна была разбита на области во главе с ответственными чиновниками, в больших городах находились царские судьи, действовавшие в соответствии с законами и указами царя, однако сохранялись и общинные суды, руководствовавшиеся обычным правом. Дела храмовых судов почти полностью перешли в ведение царских, за ними остались лишь приведение к присяге или клятве и испытание водой.

Хаммурапи был упорядочен сбор налогов, была запрещена частная торговля и все тамкары превращены в царских чиновников, запрещена была также продажа земли, а города получили привилегии.

Во второй половине правления Хаммурапи снова приступает к военным походам. В 1764 г. он снова побеждает (при поддержке Мари) армию Эшнуны, Малгиума и Элама и союзных им горных племен. Теперь он мог объявить свое государство «царством Шумера и Аккада». На следующий год он выступил против Рим-Сина Первого и занял Ниппур, а затем осадил Аарсу. В 1762 г. Ларса перешла под власть Хаммурапи, и он унаследовал от Рим-Сина титул «отца амореев». В 1762–1761 гг. до н. э. происходят столкновения с Эшнуной, захвачен город Манкисум на Тигре, взят Малгиум и, наконец, Хаммурапи подчиняет себе недавнего союзника Зимри-Лима. Через два года Хаммурапи приказал срыть стены Малгиума и Мари, а Зимри-Лим, скорее всего, был казнен. После этого Хаммурапи воевал с Ашшуром и Ниневией, с сутиями и горцами, а в 1756 г. разгромил и покорил Эшнуну. Таким образом, под властью Хаммурапи была объединена подавляющая часть Южной и Центральной Месопотамии. Хаммурапи умер в 1750 г., передав власть сыну Самсуилуне.

В конце правления Хаммурапи появляются его знаменитые законы. В прологе сказано, что Ан и Энлиль передали власть над миром вавилонскому богу Мардуку. Целью законов, как и в более раннем законодательстве, предтавляется установление справедливости и защита слабых от притеснений. Дальше следует текст 282 статей, посвященных вопросам уголовного, гражданского и процессуального права. Законы не содержат исчерпывающего свода норм, а скорее, рассматривают сложные случаи, имея казуистический характер.

Согласно законам, общество состояло из трех сословий: авилум – свободный общинник, мушкенум – царский человек и вар дум – раб. Авилуму принадлежала часть общинной земли, мушкенуму давалась царская земля при выполнении службы, не переходившая по наследству. Мушкенум стоял на социальной лестнице ниже, чем авилум, однако его имущество охранялось более строго. Женщины – жрицы и вдовы также могли субъектами права. Рабы сохраняли некоторую правоспособность, раб мушкенума или дворца мог вступать в брак со свободной (§ 276), их дети считались свободными. Однако за оспаривание рабского состояния или оскорбление действием, нанесенное свободному, раб карался отрезанием уха (§ § 205, 282), но это наказание назначалось по суду, внесудебная расправа с рабом не допускалась. Вавилонян нельзя было обращать в рабство навсегда, если купленный в чужой стране раб оказывался вавилонянином, его следовало отпустить. Храмы и дворцы также были субъектами права, храмы занимались ростовщичеством от лица бога. Часть статей посвящены воинам, на сельскохозяйственных работах им могли помогать «подсобники», но наем постороннего вместо себя в воинский поход карался смертью и передачей надела занятому. Царские служащие и ремесленники средней категории получали наделы в 9—12 га, воины – 12 га, тамкары, жрицы – на дитум, администраторы и крупные мастера-ремесленники – от 12 до 75 га. Глава семьи мог иметь в распоряжении участок общинной земли от 1 до 60–80 га. Продажа служебных наделов запрещалась, однако широко была распространена аренда. Законы были направлены против чрезмерно высоких процентных ставок при кредитах (устанавливался максимум в 33? с хлеба и 20? с серебра, § 89), однако вряд ли это строго соблюдалось. Свободный человек, отданный в долговую кабалу или проданный в рабство, подлежал освобождению через три года (§ 117).

Законы регулировали также семейное право, брак считался законным при наличие брачного договора (§ 128). Официально брак был моногамным, однако муж мог сожительствовать с рабыней (ср. рассказ об Аврааме, Сарре и Хагарь в книге Бытия, Гл. 16). В уголовной сфере почти за все преступления полагалась смертная казнь, что представляло собой ужесточение по сравнению с более ранними законами, широко использовалось воздаяние по принципу «око за око» и «зуб за зуб» (ср. законы Моисея). Использовались и ордалии – обвиняемого бросали в воду или заставляли поклясться богами.

В законах не учтено ряд категорий, в частности «хапиру» – асоциальные группы, занимавшиеся разбоем. Не упоминаются и так называемые «монастыри» (гагум), в которых жили девушки из знатных слоев. «Монастыри» существовали во многих городах – Кише, Ниппуре, Дильбате, Вавилоне, Терке, Сиппаре, наиболее известным был гагум в Сиппаре, посвященный Шамашу. Во времена Хаммурапи в нем жило не менее 140 надитум (см. Use Seibert, Woman in Ancient Near East, Leipzig 1974). He отражен в законах и карум, также существовавший в Сиппаре, мало упоминаний о городах.

Законы Хаммурапи, как и вся его деятельность, были направлены на усиление государственной власти и ограничение частной инициативы, при этом в каком-то смысле действительно защищая свободное население страны. Однако подобная тоталитарная система не могла быть долговечной и постепенно приходит в упадок после смерти Хаммурапи (1750 г. до н. э.).

После Хаммурапи в Вавилоне правит его сын Самсуилуна (1749–1712 гг. до н. э.). Вначале он, как и его отец, провел «установление справедливости», затем занимался строительством каналов. В это время в стране еще поддерживался порядок, однако уже в 1742—41 гг. в Месопотамию вторглось племя касситов (акк. кашшу). Касситы были коневодами, в отличие от предшествовавших им племен. Самсуилуне удалось отбиться, касситы удовлетворились тем, что воссоздали Ханейское царство с центром в Терке. Вначале здесь правила аккадско-аморейская династия, однако уже в XVII в. до н. э. во главе царства находился кассит Каштилиаш. Традиционно основателем династии считался Гандаш, однако надпись с его именем, скорее всего, подделка. В то же время на юге против Самсуилуны поднялось восстание во главе с Рим-Сином Вторым, в 1740 г. до н. э. Самсуилуна подавил восстание, разрушив стены Ура и Урука, однако Рим-Син Второй сохранил за собой Урук, Ларсу и Кеш. Ур снова присоединился к восстанию, но Самсуилуна снова одержал верх. После этого погрома города южной Месопотамии пришли в упадок и почти обезлюднели, однако окончательно Самсуилуна победил только в 1737 г. до н. э., Рим-Син Второй был убит. Разгром Ура и Ларсы привел к прекращению деятельности школ Э-Дуба и упадку культуры. В дальнейшем Самсуилуна занимался укреплением стен, и провел несколько военных походов.

Крайний юг все-таки смог отделиться, и в 1722 г. до н. э. здесь пришла к власти Первая династия Приморья во главе с Илиманом. С захватом Ниппура Илиманом пришла в упадок и школа в Ниппуре. В результате снижается число грамотных людей и сокращается количество документов. Первая династия Приморья правила на юге до середины XV в. до н. э. После Илимана в нее входили Иттиилиниби, Дамикилишу Первый, Ишкибаль, Шушиш, Гулькишар (около 1394 г. до н. э.), Пеш-гальдарамаш, Адаракалама, Акуруланна, Меламкуркура и Эйягамиль (около 1460 г. до н. э.). Цари этой династии (кроме трех первых) последние в истории Двуречья носили шумерские имена. От этой династии почти не дошло ни надписей, ни клинописных документов, что свидетельствует об упадке городской жизни и товарно-денежного хозяйства.

После Самсуилуны правят Абиешу (1711–1684 гг. до н. э.) и Аммидитана (1683–1647 гг. до н. э.). Эти цари продолжают традиции Самсуилуны: издают «указы о справедливости», строят каналы и крепости, воюют с касситами и Приморьем. Аммицадука (1646–1626 гг. до н. э.) трижды издал указы о восстановлении справедливости. В его времена в Верхней Месопотамии существовало не только Ханейское царство, но и Ханигальбат, или Митанни с арийской династией. Цари все больше занимались установлением собственных статуй в храмах, при Аммицадуке каждый третий год называли по сооружению царской статуи. На 8-м году правления Аммицадуки были проведены наблюдения гелиакального восхода Венеры. На этой дате основаны хронологии истории Двуречья 3 – середины 2 тысячелетия, в своей книге мы придерживаемся средней хронологии Смита-Сидерско-го-Струве. Последним правителем из числа потомков Хаммурапи был Самсудитана (1623–1593 гг. до н. э.). В 1595 г. хеттский царь Мурси-лис Первый, поддержанный касситами Ханейского царства, дошел до Вавилона и разрушил его. Статуя Мардука была уведена из Вавилона в Хану. Мурсилису не удалось воспользоваться плодами своей победы, в Вавилоне утвердилась касситская династия.

Старовавилонский период был временем расцвета культуры. С начала 2 тыс. в Месопотамии начинается производство бронзы, для этого используется олово из месторождения в долине реку Хильменд в юго-восточном Афганистане. Из бронзы изготовляли бритвы, лемехи плугов, у бойцов и коней появляется броня. Тогда же, судя по всему, был усовершенствован ткацкий станок.

В это время господствует старовавилонский язык, ставший затем классическим. Клинопись времен Хаммурапи все еще приятна в эстетическом отношении и напоминает скорее староаккадскую, чем позднейшую средне– и новоассирийскую. В первой половине 2 тыс. развивается образование в Э-Дубе. Составляются шумеро-аккадские словари-справочники (общие и терминологические), которые выучивались писцами наизусть. В школах учились не только мальчики, но и девочки, становившиеся в дальнейшем жрицами. Переписывались учебные тексты – пословицы, диалоги, поэмы и другие литературные произведения, входившие в Ниппурский канон. Произведения на аккадском языке поначалу в канон не входили. После разрушения и закрытия Э-Дубы в середине 2 тыс. занятия науками и грамотность стали наследственной прерогативой отдельных семей, шумерские тексты больше не пользовались такой популярностью как раньше, а новые произведения писались по-аккадски. В Э-Дубе преподавалась и математика на аккадском языке, посвященная прежде всего практическим нуждам. Решались планиметрические и стереометрические задачи, шестидесятеричная система счета позволяла составлять различные вычислительные таблицы, в том числе квадратов, кубов и корней. Календарь в Вавилоне был лунно-солнечным, уже при Хаммурапи проводилась вставка дополнительного, 13 месяца. Большую часть канона составляли предзнаменования, молитвы и заклинания, сохранилось большое количество старовавилонских омина – предсказаний, часто делавшихся по внутренностям животных. Медициной занимались жрецы – знахари (ашипу) и врачеватели (асу).

Появляется и литература на аккадском языке. Первая версия «Эпоса о Гильгамеше», называемая старовавилонской, восходит еще ко времени династий Иссина или Ларсы, а возможно, даже ко времени Саргона Аккадского. В отличие от шумеров, аккадцы создают целый эпос, со сложным сюжетом и даже философскими размышлениями о смерти и бессмертии. Эпос несет на себе следы литературной обработки и тщательной композиции. К началу 2 тыс. до н. э.относится и фрагмент эпоса о кишском герое Этане, поднявшемся на небо на орле. К XVII в. до н. э. относится и первая версия «Эпоса об Атра-Хасисе», в котором приводится рассказ о войне богов и потопе. Продолжается написание гимнов богам, на основе шумерской версии создается аккадский вариант «Хождения Иштар в преисподнюю». Ко времени царствования Хаммурапи относятся любовная и воинская песни. Сохраняются и гимны царям, однако уже к концу Старовавилонского периода они выходят из употребления.

В дворцовой архитектуре почти не наблюдается прогресса по сравнению с шумерской эпохой, сохранилась монументальная статуя богини Иштар из Мари, близкая по стилю к скульптурам Гудеа. Сохранились различные терракотовые фигурки, несколько каменных и бронзовых скульптурных голов, сделанных в староаккадских традициях. Со временем рельефы становятся все более стандартными и грубыми. Сохранились настенные росписи из Мари, изображающие богов и богинь. По-прежнему много цилиндров – печатей, излюбленным материалом для которых становится черный гематит. Во времена Ларсы и Вавилона тематика печатей становится более разнообразной, а сами печати – индивидуальнее.

В целом правление Хаммурапи и его преемников было хорошей эпохой для аккадской цивилизации, о чем свидетельствуют и достижения в науке и искусстве, и кодекс законов. Во времена Хаммурапи Вавилонское государство было на вершине политического влияния. Однако подобная ситуация не могла продолжаться долго, тем более что действия самого Хаммурапи были направлены на создание фактически тоталитарного государства, в котором подавлялась частная инициатива, а подобное государство, как показывает история, довольно было приходит в упадок после смерти своего основателя, т. к. рассчитано им прежде всего на самого себя (сравни СССР времен Сталина и его преемников). Внутриполитические события и вторжение касситов ускорили гибель Старовавилонского государства, что привело к закрытию школ и упадку культуры. Север (Ашшур) оставался периферией цивилизации, граничащей с различными «варварскими» племенами и государствами.

 

§ 33. Элам в Старовавилонский период

Ко концу XXI в. до н. э. Элам снова был объединен. При Шу-Суэне Кирнамме основывает династию из города Симашки, в которую входили 12 царей, в том числе Энпи-Луххан, Хутрантемт (около 2000 г. до н. э.), Киндатту, Индатту-Иншушинак, Танрухуратер, Индатту Второй, Индатту-Напир, Индатту-Темпт (около 1930 г. до н. э.). Ур разрушил, скорее всего, Хутрантемт. От царей династии Симашки сохранились надписи на аккадском и шумерском языках. Дошла, в частности, аккадская надпись Индатту-Иншушинака Первого. Аккадские письменные источники из Суз датируются и более поздним временем – вплоть до XVII в., однако аккадизации подверглась лишь образованная прослойка городского населения. В Сузах существовала и Э-Дуба по образцу школ Двуречья, сохранились памятники аккадоязычной школьной словесности. В аккадские тексты часто вставляются эламские слова. Возможно, что династия Симашки была разгромлена царем Ларсы Гунгунумом (1932–1906 гг. до н. э.), некоторое время правившим Эламом и Сузами.

После него в Эламе правила новая династия, основанная Эпартом (около 1900 г. до н. э.). В стране было три правителя: 1) суккаль («посланец») Суз; 2) суккаль Элама и Симашки; и 3) суккаль-мах («верховный посланец»). Все они происходили из одного дома и принадлежали к потомкам дочери основателя династии. Высшим должностным лицом был суккаль-мах. Впервые этот титул засвидетельствован у сына Эпарта Шильхахи. Обычно после смерти суккаль-маха на его престол восходил суккаль Элама и Симашки, а суккаль Суз мог стать царем Элама и Симашки. Иногда одно лицо занимало две должности, чаще всего суккаль-маха и «царя» Суз. После Шильхахи в Эламе правили Кук-Ширваш (?), Ширктух Первый (1800–1772 гг. до н. э.) и Симутварташ. Хаммурапи завоевал Элам в 1764 г. до н. э. В это время там правили Сивепалархухпак или Кутучулуш Первый.

После касситского нашествия и восстания Рим-Сина Второго Элам снова становится независимым, в нем правит Кутер-Наххунте Первый (около 1740–1720 гг. до н. э.) и его преемники, порядок и число которых спорно. И. М. Дьяконов приводит следующую последовательность суккаль-махов Элама после Кутер-Наххунте Первого: Лилаирташ (около 1700 г. до н. э.), Темпти-Агум Первый, Танули, Темпти-Хал-ки, Кук-Нашур (современник Аммицадуки), Кутер-Шильхаха Первый, Темптирапташ, Кутучулуш Третий, Тата, Аттамеррахалки, Палашишан, Кук-Кирваш, Кук-Наххунте (?) и Кутер-Наххунте Второй. Династии суккаль-махов был положен конец касситами после завоевания Вавилона во второй половине XVI в. до н. э.

В экономике Элама сохранился ряд архаичных черт по сравнению с Двуречьем. В Сузах функционировала территориальная сельскохозяйственная община, проводились регулярные переделы общинной земли, действовали и общинные органы самоуправления, хозяйственной ячейкой была семейная община – «дом», она могла разрастись и превратиться в братство (акк. аххутум). Община была патриархальной, однако в ней не было права первородства, власть переходила к любому из сыновей по выбору отца или матери, в случае его смерти. Товарно-денежные отношения были развиты слабее, чем в Двуречье, займы были распространены серебром и натурой, преобладал ипотечный залог, при котором заложенная вещь оставалась в пользовании должника. Кредиторами были и храмы, и богатые землевладельцы. Существовал и государственный сектор, однако собственное хозяйство царя не имело большого значения. Существовали и храмовые хозяйства, более того, один месяц в эламском календаре назывался «месяцем возделывания полей бога», очевидно, в этом месяце население выполняло повинность в пользу храма. Часть земли из государственного фонда выдавалась за службу в пользование крупным государственным чиновникам. Старейшая «иммунитетная грамота» принадлежит суккалю Темпт-Акуну Первому при суккаль-махе Аилаирташе, грамоты выдавались за плату. Подобный обычай выдачи сановникам больших участков земли с уступкой им царских доходов и повинностей распространился в XVII в. и в других странах, в Приморье при Гулькишаре, в государстве хеттов, а затем – в Касситской Вавилонии и Сирии. Все это очень напоминает феодальную систему ленов, однако это не удивительно, так как наступающая эпоха была во многом подобна раннему средневековью с варварскими государствами и феодальной раздробленностью.

В эламской религии верховным божеством был Хумбан, или Великий бог, с которым был связан культ змея. Важную роль играл культ восходящего Солнца-Нанхунте, часть вавилонских богов вошли в эламский пантеон. В Эламе была распространена вера в суд над умершими, осуществлявшийся двумя богами Ишникарапак и Лакамаром. В могилах находились плитки с молитвами, обращавшимися по-аккадски к личному богу умершего и богам-судьям. Сохранился ряд эламских статуэток божеств, терракотовых и бронзовых, ритуальные каменные сосуды из Суз, печати. В Эламе старые художественные традиции сохранялись лучше, чем в Вавилоне.

В целом эламская цивилизация производит впечатление архаичной, близкой к шумерской. Развитие здесь протекает медленно, сохраняется община, не так сильно внедряются товарно-денежные отношения. Элам, бывший не раз соперником шумерам, и теперь враждует с Двуречьем. В культуре усиливается аккадское влияние, однако эламитяне остаются другим этносом с во многом отличными религиозными традициями и языком. Расцвет эламской цивилизации еще впереди.

 

§ 34. Месоамерика с 1200 г. до испанского завоевания

После падения Чинен-Ицы (1194 г.) политическая гегемония перешла к Майяпану. В это время достигло вершины влияние путунских торговцев, контролировавших морскую торговлю. Крупными портами были Шикаламго и Табаско, Нито в Гватемале и Нако в Гондурасе. Важным промежуточным пунктом на путях дальней торговли служил остров Косумель. Предметами торговли были какао-бобы, соль, хлопок, мед и твердый камень, в частности обсидиан.

В это время резко падает влияние жреческой элиты, набирает силу класс торговцев. Прекратилось строительство храмов и устройство пышных гробниц. Появляются небрежно построенные сооружения с толстыми слоями штукатурки и плохо выполненной каменной кладкой. Упрощается керамика и изделия массового производства.

К XII–XIV вв. относятся и иероглифические кодексы майя, дешифрованные Кнорозовым (см. Кнорозов Ю. В. Письменность индейцев майя. М.-Л. 1963 и его же Иероглифические рукописи майя. Л. 1975). Рукописи написаны на языке, значительно отличающемся от языка майя эпохи конкистадоров. Рисунки сопровождаются краткими надписями. По мнению Кнорозова, рукописи представляют своеобразный «справочник» жрецов майя с расписанием жертвоприношений богам.

В период упадка развитие производства не прекращалось, однако в 1441 г. Майяпан был уничтожен в результате восстания, и страна снова распалась на мелкие государства. Первые конкистадоры появляются здесь уже в 1511 г., однако окончательное завоевание Юкатана произошло в 1527–1546 гг., а некоторые племена продолжали борьбу даже до XIX в.

В долине Мехико в XII в. от натиска северных варваров-чичимеков погибает государство тольтеков, после падения Тулы-Тол-лана беженцы-тольтеки обосновались в южной части долины Мехико в городах Кольхуакан и Шико, Кольхуакан впоследствии стал важным культурным центром. Племя чичимеков, возглавляемое Шолотлем, обосновалось в 1244 г. в районе Тенайюки, племя отоми – в 1250 г. в Шальтокане, а тепанеки захватили в 1230 г. город Аскапоцалько, основанный еще в 1 тыс. н. э., сделав его столицей своего государства. В долине Мехико образовался ряд небольших городов-государств, постоянно боровшихся за гегемонию в регионе.

В середине XIII в. в долине появляются еще одни варвары – ацтеки (правильнее астеки). Это название происходит от легендарной прародины ацтеков Астлана («Место журавлей» или «место цапель»). Точное местонахождение Астлана до сих пор неизвестно, он, скорее всего, находился к северо-западу от долины Мехико. Сами ацтеки называли себя мешиками от слова «мецтли» луна (есть и другие этимологии).

Историю ацтеков можно разделить на 3 основных этапа: 1) этап странствий, закончившийся в 1323 или 1345 г. основанием Теночтитлана; 2) этап упрочения и накопления сил, ацтеки в это время находятся под контролем соседних государств (с 1325–1345 до 1428 гг.); 3) этап независимости, экспансии и завоеваний (1428–1519 гг.)

О первом этапе известно немного: ацтеки отправились в путь из Астлана в начале XII в. (или даже ранее, в 1068 г.), их странствования продолжались около 200 лет; в это время ацтекам было известно земледелие, они умели строить каменные здания, носили одежду из ткани, были знакомы с ритуальной игрой в мяч и 52-летним календарем. Переселение проходило под руководством племенного бога ацтеков – бога войны Уицилопочтли. Его статую несли на плечах четыре вождя-жреца (отметим параллели с ковчегом откровения Яхве, который израильтяне носили на шестах во время странствий в пустыне, ср. Исход 37–40). Из Астлана ацтеки прибыли в Чикомосток («семь пещер»), затем прибыли в Иоатльтепек (змеиная гора) и в 1143 г. отметили окончание 52-летнего цикла, затем обосновались в районе Тулы-Толлана, где осели на 20 лет. С 1250 по 1298 г. ацтеки были вассалами тепанеков. Затем они служили правителям Кульхуакана, но в 1323 г. были изгнаны из его владений, так как принесли в жертву богам дочь правителя Кульхуакана. Ацтеки бежали в болота и тростниковые заросли на западную окраину озера Тескоко.

На двух низких болотистых островках в 1325 г. (или 1345 г.), был основан Теночтитлан («место плодов кактуса»). Теночтитлан стал крепостью, вместе с тем здесь были идеальные условия для чинам-пового земледелия и транспортных перевозок через каналы и озеро Тескоко. На севере в 1338 г. тлателольки основали город Тлателолько, в 1473 г. захваченный правителями Теночтитлана. Ацтеки стремились стать союзниками наиболее сильного партнера. В 1367 г. они стали наемниками тепанекского царства Аскапоцалько, которым управлял Тесосомок. Первым настоящим правителем ацтеков был Аканапичтли (1376–1396 гг.). При их помощи тепанеки захватили ряд «номов» долины Мехико, а затем ацтеки в 1428 г. с помощью армой Тескоко и Уэмоцинко разгромили тепанеков и разрушили их столицу.

Союзников ацтеков дальнейшем стал тепанекский город Тлакопан (Такуба). Третьим членом союза был город Тескоко, которым правил поэт и философ Несауалькойотль (1418–1472 гг.). Империя ацтеков в основном сложилась при Ахуицотле (1586–1502 гг.) в начале XVI в. свыше 38 отдельных областей и государств вынуждены были платить дань «Тройственной лиге», сохраняя при этом самостоятельность во внутреннем управлении. В ряде стратегических пунктов были установлены ацтекские гарнизоны, а за сбором дани следили чиновники – кальпишке.

Экономика Теночтитлана основывалась на продукции интенсивного земледелия (чинампы «плавучие сады»), ремесла и торговли, и на военной добыче и дани с подчиненных областей. Двойственный характер экономики проявился и в «Главном храме» столицы, на вершине которого стояли святилища бога воды и дождя Тлалока и бога войны Уицилопочтли. В некоторых местах с чинамповых участков собирали до 7 урожаев в год, 1 га земли обеспечивал питание от 10 до 18 человек в год, в качестве дани в Теночтитлан привозилось до 18 тыс. тонн пищевых продуктов в год. Существовало и множество торговых центров, самый большой рынок находился на острове Тлателько.

В политической области в каждом городе-государстве (их было около 50) управлял тлатоани («оратор»), он командовал войсками, был верховным судьей и руководил важнейшими религиозными обрядами. Царская власть обычно передавалась от брата к брату. Верховного правителя и его четырех советников выбирали выборщики из слоя высшей аристократии. Все пятеро являлись близкими родственниками, и следующий монарх выбирался из рядов четверки. У царя была армия из профессиональных солдат (численность ее к моменту конкисты насчитывала 150 тыс. человек), общинное ополчение и рыцарские «военные ордена» – «Орден орла» и «орден ягуара». Главная задача воинов была захватить как можно больше пленников для принесения их в жертву богам. В каждом городе или крупном селении был главный судья, назначаемый тлатоани, под его началом находился суд из трех человек, существовали и общинные суды, избираемые населением. Взяточничество, воровство, изменение границ земельных участков каралось смертью.

Столица ацтеков Теночтитлан к моменту конкисты имел население в 100–120 тыс. человек. Он делился на 4 квартала, разделенные улицами, ориентированными по сторонам света – Куэпопан, Нойетлан, Астакалько и Теопан. В центре города находился священный участок с «Главным храмом» и дворцом тлатоани, в каждом из четырех кварталов также был храмовый комплекс. Сохранился испанский план Теночтитлана XVI в., на котором изображен один район. Столица состояла из трех концентрических зон – центральной, с ритуальными и общественными зданиями и жилищами аристократии, срединной с жилыми домами и чинампами и периферийной, с менее регулярной застройкой. В 1521 г. город был разрушем испанцами, а на его месте был построен Мехико.

В социальной сфере, как свидетельствует монах Бернардино де Саагун, написавший «Всеобщую историю дел в Новой Испании», у ацтеков было 4 сословия: 1) аристократы, имевшие в частном владении землю и занимавшие управленческие должности; 2) рядовые граждане, подразделявшиеся на территориальные кланы – кальпулли, сообща владевшие землей; их обучали военному делу и земледелию, часть из них становилась членами ремесленных и купеческих гильдий; 3) «крепостные», жившие на окраине города и обрабатывавшие земельные наделы аристократии; и 4) рабы, вербовавшиеся из военнопленных и купленных людей, за пределами империи рынки рабов находились в Тлателолько и Аскапоцалько. Вряд ли стоит, вслед за Саагуном, считать ацтекское общество феодальным, оно было, как и ближневосточные общества, раннеклассовым, с преобладанием свободных общинников. Вне общественной лестницы находились купцы – почтека, передававшие свое звание по наследству и имевшие собственного покровителя Иакатекухтли.

У ацтеков существовала развитая система образования, в школах обучались и рядовые общинники, и знать. Интересна календарная система ацтеков: солнечный год из 365 дней делился на 18 месяцев по 20 дней, а 5 дополнительных дней считались «несчастными» (в Египте в эти дни, наоборот, устраивались праздники в честь богов). Каждый день месяца имел название и был связан с определенным божеством. В «священном календаре» год состоял из 260 дней и подразделялся на 13 месяцев по 20 дней. Возможно также наличие года по периоду обращения Венеры (584 дня). В конце цикла из 52 лет ацтеки готовились к «концу света», ожидая мировой катастрофы. Затем происходило празднество в честь Нового года.

Сохранились ацтекские пиктографические кодексы, пиктография была заимствована ацтеками у миштеков. У ацтеков существовала поэзия, проза, драматургические произведения и дидактические трактаты. Общим языком племен мешиков был науатль, в сборнике Саа-гуна сохранились десятки ацтекских слов. На искусство ацтеков оказали влияние тольтеки и миштеки, сохранился ряд архитектурных сооружений и множество украшений из золота, расплавленных и вывезенных конкистадорами. От миштеков ацтеки переняли искусство чеканки по золоту. Важным ремеслом у ацтеков были декоративные вышивки, аппликации и диадемы, гончарного круга они не знали, однако изготовляли великолепные гончарные изделия.

Религия ацтеков была очень кровавой, богам в огромном количестве приносились человеческие жертвоприношения, кровь считалась «пищей богов». В жертву в основном приносили пленных, гораздо реже – женщин и детей. Главными богами были Уицилопочтли, Кецалькоатль и Тескатлипока. Кроме них, почитались различные боги урожая, плодородия, дождя и т. д., прежде всего Тлалок. Бог-творец Ометекухтли и его супруга жили на 13 небе и не вмешивались в судьбы людей.

Параллельно с ацтеками продолжается развитие культур миштеков, сапотеков и других индейских народов. Однако развитие месоамериканской цивилизации было прервано конкистадорами, высадившимися в 1519 г. на побережье Мексиканского залива. Правитель ацтеков Монтесума Второй (1502–1520 гг.) оказался не на высоте ситуации, приняв Кортеса и его спутников за возвращающегося Кецаль-коатля. Кроме того, против ацтеков восстали покоренные ими недавно племена, перейдя на сторону испанцев. Испанцы обладали более совершенным оружием и имели лошадей, потрясших ацтеков своими размерами и быстротой. Не будем забывать, что испанцы находились уже в Новом времени, в то время как ацтеки представляли цивилизацию поздней архаики. В итоге Месоамерика была завоевана испанцами и старые цивилизации были уничтожены. Последний властитель ацтеков Куаутемок был казнен в 1525 г., однако некоторые индейские племена продолжали борьбу с испанцами и после конкисты.

В целом в Месоамерике этого времени мы, как и на Ближнем Востоке 2 тыс. до н. э., встречаем и старые цивилизации, приходящие понемногу в упадок (майя), и «варварские» цивилизации переходного периода (ацтеки и другие племена). Последние уже опираются на достижения своих предшественников, но еще не отошли полностью от дикости, о чем свидетельствуют и их кровавые жертвоприношения. В дальнейшем следовало бы ожидать роста именно этих цивилизаций, однако появившиеся конкистадоры, разрушив старое, заставили индейцев совершить скачок через древность и средневековье (которых у них не было) в XVI в. – эпоху Нового времени.

 

§ 35. Цивилизация острова Пасхи

Остров Пасхи был открыт и назван голландским адмиралом Якобом Роггевеном 5 апреля 1722 г. в день Пасхи. Сами жители острова именуют его Те-Пито-о-те-Хенуа («Пуп Земли»). Язык современных жителей острова относится к полинезийским, входящим в австронезийскую семью языков. Однако возможно, что еще в XVIII в. остров населял другой народ, от языка которого сохранились числительные, записанные Агуэрой. Легенды повествуют, что первые поселенцы острова прибыли вместе с Хоту Матуа. По мнению большинства исследователей, Хоту Матуа прибыл на остров Пасхи в XII–XIV вв. Однако по данным радиоуглеродного анализа, люди жили на острове еще в IV в. (386 г.), за тысячу лет до Хоту Матуа. В списках правителей – потомков Хоту Матуа насчитывается от 20 до 69 поколений. Затем прибывает еще одна волна поселенцев – ханау-еепе («длинноухие»), имевшие светлые волосы и кожу (согласно Туру Хейердалу).

В истории острова можно выделить три периода. В первый – с V по XII век, возводились прямоугольные каменные платформы «аху» и высекались статуи, интересна находка статуи сидящего человека с острой бородкой, напоминающей статую из Тиауанако. Гигантские статуи возводились во 2 период – с 1100 по 1680 г. и устанавливались на аху. К концу периода весь остров был опоясан платформами со статуями высотой от 1,5 до 22 м, обращенными лицом к святилищу, а спиной к морю. Третий период начался с уничтожения «длинноухих» «короткоухими» (ханау-момоко) полинезийцами, стоявшими на низшей ступени развития, и закончился в 1862 г., когда на остров был совершен набег пиратов и упала последняя статуя.

В 1870 г. на острове миссионером Рэсселем были найдены деревянные дощечки («кохау-ронго-ронго», говорящее дерево), исписанные иероглифами. Знаки идут в порядке перевернутого бустрофедона. Сохранилось 14 табличек. Еще в начале XX в. на острове были люди, умевшие их читать, сейчас это знание утрачено, а все попытки дешифровать письменность пока не увенчались успехом. (Описание некоторых из них см. В сборнике «Тайны древних письмен. Проблемы дешифровки» (ред. И. М. Дьяконова). М. 1976. С. 531–568). Возраст дощечек – около 500 лет. Любопытны совпадения некоторых знаков с протоиндийской письменностью.

Интересно искусство острова: деревянные статуэтки моаи кава-кава, изображающие духов аку-аку, статуэтки птицечеловека, наскальные изображения (петроглифы), изображающие реальных и фантастических животных. Главным божеством на острове был Макемаке, символизировавшийся большеглазым ликом. Он считался творцом Земли и моря, небесных тел, жизни и человека. Земным воплощением бога считался вождь – тангатаману (птицечеловек).

Цивилизация острова Пасхи была последней по времени возникновения архаической цивилизацией, сохранившейся чуть ли не до XX в. В ней непонятно многое, вплоть до происхождения ее носителей, однако в целом она соответствует другим архаическим цивилизациям (колоссальные постройки, иероглифическая письменность, государственная религия). Подробнее см. Ф. П. Кренделев, А. М. Кондратов, Безмолвные стражи тайн. Загадки острова Пасхи. Новосибирск. 2 изд. 1990.

 

Итоги VI периода

В 6 периоде (1800–1550 гг. до н. э. Старый Свет, 1200–1550 гг. Новый Свет) старые цивилизации подвергаются серьезным испытаниям. Некоторые из них гибнут (минойская, протоиндийская, цивилизации майя и ацтеков), Египет находится под иноземным владычеством гиксосов, однако цивилизация выживает, значительно трансформируясь и переходя в эпоху Нового царства. Наиболее благоприятным 6 период был для аккадской цивилизации, для ее южной (вавилонской) части. Именно в это время происходит подъем централизованного Старовавилонского государства, создаются законы Хаммурапи, а в экономике, несмотря на враждебные усилия государства, крепнут товарно-денежные отношения и частная собственность. Продолжает развиваться и вавилонская культура, окончательно переходя на аккадский язык. Однако и вавилонское государство гибнет под напором «варваров» – касситов. Приходит в упадок и северная часть аккадской цивилизации – Ашшур в основном благодаря вторжению «варваров». В Эламе сохраняются архаические порядки, он все еще находится на ранней стадии развития своей цивилизации. Причины гибели цивилизаций – в основном военное вторжение, иногда – экологические проблемы (протоиндийская цивилизация). Как и в соответствующий период раннего средневековья (450–700 гг.) крепнут «варварские» государства, одним из которых становится хеттское, они перенимают опыт своих более цивилизованных соседей. К этому времени относится и подъем минойской цивилизации – первой цивилизации на территории Европы, но по своему типу напоминающей ближневосточные. Как на шахматном турнире после окончания тура, в истории остаются победители и побежденные. Из числа «стариков» во второй тур проходят Египет, аккадская цивилизация и Элам, остальные уступают место «молодежи». В Новом Свете видны те же процессы – «мутация» старых цивилизаций (Новое царство майя) и появление новых, «варварских» – ацтеки и др. «Проигравшие» передают новым победителям часть своего опыта, однако в дальнейшем о них остаются лишь смутные легендарные упоминания (Крит у греков, древние города Индии у ариев, майя и ацтеки у испанских завоевателей). Экономическая и политическая система архаики себя не исчерпали, в новую эпоху поздней архаики они трансформируются, а не ламаются. Некоторой предтечей древности с ее развитыми товарно-денежными отношениями и рабовладением выступает Старовавилонское царство Хаммурапи и его преемников, ставшее наиболее передовой страной. Тенденции его экономического и политического развития (тяга к мировой империи) гораздо позже проявляются во всех древних странах.

 

Итоги поздней архаики

Период поздней архаики (включающий в себя V–VI периоды по нашей классификации) можно по праву назвать постклассическим. Времена первого расцвета позади, но многие цивилизации как бы снова вступают в эпоху расцвета (Среднее царство в Египте, Староаасирийское и Старовавилонское государства, Новое царство майя). Во многих отношениях поздняя архаика даже превосходит зрелую, и для древности часто именно она является эталоном для подражания. Но полностью повторить классику не удается, и приближение к старым образцам часто сопровождается новаторством.

В позднюю архаику появляются и ряд новых цивилизаций – минойская, хеттская, ацтекская. Большинство из них не переживают окончание поздней архаики (исключение составляет лишь цивилизация хеттов). Новые цивилизации поздней архаики используют опыт предшественников, во многом видоизменяя его, и сами дают начало цивилизациям древности. Большинство цивилизаций находится в периоде среднего бронзового века (за исключением месоамериканских, в которых все еще царит каменный век). В политическом плане проявляется стремление к созданию как можно большего по размеру государства, объединяющего весь регион (Египет Среднего царства, Вавилония Хаммурапи, ацтекское государство). В Месопотамии чувствуются уже претензии на господство над всем цивилизованным миром. В социально-экономическом отношении сохраняются (кроме южного Междуречья) в основном прежние тенденции – государственный и общинный сектор экономики при небольшом количестве рабов. В целом поздняя архаика, как и всякая поздняя эпоха, богата культурными достижениями, не обязательно оригинальными, однако внешнеполитические неприятности часто приводят к внезапной гибели или упадку культуры.

 

Постархаика (1550-800 гг. до н. э.) VII период и период постархаики (1550–1300 гг. до н. э.)

 

§ 36. Минойская цивилизация в XVI–XIV вв. до н. э

Согласно греческой исторической традиции, первым среди греческих царей начал править в Сикионе (Пелопоннес) Айгиал – 2261 г. до н. э., затем в Аргосе стал править Инах – 1818 г., а первый царь Афин Кекропс правил в 1555–1505 гг. дон. э. Существуют две радиоуглеродных даты возможного прибытия греков на Балканский полуостров – 2200 г. и 1900 г. до н. э. Первая ближе к началу правления Айгиала, вторая – Инаха. В это время заметны разрушения на Балканском полуострове и в Малой Азии, где был разрушен город Троя II. Греки приходят на Балканский полуостров через Эпир с севера, из мест прародины индоевропейцев, местонахождение которой до сих пор вызывает споры. Возможно, что греки не были первыми индоевропейцами, пришедшими на Балканы, и им уже предшествовал т. н. индоевропейский субстрат (или т. н. палеобалканские народы – фракийцы, фригийцы и др., часть из которых впоследствии переселилась в Малую Азию). От палеобалканских языков сохранились следы в ономастике полуострова. Однако гораздо большее влияние на нарождающуюся цивилизацию оказала культура Крита. Около 1500 г. греки захватили центральную часть Крита с городом Кноссом, а затем укрепились на Кипре. В XIV–XIII вв. уже под греческим господством снова начинает восстанавливаться экономика Крита, важными центрами становятся Маллия, Коммос, Ханиа-Кастелли, снова устанавливаются контакты с Египтом. В то же время поселения греков появляются и на западном побережье Малой Азии – в Милете, около Галикарнасса и Колофона. В хеттских документах упоминается государство «Аххиява», занимавшее западную часть Малой Азии, и, очевидно, созданное греками – «ахейцами».

В самой Греции центрами цивилизации были Микены, Тиринф, Пилос, Афины (вспомним Кекропса), Фивы и Орхомена, Иолк. Здесь были сооружены дворцы с мощными «циклопическими» стенами из глыб известняка, достигавших веса в 12 тонн. В Микенах найдены шахтные гробницы второй половины XVII–XVI вв. Первые гробницы («круг А») были раскопаны еще Г. Шлиманом в 1876 г. В гробницах найдено множество предметов из золота, серебра, слоновой кости, сосуды из горного хрусталя и янтарные бусы. Правители Микен были воинственными людьми, о чем свидетельствует изобилие оружия в их гробницах и изображения сцен войны и охоты, которые совсем не встречаются на Крите. «Шахтные могилы» со временем сменились «толосами» (купольными гробницами), скрытыми внутри насыпного кургана, примером которых является «гробница Атрея» в Микенах. В глубь кургана вел длинный, облицованный камнем коридор – дромос, вход в гробницу был перекрыт двумя каменными блоками весом до 120 т. Внутренняя камера представляла собой монументальное круглое сооружение с высоким ульевидным сводом (около 13,5 м), с главной камерой соединялась боковая прямоугольной формы и меньшего размера. Хорошо сохранился «дворец Нестора» в Пилосе (середина XIII в. дон. э.). В центре дворца находился прямоугольный зал – мегарон – с большим круглым очагом, дым от которого выходил через отверстие в потолке, и четырьмя деревяннымим колоннами. Стены мегарона были расписаны фресками, к нему примыкали два длинных коридора, в которые выходили двери кладовых. Во дворце имелись ванные комнаты, водопровод и канализационные стоки.

В Пилосе и в Микенах, а также в Кноссе, захваченном греками, были найдены дворцовые архивы, написанные линейным письмом В. Наиболее древними являются архивы в Кноссе (начало XV в.). Линейное письмо в явилось развитием линейного письма А. Таблички были дешифрованы М. Вентрисом и Д. Чэдуиком в 1952 г., оказалось, что язык надписей греческий (описание работы над дешифровкой и первых результатов см. Д. Чэдуик, Дешифровка линейного письма Б, в сб.: Тайны древних письмен. Проблемы дешифровки (под ред. И. М. Дьяконова), М. 1976, С. 105–254). Архаическая микенская деловая койне оказалась довольно близкой к более позднему аркадо-кипрско-памфилийскому диалекту. Язык табличек сейчас довольно хорошо изучен (см. А. А. Молчанов, В. П. Нерознак, С. Я. Шарыпкин. Памятники древнейшей греческой письменности. Введение в микенологию. М. 1988), составлены его словари (см. ту же книгу и В. П. Казанскене, Н. Н. Казанский. Предметно-понятийный словарь греческого языка. Крито-микенский период. Л. 1986). Письменность довольно плохо соответствует языку, на письме не передавался ряд согласных, в частности, конечное с, все слоги были открытыми, звонкие и глухие согласные обозначались одинаково. Поэтому при прочтении приводится не только транслитерация, но и восстанавливается произношение древнегреческих слов, например a-тo-ro-qo-*antroquos. Все документы оказались деловыми, в основном это списки (рабов, воинов), перечень жертвенных даров и др. Не найден ни один литературный текст, очевидно, что эпические песни тогда еще бытовали только в устной традиции. Однако таблички представляют большой интерес для историка, позволяя реконструировать экономические и социальные отношения эпохи. Довольно широко использовался труд рабов, рабыни перечисляются по профессиям, указаны их дети. Отряды рабов-илотов составляли до 100 с лишним человек. Упоминаются и «божьи рабы», арендовавшие землю у общины и частных лиц. Это выражение напоминает подобный термин в Древнем Египте. Частное хозяйство было второстепенным и находилось в зависимости от государственного сектора. Значительное место занимал труд ремесленников, за работу они получали продовольственный паек из дворцовой казны. Среди ремесленников были и свободные общинники, работавшие на дворец в качестве временной повинности. Во главе государства стоял ванакс («повелитель»), ему принадлежал земельный надел (теменос), в 3 раза превосходивший наделы других должностных лиц. Военачальником высшего ранга был лавагет, существовал и совет старейшин – геронсия. Дворцовому хозяйству были подчинены писцы, чиновники, ремесленники и жрецы. Территория Пилоса разделялась на 16 податных округов во главе с наместниками – коретерами. В подчинении у коретера находились нижние должностные лица, управляющие отдельными поселениями – гвасилеи. Дворец направлял в различные стороны инспекторов и ревизоров. Подобная система существовала и в других городах. Несколько государств микенской эпохи вели между собой войны, соперничали Микены и Тиринф, а в 1350–1250 гг. были разрушены Фивы, что отразилось в позднейшем предании о походе семи царей Аргоса против Фив.

В религиозной сфере наряду со старыми представлениями, заимствованными у критян и общими для всех народов Восточного Средиземноморья (в частности, поклонение великой матери богов), появляется и культ олимпийских божеств. Имена большинства из них встречаются уже в табличках микенского времени (Зевс-Дишо, женой которого была Дивия, а затем Гера, Посейдон, Гермес, Гефест, Арес, Пэан (эпитет Аполлона), Дионис и др.), существовал разработанный культ в храмах. В числе богов почитался и Дедал, герой позднейших греческих мифов. Символом военных божеств был восьмеркообразный щит. В позднейшей традиции ко 2 тыс. до н. э. относили жизнь Орфея и основание святилища в Дельфах.

В культуре чувствуется критское влияние, однако микенские произведения проникнуты другим духом. Они более монументальны и величественны, отличается и тематика в стенной живописи – часто изображаются охота, парадные выезды на колесницах, сборы на войну. В архитектуре устанавливается совершенно другой тип планировки дворцов с мегароном посредине, крепости окружаются мощными «циклопическими стенами», отличаются и захоронения – возводятся купольные и шахтовые гробницы, о которых мы упоминали выше. В XIV–XIII вв. в керамике изготавливаются сосуды простых форм, на них помещены условно изображенные фигуры животных, птиц, воинов, колесниц и т. д. С XIV в. условные и схематические фигуры богинь с воздетыми руками создаются в пластике. В микенском мире процветало и ювелирное искусство, свидетельством чему инкрустированные клинки XVI–XV вв. из Микен, ритуальные сосуды из камня и золота с инкрустацией слоновой костью, перламутром и полудрагоценными камнями. В орнаментах часто используется бегущая спираль («меандр»), унаследованная еще от северобалканских племен эпохи неолита, встречается и свастика. Превосходна микенская стенная живопись.

«Ахейская» цивилизация была первым этапом древнегреческой цивилизации. На арене истории греки выступают как варвары, воспринявшие традиции более культурных народов, прежде всего Крита. Во 2 тыс. нет еще ощутимой разницы между Грецией и Ближним Востоком, она проявится только в 1 тыс. до н. э. При всех своих особенностях Греция микенской эпохи – часть единого средиземноморско-ближневосточного культурного ареала, при этом не самая культурная его часть. Однако в это время уже зарождается то, что разовьется в 1 тыс. – уже существует греческий язык, греческая олимпийская религия, и (скорее всего) эпические произведения (недаром греческая традиция помещала Гомера также во 2 тыс. до н. э.). Греческая цивилизация, созданная «варварами первой волны» – ахейцами, сумела дать свои плоды в 1 тыс. По-другому сложилась судьба индоевропейцев, еще раньше создавших цивилизацию на Ближнем Востоке – хеттов.

 

§ 37. Новохеттское царство с 1500 по 1300 гг. до н. э

Период между Старохеттским и Новохеттским царством представляет собой много неясного. Некоторые исследователи выделяют период Среднехеттского царства, другие помещают между Телепинусом и Новохетским царством всего одного царя – Аллувамнаса. Некоторая ясность начинается с восстановителя могущества Хаттусы Тутхалияса Первого (или Второго), правившего в XV в. до н. э. С него начинается новая династия, происходившая из хуррито-лувийской Киццувадны и усиливается хуррито-лувийское влияние на хеттов. Потомками Тутхалияса Первого (Второго) были Хаттусилис Второй, Тутхалияс Второй (Третий), Арнувандас Первый, Суппилулиумас Первый, Арнувандас Второй и Мурсилис Второй. Эти цари правили в Хаттусе с XV по конец XIII в. до н. э. В XV в. на хеттов нападают племена каска, страна находится в упадке, однако постепенно часть городов была отвоевана, некоторые вожди или старейшины касков приведены к присяге. Внутри страны, похоже, усиливается роль царской собственности, об этом свидетельствует дарственная надпись времени Арнувандаса Первого и его жены – сестры Асму-Никаль. «Храмовая рабыня» Нуваталли получила в дар поля, крупный рогатый скот, лошадей, овец и коз. Участки земли выделялись в награду за службу чиновникам и воинам (как и в Месопотамии), надел не был потомственным, он конфисковывался и в случае совершения преступления. Тогда же, возможно, была проведена военная реформа, созданы постоянные отряды, расселявшиеся в пограничных районах для обеспечения неприкосновенности границ. При Хаттусилисе Втором была временно присоединена Киццувадна, затем отпавшая к хурритскому государству Митанни, тогда же отложился и Халеб в Сирии. В начале правления Тутхалияса Второго (Третьего) около 1400 г. страна Хатти была окружена врагами со всех сторон. Тутхалияс воевал с касками и хайасцами, но не добился больших успехов.

Возрождение хеттского царства наступило при его сыне, Суппилулиумасе Первом (1380–1346 гг. до н. э.) Он воевал с Митанни, и был в первом походе отброшен войсками митаннийского царя Тушратты. Затем Суппилулиумас заключает договор с царем Хайасы Хукканасом, за которого он отдал свою сестру. Хукканас принес приисягу и обязался оказывать хеттам военную помощь. Тогда же был заключен договор с Артадамой Вторым митаннийским и совершен поход в Сирию. Суппилулиумас одержал победу над касками, воздвигнув оборонительные стены вокруг Хаттусы и крепости на северной границе. Затем Суппилулиумас начал войну с Митанни, проводя наступление на его столицу Вашшуккан-не и на Каркемиш. При этом он заключил договор с Никм-Адду Вторым, царем Угарита, и завязал дипломатические отношения с Египтом. Сунас-сурас, царь Киццувадны, стал вассалом хеттского царя. В Халебе и Каркемише Суппилулиумас посадил царями своих сыновей Телепинуса и Пияссилиса. Тушратта, царь Митанни, убежал, а затем был убит. Суппилулимас возвел на престол Митанни Артадаму Второго, посадив на кол вокруг стен столицы Митанни 1200 сторонников Тушратты. Затем на престол Митанни им же был возведен сын Тушратты Шаттиваса, и в Митанни началась война между Шаттивасой и сыном Артадамы Шуттарной Третьим, поддержанным ассирийцами. Хеттами была разграблена и страна Амка в сфере египетского влияния (между Ливаном и Анти-ливаном). Хеттский царевич чуть было не стал египетским фараоном, мужем вдовы Тутанхамона, однако он был убит в дороге, и началась война между хеттами и Египтом, но в войске хеттов возникла эпидемия моровой язвы, от которой, видимо, и умер Суппилулиумас.

Ему наследовал сын Арнувандас Второй, умерший вскоре после восшествия на престол. Затем правил Мурсилис Второй (1345–1315 гг. до н. э.), подавивший ряд мятежей на северо-западе и востоке Анатолии. Наспокойно было и в Сирии, местные правители пытались освободиться от гегемонии хеттов. Мурсилис отдал под суд жену Суппилулиумаса Маль-Никаль, дочь вавилонского царя Бурна-Буриаша Второго, по обвинению в колдовстве и растрате имущества Суппилулиумаса. Мурсилис Второй воевал с Пиххунасом, царем страны Типия, и с Аннаясом, царем Ацци-Хайасы. Страна была включена в Хеттское государство, но ее не удалось в дальнейшем удержать. В целом владычество хеттов было непрочным, им по-прежнему угрожали каски, Египет и Ассирийское государство.

В религии в новохеттский период появляются лувийский бог Сантас, боги грозы Тархунтас и Таттас и другие хурритские, и через их посредство – шумеро-аккадские боги. Хеттские божества начинают отождествляться с хурритскими. Усиливается почитание царя, начинают возводиться «каменные дома» – заупокойные храмы царей. Сохранились «анналы» Суппилулиумаса Первого и Мурсилиса Второго. Происходят изменения в керамическом производстве. Получают распространение большие парадные сосуды, украшенные различными рельефами и налепами. Многоцветные сосуды покрывались глазурью, формы керамики в виде фигур животных и птиц становятся жестче, суше, манера украшения становится графичной, орнаментализованной. Похожие процессы наблюдаются в бронзовой пластике, фигуры мужских божеств становятся более детализованными, руки и головные уборы отливаются отдельно и прикрепляются к фигуре на штифтах. Хеттское искусство оказало влияние на позднейшее искусство Ассирии и Урарту.

В XV–XIV вв. хеттское государство продолжает существовать и даже, восстановив силы, одерживает ряд побед над врагами, став одним из главных сил Ближнего Востока. Однако оно оказывается непрочным и через короткое время будет уничтожено.

 

§ 38. Митанни и Аррапхэ (хурритская цивилизация) в XVI–XIV вв. до н. э

Племена хурритов (доел, восточные или северо-восточные), язык которых был родствен позднейшему урартскому и современным северо-кавказским языкам, возможно, упоминаются в шумерских текстах 3 тыс. до н. э. под названием субарту (народ). Сохранились надписи хурритских правителей конца последней четверти 3 тыс. до н. э. – Тишадаля, энды Уркеша, Аришена, царя Уркеша, Хавала и Навара, печать Аришены, царя Карахара. Переселение хурритов в Переднюю Азию шло волнами, первую из которых можно отнести к сер. 3 тыс. до н. э. К XVI в. хурриты заняли район Гасура, переименовав его в Аррапхэ, в XVIII–XIV вв. они заселили Алалах в Сирии, к середине 2 тыс. хурритское население значительно возросло в Угарите.

Государство Ханигальбат (Митанни или Маиттани) упоминается уже в конце XVII в. в связи с походом его правителей против хеттского царя Хаттусилиса Первого. Большинство его населения составляли хурриты, однако цари носили индоиранские (или дардо-кафирские) имена и поклонялись арийским богам – Митре, Варуне, Индре, Насатьям. Эти имена и индоиранские слова, в том числе термины коневодства, были уже хурритизированы. Возможны, что хурриты-митаннийцы столкнулись с индоиранцами между 1750 и 1650 гг., придя на Иранское нагорье, и затем продвинулись на Ближний Восток. Колесницы и само колесо со спицами (возможно, изобретенное хеттами) широко использовались митаннийцами. Территория государства распролагалась в районах, богатых медью, свинцом и оловом, и находившихся вблизи важного торгового пути. Столицей государства был город Вашшукканне в Верхней Месопотамии, до сих пор не раскопанный.

Первым известным царем был Шуттарна Первый, сын Кирты (конец XVI в. до н. э.) После него правил параттарна, установивший гегемонию Митанни в Северной Сирии и долине реки Оронт, он поддержал на престоле Алалаха царя Идрими (XV в. до н. э.) Наиболее могущественным царем был Сауссаттар, или Сауссадаттар, захвативший и разграбивший Ашшур. В Ашшуре он посадил своего наместника – суккаллу. Вассалами Митанни были Аррапхэ, Алалах и часть Малой Азии. Само государство представляло объединение автономных городов-государств под гегемонией митаннийских царей. Митанни стало соперником Египта, в египетских надписях оно упоминается как Нахраина (Двуречье). Царь Артадама Первый залючил договор с Тут-мосом Четвертым (конец XV в.), Артадама отдал дочь в гарем фараона. Затем главным соперником Митанни становится Новохеттское царство. Египет стал союзником Митанни, сохранилась переписка с египетским фараоном митаннийского царя Тушратты. После насильственной смерти Тушратты около 1360 г. Митанни было разорено хеттским царем Суп-пилулиумасом Первым, хетты вмешались в борьбу за престол между Шуттарной, сыном Тушратты, и Артадамой Вторым, а затем и Шаттивасой, сыном Тушратты, ими же и посаженным на престол. Митанни потеряло большинство территорий и было окончательно завоевано Ассирией к середине XIII в. до н. э.

Северным соседом Митанни было государство Алзи, еще одно хурритское государство Киццувадна существовало с XVI в. в юго-восточной части Малой Азии и в XIV в. подпало под хеттское господство.

Довольно много документов сохранилось от хурритского государства Аррапхэ. Архив царской резиденции Алилани, т. е. «города богов» (Аррапхи, возле совр. Киркука), восходит к XV–XIV вв., раскопан также архив в Нузе (бывший Гасур, ныне Иорган-тепе), архивы Телль-эль-Фаххара еще не опубликованы. Вначале архивы создавались аккадскими писцами, затем они хурритизировались, и поэтому аккадский язык стал носить следы хурритского субстрата. В архивах упоминаются два непривычных явления – башня (димту) и усыновление. Первым термином обозначалась домашняя община во главе с эрви (эври), владевшая землей. Общины входили в состав селения (алу) во главе с городским советом и наместником – хазанну, алу входили в округа во главе с хальцухли. Сохранился архив одного из Хальцухли Техиб-Тиллы. От него дошло более 200 актов передачи недвижимости путем псевдоусыновления (должник усыновлял кредитора), передавая свою долю ему в собственность. В целом в Аррапхэ также преобладал государственный сектор экономики и количество рабов было незначительным. Аррапхэ была завоевана в середине XIV в., следы погромов свидетельствуют о насильственной гибели.

О культуре хурритов можно судить из хурритоязычных религиозных текстов из Вавилонии, Мари, Угарита, Хаттусы и по хеттским текстам, переведенным с хурритского, а также из документов хурритских государств Аррапхэ и Алалах. Наиболее древняя хурритская надпись Тишари из Уркеша относится к концу 3 тыс. до н. э. Тексты писались аккадской клинописью, но по-хурритски, сохранились также хурритские тексты, написанные квазиалфавитной угаритской клинописью. При письме аккадской клинописью хурриты (в отличие от хеттов) не употребляли гетерограмм, письмо было чисто слоговым. В языке хурритов, близком к северокавказским, существовало несколько агглютинативных падежей, в том числе эргативный. В отличие от шумерского, к глаголу добавлялась цепочка суффиксов, выражавших время и наклонение. Из литературных произведений дошла версия эпоса о Гильгамеше, заклинания, культово-любовная песня. В знаменитой песне об Улликумми, сохранившейся в хеттском переводе, излагается история поколений богов: Ану был низвергнут Кумарве, а его, в свою очередь, сменил Тешшуб. Миф сопровождается различными фаллическими эпизодами. В дальнейшем он был заимствован и переработан греками, о чем свидетельствует «Теогония» Гесиода (миф об Уране, Кроносе и Зевсе, Улликумми, возможно, соответствует Эрос).

Верховным божеством у хурритов был Тешшуб, бог грома, его супругой считалась Хебат. В Киццувадне почиталась еще и сестра Тешшуба-Шавушка. Почитались аккадские и некоторые индоарийские божества. В каждом округе присутствовали особые жрицы – «женщины-цари» (энда), осуществлявшие обряд священного брака. Совершали хуриты и человеческие жертвоприношения.

Искусство хурритов дало ряд оригинальных явлений, в частности глиптику митаннийского «изысканного стиля». В хурритской Северной Сирии в первой четверти 2 тыс. до н. э. впервые в мире стали делать стеклянную посуду из цветного стекла, возможно, что хурритскими изобретениями были бронзовый пластинчатый панцырь, бронзовый шлем с гребнем и даже бронзовый меч. Оригинальны формы и декор хурритской керамики, она близка к расписной керамике о-ва Крит. Хурритские области были центром коневодства и колесничного дела, о чем свидетельствует и трактат о коневодстве.

Хурритская цивилизация была еще одной переходной «варварской» цивилизацией, опиравшейся на достижения предшественников и просуществовавшей сравнительно недолго. Однако ее культурное влияние было значительным. Хурритское влияние в религии и искусстве ощущалось в Ассирии, Угарите, у хеттов, в Закавказье, и даже у греков и, возможно, в Индии.

 

§ 39. Египет во времена правления 18 династии (1550–1314 гг. до н. э.)

В 1 период постархаики продолжается развитие и старых цивилизаций – египетской, аккадской, эламской, пытающихся обрести прежние позиции в изменившимся мире. Это отчасти удается египтянам в период Нового царства (18–20 династии). Начиная с 18 династии, хронология Манефона не очень сильно расходится с современной. Согласно Манефону в версии Африкана, 18 династия правит в 1661–1398 гг., современная хронология помещает ее правление в 1350–1314 гг., что покрывает весь наш 7 период.

Последний царь 17 династии Камос начал борьбу против гиксосов, которая была успешно завершена его братом Яхмосом, основавшим 18 династию. После осады и нескольких битв на воде и суше он вял крепость гиксосов Аварис. Египет был снова объединен под властью местной династии, происходившей из Фив. Преследуя врагов, Яхмос взял крепость Шарухен на юге Палестины. Затем он отправился в Нубию, захватив ее до вторых нильских порогов. Опорой Египта здесь была крепость Бухан, захваченная еще Камосом. Египет вернулся к границам 12 династии. Яхмос Первый утвердил должность «царского сына», правившего Нубией. Затем он усмирял внутренних врагов, восстававших и в Верхнем, и в Среднем Египте. Он конфисковал имущество верхнеегипетских правителей. Столицей государства стали Фивы (Уасет), на первое место выдвинулся фиванский бог Амон, отождествленный с Ра. Царь считался сыном Амона-Ра, а также сестры и жены своего предшественника на троне, возведенной в ранг божественной супруги. Основательницей рода считалась бабка Яхмоса Тетишери. Она почиталась в Мемфисе и Абидосе. Затем различные надписи посвящались жене Яхмоса Нефретари. Было восстановлено совместное правление царя и его сына, очевидно, соправителем Яхмоса в последние 10 лет его правления был его сын Аменхотеп Первый (Манефон отводит ему 20 лет, надписями документируются лишь 10). Именно в 18 династию к царям начинают применять термин pr '3 (пер-о) «большой дом», от которого произошло слово «фараон». Однако при Яхмосе Амон все еще уступал первенство древнему богу Ра и даже богу Луны Яху. По-прежнему сооружались гробницы в священном городе Среднего царства Абидосе, отпечаток Среднего царства носил покрой одежд, письменность, памятники искусства. От Яхмоса сохранилась также т. н. «Стела бури» (около 1530 г.). В ней повествуется о бедствиях, постигнувших Египет – тьме, мощном дожде, бури, наводнении. Царь был вынужден лично руководить восстановлением храмов и даже обрушившихся пирамид. Речь идет, очевидно, о последствиях извержениях на остров Фера (Санторин), последствия которых были ощутимы и в Египте (что подтверждается и археологическими доказательствами – вулканический пепел и пемза в Дельте). С другой стороны, описание Яхмоса весьма напоминает рассказ о «казнях египетских», приводимый в книге Исход. Произошел ли исход израильтян из Египта в это время? Манефон приводит два рассказа об исходе. Согласно первому, он происходит при Яхмосе (которого Манефон именует Тетмосисом), согласно второму – при Аменофисе. Учитывая, что соправителем и преемником Яхмоса был его сын Аменхотеп (Аменофис) Первый, в рассказах нет большого противоречия. Строившиеся в эпоху Яхмоса крепости в Дельте могли быть ассоциированы в Библии с более поздними городами Пер-Рамсес и Питом (Исх. 1), Манефон также упоминает о крепости в Дельте. Вождем исхода у Манефона назван египетский жрец из Гелиополя Осарсеф или Моисей (и то, и другое имя имеет хорошую египетскую этимологию). Согласно Иосифу Флавию, Моисей также воевал в Нубии (Эфиопии), будучи полководцем царя. Количество участников исхода, согласно Манефону, было несколько меньше, чем указано в Библии (80 тыс.), в их число входили и другие племена, изгнанные из Египта как союзники гиксосов. Рассказ Манефона, несомненно, имеет историческую основу, несмотря на присутствующие в нем антиеврейские измышления.

После смерти Яхмоса правил его сын Аменхотеп Первый (около 1525–1515 гг. до н. э.). Он нанес поражение государству Куш в Нубии, разрушив его столицу Керму. Воевал Аменхотеп Первый и с ливийцами. После освободительной борьбы в Египте сформировалось большое и боеспособное войско, использующее боевых коней и колесницы, и при Яхмосе, и при Аменхотепе Первом крупное строительство не проводилось – в казне не было столько средств. Перестали строиться и пирамиды, вместо них возводились пирамидообразные надстройки над вырубленной в скале гробницей.

Преемником Аменхотепа Первого стал Тутмос Первый (1515–1504 гг. до н. э.), женатый на его сестре – царице Яхмос. В начале царствования он подавил восстание в Нубии, захватив территорию между третьим и четвертым порогами. У третьих порогов была заложена египетская крепость, «царский сын» стал наместником Нубии. В Нубии распространился культ Амона, центром которого стал город Напата. Затем Тутмос Первый отправился на север, ханаанейские и хурритские города Палестины и Сирии не оказали ему сопротивления. Дойдя до Евфрата, он встретился с войском митаннийского царя. В битве победили египтяне, Тутмос взял множество пленных, на берегу Евфрата он начертал надпись, отмечавшую северный рубеж его владений. Тутмос Первый создал великую египетскую державу – от 4 порога до среднего Евфрата. Военная добыча и дань дали возможность начать храмовое строительство. Центром культа Амона становится Карнакский храм в Фивах, он перестраивается в пышное сооружение. Строятся две громадные двойные каменные башни, с воротами посредине (пилоны), и дворы с рядами огромных каменных изваяний. Фараонов начинают хоронить в Долине царей к западу от Фив, комплекс погребальных сооружений превращается в настоящий город мертвых, имевший собственный аппарат управления. Рядом образовалось поселение писцов, жрецов и ремесленников, должности которых передавались по наследству (Дер эль-Медина). Оживился и Мемфис, там разместился военный гарнизон с поселенцами, он приобрел значение морского порта и стал резиденцией старшего царевича, превратившесь во вторую столицу государства.

Наследники Тутмоса Первого, два сына от царицы Яхмос Уад-жмес и Аменмес умерли раньше отца. Соправителем Тутмоса Первого был его сын от главной царицы Мутнофрет Тутмос Второй (1512–1504 гг. до н. э.), которого Тутмос Первый тоже пережил. Тутмос Второй подавил новое восстание в Нубии, истребив всех восставших мужчин, добычей победителя стали лошади и скот восставших. Тутмос Второй совершил поход против палестинских кочевников. Он провел новое административное деление, назначив в Верхнем и Нижнем Египте по везиру, которые имели резиденции в Фивах и Мемфисе.

На 9 году правления Тутмос Второй умер, очевидно, от болезни, его официальным наследником стал Тутмос Третий (1504–1450 гг. до н. э.), сын Тутмоса Второго от наложницы Исиды, однако реальное правление осуществляла жена Тутмоса Второго, дочь Тутмоса Первого и царицы Яхмос Хатшепсут (1504–1482 гг. до н. э.). Хатшепсут открыто провозгласила себя фараоном, стараясь уверить окружающих в своих тесных отношениях с Амоном. При ней была проведена военная экспедиция в Нубию, а в Пунт (Сомали) отправлена мирная экспедиция по Красному морю. Правители Пунта поспешили признать суверенитет над ними Египта и принесли дары. На юге было оставлено изваяние царицы, а привезенные богатства посвящены Амону. Во времена Хатшепсут был воздвигнут большой храм в Карнаке в честь праздника Хеб-Сед, вблизи храма были возведены граненые обелиски из целых глыб гранита, один из которых достигал 30 м. Оба обелиска были воздвигнуты в честь «тридцатилетия» царствования Хатшепсут. При ней был воздвигнут и архитектурный ансамбль ее погребального храма в Дер-эль-Бахри – место отправления заупокойного культа самой Хатшепсут и ее отца Тутмоса Первого. Поблизости находилась гробница верховного жреца, зодчего и временщика Хатшепсут Сененмута, в конце правления впавшего в немилость. Там же находятся скальные гробницы и других сановников того времени, украшенные стенной росписью. В этих гробницах появляются изображения богов, что раньше допускалось только в царских гробницах.

Наследницей престола Хатшепсут объявила царевну Нефрура, однако Тутмосу Третьему все-таки удалось взять власть в свои руки после смерти Хатшепсут в 1482 г. Он прежде всего постарался уничтожить память о царице, истребляя ее имена и изображения, и сняв с постов ее сановников. Основным содержанием внешней политики Тутмоса Третьего были военные походы в Палестину-Сирию, совершавшиеся почти ежегодно. В начале правления царя хуррит захватили всю Палестину, в том числе и ханаанейские города. Центром оппозиции к Египту в Ханаане стал Кадеш на Оронте. Около 1480 г. до н. э. начался первый поход на Палестину. Войска Тутмоса захватили Г азу и Яффу, а затем, пройдя через перевал в горах Кармел, разгромили коалицию 330 (если верить надписи) сирийско-палестинских правителей в долине Мегиддо. Правитель Кадеша спасся бегством, другие правители подчинились Египту и вернулись в свои владения. Их сыновья были угнаны в Египет в качестве заложников. По всей Палестине, до гор Ливана были расставлены египетские гарнизоны. После нескольких последующих походов Тутмос Третий подчинил себе города Финикии, затем около 1470 г. двинулся в глубь Сирии, победил царя Митанни и дошел до Каркемиша, на обратном пути «наказав» непокорный Кадеш. Сирия-Палестина была разделена на три провинции – Ханаан, Убе и Амурру, то и дело в ней вспыхивали мятежи, возможно, инспирировавшиеся Митанни. Цари Вавилона, Ассирии и хеттов приносили дары Тутмосу Третьему. Захваченную добычу Тутмос Третий использовал для строительства храмов, храм в Карнаке превратился в памятник побед Амона и его сына Тутмоса. Победы Тутмоса воспевались в летописях, стихотворениях, песнях, впоследствии о взятии Яффы рассказывали сказку. Уже при Тутмосе Третьем опорой центральной власти стала военная аристократия, происходившая из начальников чужеземных ливийских и нубийских военных подразделений. Тогда же наметился разрыв между царем и жреческой аристократией.

Тутмос умер в 1450 г. Его преемником стал сын Аменхотеп Второй (1450–1425 гг. до н. э.). Он отвел войска из Сирии, и в это время царь Митанни Сауссадаттар овладел всей Северной Сирией. Анналы Аменхотепа Второго сообщают о трех его походах на Сирию, в ходе которых он жестоко расправлялся с непокорными властителями, а города и селения беспощадно разграблялись. Было уведено большое количество пленных, во время второго похода их число достигло 90 тыс. Аменхотеп Второй был отличным стрелком из лука, но плохим строителем. Его постройки уступают и более ранним, и позднейшим. Несмотря на в общем успешные походы, Египет утратил влияние в Катне, Ние и Тунибе. В общественной иерархии на первый план начинают выдвигаться люди, лично связанные с фараоном, друзья его детства и т. д.

После Аменхотепа Второго правил его сын Тутмос Четвертый (1425–1417 гг. до н. э.). При нем был заключен мир с Митанни, царь Артадама отдал в жены фараону свою дочь. Тутмос Четвертый построил немного, зато заботился о памятниках прошлого, он освободил от песка великого сфинкса, якобы предсказавшего ему царствование перед восшествием на престол и попросившего помочь. Он же достроил обелиск Тутмоса Третьего в Карнакском храме. Под конец правления Тутмос Четвертый подавил восстание в Нубии.

Преемником Тутмоса Четвертого стал Аменхотеп Третий (1417–1379 гг. до н. э.), правление которого было мирным. Он подавил мятеж на юге, но не ходил в походы на Палестину-Сирию, соблюдая договор с Митанни. В это время в Ливане возникло новое государство Амурру, бывшее формальным вассалом Египта. Аменхотеп Третий собрал целый гарем из дочерей ближневосточных правителей, но сам не выдавал замуж за них египетских царевен, предлагая довольствоваться любой другой египтянкой. Большое количество золота, поступавшее к нему, он использовал для строительства и для задаривания соседних властителей. Главное строительство велось в Карнаке, на юге Фив был возведен Луксорский храм, с двумя рядами каменных колонн высотой 16 м. Изваяния Аменхотепа Третьего, названные греками «колоссы Мемнона», поставленные перед поминальным храмом, достигали 21 м. Аменхотеп Третий поощрял и поклонение самому себе и своей жене Тейе, особенно развитое в Нубии. В честь «тридцатилетия» был построен загородный дворец фараона – «Дом ликования». Аменхотеп Третий привлекал к управлению лиц незнатного происхождения, многие из которых происходили из Мемфиса и других северных городов. Незнатного происхождения была и его жена Тейе. Начальником жрецов Аменхотеп поставил своего тезку, военного писца из Атрибиса Аменхотепа, сына Хапи, бывшего талантливым скульптором. Он создал, в частности, изображение престарелого фараона, сидящего в «позе писца». По традиции, этот пост должен был принадлежать верховному жрецу храма Амона в Фивах, и подобное назначение вполне могло вызвать недовольство жрецов. В честь сына Хапи был воздвигнут даже заупокойный храм. Правление Аменхотепа Третьего было своеобразным «застоем», как и другие деятели застойной эпохи, он любил охотиться и насаждал собственный культ. После подобной эпохи обычно появляется реформатор, в Египте им стал Аменхотеп Четвертый (1379–1362 гг. до н. э.).

В жилах Аменхотепа Четвертого текло совсем немного египетской крови, уже его отец был египтянином едва ли на половину (ввиду частых браков фараонов с азиатскими принцессами). Судя по изображениям, Аменхотеп Четвертый был человеком болезненным, надо думать, что он был и психически ненормальным человеком, одержимым маниакальной идеей и ненавидевшим свою страну, свой народ, его религию и культуру. В истории России мы встречаем несколько подобных реформаторов (Иван Грозный, Петр Первый, Ленин и др.). Они часто рушат старое, не успевая построить новое, стремятся повернуть всю жизнь в стране по-своему, не считаясь с ее культурными и религиозными традициями, ориентируются на соседние страны, кажущиеся им передовыми. Часто эта деятельность сопровождается переносом столицы (в Александровскую слободу при Иване Четвертом, в Петербург при Петре Первом, в Москву при Ленине), которая может быть специально для этого построена царем-самодуром. При этом царь опирается на своих сторонников в лице своеобразного военного ордена (опричники, гвардия, партия большевиков и ЧК), преследуя в той или иной степени духовенство, выступающее в качестве опоры старого порядка (убийство митрополита при Иване Грозном, ликвидация патриаршества при Петре Первом, антирелигиозная борьба при Ленине). Такой «реформатор»-маньяк редко отличается умом, он часто и сам не представляет, что собирается построить, поэтому приносит огромный вред и мало пользы (в России некоторое исключение представляет лишь деятельность Петра Первого).

Аменхотеп Четвертый полностью вписывается в эту «реформаторскую» парадигму. Он опирается на «новых людей», на знать Нижнего Египта, на союз с войском, борясь со старым жречеством Амона. Вряд ли его действительной целью была религиозная реформа, хотя нельзя исключить, что он ощущал некую болезненную привязанность к Солнцу, что и отразилось на том культе, который он пытался ввести. Возможно также, что на него повлияли некие азиатские культы (параллель Атон-Адонис и даже Атон-Адонай уже выдвигалась некоторыми исследователями), тем не менее, сам культ Атона как божества солнечного диска существовал и до Аменхотепа Четвертого. На 4 году правления Аменхотепа Солнце (все еще Ра, но уже и Атон) было провозглашено фараоном. Был изменен иконописный облик Солнца, его стали изображать в виде круга с множеством устремленных вниз лучей с кистями человеческих рук на концах. В то же время или раньше начинается строительство нового храма в столице. Если уж Солнце рисовать по-новому, то почему бы не изобразить по-новому и самого фараона, тем более что он вроде бы больше и не фараон? Начинаются изменения в искусстве, вначале стремящемся к реалистическому изображению фараона, что ему, в отличие от жены Нефертити, вовсе не льстило, а затем превращающемся почти в карикатуру. Происходит отход от канонов прекрасного, деградация искусства, с которой мы встречаемся и в другие революционные эпохи, в особенности в XX в. Зато увеливается количество бытовых сцен, небрежно выполненных, но передающих движение.

В начале 6 года правления Аменхотеп Четвертый решил основать новую столицу – Ахет-Атон (горизонт Атона), ныне Эль-Амар-на. Уничтожая само имя бога Амона, символизирующего максимальный успех Египта на мировой арене, он переименовал себя в Эхнатона («полезного Атону»). Эхнатон пишет большой и малый гимны Атону, по образцу гимнов Амону-Ра, и постепенно строит столицу. Большой гимн Атону интересен в двух отношениях. Во-первых, своими параллелями к 104 псалму (описание наступления ночи и покоя всего живого). Во-вторых, тем, что среди стран, сотворенных Атоном, Египет неожиданно оказывается на последнем месте, после чужеземных стран, Сирии и Нубии. Это противоречит представлениям самих египтян, считавших Египет единственной страной, где обитают боги, что делало невозможным его сравнение с любой другой страной, но вполне логично для ненавидевшего Египет Эхнатона.

На 9—10 году правления начинается преследование имени бога Амона, его супруги Мут и богини Нехбет, в письме опускается знак бараньей головы, бывший символом Амона. В старых надписях имя Амона стирается. Более того, уничтожаются сами термины «бог» и «богиня». Однако культ Атона, почитавшегося и раньше, при Аменхотепе Третьем, не мог полностью заменить старых богов и привиться в народе. Храмы Атона строились в Ахетатоне, Мемфисе, Гелиуполе, Нубии, на Элефантине, в Фиваиде, в Среднем Египте и в Дельте. Однако даже в столице продолжали поклоняться Тоту и Собеку, а в ее окрестностях найдены кувшины для вина, украшенные эмблемами Птаха, Хора и даже Амона.

На 12 году мания Эхнатона усиливается, впадает в немилость его жена, красивая и умная Нефертити, полностью ликвидируется слово «бог», даже в составных словах, вместо него употребляют слово «властитель». Из письма убирается детерминатив – определитель после имен богов. Даже Солнце больше не считается богом. От «монотеизма» Эхнатон приходит к «атеизму». Старым богам была объявлена война, их храмы и жрецы перестали пользоваться государственной поддержкой, гнев царя обрушился и на его бывших сановников – Пареннефера, руководившего строительством «Дома Солнца» в старой столице, и царского писца, военачальника Маи.

Естественно, что внешнеполитическое положение Египта ухудшилось. В результате успехов хеттов на их сторону перешли вассалы Египта, правители Угарита, Амурру и Кадеша. Сохранился большой архив из Амарны, в котором палестинские правители сообщают Эхнатону о своих проблемах и жалуются на нападения «хапиру». Чуть ли не похлопывает по плечу Эхнатона вавилонский царь Бурна-Буриаш, называя его своим братом и требуя защитить его людей в Палестине. На 10 году правления Эхнатон приказал всем египетским вассалам принести дань в Ахетатон, однако это мероприятие не имело большого успеха, будучи чисто символическим.

Непродуманная деятельность Эхнатона принесла Египту немало вреда, ослабив его внешние позиции и подорвав традиционный уклад. Особенно знаменательным было то, что он ухудшил положение жрецов, взяв в свои руки контроль над храмовым хозяйством. Новые традиции в искусстве также оказали влияние на позднейшую эпоху. В надписях начинает широко применяться народный язык, отличавшийся присутстствием артикля и большим количеством аналитических глагольных форм, позже названный новоегипетским.

На 17 году правления Эхнатон скончался. Его преемником стал зять Аменхотепа Четвертого Семнехкара, по-прежнему сохранявший в титулатуре имя Атона (Нефернефруатон) и даже выставлявший себя любимцем покойного Эхнатона. Однако вскоре он восстанавливает почитание Амона. Затем царь отверг старые названия и стал называться Семнехкара, но продолжал править в старой столице, продолжало изображаться и Солнце – Атон.

После Семнехкара правил Тутанхатон (1361–1352 гг. до н. э.), ставший царем в 10 лет. При нем сложилась сильная оппозиция, стремившаяся к восстановлению культа Амона, во главе с конюшим дворца фараона Эйе. На 2 или 3 году правления Тутанхатон изменяет свое имя на Тутанхамон, затем двор переезжает в Мемфис, а Фивы официально восстанавливаются в правах столицы. Культ Атона не был запрещен, его почитание продолжалось и после Тутанхамона, в искусстве продолжает развиваться амарнский стил. Тутанхамон умер молодым, лет в 18 (очевидно от болезни), и был похоронен в Фивах, богатая утварь гробницы фараона была раскопана Картером в 1922 г. и дает представление об искусстве того времени.

После смерти Тутанхамона его вдова Небхепрура решила выйти замуж за хеттского царевича, пригласив его на египетский трон, однако он был убит по дороге. Началась война между хеттами и Египтом, однако эпидемия вынудила прекратить боевые действия. Фараоном стал Эйе, женатый на кормилице Нефертити Тейе. Он занимал видное положение при Эхнатоне и был везиром при Тутанхамоне. О его царствовании известно немного, продолжалось оно около 4 лет.

Преемником Эйе стал Хоремхеб – представитель областной знати, выдвинувшийся при Тутанхамоне. При нем была уничтожена память об Эхнатоне и его преемниках вплоть до Эйе, а годы их правления включены в царствование самого Хоремхеба (так же поступил и английский король Чарльз Второй во время Реставрации XVII в., включив в свое царствование задним числом всю эпоху революции). Он перенес царскую резиденцию в Мемфис, провел военную, судебную и храмовую реформу. Хоремхеб сурово наказал взяточников среди военачальников, чиновников и судей, руководство храмовым хозяйством было поручено новым жрецам, назначавшимся фараоном). Хоремхеб опирался на новую аристократию, состоявшую в основном из чужеземцев, служивших в египетском войске. Снова было проведено несколько походов в Сирию, в ходе которых были побеждены Катна, Кадеш, Пелла, Угарит, хетты и Арцава. Очевидно, с хеттами был заключен мирный договор. Новый поход был совершен и в Нубию, было захвачено множество пленных, а властители Пунта принесли фараону дары. Старые культы были восстановлены, однако и Атона продолжали почитать. Египет оправился после эхнатоновских «реформ», однако многое уже нельзя было восстановить. Была нарушена отлаженная система управления государством, новая аристократия говорила на новоегипетском языке, ставшем теперь литературным, «реалистические тенденции» продолжали проявляться в искусстве, была потеряна и часть ближневосточных владений. Страна была уже не та, времена максимального расцвета отошли в прошлое.

В экономике во времена 18 династии были достигнуты большие успехи. Египет вступил в бронзовый век, однако продолжала употребляться медь, железо считалось драгоценностью, и по-прежнему использовались каменные орудия. Появляется ряд изобретений: в медном деле изобретаются ножные мехи, в ткацком – появляется вертикальный станок, требовавший меньшего количества работников, в земледелии получают широкое распространение плуги с отвесными прямыми рукоятками и перемычками поперек них, в садоводстве стала использоваться поливка при помощи «журавлей». В стеклоделии начинают применяться разные средства для окраски стекла. Достигло совершенства искусство бальзамирования. При перевозках чаще стали использоваться колесничные повозки, развивается коневодство. Большое количество драгоценностей, скота и зерна доставлялось в качестве дани, развивалась и торговля. Отмечаются достижения в науке, больших успехов достигла астрономия, появляются водяные часы, сохранилось несколько медицинских папирусов, наиболее содержательный из которых папирус Эберса (длиной 20 м). Большой специализацией стало отличаться ремесленное искусство.

Войско делилось на две части: пешее (включая корабли) и колесничное. Часть войска стояла на севере, часть – на юге. Воинское подразделение состояло из 200 воинов. В войско брали людей из народа, при Тутмосе Третьем на военную службу брали каждого десятого, даже из храмовых людей. Более мощным стало вооружение, появились брони с нашитой медной чешуей, мечи стали рубящими, а не только колющими.

В социальной сфере увеличивается количество рабов, в основном за счет военнопленных. Даже пастухи теперь владели рабами. Многие рабы оставались патриархальными, однако они используются и в храмах, и в ткацких мастерских, и на строительстве. Часть рабов обрабатывали землю храма и царя. Продолжали существовать и крестьяне, имевшие скот и рабов, однако работавшие на царской и храмовой земле. Владения вельмож и храмов были велики, однако никто из них теперь не мог сравниться с фараоном.

Наряду с исходящим из Фив культом Амона, считавшегося творцом и скрытым божеством, и защитником обездоленных, в Мемфисе развивается культ Птаха. Формируется канонический текст «Книги мертвых», теперь суд Осириса становится обязательным и для царей. Создается ряд гимнов богам, в число которых входят и гимны, написанные Эхнатоном. Деяния фараонов описываются на победных стелах, а походы Тутмоса Третьего изображены даже в сказке (о взятии Яффы).

Велики достижения искусства времен 18 династии, о чем свидетельствуют и храмы в Карнаке и Луксоре. Росписи и рельефы, особенно в амарнский период, становятся более реалистичными. Расцвета достигает художественное ремесло, развиваются инкрустации, изготовляются нарядные ткани, становится популярной «садовая» тематика.

Египет в первый период постархаики достиг максимального внешнего расцвета. Новые цивилизации пока что не могут превзойти его в культурном плане и одержать политическую победу. Однако симптоматично, что главными соперниками Египта на Ближнем Востоке становятся не старые цивилизации, а новые – Митанни и хетты. Египет все еще велик, у него все еще не исчерпаны тенденции для дальнейшего развития, в нем происходит подъем экономики, а в религии формируется культ Амона-Ра. Однако «реформы» Эхнатона разрушают старую отлаженную систему и приводят к ухудшению внешнеполитических позиций. Египет вступает в новую эпоху, даже язык становится другим. Фараоны начинают править при помощи чужеземной знати, со временем это приведет к господству в Египте чужеземных династий. Но несмотря на отдельные неблагоприятные явления, Египет конца 7 периода остается самой культурной и высокоразвитой страной древности.

 

§ 40. Ассирия в 1550–1300 гг. до н. э

В состав будущего Ассирийского государства входили Ниневия, Арбаилу, Ашшур и Карана к западу от Тигра. Возможно, что ими в это время управляли митаннийские цари, однако только о Сауссадат-таре, сына Парсадаттара (середина XV в. до н. э.) известно, что он завоевал Ашшур и вывез оттуда ворота, которыми украсил дворец в столице Вашшукканне. Ашшуру, очевидно, была оставлена автономия, там продолжали выбирать эпонимов-лимму, однако в городе находился митаннийский суккаллу. Затем Ашшур, очевидно, перешел под контроль касситов. Начиная с сер. XV в. в Ашшуре управляет новая династия, основанная Ашшурраби Первым, наиболее известными царями которой были Ашшурнерари Второй (1426–1420 гг. до н. э.) и Эриба-Адад Второй (около 1392–1366 гг. до н. э.).

От этого времени сохранились деловые архивы Ашшура, среди которых большое место занимают долговые сделки и сделки купли-продажи земли. Ашшур по-прежнему сохранял роль торгового посредника и оставался поставщиком олова. Городом правил ишшакку, власть которого была наследственной. Кроме него, существовала должность укуклу (уклу), председательствовавшего в совете и отвечавшего за землеустройство. Городской совет теперь все больше пополнялся из лиц, близких к царю. Общинами-селениями управлял совет старейшин во главе со старостой – хазанну. Центром большесемейной общины была укрепленная усадьба (дунну). Член территориальной общины и «дома» (биту) мог продать свой надел. Денежным эквивалентом при сделках был свинец, а не серебро. Сохранилось много договоров о займе, судя по всему, в руках ростовщиков сосредотачивалось большое количество земель. Воинская повинность (ильку) сосредотачивается по-прежнему на общинных земледельцах, времена наемного войска пока не наступили. Земельный фонд дворца был невелик, его обрабатывали зависимые люди хупшу, соответствовавшие мушкенумам.

Во внешней политике позиции Ашшура постепенно укрепляются по мере ослабления Митанни. При Ашшурбелнишешу (1419–1411 гг. до н. э.) была восстановлена стена «Нового города» в Ашшуре, построенная еще в середине XVI в. при Пузур-Ашшуре Втором. При нем же был возобновлен пограничный договор с Караиндашем Первым касситским. Племянник царя Ашшурнадинаххе Второй (1402–1393 гг. до н. э.) установил дипломатические отношения с Египтом. Его преемник Эриба-Адад Первый уже начинает именовать себя царем и принимает титул «Поставленный Эллилем». При нем наибольшего размаха достигают кредитные сделки. Его сын Ашшурубаллит Первый (1365–1330 гг. до н. э.) пользовался титулом «царь страны Ассирии» и обменивался дарами с египетским фараоном как с братом. При нем территория Митанни была разделена между хеттами, ассирийцами и хурритским царством Алзи. Он отнял у Аррапхи важный район Кабра и вступил в союз с Вавилонией. Один из сыновей Бурна-Буриаша Второго вступил в брак с дочерью Ашшурубаллита Мубаллитат-Шеруа, а в Ашшуре был построен специальный храм, посвященный Мардуку. В Вавилонии некоторое время управлял ставленник Ашшурубаллита Первого Караиндаш Второй, сын его дочери, а затем другой ставленник Куригальзу Второй (1333–1312 гг до н. э.). Однако при Эллильнерари (1329–1320 гг. до н. э.) Куриг-гальзу Второй один или два раза вторгался в Ассирию, затем наступил мирный период в отношениях Ассирии и Вавилонии. Преемник Эллильнерари Арикденили (1319–1308 гг. до н. э.) стал именоваться в надписях «сильный царь, царь Ассирии» и перестал упоминать городской совет. Он совершил набеги на территорию Митанни, в горы Загроса, и поход против кочевников – ахламеев и сутиев, однако терпел поражения от касситского царя Назимарутташа. От него сохранились первые в Ассирии анналы, составленные по образцу хеттских.

В это время, очевидно, начинают формироваться среднеассирийские законы, записанные позднее. В искусстве продолжается развитие старых традиций, восходящих еще к староаккадскому периоду. Язык вступает в среднеаасирийскую стадию, характеризующуюся утратой конечного м и некоторыми другими чертами, свидетельствовавшими о разрушении классического языка. Язык находится под большим влиянием средневавилонского.

В целом Ашшур и его окрестности, находившиеся на северной периферии аккадской цивилизации, в окружении варварских государств, остаются более отсталыми в культурном отношении по сравнению с Вавилонией. Однако постепенно он освобождается от внешней зависимости, начинает формироваться ядро будущей Ассирийской империи.

 

§ 41. Вавилония под властью касситов в 1595–1300 гг. до н. э

В 1595 г. до н. э. Вавилон переходит под власть касситов. Судя по всему, важное значение имело использование касситами колесниц, что и позволило им одержать победу над аккадо-аморейским войском. Первой Вавилонской династии. Езда на колесницах для касситов была делом престижа: собственные выезды имели царь, его семья, жрицы и сановники. Основателем касситской династии был Гандаш (около 1742 г. до н. э.), а первым известным касситским царем Вавилона Агум Второй (1595–1571 гг. до н. э.). в его надписях не упоминается Шумер, скорее всего, там продолжала править династия Приморья, в которую входили Гулькишар (около 1594 г. до н. э.), Пешгальдарамаш, Адаракалама, Акуруланна, Меламкуркурра и Эйягамиль (около 1460 г. до н. э.). От времени касситского правления не дошло никаких «датировочных формул», и поэтому об их внешней политике почти ничего не известно. Преемник Агума Второго Бурна-Буриаш Первый около 1510 г. заключил договор с Ашшуром. О его сына Каштилиаше Втором (Третьем) ничего не известно. Зато брат Каштилиаша Улам-Буриаш (около 1450 г. до н. э.) покорил Приморье и вновь объединил Нижнюю Месопотамию. Преемник Улам-Буриаша Агум Третий подавил восстание в Приморье, при этом был разрушен храм бога Эйа. После Агума Третьего правил Караиндаш Первый (около 1415 г. до н. э.), возможно, встретившийся на Евфрате с Тутмосом Третьим и принесший ему подарки. Он же вновь заключил договор о границе с ашшурским царем Ашшурбелнишешу. Караиндаш построил храм в Уруке с рельефными фигурами божеств. Правивший после него Кадашман-Харбе Первый «истребил сутиев» (амореев), т. е. изгнал их из страны. Куригальзу Первый (около 1400 г. до н. э.) построил новую столицу – Дур-Куригальзу с дворцом и многочисленными храмами. Он обожествил себя при жизни, опирясь на волю касситских божеств Шумалии и Шукамуны.

В его время Вавилон, наряду с Сиппаром и Ниппуром, стал автономным городом. Его сын, Кадашман-Эллиль Первый, известен своими письмами к Аменхотепу Третьему, в которых упрекает фараона за нежелание послать ему египетскую царевну. От его сына Бурна-Буриаша Второго (1363–1335 гг. до н. э.) сохранились письма к Аменхотепу Третьему, Эхнатону и Тутанхамону, со времени его правления вновь появляются деловые и хозяйственные документы. Сын Бурна-Буриаша был женат на дочери ассирийского царя Ашшурубаллита Первого. Несмотря на протесты Бурна-Буриаша, Ашшурубаллит Первый на равных вел отношения с египетским фараоном. После смерти Бурна-Буриаша царем стал внук Ашшурубаллита Каракиндаш (Караиндаш Второй), а затем Куригальзу Второй (1333–1312 гг. до н. э.), сын Бурна-Буриаша Второго. Куригальзу вторгся около 1330 г. до н. э. в Ассирию, но потерпел поражение от царя Эллильнерари и заключил мир. Удачным оказался его поход на Элам, он захватил Сузы, Варахсе и Элам и оставил там несколько статуй и надписей, однако после смерти Куригальзу Второго в Эламе вновь создалось могущественное государство.

Наиболее значительным явлением в экономической жизни страны были пожалования особо заслуженным государственным чиновникам земельных участков и работавших на них людей. Земли освобождались от налогов и становились наследственными владениями сановников, для обозначения их границ ставился украшенный рельефами межевой камень-кудурру с царским декретом. При касситах надолго исчезают документы царских и храмовых хозяйств, т. к. у них не было возможностей и кадров для ведения большого бюрократического хозяйства. Экономическую базу страны составляла дворцовая собственность и ежегодно взимаемые дани. Пленных было немного, и основным источником рабства стала долговая кабала. В XVII–XVI вв. имел место экономический упадок, к XV в. началось оживление хозяйственной жизни. Пришла в упадок международная торговля, свободные и зависимые земледельцы разорялись, бежали в леса, присоединяясь к группам хапиру.

Изменения произошли и в административном устройстве, страна делилась на области-провинции, во главе города стоял хазанну, храмовыми хозяйствами заведовали шатамму.

Язык в это время вступает в средневавилонский период, для которого также характерно разрушение старой фонетической и грамматической системы, продолжается развитие школы, ставшей уделом наследственных писцовых семей и перешедшей на аккадский язык. При храме Эллиля в Ниппуре была открыта больница для певиц и певцов храма, создавались произведения литературы. Вавилония остается лидирующей страной на Ближнем Востоке в области культуры.

В целом касситский период был временем постепенного упадка Вавилонии на фоне усиления Ассирии и других стран Ближнего Востока. Однако в культурном плане продолжалось совершенствование, в частности, развитие литературы. В экономике тоже упадок, однако он преодолевается к концу периода. В социальном плане увеличивается количество рабов за счет должников. Вавилония остается важной силой на Ближнем Востоке, однако ее величие уже в прошлом.

 

Заключение к 7 периоду

7 период (1 период постархаики) еще очень сильно напоминает предыдущий. Наиболее цивилизованной страной по-прежнему остается Египет, более того, он достигает вершины политического могущества, однако Египет эпохи Нового царства с государственным культом Амона-Ра – уже совершенно другая страна по сравнению с Египтом Древнего царства. Его можно сопоставить с Византией соответствующего периода средневековья (700–950 гг.), гордо считавшей себя наследницей Римской империи. Аккадская и эламская цивилизации продолжают развиваться, минойская погибает после эпохи наивысшего расцвета. Погибают и цивилизации в Америке (старые – майя, и новые – ацтеков и инков) под напором конкистадоров. В это время важную роль играют «варвары первой волны», создающие переходные цивилизации – микенские греки, хетты, хурриты, касситы и появляющие индоарии. Это и есть примета новой эпохи, переходные цивилизации сопоставимы с германскими королевствами и первыми славянскими государствами в Европе, Арабским халифатом, государствами кочевников (авары, хазары, тюрки) в Азии эпохи раннего средневековья. В экономическом плане, особенно в Египте, происходит подъем, начинается поздний бронзовый век, появляются новые изобретения, в том числе – боевые колесницы, которые становятся теперь необходимой частью вооружения любой армии. В социальной сфере увеличивается количество рабов, в Вавилонии – за счет должников, в Египте – за счет пленных. Расширяется сфера применения товарно-денежных отношений. Новые цивилизации, хотя и представляют угрозу для старых в политической сфере, не могут сравниться с ними в культурной, а тем более превзойти их. Расцвет новых цивилизаций наступит еще не скоро.

 

VIII период. II период постархаики (1300–1050 гг. до н. э.)

 

§ 42. Гибель микенской цивилизации

К рубежу XIV–XIII вв. микенская цивилизация подошла в состоянии расцвета, продолжало существовать и государство Аххиява. К середине XIII в. относится и знаменитая «гробница Атрея» в Микенах (см. § 35). В то же время или чуть позже произошла знаменитая Троянская война – поход греков на Трою. Легендарным предводителем войска считался Агамемнон. Троя была разрушена через 10 лет осады (это легендарное количество лет явно преувеличено). Традиционная в греческой историографии дата осады и взятия Трои (1194–1184 гг. до н. э.) подтверждается археологическими находками (разрушение городища Трои Vila). Возможно, как считает Клейн, существование двух городов – Трои и Илиона, из которых был разрушен только один (Илион).

Однако на смену внешним успехам ахейцев приходит период обороны от новых «варваров». В последних десятилетиях XIII в. в Микенах, Тиринфе, Афинах и других городах восстанавливались старые и возводились новые укрепления. Воздвигается «циклопическая стена» на Истме, связывавшем Среднюю Грецию с Пелопоннесом. На фреске в Пилосе изображено сражение между ахейцамии варварами, одетыми в звериные шкуры. Варварские племена, обитавшие на севере Балканского полуострова, среди которых были греки-дорийцы, а также фракийцы и иллирийцы, устремились на юг. Оружие греков дорийцев не уступало микенскому, кроме того, непрочными оказались микенские государства, в которых господствовал дворцовый сектор. Ахейцы потерпели поражение, в Пелопоннесе обосновались дорийцы. Отдельные микенские поселения продолжали существовать до конца XII в., в Афинах акрополь был покинут в XII в. и долгое время оставался незаселенным. Часть греков эмигрировала в Малую Азию, образовались поселения на островах Эгейского моря.

Греция фактически вернулась назад, к состоянию начала 2 тыс. до н. э. Наступили «темные века», однако память о блестящей микенской эпохе сохранилась в эпических произведениях, именно ко времени после Троянской войны сами греки относили жизнь Гомера. Продолжали существовать потомки ахейцев, не исчез язык, хотя была забыта письменность. Сохранилась и религия, к культу старых богов прибавились новые, принесенные дорийцами. Гибель первой греческой цивилизации не была окончательной и бесповоротной, впереди был расцвет новой цивилизации, намного превзошедшей старую и все цивилизации Ближнего Востока.

 

§ 43. Гибель Новохеттского царства

При Муваталлисе (1315–1296 гг. до н. э.) и его преемниках Хеттское царство находилось на вершине могущества. Он перенес свою резиденцию из Хаттусы в Таттассу. Сохранился договор Муваталлиса с Алаксандусом, приемным сыном Куккуниса, царя Вилусы (Илиона?). В Сирии Муваталлис возобновил договор с Тальми-Шаррумой Халеб – ским. Наиболее значительным событием времени правления Муваталлиса было сражение при Кинзе (Кадеше) с Рамсесом Вторым, войско хеттов состояло из 3500 колесниц и 35 тыс. пехотинцев, в битве участвовали все их союзники и вассалы. Сам Рамсес Второй едва ушел от гибели, однако одержал в битве победу. Несмотря на это, хетты сохранили свои позиции в Сирии, Амурру вновь перешло под власть хеттов.

После Муваталлиса престол перешел к его сыну от наложницы Мурсилису Третьему (Урхи-Тешшубу). Брат Муваталлиса, Хаттусилис Третий (1289–1265 гг. до н. э.), отвоевавший у каска священный город Нерик, поднял восстание и осадил Урхи-Тешшуба в городе Самухе. Мурсилис Третий сдался, и Хаттусилис сослал его в Сирию, но Урхи-Тешшуб бежал в Египет, где и умер. При Хаттусилисе Третьем при дворе усиливается хурритское влияние, он взял в жены хурритку Пудо-Хебу, дочь жреца из Киццувадны, жрицу Хебат (Иштар). Пудо-Хеба была грамотной, от нее сохранился ряд обетов, в частности, обет богине Аельванис. В культуре народных масс, наоборот, усиливается лувийское влияние. Хаттусилис Третий заключил мир с Рамсесом Вторым (около 1270 г. до н. э.), через 13 лет Рамсесу была прислана в гарем хеттская царевна, а затем еще одна с табунами лошадей и стадами скота.

Следующим царем был Тутхалияс Третий (Четвертый), правивший около 1250 г. Он старался поддерживать дружеские отношения с Египтом и усилившейся к тому времени Ассирией, однако в договоре с царем Амурру этой стране запрещается торговать с Ассирией и пропускать ассирийских торговцев через свою территорию. Очевидно, Тутхалияс ожидал войны с Ассирией. Тутхалияс перенял титул ассирийского царя – «царь множеств» и, очевидно, заключил договор с Паххувой. При нем от хеттов отпал запад Малой Азии, хетты провели кампании против Ассувы и других стран Малой Азии, однако в это время вторглись племена каска с севера. При Тутхалиясе были созданы рельефы скального святилища Язылыкая, около Хаттусы, с изображением хурритских богов и лувийскими иероглифическими надписями.

Преемник и сын Тутхалияса Арнувандас процарствовал недолго и умер бездетным; на престол взошел его брат Суппилулиумас Второй. Его поддержал царь Каркемиша Тальми-Тешшуб, но вновь отпал ряд окраинных областей. Натиск «народов моря» усиливался, основной удар по Хаттусе (около 1200 г.) был нанесен племенами «старофригийской археологической культуры». Разрушения были столь же велики, как и в Греции: исчезли старые городские стены, от 400 последующих лет не дошло ни одного письменного памятника. В Сирии, от Каркемиша до Хамата стали образовываться новые, т. н. позднехеттские государства. Между горами Кашшари и Тавра находился Табал, к востоку от него, на территориях, захваченных касками, образовалось государство Мерида, на стыке Анатолии и Сирии одним из «народов моря» основано государство Куэ. Эти и другие государства просуществовали до VIII в. (пока не были завоеваны ассирийцами), от них сохранилось немало надписей лувийской иероглификой.

Культура хеттов последнего периода отмечена значительным хурритским влиянием, хеттские боги отождествляются с хурритскими. Через хурритское посредство идут заимствования из месопотамского пантеона. Из литературных текстов сохранилась «Автобиография Хат-тусилиса», в Богазкейском архиве содержится сказание о борьбе бога грозы с змеем Иллуянкасом, об исчезнувшем божестве (Телепинусе или боге грозы), о луне, упавшей с неба, и др. Распространяется лувийская иероглифика, ею сделаны надписи в святилище в Язылыкае. Число иероглифов достигало 350, письмо было дешифровано Б. Грозным в 1933 г. Композиции рельефов просты, ясны, строятся путем постановки рядом друг с другом небольшого количества крупных фигур и предметов, часто подчиненных однообразному ритму. Головы всех персонажей изображены на одном уровне (изокефалия). Был создан близкий к естественному канон изображений. В Язылыкае находилось святилище, представлявшее собой систему храмов. Судя по всему, существовал культ священных мест, в частности, скал, на которых высекались рельефы.

Хеттская цивилизация, в отличие от греческой, не пережила удара «народов моря» и более не возродилась. Однако она повлияла на искусство соседних стран – Ассирии и Урарту, а воспоминания о хеттах дошли до авторов Библии. Некоторые хеттские символы сохранились до наших дней (в частности, двуглавый орел). Язык хеттов является древнейшим письменно зафиксированным индоевропейским языком, а созданная ими цивилизация была первой по времени индоевропейской циивилизацией, что делает ее изучение чрезвычайно важным.

 

§ 44. Угарит в XIV–XIII вв. до н. э

На месте Угарита (Рас-Шамра), расположенного на сирийском побережье Средиземного моря, люди жили в течение многих тысячелетий, и уже в 3 тыс. до н. э. существовал город-государство. Однако сохранившиеся архивы дошли от XIV–XIII вв. Они написаны как аккадской клинописью, так и изобретенным жителями города первым засвидетельствованным в истории клинописным квазиалфавитом (сначала 30, затем 22 знака). Тексты написаны на угаритском, относящимся к северо-западным семитским языкам, и родственном древнееврейскому и арамейскому (о языке см. Сегерт Ст., Угаритский язык, М. 1963; Josef Tropper, Ugaritische Grammatik, Minister 2000), и на хурритском языках. Писцы знали также аккадский, хетский и шумерский языки.

Город был раскопан в 1929 г., вскоре была дешифрована письменность. Сохранились деловые, юридические и литературно-религиозные тексты. В городе (алу, угар, карту) была торговая организация – карум (угар, маххазу), обладавшая независимым статусом. Городом управляли цари, однако существовал и совет городского управления, и сакину (градоначальник), соответствующий аккадскому «шакин мати». Вместо армии в городе существовало ополчение. В социальном плане население состояло из членов общины («сынов Угарита»), «рабов царя» (или «людей царя»), состоявших на царской службе, «рабов рабов царя» и купленных частных рабов. Большая часть населения бежала и вливалась в ряды хапиру, о чем свидетельствует письмо Хаттусилиса Третьего к угаритскому царю Никм-Эпе. Общины платили налоги в казну и выполняли повинности, распределявшиеся по «домам».

О политической истории известно немного. Архивы начинаются с царствования Никм-Адду Второго, заключившего договор о помощи с Суппилулиумасом. По договору Никм-Адду получил 15 новых селений. Большую часть актов по недвижимости составляют приобретения брата царя Нурияну, получавшего земли в пожалование от брата, а также скупавшего и выменивавшего их. При Никм-Адду Втором произошло солнечное затмение, о котором сохранилось упоминание в одной из табличек. После Никм-Адду правил Ар-Хальбу, а затем Никм-Эпа, сын Никм-Адду, опиравшийся на союз с Мурсилисом Вторым. Мурси-лис дал во владение Угариту еще 18 поселений, однако отделил от него ряд городов, в том числе храмовый центр Угарита-Шукшине (Телль-Сукас). Для защиты от Халеба Никм-Эпа расселил на границе значительную группу хапиру, влияние Угарита в это время упало, усилился Каркемиш, дань хеттам удвоилась, однако торговые доходы не уменьшались.

Наследником Никм-Эпы был Аммистамру, при котором начались внутренние неурядицы. Двух сыновей он сослал за преступление в Аласию (Кипр), лишив их права наследства. Затем он женился вновь на дочери царя Амурру, но бросил ее. Бывшая жена рязвязала интригу, но заговор был раскрыт, и она была судима перед каркемишским царем Ини-Тешубом и хеттским царем Тутхалиясом. Суд признал вину царицы и разрешил поступить с ней так, как заблагорассудится Аммистамру. Наследником вначале был объявлен ее сын Хфи-Шаррума, однако он не правил. Преемником Аммистамру стал Ибирану. При нем хетты послали чиновника – кардаббу Тальми-Тешшуба для проведения смотра воинам и колесницам Угарита. Угарит отходит от хеттов, начиная ориентироваться на Египет и Аласию, в которой существовала угаритская колония. Сын Ибирану Никм-Адду Третий называет царя Аласии своим «отцом». Никм-Адду Третий был тесно связан со жречеством, очевидно, при нем были записаны мифологические тексты Угарита. Последним царем Угарита был Аммурапи (конец XIII – начало XII в.), переписывавшийся по-угаритски со ставшим теперь царем Каркемиша Тальми-Тешшубом. Хеттский царь распоряжался угаритским флотом как своим, и при наступлении «народов моря» город был фактически беззащитен. Однако гибель города наступила в результате землетрясения, и лишь затем он был разграблен врагами и никогда более не возродился. Перестала употребляться и угаритская алфавитная клинопись, с XII по IX в. о Сирии нет никаких письменных сведений, а затем появляются надписи новым, финикийским письмом (древнейшие памятники которого относятся к XIII–XII вв.).

Великим изобретением угаритян было квазиалфавитное письмо (гласные обозначались полугласными или вовсе не обозначались). Форма знаков совпадает с аккадской, однако их чтение совершенно другое. Сохранился и записанный алфавит, порядок букв которого напоминает финикийский, а стало быть, и современный (известны и названия некоторых букв, записанные аккадской слоговой клинописью). Возможно, что эти клинописные знаки представляли собой адаптацию финикийских алфавитных, которые от того времени, однако, не сохранились. Само наличие подобного письма свидетельствует о рациональном, левополушарном мышлении угаритян, близком к современному, в отличие от предшествовавших им цивилизаций.

Богатой была литература Угарита, отражающая в основном религиозные мифы и эпические сказания. (См. И. Ш. Шифман, Угаритский эпос, М. 1994. О БаГлу. Угаритские поэтические произведения. М. 1999.). В Угарите, как и во всей Сирии-Палестине того времени, почитали верховного бога Илу (общесемитское название для бога вообще), имевшего супругой богиню Илату или Баалату, а инигда и воительницу Анату или Асирату (Ашеру), и отождествлявшегося с быком. Почитался также герой Алийану – Балу (Ваал). Его супругой была Астарта, первоначально супруга бога плодородия Астара, которая позже вытеснила отождествленную с ней Ашеру, выступавшая как богиня плодородия и одновременно покровительствовавшая морякам. Асирату считалась матерью богов. В Угарите Ашера и Астарта выступают еще как разные богини, символом Ашеры было дерево, затем ритуальный столп (об Ашере в Угарите и Ветхом Завете см. S. A. Wiggins. A Reassessment on «Asherah», 1993 (АОАТ 233). Paolo Merlo, La dea Asera, Mursia. 1998.). В отличие от других семитских народов, Солнце в Угарите было богиней женского рода – Шапшу, богом Луны был Яриху, богом моря Ямму, богом грозы и дождя (X) адду. Было распространено скотоложство. Почитались и чужеземные боги, Адду отождествлялся с Тешшубом, Анат-С Шавушкой, хурритская богиня Никкаль почиталась и в Угарите – это шумерская Нингаль, супруга бога Луны Нанны. Покровителем ремесленников был Кушарва-Хусас, бог-мастер, отождествлявшийся с египетским Птахом. Боги в мифах, как и у Гомера, часто изображаются похожими на земных людей с их слабостями (пьяный Илу и т. д.). Некоторые видят в этом кризис политеизма, что явно преувеличено. Кроме религиозно-мифических произведений, существовали и эпические – эпосы о древних царях Карту (Керете) и об Акхате, сыном которого был Данилу. Лирической свадебной песней и вместе с тем религиозной поэмой (ср. «Песнь песней» Соломона) является поэма о свадьбе Никкаль с богом Луны Яриху. В Угарите был найден фрагмент угарито-хуррито-аккадо-шумерского словаря, что свидетельствует о наличии школьной традиции. Сохранился ряд скульптур, изображающих богов, и рельеф с изображением Балу.

Интереснейшая культура Угарита дает представление о религ-гии северо-западных семитов 2 тыс. до н. э. и их эпосе, впоследствии уничтоженном и сохранившемся в виде отдельных упоминаний в библейских книгах. Угаритские тексты помогают понять происхождение многих мест Ветхого завета, некоторые черты и эпитеты Балу затем были перенесены на ветхозаветного Яхве. Дошедшие до нас таблички свидетельствуют о цивилизации нового типа, пользующейся уже квазиалфавитным письмом. Не известно, какие сокровища культуры и искусства подарила бы нам еще угаритская цивилизация, если бы не была разрушена в результате стихийного бедствия. Ее наследником можно считать финикийскую и в более отдаленном плане – древнееврейскую цивилизации. В социальном плане здесь все еще присутствует типичное для архаики (и постархаики) преобладание свободных общинников и «людей царя», хотя большого развития достигает торговля, в политическом – Угарит находится в зоне хеттского влияния. Однако культурное значение Угарита намного больше его политического значения. Угаритскую цивилизацию в этом плане можно сравнить только с аккадской, однако это – уже цивилизация нового типа, предшественница древних цивилизаций, существовавшая, как и ее соседы – хетты, хурриты и микенские греки – довольно недолго. По-другому сложилась судьба зародившейся в это время другой цивилизации северо-западных семитов – древнееврейской (см. § 45).

 

§ 45. Египет в эпоху правления 19–20 династий (1314–1085 гг. до н. э.)

Согласно Манефону в версии Африкана, 19 династия правила в 1398–1189 гг до н. э., а 20 – в 1189–1054 гг. Современная хронология дает соответственно 1319 (или 1314) – 1200 гг. и 1200–1085 гг. до н. э. Основателем 19 династии был Парамесс, военачальник из восточной Дельты, назначенный Хоремхебом наследником престола. Около 1319 г. он пришел к власти под именем Рамсеса Первого, но правил недолго (не более 2 лет). При нем была начата отделка в гипостильном зале перед храмом Амона в Карнаке. Страной фактически правил его сын Сети, ставший после смерти Рамсеса фараоном Сети Первым (около 1317–1304 гг. до н. э.). Само имя указывает на его связь с культом Сета, ассоциировавшегося ранее с гиксосами, что, очевидно, совсем не смущало Сети, отпраздновавшего даже годовщину введения гиксосами праздника Сета. Времена безраздельного господства Амона-Ра были, очевидно, уже позади. В самом начале своего правления Сети совершил поход в Сирию-Палестину. В это время хеттское царство Мурсилиса Третьего значительно ослабело, от него отпал ряд зависимых государств. Кроме того, в интересах Египта было защитить население Палестины от пастушеских племен, вторгавшихся с востока. Первый поход Сети был успешным, он дошел до Кадеша, и восстановил там египетское влияние. Успешными были и его действия в Палестине, он победил мятежные города Иеноам, Хамат и Бет-Шан. По утверждению надписи, он занял и Тир. На западной границе Сети воевал с ливийцами. Внутренняя политика Сети была направлена на восстановление памятников старины, вновь вырезались имена Амона и Мут. В Абидосе был восстановлен культ Осириса, Сети соорудил там свой храм с кенотафом.

Преемником Сети Первого стал его сын и наследник Рамсес Второй (1304–1238 гг. до н. э.), правивший очень долго Воспоминания о Рамсесе сохранили и греческие историки (под именем Рампси-нита). В начале правления Рамсес подавил восстание в Нубии, столкнулся с ливийскими племенами и шердани (возможно, сардами) из числа народов моря, пленные шердани вошли в состав египетского войска. Уже на втором году он установил первую «стелу победы» к югу от Библа, на сторону Египта перешел царь Амурру. На 3 году он отправился в поход на хеттов, завершившийся знаменитой битвой при Кадеше (около 1300 г. до н. э.), которую описывают различные египетские источники, прославляющие Рамсеса Второго, в том числе «Поэма Пентаура». Противником Рамсеса был Муваталлис, и в действительности битва закончилась ничем. Фараон лишился влияния в Амурру и совершил еще несколько походов, в том числе на восьмом году правления. Рамсесу не удалось восстановить даже границ государства Сети Первого. Наконец, на 21 году правления был заключен мир с хеттским царем Хаттусилисом Третьим. Фараон заключил союз с хеттами, женился на старшей дочери хеттского царя, а граница была установлена по реке Оронт.

Уже на первом году Рамсес объявил себя верховным жрецом Амона, затем назначив преемником жреца Онуриса Небуненефа. На востоке Дельты была воздвигнута царская резиденция – Пер-Рамсес («Дом Рамсеса»), воспоминания о строительстве которой сохранились в Библии (Hex. 1). При нем было завершено строительство храма в Карнаке, расширен храм в Луксоре, к которому был пристроен вестибюль с пилоном. В западных Фивах был построен храм Рамсеса Второго (Рамессеум), в котором был установлен колосс. Рамсесом Вторым был также построен храм в Абидосе, а в Нубии вырублен в отвесной скале огромный пещерный храм с гигантскими статуями фараона – Абу-Сим-бельский храм. Фараон был обожествлен, сохранилось около 30 скульптурных изображений Рамсеса Второго, в которых он представлен равным богам. Особенно был развит культ фараона на окраинах – в Нубии и Восточной Дельте. В социальной сфере продолжается выдвижение на первые посты «сирот» – выходцев из низов.

У Рамсеса было немало сыновей и внуков, часть которых он пережил. После него правил Мернептах (около 1238–1209? г. до н. э.), имя которого (возлюбленный Птахом) свидетельствует о его связи с Мемфисом – центром почитания Птаха, имя «Мернептах» носил уже Сети Первый. При нем Египет сталкивается с нападением «народов моря», одновременно на Нижний Египет напали ливийцы во главе с Марайа, сыном Диди. На 3 году правления они были разбиты, была усмирена и восставшая Палестина, при этом впервые упоминается Израиль. Победа была приписана заступничестви Птаха. Часть пленных Мернептах поселил вместе с покоренными ливийцами в Западной Дельте.

В Мемфисе был откопан двор Мернептаха с чертогом, отделанным золотыми изразцами.

После Марнептаха правил Сети Второй (около 6 лет), а после него Аменмесес, при котором вновь на первое место выдвигается культ Амона. После Аменмесеса правил Саптах (возможно, его сын), при котором назревала новая «реформа», имя Саптаха писалось поверх стертого имени Аменмесеса, сам Саптах принял имя Эхен-Ра, напоминающее Эхнатона. Очевидно, в это время обостряется вражда между Фивами, бывшими оплотом родовитой и жреческой знати, и Мемфисом, в котором сосредоточилось воинство из «сирот». При Саптахе (греч. Фуорис или Полиб), согласно греческой историографии, была взята Троя, что соответствует историческим фактам (около 1200 г. до н. э.). Последней правительницей 19 династии была вдова Сети Второго Таусерт, а затем наступил период смуты.

О событиях того времени сообщает Большой папирус Харрис (времен Рамсеса Четвертого). В стране наступила анархия, а затем правил сириец Бейя (это имя ранее читалось как Ирсу), «заставивший всю страну платить ему подать». Связь этого случая с историей Иосифа или Моисея, как полагали некоторые исследователи, маловероятна. Затем порядок был восстановлен, и на престол вступил Сетнахт, основавший 20 династию. С этой династии Манефон начинает свой третий томос, однако не сообщает имен царей, ограничиваясь их количеством – 12 и числом лет правления (согласно версии Африкана 135). В книге Сотис, приписывавшейся Манефону, но созданной уже в христианские времена, цари 20 династии (несколько Рамсесов) правят перед 17, в конце 3 тыс. до н. э. Первый фараон династии Сетнахт истреблял память о Саптахе и царице Таусерт, снова называя себя «возлюбленным Амоном (Мериамон) и «возлюбленным Ра-Амоном (Мерирамон)». Династия была родом из Фив, о чем свидетельствует и Манефон. При 20 династии из войска исчезают сирийцы, очевидно, замешанные в беспорядках. Сокращается и число воинов-египтян.

Преемник Сетнахта Рамсес Третий (1198–1166 гг. до н. э.) отказался от набора в войско каждого десятого храмового работника, войско стало наемным, состоящим из ливийцев, что со временем привело к воцарению ливийских династий. Прекращается «любовь к сиротам», очевидно, выдвиженцы из низов потерпели поражение в борьбе за власть, и она перешла к старой знати. Но соперничество между севером и югом не исчезло, место «сирот» заняли ливийцы, что было еще опаснее для страны. Рамсес Третий столкнулся с новым натиском «народов моря». Сражение при Арпаде закончилось победой египтян, а морские силы нападающих были разгромлены у сирийского побережья. Последняя великая победа египетского оружия на 8-м год правления Мернептаха была отражена на рельефах в Мединет-Абу. На 5-м году правления Рамсес Третий разгромил вторгнувшися ливийцев, еще одно ливийское племя было разгромлено на 11 году. Рамсес Третий вел и последние успешные наступательные войны, был совершен поход на Эдом, в пределы царства Амурру и бывшие владения хеттов, к тому времени уже разгромленных. В Палестине Рамсес Третий создал несколько поселений из военнопленных. Кроме поминального храма в Мединет-Абу, Рамсес строил храмы в разных местностях Египта, в Нубии и Сирии-Палестине. Большую часть царских подношений получал поминальный храм, а главный храм Амона в Карнаке оставался обделенным. В то же время в государственной житнице стало не хватать хлеба, среди работников стали происходить волнения на почве голода. Наиболее серьезные волнения случились на 29 году правления Рамсеса Третьего. Работники царского кладбища занимали поминальные храмы и требовали выдачи продовольствия. После нескольких подобных акций их требования были удовлетворены.

Рамсес Третий, последний великий фараон Нового царства, на 32 году правления стал жертвой переворота. Заговорщики хотели возвести на престол царевича Пентаура, сына одной из жен Рамсеса Третьего, однако они были схвачены и преданы суду, а престол перешел к сыну Рамсеса Рамсесу Четвертому. В это время усиливается казнокрадство, огромные богатства (в основном предметы потребления) продолжают жаловаться храмам. Жрецы превращаются в полностью независимое и бесконтрольное сословие, еще Рамсес Третий запретил чиновникам вход во внутренние помещения храмов. Рамсес Четвертый правил 6 лет, Пятый – около 4, Шестой – около 7, Седьмой – около 7, Девятый – около 19, Десятый – около 3 и Одиннадцатый – около 27. От Рамсеса Восьмого датированных памятников не сохранилось. Египет в это время приходит в упадок, ливийцы угрожали уже самим Фивам. Начиная со времени Рамсеса Девятого, становятся частыми ограбления царских и частных гробниц, что свидетельствует об общем упадке нравственности. С другой стороны, сюжеты на гробницах свидетельствуют об усилении религиозности, опирающейся на строгое соблюдение ритуала. Храмовое строительство проводится теперь в основном в храме Хонсу в Карнаке.

Фивы становятся все более независимыми под властью верховных жрецов Амона, сменяющихся гораздо реже, чем египетские фараоны. Верховный жрец Аменхотеп вел даже войну с фараоном на 12 году правления Рамсеса Одиннадцатого. Порядок был восстановлен наместником Куша Пинхаси. На 19 году правления Рамсеса Одиннадцатого власть в Фиваиде перешла к верховному жрецу Херихору, ранее бывшему военачальником и наместником Куша. Он же занял должность везира (чати), сосредоточив в своих руках и контроль над государственным аппаратом. Приняв царскую титулатуру, он употреблял звание «личный слуга Амона», а не престольное имя в честь Ра.

Власть Херихора распространялась на Верхний Египет и Нубию, в Дельте начала править 21 династия с центром в Танисе, основателем которой стал верховный жрец Амона в Танисе Смендес (Несубанебдед). Страна снова разделилась на два царства – северное и южное. Был утрачен египетский контроль над Сирией и Палестиной (после правления Рамсеса Шестого), получил независимость Библ. В Африке была утрачена Нубия, и власть фараонов простиралась лишь до первого порога. Сохранилось литературное произведение времен Херихора «Путешествие Унуамона (в Библ)». Унуамон был отправлен Херихором за строевым лесом для храмовой ладьи Амона в Финикию. Он уже не требует леса, а пытается его купить, что ему удается с большим трудом. Ни в Палестине, ни на Кипре уже нет египетских властей, и жизнь путешественника оказывается в опасности. Египет сохраняет теперь только культурное влияние. Эпоха Нового царства закончилась.

В культуре, особенно в эпоху 19 династии, продолжается расцвет. Окончательно утверждается новоегипетский язык, отличавшийся большим употреблением аналитических глагольных форм и наличием артикля, на нем создается литература, в числе лучших памятников которой «Сказка о двух братьях», некоторые элементы из нее войдут в историю об Иосифе (неверная жена старшего брата и целомудренный младший). В конце концов справедливость торжествует, и младший брат становится фараоном. Герой сказки «Обреченный царевич» добивается руки царевны Нахримы (т. е. Митанни) и побеждает в состязании претендентов, допрыгивая до окна башни. Интересна сказка «Правда и кривда», отражающая судебную волокиту. В «Сказке о взятии города Яффы» прославляется подвиг военачальника Тутмоса Третьего, в «Столкновении властителя Фив Секненра с властителем стран Апопи» отражена религиозная борьба: Апопи поклоняется Сету, а Секненра-Амону-Ра. Сказка «Верховный жрец и призрак» посвящена вопросам заупокойного культа. «Повесть о взятии Кадеша» обвиняет воинов в трусости, только Амон помог Рамсесу победить. Чувствуется, что некоторые сказки явно написаны жрецами и несут идеологический подтекст, другие восходят к фольклорным сюжетам. Сохранились любовные стихотворения. «Поучение Аменемопе» (XI в.) легло в основу нескольких глав Притч Соломона.

Продолжается развитие архитектуры, сооружения достигают громадных размеров (храм в Карнаке, Рамессеум и др.). Появляются колонны (в средних проходах гипостилей) в виде раскрытых цветов папируса, а в боковых проходах – в виде связок нераспустившихся стеблей. Над дверью пилона часто изображается крылатый солнечный диск (то же изображение мы встречаем и на надгробных стелах). Скульптуры Пер-Рамсеса отмечены стремлением к архаизации, а мемфисские памятники стремятся идеализировать изображаемое. В Фивах существуют различные тенденции, интересны росписи гробниц фиванского некрополя, в которых сохранялись следы реалистического искусства. В папирусах 19–20 династии часто встречаются изображения животных, свидетельствующие, возможно, о наличии у египтян чего-то вроде басен Эзопа. С ослаблением государства и общим кризисом прекращается храмовое строительство, росписи гробниц стандартизируются, художественный уровень памятников снижается.

В целом во 2 периоде постархаики Египет постепенно вступает в кризис. В XIII – начале XII в. Рамсес Второй, Мернептах и Рамсес Третий все еще довольно уверенно отражают натиск врагов и проводят внешние походы. Главными противниками Египта выступают сначала хетты, а затем «народы моря» и ливийцы. Во внутренней жизни страны проходит борьба между старой аристократией и новыми выходцами из «сирот», между военной верхушкой и жрецами. Войско становится наемным, чаще комплектуется из иноземных частей, в основном из ливийцев, у которых появляются поселения в Дельте, что со временем приведет к приходу к власти ливийской династии. Страна теряет контроль над ближневосточными владениями (в Сирии и Палестине). В искусстве поначалу продолжается расцвет, затем и оно вступает в упадок. Создается богатая литература на новоегипетском языке, повлиявшая на позднейшую библейскую. Третий и наивысший подъем Египта завершается упадком, выделяемым иногда в Третий промежуточный период. Но силы цивилизации еще далеко не исчерпаны, и она продолжает свое бытие, хотя политическое влияние Египтом уже утрачено.

 

§ 46. Финикия и Палестина до прихода евреев. Период судей

Палестина и Финикия были населены с древнейших времен, там ранее (уже в 8 тыс.) произошел переход к земледелию (см. § 7б), существовали раннеземледельческие культуры, затем развитие замедляется, однако в 3 тыс. здесь также возникают города-государства, одним из первых был Библ, ориентировавшийся на Египет. Центром северной Палестины был Хацор (около 30 га), другие поселения возникли в Иерихоне (существовавшем еще в 7 тыс. до н. э., но затем пришедшем в упадок), Мегиддо, Лакише, Ае. В городах были храмы, богатые дома, сохранились сосуды из серебра и лощеная керамика середины 3 тыс. В конце 3 тыс. в огне погибает храм «владычицы Библа», возможно, что в это время туда приходят предки позднейших финикийцев. На Синае в начале 2 тыс. появляется письменность, т. н. «протосинайская», до сих пор не дешифрованная, возможно, восходящая к египетским иероглифам. Олбрайт считает, что надписи относятся к 1550–1450 гг. и созданы семитами, работавшими на синайских рудниках. Он читает их как алфавитные, язык считает неким семитским койне, (см. W. F. Albright. The Proto-Sinaitic Inscriptions and their decipherment. Cambridge 1969). Затем появляется протобиблское слоговое письмо, также не дешифрованное, возможно повлиявшее на создателей финикийского алфавита. Города Палестины (Ханаана) и Финикии во 2 тыс. находятся в сфере египетского влияния, на севере в Сирии – усиливается государство Ямхад со столицей в Халебе, по населению аморейское, а по культуре аккадское. При гиксосах происходит расцвет палестинских городов, признававших, возможно, верховную власть царя гиксосов в Аварисе, но воевавших между собой. Сильно было в Палестине и аккадское влияние, в Хацоре найдена глиняная модель печени для гадания, в Мегиддо – обломок таблички с частью аккадского эпоса о Гильгамеше. В архитектуре и искусстве чувствуется египетское и месопотамское влияние, сохранились терракоты с изображением божеств, чаще обнаженных богинь.

Когда же в Палестине появляются древние евреи (израильтяне)? Их появление не могло произойти позже 1234 или 1233 г., времени упоминания Израиля в стеле Мернептаха («Израиль уничтожен, и семени его больше нет»). Судя по победоносному тону стелы, Мернептах никак не может быть фараоном Исхода, утонувшем в Красном море. Исход мог произойти за десятки, а то и сотни лет до первого упоминания народа. Согласно Библии, в Палестине кочевали уже Авраам и его потомки, затем переселившиеся в Египет, и вышедшие из него при Моисее. Время пребывание израильтян в земле ханаанской и в Египте составляет (согласно Септуагинте) 430 лет. После 40-летнего блуждания в пустыне, во время которого умирает Моисей, под предводительством Иисуса Навина ими была завоевана «земля обетованная». Семитские племена действительно кочевали в Палестине и Заиорданье во 2 тыс., и даже переходили в Египет (о чем свидетельствуют египетские изображения). Имя «Исмаил» и другие западносемитские имена, напоминающие библейские, встречаются уже в староаккадских надписях, они были для того времени довольно типичными. Как уже говорилось выше (см. § 22), Авраама можно поместить в XXI–XX вв., а Иосифа – во Второй промежуточный период (см. § 30). «Стела бури Яхмоса» (см. § 39) напоминает историю «казней египетских» (Исход), существует также историческая традиция (начиная с Манефона), датирующая исход эпохой Яхмоса или его соправителя Аменхотепа Первого. В это время исход действительно мог произойти, т. к. Палестина, освободившись от власти гиксосов, не была еще захвачена египтянами. О вожде исхода – Моисее (около 1610–1320 гг.) из Библии известно немного достоверных фактов. О его рождении рассказывают ту же легенду, что и о рождении Саргона Аккадского, затем он выступает как великий маг, победитель других магов (фигура, известная из египетских сказок) и пророк-законодатель. В его образе мало исторических черт. Имя ms, msj «рожденный» действительно встречается в Египте, но чаще это сочетание выступает в качестве второго компонента имен фараонов 17–20 династий (Камос, Яхмос, Тутмос, Рамсес – «рожденный Ка, Яхом, Тотом, Ра»). Более достоверно описание Манефона, дошедшее в отрывках, цитируемых Иосифом Флавием («Против Апиона») (см. W. G. Waddell. Manetho with an English Translation, Cambridge, London 1964). Согласно ему, настоящее имя Моисея было Осарсеф (т. е. wsir-s3-f – «Осирис – его защита»), он был жрецом в Гелиополе и провел реформу культа, а затем создал новую религию. Количество участников исхода, согласно Манефону, было 80 тыс. (согласно Библии – более 600 тыс. мужчин, не считая женщин и детей).

Моисей стал пророком нового бога Яхве (Сущего), явившегося ему возле горы Хорив, а затем давшего закон (Тору) на Синае. У Яхве можно найти черты различных египетских (Птаха – творца, Осириса, имевшего эпитет wnn – «Сущий», божеств Луны Яха и Тота – празднование новолуний и весенного полнолуния – Пасхи) и ханаанских (в особенности Ила, Ваала и бога бури Хадада) божеств, некоторые еврейские обряды (обрезание, пищевые запреты, в особенности на свиное мясо) имели параллели в практике египетских жрецов. Однако Яхве – не новый вариант Амона-Ра или Ваала, а новое божество, во многом отличное от них. Для того времени характерно представление (отражается оно и в Библии), что каждому народу покровительствует определенный бог, возглавляющий пантеон (вавилонянам – Мардук, ассирийцам – Ашшур, египтянам – Амон-Ра). Это – не монотеизм, а т. н. монолатрия (или генотеизм), т. к. существование других божеств вовсе не отрицается. Поэтому в связи с конституированием нового народа неизбежно должно было появиться покровительствующее ему божество, которое и «открылось» Моисею. Как показывает библейская критика, большая часть Торы – более позднего происхождения и создана в эпоху вавилонского пленения и после нее, к Моисею может восходить разве что Декалог и некоторые примыкающие к нему законы (возможно, записанные протосинайским письмом).

Продолжительность Исхода навряд ли составляла 40 лет, в Библии описываются лишь 1-й, 2-й, 3-й и 40-й годы Исхода, вероятно, он длился не более 4 лет (у эллинистических историков – 7 дней). О проблемах, связанных с пребыванием израильтян в Египте, и маршрутом Исхода, см. James К. Hoffmeier, Israel in Egypt. The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition, Oxford 1997. Возможно, что израильтяне пошли в обход, т. к. на дороге, проходившей вдоль побережья, все еще находились остатки гиксосов, изгнанных из Египта (которых Библия и арабские историки отождествляют с амаликитянами).

Моисей умер в пути, его преемником стал Иисус Навин (Иешуа бин-Нун), по преданию, возглавивший вторжение в Ханаан и завоевавший его. Библия не сообщает количество лет правления Иисуса Навина, согласно Иосифу Флавию, он правил 23 лет (около 1320–1495 гг. до н. э.). Вторжение осуществлялось из заиорданских степей, возможно, в несколько этапов. Согласно книге Навина, евреями (ибрим) была захвачена вся Палестина и истреблены жившие там народы, однако этому противоречат сообщения книги Судей, согласно которой жители Ханаана еще долго продолжали «вводить во грех» израильтян, принявших культы местных богов. Судя по всему, была завоевана только часть Палестины, некоторые города были разрушены (Хацор, Иерихон, Ай, Дебир), другие, как Гаваон, вступили в союз с завоевателями, остались независимыми Иерусалим, Гезер, Дор, Бет-Шеан, Таанах и другие города. Следы разрушений около 1500 г., действительно, существуют, однако, поскольку вскоре Палестина-Сирия были завоеваны Тутмосом Третьим, их атрибуция спорна. Завоеватели принесли с собой культ Яхве, рассматривавшегося как покровителя воинств (Цеваот), однако затем они приняли и культы местных ханаанейских божеств, напоминавших сирийские, известные нам по Угариту (Эл, Баал, Ашера, Астарта и т. д.), Яхве довольно быстро отождествили с отцом богов Элом, а Ашера стала его супругой. В свою очередь, ханаанеи стали поклоняться Яхве, почитая его в качестве быка. Языковое различие между израильтянами и ханаанеями было, очевидно, невелико, еврейский язык в Библии обычно называют «канаанит». Завоеватели осели на горе, долины остались в руках ханаанеев, время от времени переходивших в контрнаступление.

О дальнейших событиях повествует книга Судей (шофетим). Эта книга, составленная уже во времена вавилонского пленения, имеет не исторические, а идеологические задачи: ее цель показать, что все беды Израиля от его отступничества и почитания других богов. За это Бог наказывает Израиль, отдавая его в руки завоевателей. Большинство судей правит по 40 лет, общий срок правления судей составляет около полутысячелетия. Институт подобных правителей (напоминающих римских консулов) был известен и ханаанеям, в Карфагене выборные должностные лица также носили название шуфетов.

Судьи не были царями (царем, очевидно, считался сам Яхве), они избирались народом (возможно, на 40 лет) и напоминали, вероятно, первых 17 ассирийских царей, «живших в шатрах». Не приходиться удивляться тому, что эти судьи не упомянуты в современных им клинописных документах, их значение как вождей полукочевых племен было слишком незначительным (по сравнению с такими центрами цивилизации, как Тир, Сидон, или Угарит), чтобы удостоиться упоминания. Количество племен Израилевых в ту эпоху могло и не составлять 12, о чем свидетельствует древнейший памятник израильской поэзии, включенный в книгу Судей – песнь Деборы (XIII в.), в которой упоминается только 10 племен. Все племена объединялись культом Яхве, обитавшего в «ковчеге завета» в скинии (шатре) в Силоме (Шило), существовал и культ, отправлявшийся левитами. Возможно, что уже тогда существовал запрет на употребление имени Яхве, заменявшегося словом Адонай (Господь) или Элохим (боги, множественное величия). Яхве заключил с народом договор (берит), признаком которого было, в частности, обрезание, известное уже в Египте. Почитались и ханаанейские боги, о чем свидетельствуют остатки идолов богини-матери, и терафимы, упоминаемые в Библии, культ медного змия, якобы изготовленного самим Моисеем, и литые изображения херувимов на крышке ковчега завета. Племена постепенно переходили к оседлой жизни, смешиваясь с ханаанеями.

В археологическом плане можно выделить период позднего бронзового века (XV–XIII вв.) и раннего железного (XII–XI вв.). В первом периоде Ханаан находился под властью египтян, во втором важную роль играли филистимляне. В Библии владычество египтян не упоминается (из идеологических соображений, фараон должен был побежден раз и навсегда крепкою рукою Яхве). Вместо этого утверждается, что после правления Иисуса Навина 8 лет (1495–1487 гг. до н. э.) правит месопотамский царь Хесарсафем (Кушан-Ришатаим). О ком здесь может идти речь? В начале XV в. в Вавилонии правил Каштилиаш Второй (из касситской династии), о котором не осталось никакой другой информации. Но под «Месопотамией» (Нахараим) можно понимать и государство Митанни (в египетских надписях упомянутое как nhrn – Нахраина), цари Митанни действительно в конце XVI – нач. XV в. имели гегемонию в Сирии. Первым судьей, согласно Библии, был Гофониил (1487–1447 гг. до н. э.), якобы освободивший Палестину от ига «Месопотамии». В это время Палестина была действительно освобождена от владычества Митанни фараоном Тут-мосом Третьим (1482–1450 гг. до н. э.), совершившим завоевательные походы в Палестину и Сирию, захватившим эти земли и разделившим их на 3 провинции (Ханаан, Убе и Амурру). В Газе находился египетский наместник, крепости контролировались египетскими гарнизонами, но другие города ограничивались выплатой дани. Отдельные правители сохранили свою автономию, в числе их мог быть и Гофониил. После него, согласно Библии, правил царь моавитян Еглон (1447–1429 гг. до н. э.). В это время Аменхотеп Второй (1450–1425 гг. до н. э.) вывел войска из Сирии, в результате чего царь Митанни Сауссадаттар завоевал всю Северную Сирию. Следующими судьями были Аод (1429–1389 гг. до н. э.) и Самегар (1389–1349 гг. до н. э.). Рассказ о победе Самегара над филистимлянами (Суд. 3,31) – анахронизм, их еще не было в Палестине. Страна была действительно освобождена от митаннийского влияния, поскольку Тутмос Четвертый (1425–1417 гг. до н. э.) заключил мирный договор с царем Митанни Артатамой и взял в жены его дочь. Палестина принадлежала египтянам, от времени следующих фараонов Аменхотепа Третьего (1417–1379 гг. до н. э.) и Аменхотепа Четвертого (1379–1362 гг. до н. э.) сохранился большой клинописный архив из Амарны, написанный на полу аккадском, полуханаанейском языке. В переписке ханаанейские князья (например, князь Иерусалима Абду-Хепа, память о котором, очевидно, сохранилась в Библии под именем судьи Авдона, имя хурритской богини Хебат было при этом умышленно опущено), жалуется на банды хапиру (в числе которых могли быть и израильтяне), грабящие их города. В то же время упоминаются и «шасу Яху» (бедуины Яху (Яхве). Все это свидетельствует о том, что в XIV в. израильтяне еще не окончательно перешли к оседлой жизни, а крупные города находились в руках ханаанеев. Аменхотеп Четвертый вряд ли мог помочь чем-либо палестинско-финикийским городам, он был занят «реформами».

Далее Библия упоминает 20-летнее правление ханаанского царя Иавина (1349–1329 гг. до н. э.). В это время усиливается хеттское влияние, произошла война между хеттским царем Суппилулиумасом Первым и египтянами, в связи с тем, что после смерти Тутанхамона (около 1352 г.) его вдова пригласила хеттского царевича в Египет, однако в пути он был убит. Война плохо закончилась для хеттов, в их стане вспыхнула эпидемия, от которой умер и сам Суппилулиумас (около 1346 г.). После ханаанеев правила Дебора (1329–1289 гг.), песнь которой является шедевром древнееврейской поэзии XIII в., а язык – в высшей степени архаичным. После Деборы, согласно Библии, правят мадианитяне (1289–1282 гг.), а затем герой Гедеон (Иероваал) (1282–1242 гг.) и его сын Авимелех (1242–1239 гг.), провозгласивший себя царем. В это время правил великий фараон Рамсес Второй (1304–1238 гг.), сражавшийся с хеттами при Кадеше (около 1300 г.) и позднее заключивший мирный договор с Хаттусилисом Третьим (около 1284 г.), согласно которому Сирия и Палестина остались во владении Египта. Следующим судьей был Фола (1239–1216 гг.), правивший во времена Мернептаха (около 1238–1209? гг.). Он был, возможно, участником коалиции народов моря, побежденных Мернептахом около 1233 г. Мернептах совершает новый поход на Палестину. В списке побежденных им городов и стран (стела Мернептаха) упоминается и Израиль («Израиль уничтожен, и семени его больше нет» – типичное для египетской пропаганды преувеличение). Это первое письменное упоминания Израиля (с детерминативом «люди», а не «страна» или «город»), не занимавшего тогда еще всей Палестины, наряду с ним упомянуты Ханаан, Аскалон, Гезер и Иеноам. Библия, естественно не упоминает о Мернептахе и его походе.

Финикийцы в это время торгуют с Микенами и, возможно, ввозят испанское олово. Тогда же ими был открыт способ окраски шерсти пурпуром, от чего произошло и название страны Ханаан (Ки-на-ну), и греческое название самих финикийцев, означающее «красноватые» или «красящие в багряный цвет».

Преемником Фолы был Иаир (1216–1194 гг.), после которого наступает период правления филистимлян и аммонитян (1194–1176 гг.). Это указание Библии хорошо согласуется с историческими фактами, поскольку в начале правления Рамсеса Третьего (1198–1166 гг.) около 1190 г. Египет выдержал натиск народов моря, среди которых были и prst – филистимляне, давшие название Палестине. Они были побеждены в морской битве вблизи египетского побережья, и Палестина номинально оставалась еще египетской. Позже филистимляне образовали союз захваченных ими городов Газы, Аскалона, Аккарона, Гата и Ашдода на Саронской мизменности. Они принесли с собой позднемикенскую керамику и технику обработки железа. Возможно их сопоставление с пеласгами – догреческим населением Эгейского бассейна и Балкан (возможно, индоевропейского происхождения). Вскоре филистимляне ханаанизировались и перешли на семитский язык. Израильтяне платили филистимлянам дань, филистимляне обладали колесницами и железным оружием, они монополизировали производство железных изделий. Согласно Библии, в это время правили судьи Иеф-фай (1176–1170 гг.), Есевон (1170–1163 гг.), Елон (1163–1133 гг.) и Авдон (1153–1145 гг.), в имени которого, возможно сохранился анахронистический отзвук воспоминания об Абду-Хепе иерусалимском. Затем снова на 40 лет устанавливается господство филистимлян (1145–1105 гг.), во время которых правит полумифический герой Самсон (1145–1105 гг.). Дальнейшая информация содержится в 1 книге Царств (4, 18), где сообщается, что Илий был судьей 40 лет (1125–1085 гг.). Как раз в это время (около 1085 г.) завершается 20 династия в Египте, в стране начинаются смуты, и она окончательно утрачивает контроль над Палестиной. Следующим судьей был Самуил, в конце правивший совместно со своими сыновьями Иоилем и Авией (1 Царств, 8, 2). Последние судьи, Илий и Самуил, были одновременно и первосвященниками, Библия упоминает и о некоторем упадке религии Яхве в эту эпоху. Именно Самуил, согласно Библии помазал первого царя Саула «по просьбе народа», предупредив вместе с тем израильтян о роковых последствиях такого шага, а затем и второго царя – Давида. Период теократии закончился. Как в действительности происходило становление царской власти, остается только гадать, однако несомненно, что к этому вынуждала необходимость защиты от филистимлян, похитивших около 1050 г. из Силома ковчег завета, и от арамеев, осевших вблизи города Убе (Дамаска). Иосиф Флавий (Иудейские древности VI 14, 6) пишет, что Саул правил 18 лет при Самуиле и 22 после Самуила (около 1028–1006 или 1034–1012 гг.), таким образом, его помазание состоялось около 1046 или 1052 г. до н. э. Правление судей, т. о., продолжалось около 450 лет (эта количество лет приводится и в Деяниях апостолов 13, 20). Израиль перешел от предцивилизации к цивилизации как раз в конце рассматриваемого нами 2 периода постархаики.

Язык израильтян того времени, очевидно, отличался от позднейшего древнееврейского, в нем еще не исчезли падежи и было три гласных, а не пять (см. реконструкции И. М. Дьяконова в «Языки древней Передней Азии», М. 1967). Израильтяне были ниже по уровню культуры окружающих их народов, однако создаваемая ими цивилизация была принципиально нового типа и основывалась на культе единого божества Яхве (которому, впрочем, еще очень долго пришлось бороться с местными ханаанейскими божествами). В это время (или ранее) создаются повествования о патриархах, существуют мифы о сотворении мира, вошедшие затем в Библию, и, очевидно, эпические повествования об исходе, Иисусе Навине и судьях, представлявшие героический эпос и напоминающие русские былины (богатырь Самсон и другие герои), эпической является и сохранившаяся песнь Деборы. Существует, очевидно, и культово-ритуальная традиция, сохраняемая и развиваемая левитами, позже записанная в Пятикнижии и приписанная Моисею (к которому могут восходить ее отдельные элементы), как и сохраняющееся в устной традиции законодательство.

Израильтяне и филистимляне были еще одной волной варварских народов (вместе с «народами моря» и дорийцами, а также ариями), разрушивших старые цивилизации. В отличие от филистимлян, быстро ассимилировавшихся, израильтянам удалось создать государство и внести затем огромный вклад в мировую культуру, чему способствовала их вера в единого бога Яхве.

 

§ 47. Ассирия в 1300–1050 гг. до н. э

После Арикденили в Ассирии правил Адад-Нерари Первый (1307–1275 гг. до н. э.). Он впервые после Шамаш-Адада Первого принял титул «царя множеств», и, возможно, впервые был избран на должность эпонима-казначея (лимму). Он явился подлинным создателем Среднеассирийского государства, победив касситского царя Назимарутташа и совершив успешные походы против Митанни, в первом был захвачен в плен царь Митанни Шаттуара Первый, во втором – царь Васашатту был низложен, и вся страна вместе со столицей присоединена к Ассирии. Границы Ассирии достигли большой излучины Евфрата и города Каркемиша, благодаря чеми Адад-Нерари Первый получил возможность контролировать торговые пути, проходившие через Северную Месопотамию. К нему же перешла и область Аррапхэ. В честь Адад-Нерари была сложена поэма, воспевавшая его месть за поражение предшественников.

Однако завоевание Митанни оказалось непрочным, и его пришлось повторять сыну Адад-Нерари Салманасару (Шульману-Ашаре-ду) Первому (1274–1245 гг. до н. э.). Его войско состояло из воинов – держателей наделов, ополченцев и царских людей без наделов. Во главе митаннийцев стал Шаттуара Второй, поддержанный хетскими войсками Хаттусилиса Третьего и арамейскими племенами. Салманасар вырвался из окружения врагов и разгромил их, окончательно присоединив Митанни к Ассирии. При этом он пленил и ослепил 14 400 воинов. Затем он двинулся на север, в страну племен уруатри (урартов), нанеся им поражения в трех битвах. Был разрушен город Аринна в области Му-цру, второй поход против горцев произошел ближе к концу правления Салманасара Первого. На горцев была наложена тяжелая дань, были угнаны заложники и скот. Контроль над горными районами, богатыми сырьем, особенно железной рудой, повышал внешнеполитические позиции Ассирии. С Салманасара Первого в надписях царей проявляется стремление устрашить противника своими жестокостями, приписывая походы воле прежде всего бога Ашшура. С него же начинаются переселения покоренных жителей с целью разрушить их общинные связи. Чаще всего угоняли в плен квалифицированных ремесленников и их учеников. Приток рабов-пленных был пока не очень велик. Тогда же складывается и административная система Ассирии – областями управляют «областеначальники», городами и деревнями – старосты.

Царствование преемника Салманасара Тукульти-Нинурты Первого (1244–1208 гг. до н. э.) было временем величайших побед Ассирии. Он вторгнулся на территорию Хеттского царства (при Тутхалиясе Третьем или Четвертом) и увел 28 800 хеттских воинов в Ассирию, покорил 43 «царя» горных народов Наири, увел с гор Яури 30 тыс. жителей, поселив их в Ашшуре. Наиболее значительным событием его царствования было завоевание Вавилонии, вавилонский царь Кашти-лиаш (1231–1223 гг. до н. э.) был побежден, Вавилон захвачен, его стены сокрушены, статуя Мардука вывезена в Ашшур. Тукульти-Ни-нурта принял титул «царя Кар-Дунияша, царя Шумера и Аккада, Сиппара и Вавилона» и даже «царя Тельмуна и Мелахи» (т. е. Бахрейна и Индии). Им была построена на противоположном от Ашшура берегу Тигра новая столица Кар-Тукульти-Нину рта. Впервые появился царский карум (торговая пристань), что свидетельствует о попытке Тукульти-Нинурты перехватить торговые пути у Ашшура. Пример Эхнатона оказался заразительным (впрочем, новую столицу построил и Кури-гальзу Первый в Вавилонии, см. выше § 40), но Ассирия – не Египет: Тукульти-Нинурту объявили сумасшедшим, низложили и убили, а его резиденция была заброшена.

В то же время эламский правитель Китен-Хутран вторгся в пограничную область, дошел до Вавилона и изгнал оттуда ассирийского наместника, в Вавилон вернулась касситская династия. В Ассирии началась борьба между двумя группировками – жрецов и военно-бюрократической верхушки, стремившейся к непосредственному обогащению военным путем. Страна пришла в упадок, цари от Ашшур-Надин-Апала, сына Тукульти-Нинурты (1207–1204 гг. до н. э.) до Нинурты-Апал-Экура (1192–1180 гг. до н. э.) оказались в зависимости от касситских царей Вавилона. Ашшур дан Первый (1179–1134 гг. до н. э.) возобновил военные действия против Вавилонии, передвинув границу в свою пользу. Его сын Нинурта-Тукульти-Ашшур (около 1134 г.) поддерживал с Вавилонией дружественные отношения и вернул в Вавилон статую Мардука, увезенную Тукульти-Нинуртой. К его времени относится хозяйственные архив из Ашшура, свидетельствующий о том, что Ассирия продолжала контролировать всю Верхнюю Месопотамию. Брат и преемник Нинурта-тукульти-Ашшура Мутаккиль-Нуску правил недолго и был, возможно, низложен. Его сын

Ашшур-Реш-Иши (1133–1116 гг. до н. э.) начал походы против кочевников на Евфрате и горцев Армянского Тавра и Загроса, пришлось ему отражать и походы вавилонских царей Нинурты-Надин-Шуми и Навуходоносора Первого, вывезшего из ассирийского Экаллатума статую Ада да.

Затем правит Тиглатпаласар (Тукульти-апал-Эшарра) Первый (1115–1077 гг. до н. э.) Вначале он воевал с племенами восточных мушков (возможно, протоармян). 5 царей мушков захватили область Кадмухе, Тиглатпаласар нанес им поражение, 6 тысяч мушков сдались в плен и «были причислены к людям Ассирии», т. е. были поселены на царской земле. Были проведены походы против горцев, а затем восстала область Кадмухе, и ассирийцам пришлось ее усмирять. В следующем походе были разбиты «23 царя стран и 60 царей Наири». Тиглат-Паласар вышел к Черному морю в районе нынешнего Батуми. Совершались походы против урартских племен и 2 похода в Вавилонию, не бывшие слишком успешными, хотя во время второго похода были заняты Дур-Куригальзу, Сиппар и Вавилон, где был сожжен царский дворец, но затем ассирийцы были отброшены до Экаллатума. Главными противниками Тиглатпаласара были арамеи, западносемитские кочевые племена, впервые упоминаемые в XIV в. как «ахламу». Против арамеев Тиглатпаласар провел 28 походов, однако в конечном счете арамеи не были побеждены и поселились на Среднем Евфрате, нарушив ассирийские коммуникации и затруднив ассирийцам доступ в Сирию. Однако при Тиглатпаласаре Ассирии подчинилась страна Амурру и позднехеттские государства в Сирии, а Библ, Сидон и Арвад принесли ему дань.

Последним значительным среднеассирийским царем был Ашшур-Бел-Кала (1074–1057 гг. до н. э.), сын Тиглатпаласара Первого, еще раз воевавший с жителями Уруатри и заключивший союз с Вавилонией против халдеев-сутиев, дочь вавилонского царя Адад-Апла-Идди-ны (1069–1048 гг. до н. э.) стала женой Ашшур-Бел-Кала. При его преемниках – Эриба-Ададе Втором (1056–1055 гг. до н. э.), Шамши-Ададе Четвертом (1054–1051 гг. до н. э.), Ашшурнацирапале Первом (1050–1032 гг. до н. э.), Салманасаре Втором (1031–1020 гг. до н. э.) и Ададнерари Четвертом (1019–1014 гг. до н. э.) – страна пришла в упадок, арамеи отбросили ассирийцев в пределы собственно Ассирии, прекратилось храмовое строительство, а затем исчезли и надписи. Ассирия оказалась в кольце арамейских племен и государств, наиболее значительным из которых было Бит-Бахиани с главным городом Гузана, созданное таманитами.

К XII – началу XI в. относятся списки Среднеассирийских законов, оригинал которых относился еще к XVI–XIV вв. Они значительно уступают по уровню законодательства, по логичности и структуре законам Хаммурапи. Среднеассирийские законы похожи на попытку подражания Законам Хаммурапи, однако автор не понимал их внутренней структуры. Законы отражают архаические общественные отношения, внутри общины были переделы земли, общинная собственность распределялась между группами сельских общинников. Широко применялись публичные наказания, главным образом битье палками, и принудительные работы на царя. Широко практиковалось домовое рабство. В семье строго охранялись патриархальные отношения, полным объемом правоспособности обладал только муж – глава семьи. Женщина не могла распоряжаться семейным имуществом, и в случае развода муж мог ей ничего не дать. Нарушения супружеской верности со стороны жены обычно карались смертью. В законах описывается процедура совершения брака, которой предшествовало заключение сделки овеличине брачного выкупа. Свободные женщины должн были закрывать лицо покрывалом на улице, рабыням и блудницам это запрещалось. В отношении женщин применялось даже отрезание носа и ушей, вообще наказания отличались жестокостью, часто назначались 50 или 100 палочных ударов, что было равносильно смертной казни. Широко применялись ордалия (испытание водой) и клятва.

В искусстве и литературе чувствуется хурритское и вавилонское влияние. Язык продолжает находиться в среднеассирийской стадии. У ассирийских писцов был своеобразный почерк, однако они переняли вавилонский литературный канон, в который внесли незначительные изменения (в «Энума Элиш» вместо Мардука главным героем становится Ашшур), своеобразный жанр представляли собой и ассирийские царские анналы, писавшиеся на глиняных призмах и цилиндрах.

В искусстве высокой степени совершенства достигла глиптика, в архитектуре характерна четкая планировка, строго вертикальными становятся и формы зиккуратов (очевидно, под влиянием хетто-хур-ритской архитектуры). Нижний ярус ассирийских зиккуратов гораздо выше верхних. Иногда их сдваивают (храм Ану и Адада в Ашшуре). Архитектурные сооружения украшались росписью, для которой характерна «ковровость» – сплошное заполнение участков росписи богатым и сложным орнаментом, состоящим из геометрических, растительных и зооморфных мотивов. Манера исполнения орнамента – линейная, графичная, гармонирующая со строгостью архитектурных форм. В рельефах отражены как хетто-хурритские традиции, так и вавилонско-эламские. Пропорции фигур несколько приземисты, однако фигуры не выглядят застывшими. На поверхности рельефа мог изображаться и сам алтарь, что создавало некоторую пространственную глубину.

В целом Ассирия все еще сильна и достигает кратковременного внешнего расцвета, однако он оказался недолгим, будучи основан лишь на военной силе. Как и в Египте, в Ассирии были попытки «реформ» (Тукульти-Нинурта Первый), не увенчавшиеся успехом. Ассирийцам также приходится сталкиваться с «варварами второй волны» – мушками и арамеями, последние приводят страну в состояние упадка. В культуре это по-прежнему северная периферия аккадской цивилизации, ядром которой был Вавилон.

 

§ 48. Вавилония в 1300–1050 гг. до н. э

Во втором периоде постархаики в Вавилонии продолжает править касситская династия. Преемник Куригальзу Второго Назимарутташ (1311–1286 гг. до н. э.) совершил поход в область Намру в долине Диялы, что вызвало ответное наступление Ададнерари Первого, приведшее к поражению касситов. Был заключен новый мирный договор между Ассирией и Вавилонией, сохранявший силу и при следующем царе Кадашман-Тургу (1285–1268 гг. до н. э.). После его смерти правят Кадашман-Эллиль Второй (1267–1253 гг. до н. э.), Кудур-Э-ллиль (1252–1243 гг. до н. э.) и Шагаракти-Шуриаш (1243–1231 гг. до н. э.), не ознаменовавшие себя почти ничем. При их преемнике Каштилиаше Третьем (Четвертом) в Вавилонию вторгнулись эламитяне, а затем Тукульти-Нинурта, захвативший в плен и самого Кашти-лиаша и разрушивший стены Вавилона. Тукульти-Нину рта правил в Вавилонии 7 лет (1223–1216 гг. до н. э.), затем в Вавилонии правил Эллильнадиншуми, свергнутый эламским царем Китен-Хутраном, за ним Кадашман-Харбе Второй, Ададшумиддин и, наконец, сын Кашти-лиаша Ададшумуцур (1206–1177 гг. до н. э.). В 1192 г. он посадил на трон Ашшура своего ставленника Нинурта-апал-экура. Последующие ассирийские цари также продолжали зависеть от Вавилонии. Последними касситскими царями были Мели-Маху (1186–1172 гг. до н. э.) и Мардукапалиддин Первый (1171–1158 гг. до н. э.), а также Забабашум-иддин (1158 г. до н. э.). В Вавилонию вторгается сначала ассирийский царь Ашшурдан Первый (1179–1134 гг. дон. э.), а затем начался поход эламского правителя Шутрук-Наххунте. Были заняты Дур-Куригальзу, Упи, Сиппар и Киш, в городах Месопотамии начался грабеж и погром. Уносились даже статуи богов и царей и памятники старины. Шутрук-Наххунте назначил в Вавилонию наместником своего сына Кутер-Наххунте. Но в Вавилоне началось восстание, возглавленное Эллильнадинахи, в конце концов через три года он был разбит, взят в плен и уведен в Элам, туда же увезли и новую статую Мардука.

После смерти Кутер-Наххунте в Нижней Месопотамии правила вторая династия Иссина. Ее основоположником был Мардукка-битаххешу (около 1150 гг. до н. э.), за ним следовали Итти-Мар-дук-Балати (до 1133 г. до н. э.), Нинуртанадиншуми (1132–1127 гг. до н. э.), Навуходоносор (Набу-кудурри-уцур) Первый (1126–1105 гг. до н. э.), Эллильндинапли (1104–1101 гг. до н. э.), Мардукнадинаххе (1100–1083 гг. до н. э.), Мардукнапикзери (1082–1070 гг. до н. э.), Адад-аплаиддина (1069–1048 гг. до н. э.), Мардукаххеэриба (1047 г. до н. э.), Мардукзер (1046–1036 гг. до н. э.) и Набу-шуму-либур (1034–1027 гг. до н. э.). При этих царях восстанавливается государственная деятельность, а Навуходоносор Первый разгромил Ассирию, вывезя из Экаллатума статую Адада, победил и эламитян, привезя оттуда статую Мардука. Однако вскоре началось ассирийское завоевание Тиглатпаласара Первого (около 1080 г.), а затем массовое вторжение сутиев (очевидно, арамеи или халдеи – их южная группа) около 1045 г. Они разрушили Дур-Куригальзу, Дер, Урук, Ниппур и Сиппар, а их вождь Адад-апла-иддин занял вавилонский трон. Вавилонская цивилизация сохранилась лишь в крупных городах. В Приморье некоторое время продолжала царствовать касситская Вторая династия Приморья (1024–1004 гг. до н. э.).

В экономике царское хозяйство приобрело второстепенное значение, государственный аппарат содержался за счет налогов с населения. Велики были царские пожертвования чиновникам и храмам. В качестве всеобщего эквивалента стало выступать золото (отношение к серебру 9 к 1), однако фактическая уплата производилась хлебом, скотом и т. д. Значительно выросли размеры рабовладения, важнейшим источником рабства была долговая кабала.

В религии особое место начинает занимать культ сиппарского солнечного бога Шамаша, бывшего божеством предсказаний и оракулов, и его жены Айи-невесты, с аккадскими были отождествлены касситские боги (Харбе-Эллиль, Шиху-Мардук, Камулла-Эйя, Хутха-Адад, Сах-Шамаш). Особенно официальный характер носили культы Эллиля и его сына Нинурты. Мардук и его сын Набу пользовались особым почетом как божества городского населения. Появляется большое количество литературных произведений – эпос о боге чумы Эрре, «Вавилонская теодицея», «Невинный страдалец», гимны, космогоническая поэма «Энума Элиш», «Хождение Иштар в преисподнюю» и др. Литература создается на т. н. «младовавилонском» литературном языке, сложившемся на основе средневавилонского, однако пытавшемся сохранить классические старовавилонские нормы. Продолжается развитие искусства, в глиптике появляются печати из агата, сердолика и халцедона с изображением одной фигуры, изобретается алмазное сверло.

В целом аккадская цивилизация вступает в полосу упадка. Более динамичной оказывается ее северная (ассирийская) периферия, роль южной, вавилонской части все больше сводится к развитию культуры. Особую опасность представляют вторжения западносемитских племен (арамеи – ахламеи, халдеи), постепенно завоевывающих Месопотамию. Время от времени на престоле Ассирии и Вавилона появляются выдающиеся личности (Тукульти-Нинурта Первый, Навуходоносор Первый), однако их деятельность сводится часто лишь к военным действиям. Ослабляют цивилизацию и частые междоусобные войны между Ассирией и Вавилонией. В языке нарастают процессы разрушения старой нормы. В культуре (кроме литературы) также заметен упадок. В социальном плане увеличивается количество рабов, растет частная собственность, развиваются товарно-денежные отношения. Аккадская цивилизация не может предложить чего-либо принципиально нового, все стремления властителей сводятся к созданию «международной» империи.

 

§ 49. Элам в 1300–1050 гг. до н. э

Около 1330 г. в Эламе начинает править новая династия (цари Аншана и Суз), с которой Элам вступает в эпоху наивысшего расцвета. Первыми царями были Шихалки, Пахиришшан, Аттаркитах, Хум-бан-нумена, Унташ-Напириша и Унпатар-Напириша (около 1233 г. до н. э.). При Салманасаре Первом эламиты освобождаются от владычества Вавилонии. Китен-Хутран (1233–1210? гг. до н. э.) вторгся в эламо-вавилонскую пограничную область и, дойдя до Вавилона, изгнал оттуда ассирийского наместника Тукульти-Нинурты Первого. Тукуль-ти-Нину рте пришлось несколько раз воевать с эламским царем. Затем в Эламе правят Халлутуш-Иншушинак Первый (1205–1185? гг. до н. э.) и Шутрук-Наххунте Второй (1185–1155? гг. до н. э.), последний совершил нашествие на Вавилонию с погромом городов Месопотамии. Наместником Вавилонии был назначен его сын Кутер-Наххунте (1155–1150? гг. до н. э.), подавивший восстание Эллильнадинахи вавилонского. В 1150–1120 гг. в Эламе правил брат Кутера-Наххунте Шильхак-Иншушинак, вторгнувшийся в Аррапхэ и на ассирийскую территорию. Ашшурдану Первому удалось отразить это нашествие. В самом Эламе в это время велось значительное строительство храмов. Сохранился зиккурат XII в. в Дур-Унташе (Чога-Замбиле). Около 1120–1110 гг. до н. э. правил Хутелутуш-Иншушинак, а за ним Шилхана-хамру-Лакамар (около 1110 г.). Эти цари стали последними царями из династии Икехалки. В 1110 г. Навуходоносор Первый (1124–1103 гг. до н. э.), царь Второй династии Иссина, разгромил эламское государство.

Непродолжительный внешний расцвет Элама не сопровождался значительным расцветом искусства. Литературных памятников на эламском не сохранилось вовсе, надписи царей составлены на прежнем старо – эламском языке аккадской клинописью. В Эламе сохраняются старые традиции в искусстве. Дошел ряд памятников: «знатная эламитянка за прядением», каменный рельеф конца 2 тыс. до н. э., каменный рельеф на стеле Унташ-напириша (около 1230 г.), на кирпиче в зиккурате в Сузах, статуя царицы Напирасу (около 1250 г.), золотая статуэтка царя-адоранта из Суз, напоминающая древнегреческое искусство голова «эламита» (конец 2 – начало 1 тыс. до н. э.), инкрустированный золотом и серебром бронзовый топор царевича Унташ-напириша из Дур-Унташа (около 1250 г.), превосходно сделаны печати, в частности халцедоновая печать Шильхак-Иншушинака и его сына Пар-Уш (XII в.).

В целом расцвет Элама значительно запоздал (вспомним, что подобный расцвет египетской и шумерской цивилизаций произошел в 3–4 периодах архаики) и в основном выразился во внешнеполитических успехах. Эламское искусство свидетельствует о высоком мастерстве, однако в целом Элам не «дотягивает» до уровня Вавилонии. Не произошло в это время значительных изменений и в социальном плане. Как всякая ближневосточная империя, эламское государство династии Икехалки живет непродолжительный срок и побеждается более сильным соседом. Однако эламский этнос продолжает свое существование еще долгие годы. Эламская цивилизация по-прежнему остается архаической, отставая от более развитых цивилизаций.

 

§ 50. Китайская цивилизация в XIV–XI вв. до н. э

Очаг земледельческого неолита в Китае возник в конце 5 тыс. до н. э. в бассейне Хуанхэ (культура Яншао). В Северном Китае существовал очаг зарождения возделывания зерновых культур – проса и чумизы, в Южном – рисоводства и огородно-садоводческого земледелия. В 4–3 тыс. до н. э. в Китае складывается еще ряд земледельческих комплексов. Культура Яншао характеризуется расписной керамикой, полуоседлым неполивным подсечным земледелием (основная культура – просо) и одомашнением ряда животных (свиньи, козы, овцы, собаки, кур и крупного рогатого скота). Каменный век завершает культура Луныпань (конец 3 – начало 2 тыс. до н. э.) Для нее характерна серая и тонкостенная чернолощеннная керамика. Возводятся уже и крупные укрепленные поселения, окруженные стенами из утрамбованной земли (до 6 м высотой и 10–14 м толщиной). В то время уже существовала техника гадания на лопаточных костях баранов, коров, свиней. Большей, чем раньше, была роль скотоводства, намечалось отделение ремесла от земледелия.

В середине 2 тыс. Китай вступает в бронзовый век, вскоре появляются письменность и государственность. Источники по древнейшей истории Китая – «Бамбуковые анналы», «Исторические записки» Сима Цяня и др. повествуют о начальном правлении 5 легендарных императоров, чуть ли не с начала 3 тыс. до н. э. Фу Си (2852–2737 гг. до н. э.) изобрел письменность, рыболовство и установку капканов, Шен Нун (2737–2697 гг. дон. э.) – земледелие и торговлю. Хуань-ди (желтый император) правил с 2697 по 2357 гг., Яо – с 2357 по 2255 гг., Шунь – с 2255 по 2205 гг. до н. э. Шунь передал престол Юю, при котором произошел потоп (вследствие разлива рек). Юй считался основателем династии Ся, правившей около 450 лет (2205–1766 гг. до н. э.), пока ее последний правитель Цзе (1818–1766 гг. до н. э.) не был побежден основателем династии Инь (Шан) Таном. О династии Ся не сообщают иньские источники, более того, в это время в Китае, находившемся в периоде энеолита, вообще не существовало государственности.

Более достоверна традиция о династии Инь (1766–1122 гг. до н. э.), хотя ее верхнюю границу нужно отодвинуть на несколько столетий. В бассейне Хуанхэ в Аньяне в XIV–XI вв. до н. э. существует раннебронзовая культура Шан. Ее носители обладали колесницами и бронзовым оружием, существовала у них и иероглифическая письменность, сохранились более 100 тыс. надписей на лопаточных костях животных и панцирях черепах. Около 2 000 надписей посвящены человеческим жертвоприношениям. Кости или черепашьи панцири использовались для гадания, затем выцарапывался вопрос и ответ, ставилась дата, иногда запись о том, сбылись ли предсказания. Иероглифы носят еще рисуночный характер, их фонетическое чтение с трудом поддается идентификации, а количество достигает 3 000.

Правитель города Шан носил титул вана, он же был верховным жрецом. В пределах поселения найдены литейные мастерские и печи, бедные землянки и большие строения. Могилы различаются по инвентарю, существуют огромные подземные усыпальницы, напоминающие усеченные пирамиды, заполненные драгоценной утварью. В могилах найдены сотни скелетов умерщвленных людей, рядом захоронены обезглавленные рабы, колесницы с лошадьми и возничими.

Земледельческие орудия все еще остаются неолитическими (был обнаружен склад с 3,5 тысячами каменных серпов), но земледелие уже отделилось от ремесла. Выращивались сорго (гаолян), ячмень, различные виды пшеницы, просо, пайзу, следов искусственного орошения почти нет. Важную роль играло скотоводство, жертвоприношения скота достигали сотен голов (300–400). На бронзовых ритуальных сосудах и оружии преобладают животные орнаментальные мотивы и сюжетные композиции. Бронзовые сосуды делались в форме тигра, слона, носорога, буйвола, совы. Существовали крупные ремесленные мастерские медников, косторезов, каменотесов, керамические, деревообрабатывающие и другие, самым важным производством было бронзолитейное, был раскопан квартал шаньских металлургов с остатками жилищ и кладбищем, ритуальные сосуды достигали веса в 873 кг. Само слово «Шан» обозначает торговлю, возможно, что шаньцы были посредниками в обмене, средством платежа были раковины каури.

Шаньцы постоянно проводили военные походы, наибольшего могущества страна достигла при У Дине, крупнейшую из военных экспедиций (13 тыс. человек) возглавила его жена Фу Хао. Пленные мужчины приносились в жертву духам предков, ванов Земли, гор и рек, женщины порабощались и оставлялись в хозяйстве. Город Шан возглавлял военный союз, объединявший ряд обществ, с которых взыскивал дань. Главнми противниками шаньцев вначале были племена цян на западе, затем женьфан в бассейне реки Хуай, и, наконец, чжоусцы. Оружие составляли луки, секира-кинжал, копье, панцирь, шлем, топор, колесницы были рассчитаны на трех человек.

Шаньцы жили большесемейными общинами, бывшими уже территориальными. Хозяйство вана обслуживалось всем населением по очереди. Полевые работы возглавлялись ваном, производились по велению оракула и в назначаемые им сроки. Помимо общинников – чжунов или чжунженей, в хозяйстве вана работал и постоянный персонал подневольных работников – чэнь, над которыми стояли надсмотрщики – сяочэни. Работы выполнялись каменными орудиями, о чем свидетельствует упоминавшийся выше склад. Обработка земли осуществлялась деревянными орудиями – бороздильной палкой, сажальным колом, двузубой мотыгой, деревянной сохой-плугом и требовала участия сотен и тысяч людей. Власть вана была ограничена советом, существовали и высокопоставленные лица при ване. Власть наследовалась от брата к брату или от дяди к племяннику.

В это время уже, очевидно, существовал календарь с шестидесятиричным циклом, введение которого приписывалось легендарному императору Хуаньди. В религии, кроме почитания духов рек и гор, был развит культ предков и богинь плодородия. Первопредком считался Шанди, у каждой округи было свое основное божество – фанди. Важную роль играли шаманы, о чем свидетельствуют их атрибуты – барабаны, четырехглазые маски, рога, посредником между миром живых и миром мертвых могла выступать птица (в частности, ласточка), своим предком шаньцы считали некую «темную птицу».

Традиционной датой гибели династии Шан считался 1122 г., однако скорее всего это произошло в последние десятилетия XI в. Чжоусцы вначале признавали сюзеренитет иньцев, правитель Чжоу носил титул си-бо («властитель запада»). Затем они создают коалицию племен (по преданию 800 областей), разгромивших Инь. Впервые си-бо стал Цзи-Ли, убитый по приказу чжоуского вана при дворе, его дело продолжил сын Чан (Вэнь-ван). Его сын разгромил шаньцев в битве при Муе в 1027 г. и провозгласил себя новым властителем У-ваном.

В эпоху Шан (Инь) Китай очень напоминает другие архаические цивилизации, в частности, месоамериканские. Та же ранняя государственность, общинная и царская собственность, массовые человеческие жертвоприношения, иероглифическая письменность, государственная религия. Однаком в дальнейшем Китай пойдет во многом отличным от них путем, что и позволит ему стать одной из пяти великих цивилизаций древности.

 

Итоги восьмого периода

В 8 периоде (втором периоде постархаики) «первой скрипкой» по-прежнему остаются старые цивилизации. Несомненно культурное превосходство Египта, сохраняющего в XIII в. и внешнеполитическое влияние. В Ассирии и Вавилонии время от времени появляются выдающиеся правители, совершающие завоевательные походы, в Вавилонии идет процесс создания литературных памятников. Элам впервые достигает внешнеполитического расцвета, он сильно запаздывает по сравнению с другими архаическими цивилизациями. Интересна угаритская цивилизация, первая рациональная цивилизация, использовавшая квазиалфавитное письмо для всех нужд, в том числе для записи литературных произведений. В Палестине формируется древнеизраильская цивилизация, объединенная верой в единого бога Яхве. Еще один очаг цивилизации формируется в Китае (Шань-Инь), она очень напоминает древнейшие цивилизации и тоже гибнет под ударами собственных «варваров». Важным рубежом для старых и новых цивилизаций цивилизаций служит конец XIII – начало XII в. до н. э. – нашествие «варваров второй волны» (дорийцев, «народов моря», в том числе филистимлян, израильтян, ахламеев (арамеев), халдеев). Ряд цивилизаций погибает (микенская, угаритская, хеттская), другие терпят значительный урон. В конце периода старые цивилизации вступают в эпоху упадка, а новые – еще только формируются. Начинается межвременье – «темные века» большей или меньшей продолжительности в зависимости от региона. Период сравним с периодом зрелого средневековья (950– 1200 гг. до н. э.), Троянская война отдаленно напоминает крестовые походы, а «варвары второй волны» вполне сопоставимы с турками (сельджуками и османами) и монголами, вторжение которых также привело если не к полной гибели, то во всяком случае к огромному ущербу для средневековых цивилизаций. В социально-экономической сфере сдвигов не так много, хотя в целом увеличивается роль рабского труда, вес частной собственности, развиваются товарно-денежные отношения. В искусстве продолжается следование старым традициям.

 

IX пeриoд. III пeриoд пoстaрxaики (1050–800 гг. дo н. э.)

 

§ 51. «Темные века» в Греции (XI–IX вв. до н. э.)

Это время часто называют «гомеровским периодом», т. к. поэмы Гомера являются почти единственным источником информации о нем. Древние помещали Гомера непосредственно после Троянской войны, где-то в XII в. до н. э., сейчас преобладает мнение, что он жил в VIII в., т. е. после описываемого времени. У Гомера происходит смешение различных исторических эпох, в поэмах упоминаются и явления 2 тыс. – бронзовые мечи, боевые колесницы, микенские и критские города, и действительные признаки «темных веков» – железное оружие, обычай сожжения покойников, упоминаются финикийские купцы, торговавшие в это время, и т. д. Подобное смещение хронологии в эпосе не редкость. Однако отсутствие письменных памятников (линейное письмо исчезает в XII в., а алфавитное появляется только в VIII в.) заставляет нас опираться на критически анализируемые свидетельства Гомера.

Археологические данные свидетельствуют об упрощении материальной культуры. Греки разучились строить каменнные дома и крепости, сохранились лишь фундаменты домов, сложенных из необожженного кирпича или деревянных, но в центре по-прежнему имевших каменный очаг, пол был земляным, а крыша – тростниковой или соломенной. Погребения убоги, состоят из нескольких глиняных горшков, железного меча или ножа, наконечников копий и стрел (у мужчин) или дешевых украшений (у женщин). В росписи сосудов господствует геометрический стиль, состоящий из геометрических кругов, треугольников, ромбов, квадратов. Однако не во всех областях отмечается регресс. Греция в XI в. вступает в железный век, при этом железо выплавлялось в самой Греции, о чем свидетельствуют находки шлаков. Из железа делали оружие и орудия труда, а во второй половине IX в. до н. э. греческие кузнецы научились закалять железо.

В Греции того времени правили басилеи («цари»), бывшие скорее вождями племен, они же выполняли и жреческие функции, народ обязан был чтить басилеев «дарами». Их богатство состояло в основном в запасах металла, а численность рабочей силы была незначительной (до 50 рабынь, если верить Гомеру), да и это рабство было патриархальным, а сами «цари» занимались грубой практической работой. В основном в рабство брали женщин, так у Одиссея 12 рабынь мелют зерно, а рабы-мужчины в основном пасут скот. Греки живут общинами (демос), существуют ремесленники – демиурги, часто меняющие место жительства в поисках заказов, однако в целом община сама справляется со своими потребностями (натуральное хозяйство). Греки теперь редко занимаются торговлей, зато усиливается пиратство. Грабеж вовсе не считался предосудительным, об этом свидетельствует и Фукидид (1 кн.). Греки редко совершали морские путешествия, настоящими купцами в это время были финикийцы. Знаменитое плавание аргонавтов в Колхиду за золотым руном, очевидно, произошло позже, примерно в VIII в.

Центром общины был полис, имевший уже стены, однако это еще не город, т. к. основную массу его населения составляют крестьяне – земледельцы и скотоводы. Полисы враждуют друг с другом, грабя и убивая соседей, или обращая их в рабов. Поводом для войны могло быть, например, похищение скота. В жизни общины важную роль играют родовые объединения – филы и фратрии, по ним строится народное ополчение, народ сходится на собрание. Роды враждуют между собой, практиковалась и кровная месть. Семья была патриархальной и моногамной (что не мешало главе семьи иметь наложниц). Имущество переходило и родственникам. Земля принадлежала всей общине, время от времени производились переделы земли, каждый общинник имел право на получение надела (клера). Однако уже в это время были люди многонадельные и безнадельные, последние превращались в батраков – фетов.

Во главе социальной лестницы стояли аристократы – «лучшие» или «добрые», возводившие свой род к богам. Знатные люди были и самыми богатыми, имели общинные поля, стада скота, запасы металлов. У каждой знатной семьи был целый штат клиентов из числа малоземельных крестьян, материально обязанных аристократу. В случае необходимости он мог сколотить из них даже военный отряд. Только богатый человек мог приобрести полный комплект вооружения, держать боевого коня, получить хорошую атлетическую подготовку. Простой народ сражался в дешевых войлочных панцирях с легкими щитами, луками и дротиками в руках. Исход сражения часто решали промахой (воины из знати, сражающиеся впереди). Знать господствовала и на народных собраниях, простой народ выражал отношение криками или бряцанием оружия. Иногда народные собрания не созывались по многу лет (на Итаке – 20 лет с момента отплытия Одиссея). Все решала знать, и прежде всего басилеи, собиравшиеся на совет, в случае войны один из басилеев становился военачальником. Должность басилея не передавалась по наследству (как и израильского «судьи»), его место мог занять другой знатный человек.

В религии преобладают хтонические (от слова хтон – земля) культы, почитаются различные чудовищные божества: одноглазые киклопы, сторукие великаны, титаны, стоглавый змей Тифон, Сфинкс, трехглавая Химера. В языке формируются основные диалектные группы: ионийско-аттическая, эолийская, дорийская и арка до– кипрская. Некоторые из них восходят к языку микенской эпохи (южная подгруппа), другие – к языку дорийских завоевателей (северная подгруппа). Надо думать, что продолжает развиваться эпическая традиция, заменяющая историческую, сохраняя память о микенских временах.

В целом Греция снова возвращается к периоду предцивилизации, хотя и на более высоком уровне, вступив в железный век. Упадок заметен и в области культуры, и в религиозной сфере. Однако греческий этнос не прекратил своего развития, и со временем он превзойдет достижения прошлого.

 

§ 52. Египет в эпоху правления 21–22 династий (около 1070-712 гг. до н. э.)

Согласно Манефону в версии Африкана, 21 танитская династия правит в 1054—924 гг., современная хронология помещает ее в 1070—946 гг. до н. э. В нее входят семь царей: Несбанебдед или Смендес (1070–1044 гг. до н. э.), Аменемнису (1044–1040 гг. до н. э.), Псибхенне или Псусеннес Первый (1040—992 гг. до н. э.), Аменемопе (994–985 гг. до н. э.), Осохор (985–979 гг. до н. э.), Сиамун (979–960 гг. до н. э.) и Псибхенне или Псусеннес Второй (960–946 гг. до н. э.). Один из последних царей этой династии отдал свою дочь в гарем израильского царя Соломона.

В Фивах в это время правит особая династия верховных жрецов Амона, в которую входят: Пинуджем Первый (1070–1055 гг. до н. э.), Масахарт (1055–1047 гг. до н. э.), Джедхонсефанх (1047–1046 гг. до н. э.), Менхеперре (1046—993 гг. до н. э.), Нешанебдед (993–991 гг. до н. э.), Пинуджем Второй (991–970 гг. до н. э.) и Псибхеннес (970–946 гг. до н. э.). Упоминаний об этой династии нет у Манефона, но они есть в приписываемой Манефону «Книге Сотис». От имени Амона издаются указы, государственные дела решаются на основании оракулов Амона. В это время усиливается приток ливийцев, наемники из ливийцев занимают важные военные и жреческие должности. При Псусеннесе Втором усиливается род ливийских переселенцев, представители которого постепенно захватили все храмовые должности в Гелиуполе, а затем овладели и троном.

Согласно Манефону, 22 ливийская династия из Бубастиса правит в 924–804 гг., по современной хронологии, в 946–712 гг. В нее входили 10 царей: Шешонк Первый, Шешонк Второй (соправитель Осоркона Первого), Такелот Первый (904–890 гг. до н. э.), Осоркон Второй (890–860 гг. до н. э.), Такелот Второй (860–835 гг. до н. э.), Шешонк Третий (835–783 гг. до н. э.), Пами (783–773 гг. до н. э.), Шешонк Пятый (773–735 гг. до н. э.) и Осоркон Четвертый (735–712 гг. до н. э.). Фараон Шешонк I (Сесонхосис Манефона, библейский Сусаким, Шушинку согласно чтению Перепелкина) (Ю. Я. Перепелкин, История Древнего Египта, «Летний сад»-«Нева», 2000, С. 388–389, далее: Перепелкин…)был первым правителем XXII (ливийской) династии. Согласно Манефону, он правил 22 года, в надписях засвидетельствован 21 год. Обычно время его правления датируют 945–924 гг. до Р. X. Вероятно, именно он был тестем Соломона. Мак-Артур считает, что тестем Соломона был предпоследний правитель XXI династии Сиамун (Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура, Славянское Евангельское общество, 2005, С. 474). Однако можно согласиться с Перепелкиным, что «другом и тестем Соломона, взявшим и отдавшим в виде свадебного дара такой город, как Гэзер (о взятии и сожжении египетским фараоном Гэзера (Газера) сообщает 3 Царств 9, XVI в. Р.), вряд ли мог быть какой-то бессильный представитель XXI царского дома. Скорее всего, этим фараоном был Шушинку (Шешонк)». Египетские фараоны, как правило, не выдавали своих дочерей замуж за азиатских правителей, хотя сами женились на их дочерях. Однако Шешонк был по происхождению ливийцем и поэтому мог изменить эту практику. Из Библии известно, что Адер Идумеянин женился на сестре жены фараона царицы Тахпенесы, от которой у него родился сын Генуват (3 Царств, 11, 19–20). Септуагинта (3 Царств, 12, 24е) (Septuaginta, ed. Alfred Rahlfs, Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart, 1979, Vol. I, P. 662) утверждает, что Иеровоам женился на дочери фараона Сусакима Ано, от которой у него родился сын Авия. Похоже, что Шешонк, выдавая своих дочерей за азиатских правителей, преследовал прежде всего политические цели и не считал подобные браки унижением достоинства фараона.

Библия также повествует о походе Шешонка (Сусакима) на Иерусалим (2 Царств, 14, 25–26; 2 Пар. 12, 2–9). В последней сообщается, что у Сусакима было 1200 колесниц и 60 тысяч всадников, а в его войске находились египтяне, ливийцы, сукхиты и эфиопы. Сусаким взял сокровища храма и царского дома, в том числе золотые щиты, сделанные Соломоном. Поход датируется Библией 5 годом царствования иудейского царя Ровоама, сына Соломона и Наамы Аммонитянки (т. е. 926 г. до Р. X.). Это был примерно 20-й год правления Шешонка. Этот поход рассматривается в Библии как наказание за грехи Ровоама и Иудеи, об этом говорит пророк Самей (согласно 2 Пар. 12, 5), который вместе с Аддой прозорливцем (согласно 2 Пар. 12, 15) описал деяния Ровоама. К счастью, сохранилась надпись самого Шешонка (на южной стене храма Амона в Фивах), описывающая его поход и изображающая фараона и палестинских пленников, выполненная в стиле изображений Тутмоса III и Рамсеса II. В списке взятых царем городов значатся Раббит, Таанак (Фаанах), Шунем (Сунем), Хафарнаим, Маханаим, Гибеон (Гаваон), Бет-Хорон (Беф-Орон), Рехеб, Айалон и Мегиддо. Отметим, что в списке отсутствует Иерусалим (вероятно потому, что городу удалось откупиться) и не упомянуто имя Ровоама. Кроме того, фараон не упоминает о наличии в Палестине двух царств – Иудеи и Израиля, в то время как его поход был направлен не только против Иудеи, но и против Израиля, в списке взятых городов присутствуют израильские города Беф-Орон (колено Ефрема, Сунем (колено Иссахара), Фанах и Мегиддо (колено Манассии). Как это объяснить? По нашему мнению, поход следует датировать на 5 лет раньше, около 931 г., примерно в последний год правления Соломона, когда государство еще было единым. Ровоам, вероятно, был соправителем своего отца в последние годы его жизни (Соломону тогда, вероятно, было около 65–70 лет). Подобная практика была не редкостью у египетских фараонов, у которых Соломон мог ее позаимствовать. Тогда становится понятным быстрый распад царства Соломона после его смерти как последствие египетского вторжения. Целью похода Шешонка был не только грабеж, но и поддержка своего зятя Иеровоама в качестве марионеточного правителя Израиля, в то время как за Ровоамом оставалась лишь Иудея. Впрочем, через пару лет Шешонк I умер, а при его слабых преемниках Осорконе I и Такелоте I Египет «распался на множество полусамостоятельных княжеств с ливийскими владетелями во главе под призрачным главенством ливийского фараона» (Перепелкин…С. 391) и Иеровоам стал править совершенно самостоятельно (впрочем, культурное влияние Египта продолжало ощущаться как в Израиле, так и в Иудее). Таким образом, время правления Шешонка I мы датируем около 950–929 гг. до Р. X. Учитывая, что начало XXI династии учеными датируется по-разному (от 1075 до 1050 гг. до Р. X.), ее конец также можно датировать на несколько лет раньше. Тогда первые цари Иудеи правили в следующие годы: Ровоам – 935–918, Авия – 918–915, Аса – 915–874 и Иосафат – 874–849 гг.

При преемниках Шешонка власть 22 династии не распространяется на всю страну. В Дельте правит множество независимых ливийских князьков, на юге продолжаю править жрецы Амона, среди которых все чаще появляются ливийские царевичи. Египет пытается противостоять усилению Ассирии. Осоркон Второй пытался установить связи с Израилем, и оказал поддержку коалиции сирийско-палестинских царьков, выступивших против ассирийского царя Салманасара. В ассирийских надписях упоминаются 1000 мусри (египтян), сражавшихся против ассирийцев во время битвы при Каркаре в 854 г. При Такелоте Втором в стране происходят восстания, она распадается на составные части и управляется отдельными правителями, хотя номинально правит 23 ливийская династия (согласно Манефону, в нее входят 4 царя – Петубастис, Осортхон, Псаммус и Зет, правившие с 804 по715 гг., современная хронология насчитывает более 5 царей, помещая их в 828–720 гг.) и одновременно с ней последние цари 22 династии, начиная с Шешонка Третьего. Осоркон Второй в надписи на статуе выражает желание, чтобы ему подчинились первосвященники Амона и Ра, великие вожди Ма (т. е. ливийцев) и жрецы Хершефи.

В это время продолжается развитие экономики. Ширится торговля, товары начинают обмениваться на серебро в виде слитков, в документах 21 династии фиксируется продажа рабов, земельных участков, ладана, мирры и зерна. Стоимость рабов повышается, т. к. завоевательных войн больше не происходит. При 19 династии рабыня продавалась за 4 дебена 1 ките серебра (373,1 г), ав эпоху 21 династии стоимость раба доходит до 20 дебенов серебром (1820 г). Землю сосредоточили в своих руках храмы, жрецы, крупные чиновники и купцы. Храмы становятся крупнейшими ростовщиками, ссуды даются в основном зерном, а серебром под огромные проценты. Внутренний порядок в стране ослабляется, в документах времен 22 династии жрец жалуется на незаконный захват у него колодца, захваты земли осуждаются и в «Поучении Аменемопе». С 21 династии плуг с ярмом вытесняет старый плуг, Египет становится крупным поставщиком коней, железные орудия редки и дороги, в основном используются бронзовые, серпы по-прежнему с каменными лезвиями. От 22 династии дошло железное око, вставленное в золотое запястье.

В искусстве продолжается следование старым образцам, дошло большое количество довольно стандартных стел. Большим успехом пользуется энциклопедический словник писца Аменемипета, сохранилось его несколько копий. В религии усиливается культ животных, в том числе в Мемфисе – быка Аписа.

В целом Египет находится в упадке, государственная власть не охватывает всей страны. Несмотря на то, что страной правят ливийцы, сохраняется старая культура. Страна существует как бы по инерции, благодаря сохранению старых религиозно-культовых традиций, гарантом чего выступает жречество. Она пока не может адаптироваться в изменившемся мире, опираясь на старый багаж.

 

§ 53. Палестина и Сирия в XI–IX вв. до н. э

В конце XI в. древние израильтяне вступают в эпоху цивилизации. Первым царем израильского государства, по преданию, был Саул (около 1034–1012 гг. до н. э.). Основными источниками, повествующими об этом времени, являются опять-таки книги Библии – книги Царств и Хроник (Паралипоменон). Они также не лишены идеологического подтекста, цари оцениваются прежде всего согласно их верности «завету с Яхве», но в этих книгах исторически достоверных событий гораздо больше, чем в Пятикнижии или книге Судей, и в целом, несмотря на противоречия, они могут выступать надежным источником. Саул, согласно первой книге Царств, происходил из племени Вениамина и был «помазан на царство» последним судьей и первосвященником Самуилом (около 1032 г., согласно указанию Иосифа Флавия), по просьбе народа, желавшего иметь царя. Сам Самуил враждебно относился к царской власти и произнес пламенную речь о ее бедах (1-я Царств, 12). Саул прославился победами над аммонитянами и филистимлянами, вместе с тем ему не было чуждо экстатическое пророчествование. Возможно, что его психика была неуравновешенной, что проявилось в последние годы жизни. Не был чужд Саулу шаманизм и спиритизм, хотя сам он и уничтожил в Израиле всех колдунов и ведьм, но перед решающим сражением прибег к помощи вызывательницы мертвых, решив посоветоваться с умершими к тому времени Самуилом (1-я книга Царств, 28). Если вначале Самуил хотел иметь покорного себе правителя (согласно Иосифу Флавию, Саул правил 18 лет при Самуиле), то затем стало очевидно, что это не удастся. Саул вел самостоятельную политику, и довольно успешно воевал с внешними врагами – филистимлянами, моавитянами, арамеями, амаликитянами, он присоединил к Израилю ряд ханаанских городов. Саул собрал довольно большое войско, хотя, по преданию, еще не имевшее ни мечей, ни копий из-за отсутствия кузнецов.

Действия Саула, претендовавшего и на выполнение обязанностей первосвященника, вызвали недовольство жрецов. В итоге Самуил сделал ставку на Давида (Элханана) из племени Иуды, помазанного на царство в качестве второго царя. Библия идеализирует Давида, приписывая ему победу над филистимским богатырем Голиафом, создание множества псалмов, особую благочестивость и личную порядочность. Однако она не скрывает, что Давид фактически руководил отрядом наемников, воевавших на стороне соседних царей и даже врагов Израиля филистимлян. Набеги Давида были очень жестокими, он не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины (1-я Царств, 27). Не отличался он и особой порядочностью, о чем свидетельствует и история с женой Урии, и с Авигеей, женой Навала (1-я Царств, 25). Конфликт Давида и Саула подрывал силы страны, на стороне Давида были ряд сановников Саула и даже его сын Иоанафан.

Около 1012 г. Саул погибает в битве с филистимлянами (там же погиб его сын Иоанафан, и преемником Саула провозглашается его другой сын Иевосфей (Ишбаал). В ответ на это Давид был провозглашен царем на юге, в Хевроне, правя прежде всего над коленом Иуды. Некоторое время шла вооруженная борьба, а затем Иевосфей был коварно убит, процарствовав, согласно первой книге Царств, два года (около 1012–1010 гг. до н. э.). Давид затем был провозглашен царем всего Израиля, процарствовал 7 лет и 6 месяцев в Хевроне, а затем 33 года в Иерусалиме, отнятом им у племени иевусеев и объявленном столицей.

Давид – любимый герой книг Царств, ему посвященыы вторая половина первой, вся вторая и начало третьей книги. Давид действительно много сделал для укрепления страны: им была создана регулярная армия, усиленная наемниками, вокруг него были собраны талантливые военачальники, что помогло окончательно победить филистимлян. Давид проводил и внешние походы, отличавшиеся все той же жестокостью, в результате этого Давиду подчинилось Заиорданье: Эдом, Моав и Аммон. Внутри страны Давидом был создан государственный аппарат, в котором значительную роль играли писцы, судьи, сборщики податей и дани. Библия изображает Давида благочестивым человеком, заботящимся о культе Яхве. Он сам сочиняет и исполняет псалмы и экстатически танцует перед ковчегом завета. При Давиде, очевидно, была проведена перепись населения, вызвавшая якобы гнев Яхве. В конце жизни Давид столкнулся с внутренними мятежами, одним из которых был заговор его сына Авессалома (у Давида было 10 жен и множество наложниц, и следовательно, большое количество сыновей), как и сам Давид много лет назад, помазанного царем в Хевроне. Давиду пришлось даже временно оставить свою столицу, спасаясь от наступления собственного сына, однако в конечном счете мятеж был подавлен. Чувствуется общая тенденция северных племен отделиться от южных, создав свое государство, что приводило к новым мятежам. Жизнь народа при Давиде была тяжелой, три года в стране был голод (2-я Царств, 21, 1). Усиливаются и внешние враги, арамеи создают государство Арам (Сирия) с центром в Дамаске, усиливаются финикийские города Тир, Сидон и Библ.

Преемником Давида стал его сын от Вирсавии Соломон (970–931 гг. до н. э.), подавивший мятеж Адонии. Политика Соломона была мирной, он старался поддерживать дружеские отношения с соседями – с Хиромом, царем Тира, с Эдомом, с Египтом. Египетская царевна, выданная замуж за Соломона, принесла ему в приданое город Гезер. Развивалось ремесло и торговля, Соломон привлек в Палестину ремесленников-металлургов из Тира и деревообделочников из Библа, при нем развернулась добыча меди. Соломон вступил в отношение со страной Офир (возможно, находившейся на юге Индии), из Тира получали строительные материалы, из Киликии – лошадей. Из Палестины в Финикию поставлялось зерно и масло. При Соломоне усиливается строительная деятельность, в Ха-цоре, Мегиддо, Гезере возводятся фортификации, расширяется и укрепляется столица, теперь обнесенная стенами, строится знаменитый храм Яхве, ставший центром культа для всей страны, и дворец Соломона, «Дом ливанского кедра». Библия (Третья книга Царств) противоречиво относится к Соломону, наряду с заслугами ему приписывается в последние годы жизни отступничество от Яхве, почитание других богов, прежде всего Астарты, под влиянием многочисленных иноплеменных жен (по преданию, у него было 700 жен и 300 наложниц). Подобные сообщения отражают реалии той эпохи, когда кроме Яхве, бывшего покровителем израильтян, продолжалось поклонение ханаанейским и сирийским божествам. Соломон остался в веках символом мудрости, ему приписывалось составление множества притч, а впоследствии множество апокрифов, и занятия магией. «Притчи Соломона» были собраны в VIII в., но их создание могло относиться и ко времени Соломона. Притчи напоминают египетские поучения (в особенности «Поучение Аменемопе»), что может свидетельствовать о действительном существовании во времена Соломона некоего эзотерического «сообщества мудрецов», опиравшегося на египетские и вавилонские традиции и занимавшегося «тайными науками». Важным понятием для них являлась «хохма» (мудрость). К этому сообществу может восходить эзотерическая традиция, названная впоследствии «каббалой». Религиозная терпимость Соломона могла быть следствием его философских взглядов и веры в некое трансцендентное божество.

Период внешнего расцвета Израиля оказался непрочным. Усиливается Сирия, а внутри страны нарастают противоречия между севером и югом. После смерти Соломона страна разделяется на два государства: южное – Иудея, в которое входили племена Иуды и Вениамина, со столицей в Иерусалиме, и северное – Израиль, которое объединяло 10 остальных племен, со столицами в Тирце, а затем в Самарии (Шомрон). В Иудее правил сын Соломона Ровоам (вероятно, бывший в последние годы жизни Соломона его соправителем), в Израиле – мятежный Иеровоам, опиравшийся на помощь египетского фараона Шешонка (Сусакима). В 931 г. Шешонк вторгся в Палестину, одержал ряд побед над иудейским войском, взял и разграбил Иерусалим. Начинается многолетняя борьба между Иудеей, в которой правит династия потомков Давида, верная «завету с Яхве», Израилем, в котором сменилось несколько династий и часто восходили на престол цари-узурпаторы, и соседней Сирией (Арам) со столицей в Дамаске, а также с Моавом. Наиболее известным царем Израиля в IX в. был Омри (Амврий), воевавший с Моавом, а затем разгромленный им (он упомянут в надписи царя моавитян Меши), и построивший новую столицу Самарию. Библия осуждает израильтян за отступление от Яхве и поклонение другим богам, особенно Ваалу, и даже за отказ поклоняться Яхве в иерусалимском храме и возведение т. н. «высот». В Иудее также ширились культы «чужих богов». В этой обстановке появляются пророки, вначале бывшие чем-то вроде экстатически возбужденных дервишей (1-я Царств, 10). Пророки исчисляются сотнями, они действуют и на стороне Яхве, и на стороне Ваала. Наиболее известными пророками Яхве IX в. были Илия (Элияху) и его преемник Елисей (Элиша). Несмотря на сказочные подробности, сообщаемые Библией, описание деятельности этих пророков исторически верно. Они не только борются за утверждение культа Яхве, но и участвуют в политической борьбе и даже в международных отношениях. При этом они еще не создают литературных произведений, как последующие пророки. В X–IX вв. формируются две редакции мифологической истории, впоследствии соединенные в книге Бытия – Яхвист и Элохист. В первом из них, восходящем к Иудее, Бог называется именем Яхве, во втором, очевидно, израильском, – собирательным Элохим (дословно «боги»). Существуют различия в трактовке сотворения мира, последовательности допотопных патриархов, две версии потопа, различия в и истории Иосифа и др. Пока что все это существет в устной традиции, восходя, как в Египте, к учениям различных религиозных центров.

В культуре, особенно изобразительном искусстве, чувствуется египетское влияние, по образцу египетских храмов строится и храм Соломона. У финикийцев заимствуется квазиалфавитная письменность, сохранилось немало надписей X–IX вв. на близком к финикийскому палеоеврейском письме. Интересны две надписи IX в. из Кунтил-лет-Аджруд (Самария), посвященные «Яхве и его Ашере». Трактовка надписей вызвала большую полемику, однако, скорее всего, имеется в виду действительно богиня Ашера, которую считали супругой Яхве.

В IX в. значительно усиливается Сирия (Арам), особенно при Венададе (Бенхададе) Первом (880–841 гг. до н. э.). В Самарии была создана дамаскская торговая колония. В 854–853 гг. Сирия и Израиль отражают нашествие ассирийского царя Салманасара Третьего, еще через три года он снова терпит поражение в Сирии, и одерживает победу лишь в 841 г., однако Сирия остается независимой.

В это время появляются и первые надписи на арамейском языке (диалект Яуди, в котором еще сохранились падежи), выполненные все тем же финикийским письмом. Арамейский язык, также относящийся к северо-западной семитской группе, все шире распространяется на Ближнем Востоке, вытесняя местные языки.

В целом в Палестине и Сирии развиваются новые цивилизации. Израильская дистигает непродолжительного внешнего расцвета в X в., при Соломоне, сирийская – в IX в., при Бенхададе Первом. Новые государства находятся на перекрестке не только торговых, но и военных путей, между более сильными государствами, поэтому их внешний расцвет может быть только кратковременным. Царство Соломона распадается на две части, в Сирии образуется ряд мелких государств. В культуре появляются новые черты, начинает использоваться ква-зиалфавитное письмо. В Израиле и Иудее продолжается становление и укрепление культа Яхве, борющегося со старыми ханаанейско-сирийскими культами.

 

§ 54. Финикия в XI–IX вв. до н. э

От нашествия «народов моря» пострадала и Финикия, был разрушен Си дон, его жители бежали в Тир. Тир перенимает эстафету у Сидона (вскоре восстановленного) и разрушенного Угарита. Переселение сидонян в Тир усилило его, однако вместе с тем создало демографическое напряжение, снять которое можно было путем выезда части населения за море. В период упадка Египта и Ассирии Финикия усиливается, образуется Тиро-Сидонское государство. В Сидоне находилось общефиникийское святилище – храм Астарты, Тир был крупнейшим торговым центром. Кроме царя, в финикийских городах существовал совет старейшин. До нас дошли списки царей Тира (в греческом переводе в изложении Иосифа Флавия). Царь Тира Хиром Первый (969–936 гг. до н. э.) совершает поход на остров Кипр, основывая там колонию Карт-Хадашт (Новый город). Он же, по преданию, поставлял лес Соломону для строительства храма Яхве. Финикийцы славились также живописью, резьбой по слоновой кости и вообще ремнеслом. При Хироме первом были проведены походы против страны Утика в Африке и большая экспедиция в страну Офир (вместе с Соломоном). Тир становится большим торговым городом, его территория увеличивается благодаря насыпке земли в восточной части города, где был воздвигнут новый городской квартал, площадь для базаров и народных собраний. Расположенный на острове, Тир превратился в мощную морскую крепость. В IX в. в городе обостряется социальная и политическая борьба, вспыхнуло восстание земле дельцав и рабов, обострилась борьба за престол. Затем власть захватывает Итобаал, которому приписывают основание Ботриса в Финикии и Авзы в Ливии. Тиру в это время принадлежит весь финикийский берег с крупнейшими торговыми городами: Беритом, Библом и Сидоном. Несмотря на развитие товарно-денежных отношений, в рабство обращали в основном иноплеменников, долговое рабство было запрещено.

Продолжается финикийская колонизация, вызванная, в частности, внутренними причинами. Еще в XVI в. она охватывала не только Кипр и часть южного побережья Малой Азии, но весь район Эгейского моря. Во второй половине XII – первой половине XI в. финикийцы двигались от Родоса к Фасосу, к Сицилии, северному уступу Африки, и, наконец, вдоль африканского побережья в южную Испанию. Золотоносный Фасос и обильная серебром Испания были главными целями вывода колоний. По дороге к ним финикийцы основывали промежуточные пункты, например, Утику в Северной Африке. Финикийцы основали около 1100 г. за Гибралтаром (Столпами Мелькарта) город Гадир («крепость»), позже названный римлянами Гадесом (совр. Кадис). Тиряне основали на северо-западе Африки Лике. Важнейшей целью финикийцев были драгоценные металлы. За них они отдавали мясо, безделушки, ткани, мелкий морской товар. Иногда (как на Фасосе) финикийцы и сами эксплуатировали рудники. Основывали финикийцы и опорные пункты, фактории, якорные стоянки. Основанию городов предшествовала закладка храмов, бывший символом общественного покровительства и организаторами производства. Создавались и настоящие города, например, Гадир и Утика.

Второй этап колонизации охватывает IX–VII вв. Его целью было получение большого количества металлов – источников сырья. Финикийцы основали колонии на юге Кипра и в Киликии. В сферу финикийской колонизации теперь вошла Сардиния, привлекавшая своим стратегическим положением, минеральными богатствами и плодородием почвы. В IX–VII вв. на южном и западном берегах Сардинии возникли ряд финикийских городов – Нора, Сульх, Бития, Таррос. Целью колонизации становится и приобретение земель, в колониях развертываются ремесло, земледелие и рыболовство, увеличивается количество городов. Финикийцы вступают в широкие контакты с местным населением, что приводит к взаимным культурным влияниям. Единственной метрополией выступал Тир, в Китии на Кипре находился наместник тирского царя, а попытка Утики уклониться от дани вызвала карательную экспедицию из Тира. Независимым сразу стал Карфаген (Карт-Хадашт), основанный беглецами из тирской аристократии во главе с сестрой царя Элиссой (римской Дидоной?) в IX в. (около 814 г.).

Уже в XIII в. в Финикии появляется квазиалфавитная система письма, формы букв которой, возможно, возникли под влиянием египетских иероглифов и знаков протосинайской и протобиблской письменностей. Квазиалфавит возник в среде, где прежде всего была необходима удобная письменность для проведения торговых операций (как и в Угарите), а мышление стало уже полностью левополушарным. Финикийский алфавит состоял из 22 знаков, обозначавший согласный плюс любой гласный. В дальнейшем за полугласными закрепляется значение долгих гласных, что приближает письменность к собственной алфавитной. Порядок финикийских знаков напоминает угаритский, а названия созданы самими финикийцами по внешнему сходству (алеф – бык, бет – дом, далет – дверь и т. д.)

Финикийская религия напоминала угаритскую и древнеханаанейскую. Главным богом Тира был Мелькарт, считавшийся покровителем колонизации. Мифология финикийцев сохранилась в поздней греческой версии Филона Библского (I в. до н. э.), восходящей, как он утверждает к трудам мудреца Санхуниатона, жившего в эпоху Троянской войны. В этом произведении причудливо смешаны древнейшие финикийские и поздние эллинистические предания. Сохранились отрывки греческих переводов финикийских космогоний (у Дамаския, по Моху – более древняя, и по Эвдему – уже обработанная греками). Возможно, что эти космогонии, в которых вначале был Хаос и Руах (Дух), из которого возникал мир (Xyom), а из него Хусор (упорядоченный космос в виде яйца), повлияли на Гесиода и греческих натурфилософов, (см. сборник «Финикийская мифология», ред. Ю. С. Довженко. СПб. 1999, в который вошли перевод и комментарий к Филону Библскому, сделанный Б. А. Тураевым (С. 37—184, и работа И. Ш. Шифмана, Древняя Финикия – мифология и история, С. 185–324).

Язык финикийцев относился к северо-западным семитским языкам и был близок к древнееврейскому (см. И. Ш. Шифман. Финикийский язык. М. 1963). Сохранилось большое количество надписей, в основном делового содержания.

В целом Финикия, выступая в качестве наследника погибшего Угарита, была государством, ориентированным прежде всего на внешнюю торговлю. Заслугами финикийцем было изобретение алфавита, к которому восходят в конечном итоге фактически все современные алфавиты, и мощная колонизация, расширявшая границы мира, известного цивилизованным народам. Расцвет финикийского государства был недолговечным, но его преемниками стали греки, воспринявшие культурные достижения финикийцев и их колонизационную торговую политику, а сами финикийские города долго еще продолжали оставаться важными торговыми и ремесленными центрами.

 

§ 55. Аккадская цивилизация в XI–IX вв. до н. э

При преемниках ассирийского царя Адад-Апла-Иддина – Эриба-Ададе Втором (1056–1053 гг. до н. э.), Шамши-Ададе Четвертом (1054–1051 гг. до н. э.), Ашшурнацирапале Первом (1050–1032 гг. до н. э.), Салманасаре Втором (1031–1020 гг. до н. э.) и Ададнерари Четвертом (1019–1014 гг. до н. э.) – страна приходит в упадок, Ассирия оказывается в кольце арамейских племен и государств. Арамеи перешли Тигр на рубеже XI и X в. и стали угрожать Ассирии не только с запада, но и с востока. Ассирия оказалась от своей сельскохозяйственной базы, от источников сырья. Ассирия сохранила лишь вооруженные силы, поэтому, оправившись от кризиса, она стремится к созданию империи, чтобы обеспечить путем грабежей или контрибуций и дани приток в страну сырья и сельскохозяйственных продуктов.

Первый этап становления империи приходится на царствование Ашшур-Дана Второго (934–912 гг. до н. э.), Адад-Нерари Второго (911–891 гг. до н. э.) и Тукульти-Нинурты Второго (890–884 гг. до н. э.). Ашшур-Дан Второй предпринял первый после длительного перерыва поход на восток и северо-восток против кочевых племен, влияние Ассирии в северной Месопотамии снова было восстановлено. Адад-Нерари Второй подчинил Ассирии территорию бывшего государства Митанни (т. н. «страну Ханигальбат», несколько тамошних арамейских государств были превращены в ассирийские провинции. По пути Адад-Нерари разрушил несколько вавилонских городов, заключив с Вавилоном выгодный мирный договор, о котором сообщает «Синхронистическая история». Совершил Адад-Нарари поход и в «страны Наири» к хурритам, однако несмотря на победы ассирийцев, покорить эти народы им не удалось. Тукульти-Нинурта Второй закрепил завоевания Адад-Нерари Второго, повторив его путь.

Ко второму этапу относится деятельность Ашшур-Нацир-Апала Второго (884–858 гг. до н. э.), Салманасара Третьего (858–824 гг. до н. э.) и Шамши-Адада Пятого (824–811 гг. до н. э.). В это время организуется войско и государственная администрация. В первые семь лет царствования Ашшур-Нацир-Апал Второй восстановил границы времен Тиглатпаласара Первого. При этом он зверски расправлялся с населением покоренных стран, при нем было вырезано множество рельефов, изображавших победы ассирийского оружия и предназначенных прежде всего для запугивания соседей и покоренных народов. Противниками ассирийских царей в это время выступали северносирийский и южносирийский союзы городов-государств. Ашшур-Нацир-Апал покорил Каркемиш и дошел до долин Оронта, гор Амана и финикийских городов, принесших ему богатую дань. Он вновь разделил территорию Ассирии и завоеванных стран на провинции, построил себе новую столицу Кальху, сохранились остатки его роскошного дворца. Экономическую основу царской власти составляли два вида дани: 1) контрибуция, одноразовая дань, выплачиваемая государствами, находившимися на пути ассирийского войска или соседними странами, не бывшими провинциями Ассирии; этот вид дани называли «дружественными дарами»; 2) ежегодная дань, назначавшаяся в качестве кары за неповиновение. Во всех важных стратегических пунктах были построены крепости с ассирийскими гарнизонами. Нехватка рабочих рук вызывала переселения, большое переселение 881–879 гг., скорее всего, было связано со строительством Кальху. Разрушения, грабежи, переселения приводят к превращению завоеванных территорий в пустыню.

Салманасар Третий, сын Ашшур-Нацир-Апала, также совершил поход к Средиземному морю в 858 г., однако ему не удалось покорить Сирию, хотя Каркемиш снова был подчинен. Оказался безуспешным поход и в страны Наири. В 854–853 гг. Салманасар Второй совершил новый поход в Сирию, его противниками выступали царь Арама Бенхадад, северносирийский союз и израильский царь Ахав. В это время впервые упоминаются аравийские племена (арабы), также бывшие противниками ассирийцев, против них сражался и отряд египтян. Битва при Каркаре, в которой участвовало по 70 тыс. воинов с каждой стороны, закончилась поражением Ассирии. Через три года потерпел неудачу его новый поход. В 841 г., после распада сирийско-палестинской коалиции, Салманасар Третий одержал победу, вновь была подтверждена гегемония Ассирии в Сирии и Финикии, был установлен контроль над важным торговым путем от Евфрата до побережья Средиземного моря. Ассирийская знать достогла небывалого процветания, однако затем разразился мятеж, возглавленный наместниками провинций. 5-летний мятеж (827–822 гг. до н. э.) парализовал политическую активность Ассирии. Помощь вавилонского царя помогла Шамши-Ада-ду Пятому расправиться с бунтовщиками. Он предпринял реорганизацию чиновничьего аппарата и совершил несколько военных экспедиций в Вавилонию (816–814 гг. до н. э.). Были обложены данью халдейские государства Вавилонии и подчинены племена, кочевавшие по нижнему течению Тигра. Однако для завоевания Сирии сил уже не было, и сирийские государства перестали платить дань.

Крепнет экономика страны, к видам прирученных домашних животных добавляются верблюды (о чем свидетельствуют изображения на рельефах), развивается садовое хозяйство. С IX в. широко применяется железо (наравне с медью). Ассирия по-прежнему остается местом пересечения торговых путей. В культуре ничего радикально нового не происходит, высокохудожественные рельефы используются прежде всего в пропагандистских целях, прославляя величие царя и победы ассирийского оружия. Язык вступает в новоассирийскую стадию, в которой происходит смешение падежных окончаний, с IX в. все шире начинает использоваться арамейский язык.

Вавилония также длительное время находится в кризисе, здесь осели халдейские племена, лишь древние храмовые центры – Борсиппа, Кута, Вавилон – сохранили независимость. Возрождение Вавилонии происходит лишь при Набу-Шум-Укине Первом (899–888 гг. до н. э.) и Набу-Апла-Иддине (888–855 гг. до н. э.). Набу-Апла-Иддин отбросил сутиев за Евфрат, избавив крестьян от грабежей и разрушений. При нем разворачивается строительная деятельность, обновляются храмы в Вавилоне, Борсиппе, Сиппаре и Уруке, которым он подарил значительные участки земли. Города превращались в гражданско-храмовые общины, не подчинявшиеся царской администрации. В это время усиливается арамеизация, в первой половине IX в. арамейский язык получил широкое распространение в Вавилоне. Набу-Апла-Иддин дошел до Приморья, где закрепилась халдейская династия. Однако усиление Ассирии лишило Вавилонию доступа не только к Персидскому заливу, но и к Сирии. В 851–850 гг. на вавилонский трон вступает проассирийски настроенный Мардук-Закир-Шуми Первый. Вавилония по-прежнему остается важным центром культуры, язык вступает в нововавилонскую стадию и уже значительно расходится с новоассирийским. Об Эламе нет никаких сведений на протяжении этого периода, очевидно, страна находилась в упадке.

В целом аккадская цивилизация также пытается приспособиться к требованиям «железного века», при этом находясь в упадке вследствие вторжения арамейских и халдейских племен. Ассирия начинает создавать мировую империю, опирающуюся на силу оружия. Экономика также в основном существует за счет контрибуций и даней. Вавилония в упадке, сохраняются лишь старые культурные традиции. В экономике происходят сдвиги, шире используется железо, но аккадская цивилизация в целом уже не является одной из лидирующих в культурном отношении, у нее перехватывают эстафету более молодые культуры, учась «вавилонской мудрости». Цивилизация близится к гибели.

 

§ 56. Индия в XIII–IX вв. до н. э

В конце 2 тыс. в Индию вторгаются индоарии, говорившие на индоевропейском языке, родственном иранским и дардо-кафирским (т. н. «ведическом»). Скорее всего, их тоже можно отнести ко «второй варварской волне». Протоиндийские города к тому времени уже прекратили свое существование в связи с экологическими проблемами, но отдельные поселения существовали до XIII в., и упоминаются в Ригведе в качестве 90 городов темнокожих даса, завоеванных Индрой.

Откуда пришли индоарии? Кузьмина (см. Кузьмина Е. Е. Откуда пришли индоарии. М. 1994) считает местом их первоначального нахождения территорию андроновской культуры (Средняя Азия, Казахстан и южная Сибирь). Это место не совпадает с индоевропейской прародиной, находившейся, возможно, в причерноморских степях, и, очевидно, предки индоариев уже успели перекочевать на довольно длительное расстояние, выделившись из праиндоевропейской общности. С другой стороны, нельзя исключить того, что остаткам митаннийской аристократии (как мы помним, в Митанни уже почитались индоарийские божества, см. § 37), разгромленным в XIII в. ассирийцами, удалось прорваться на восток и возглавив союз примкнувших к ним по пути племен, вторгнуться в Индию. Эта гипотеза позволяет, например, объяснить соответствия между месопотамской и индийской мифологиями (см. ниже). Индоарии вторгаются в Индию с севера через Туркмению и Афганистан, а затем движутся с северо-запада на юго-восток – из современных Пенджаба и Раджастхана вдоль течения рек Джамны и Ганга. С ними ассоциируют «культуру серой расписной керамики». Окончательно долина Ганга была освоена в середине 1 тыс. до н. э., в описываемый нами период городов еще не существовало.

В Индии того времени не существовало письменности (старая протоиндийская вышла из употребления, а новая, на арамейской основе, появилась лишь в VI в. до н. э.), единственным источником являются поэтому литературно-религиозные памятники. В числе их прежде всего необходимо назвать Веды («знание»), передававшиеся изустно и сохранившие особенности древнейшего языка (ведического), отличавшегося от позднейшего санскрита и очень похожего на авестийский, особенно на язык Гат Заратуштры. В отличие от хеттского, ведический (и санскрит) сохранили праиндоевропейскую глагольную и именную системы, воздействие субстрата (прежде всего дравидских языков) заметно в основном в области лексики. Древнейшей ведой была Ригведа (около 1200 г. до н. э.), кроме нее, были созданы Самаведа и Яджурведа, самой поздней была Атхарваведа, вначале не входившая в канон. Три веды включают в себя в основном гимны различным божествам индийского пантеона и описания ритуалов, в последней по времени написания 10 мандале (сборнике гимнов) Ригведы содержатся гимны, диалоги, философские гимны (в частности, размышления о сотворении мира), и сложные обрядовые гимны Атхарваведа содержит набор различных заклинаний белой и черной магии. Веды дают возможность судить о религиозных представлениях индоариев, об их социальной жизни. Сложность понимания Вед увеличивается благодаря многозначности корней, что дает возможность для различных трактовок, в том числе символических, и породило многочисленную комментаторскую литературу с момента их написания вплоть до нашего времени. Веды до сих пор остаются священным писанием для индуистов.

Постепенно создается и героический эпос, со временем вошедший в две гигантские эпические поэмы (Махабхарата и Рамаяна). Рамаяна отражает ранний этап арийского вторжения, легендарным предводителем которого был Рама. Махабхарата отражает войны между сами ариями, символизированными здесь солнечной и лунной династией (Пандавами и Кауравами), т. е. начало 1 тыс. до н. э. В это время жил и полулегендарный Кришна, в дальнейшем, как и Рама, рассматривавшийся как воплощение бога Вишну. По индийской хронологии, цифры которой восходят к Вавилонии и употребляются еще в шумерском списке царей, железный век (Кали-юга) начинается в 3102 г. до н. э. и будет продолжаться 432 тыс. лет (столько же, сколько правили цари Месопотамии до потопа согласно Бэросу). Реально начало железного века приходится сдвигать на 2 тыс. лет, так как железо появляется в Южной Индии (Майсур) в XII–XI вв. до н. э., а в Восточной Индии (Западная Бенгалия) в начале 1 тыс. до н. э. Металлургия железа, скорее всего, возникла в Индии самостоятельно, а не была принесена ариями. Перед железным следуют более приятные века, также имеющие астрономический период лет. Наиболее блаженным был первый век (Крита-юга), затем в Трета– и Двапара-югах добродетель людей падает и наступает Кали-юга. Впоследствии период из четырех юг (кальпа) стал рассматриваться как день бога Брахмы (4320 тыс. лет), живущего, по преданию, 100 космических лет, т. е. 311 триллионов земных. Это представление возникло гораздо позже, и содержит уже идею перевоплощения, которой у ариев, похоже, еще не было. Другой вариант подобного мифа сохранил Гесиод, добавив к золотому, серебряному, медному и железному веку еще и век героев (между медным и железным). Нам кажется, что идея четырех веков отражает праиндоевропейские представления, а символика металлов у Гесиода, так же как цифры продолжительности кальп, заимствованы из Вавилона (ср. также описание 4 сменяющих друг друга царств, соотносимых с металлами, в библейской книге Даниила (И в. дон. э.), в которой, кроме вавилонских, могли отразиться и персидские представления). Золотой век, т. о. приходится на период праиндоевропейской общности, а последующие – на время ее распада и переселения.

В Ведах содержатся данные о социальном составе ариев («благородных»). Земля уже находилась в частном владении и пользовании полноправных общинников, есть поздние данные о дарении земли царям, о купле-продаже сведений нет. Существовало уже и рабство, раб (даса) значил первоначально «враг, чужак, варвар», первыми рабами были военнопленные и мирное население побежденных племен. В Ригведе упоминается до 100 рабов, бывших в собственности отдельного лица. Однако в целом община выглядит очень крепко, ее члены тесно связаны родовыми узами. Община состояла из большесемейных групп, главы которых имели власть над женами, детьми и домочадцами. Общество делилось на сословия – варны («цвета»), принадлежность к которым зацисела от рождения и наследовалась, браки между различными варнами не считались законными. Варны, по преданию, возникли из различных частей первочеловека Пуруши: жрецы – брахманы из уст, воины – кшатрии из рук, свободные общинники – вайшьи, занимавшиеся земледелием, скотоводством и торговлей, – из бедер. Эти три варны считались «дважды рожденными», т. е. проходили обряд инициаций, сопровождавшийся надеванием на шею шнура. Лишь «дважды рожденные» могли быть домохозяевами. Из ступней Пуруши возникли шудры, не имевшие права участвовать в жертвоприношениях, изучать Веды и вести самостоятельное хозяйство. В основном они были слугами или занимались тяжелыми и презираемыми видами труда. В дальнейшем 3 и 4 варны постепенно сближаются, уже к середине 1 тыс. до н. э. две верхние варны противостоят двум низшим.

Вначале арии были скотоводами, о чем свидетельствуют и лингвистические данные (вождь племени назывался «гопати» (владыка коров), борьба (гавшити) дословно означает «жажда приобретения коров»). В дальнейшем они переходят к земледелию, осваивая долину Ганга. Ведущим пахотным орудием был плуг, в который запрягали волов. Применялось искусственное орошение посредством каналов, было известно водочерпательное колесо. Из зерновых выращивались ячмень, пшеница, бобовые, просяные. Все большое распространение получал рис, возделывался хлопок, использовался сахарный тростник, из масличных культур выращивались кунжут и лен. Индоарии принесли в Индию разведение лошадей, утвердившееся на северо-западе страны. Главную роль в скотоводстве играло разведено коров, также были известны буйволы, овцы, козы, ослы и верблюды.

В индийской религии того времени много черт, напоминающих другие религии конца первобытности и начала архаики. Однако существуют и интересные особенности, вселенная делится не на верхний, нижний и серединный (земной) мир, а на небо, землю и промежуточное воздушное пространство (как и у шумеров и вавилонян, ср Энки, Энлиль и Ану). В небе обитают Сурья (бог Солнца), Ушас (Заря), Варуна (божество вод и миропорядка), к земной сфере относятся жертвенный огонь Агни (имеющий впрочем, и небесную – молнию, и даже водную разновидности), священный напиток Сома, дарующий бессмертие (очевидно, обладавший галлюциногенным действием, возможно, изготовлявшийся из Ephedra pachyclada), соответствующий персидскому напитку Хаоме, употребление которого осуждал Заратуштра. К воздушной относились бог ветра Ваю, дождя Парджанья (имя которого родственно Перуну и Перкунасу), грозы Рудра (Шива), молнии, грома и разрушительных стихий Индра. Верховным божеством считается в эту эпоху Индра, победивший чудовище Вритру, олицетворявшее темные силы и хаос (ср. битву Мардука с Тиамат). В поединках Индра использовал и магическую силу (майя). Индра не отличается моральными принципами, он прожорлив, похотлив, не гнушается обманом и коварством. Главных божеств (дэва) насчитывается 33, однако общее число богов доходило до 3 339. Боги (дэвы) сражались с асурами (демонами), возможно, бывшими более древними божествами (наподобие греческих титанов) в описании борьбы дэвов с асурами, возможно, содержится воспоминание о борьбе митаннийцев с ассирийцами, которых олицетворял бог Ашшур. В Иране родственный термин «ахура» прилагался к верховному божеству Мазде. Подземным миром ведал бог смерти Яма, соответствующий этимологически иранскому первочеловеку Ииме. К нему отправлялись умершие, однако существовали уже и идеи о вознесении умерших на небеса, в мир богов. Важную роль играло поклонение предкам (питарам), им приносились жертвы. В это время еще не засвидетельствована идея переселения душ, не было вначале и идеи кармы (судьбы как ответственности за поступки человека). Важным понятие было рита (порядок), соответствующее авестийскому «арта», рассматривавшееся как первооснова мира и его упорядоченность. Признаками риты выступают движение светил и вообще светлая половина дня или летняя половина года, для соблюдения риты совершаются установленные жертвоприношения. За соблюдением риты наблюдает Варуна. Противоположным рите понятием выступает анрита – хаос, тьма, темная половина дня или зимняя половина года. Происхождение мира мыслилось по-разному, была распространена идея мирового яйца, а в конце Ригведы (X. 129) содержится философский рассказ, проникнутый скептицизмом, в начале мыслится «нечто Единое» (тад экам), из него возникают противоречия, затем у него появляются воля (тапас), из неее желание (кама), называемое семенем мысли (буддхи). Эти термины в дальнейшем разрабатываются индийской философией, приобретая иные значения, поэтому можно говорить о предфилософии уже в Ригведе. Жертвоприношения совершались частными лицами и брахманами. Брахманы же выступали хранителями молитвенной традиции, однако постоянных храмов не было. Расходы на совершение обряда нес тот, в пользу которого он выполнялся. Религия покоренных народов неизбежно также оказывала влияние на завоевателей, к местному населению, возможно, восходит практика (но не теория) йоги.

В целом этот период очень напоминает «гомеровский период» в Греции и часто называется «ведическим периодом». Индоарии приходят на территорию, уже заселенную дравидскими и другими (мунда и т. д.) племенами и когда-то бывшую центром значительной цивилизации, но они фактически начинают все сначала. В отличие от греков, их предшественниками были не родственные племена, а совершенно чужой народ, оказавший на них субстратное влияние. Поэтому мы выделяем одну греческую и две индийские (протоиндийскую и индоарийскую) цивилизации. Уже в эпоху предцивилизации индоарии создают множество религиозных гимнов, позже собранных в самхиты (сборники), а также героические песни, позже составившие два эпоса. Пока что они не очень отличаются от подобных произведений других народов, однако вскоре становится заметным особенный интерес индийцев к проблемам религии и философии и совершенно незначительный интерес к собственной истории. В материальной культуре, по сравнению с протоиндийской цивилизацией, продолжается период упадка, однако вместе с тем Индия вступает в железный век и осваивается долина Ганга. Рождается еще одна из пяти великих цивилизаций древности – индийская.

 

§ 57. Китай в период Западного Чжоу (1027-771 гг. до н. э.)

Об истории Китая в этот период повествует песенно-поэтический свод «Ши Цзин» и свод исторических преданий «Шу цзин». По преданию, они были отредактированы Конфуцием (552–479 гг. до н. э.) Кроме них, существуют и эпиграфические памятники – надписи на бронзе, ритуальных или парадных сосудах. Под именем Вэнь-вана (прекрасного царя) в них возвеличивается предводитель чжоусцев Чан и его сын У-ван (воинственный царь). Вэнь-вану чжоуская традиция приписывала постижение «Воли Неба», повелевающей уничтожить город Шан, а У-вану – выполнение этой божественной кары. Последний царь династии Инь Шоу Синь (Ди Синь) покончил самоубийством. Традиция приписывает У-вану создание огромной Чжоуской империи, размеры которой были, конечно, не столь велики. Однако это была уже не конфедерация городов-общин, как при династии Инь, а действительно государственное объединение в пределах нижнего и среднего течения Хуанхэ. Чжоуский культ прародителя Хоу-цзи (Правитель-просо) превратился в государственный, появляется и новый культ – верховного божества Неба и Сына Неба (Тянь-цзи), т. е. чжоуского вана, правящего «по мандату Неба». После покорения У-ваном иньского государства (на 11 году его правления, т. е. около 1027 г. до н. э., традиционная дата – 1122 г. до н. э,) иньцы были переселены в одну из резиденций чжоуских правителей – Чжэнь-Чжоу (в которой все еще находились 8 армий), их использовали в качестве работников в царском хозяйстве. Другие иньцы продолжали трудиться на прежних местах, но их земли были пожалованы завоевателям. Часть земель осталась в управлении прежних правителей и вождей, поставленных под контроль наблюдателей чжоуского вана.

У-ван скончался вскоре после победы над «городом Шан», при его наследнике Чэн-ване вначале был регентом Чжоу-гун, который и произвел вышеупомянутое переселение. При нем часть администрации, 6 армий и сам ван продолжала находиться в старой столице Цзунчжоу, на западе страны, отчего и происходит название самого периода (Западное Чжоу). Вся периферия Чжоу делилась на 71 удел, большинство из которых было пожаловано родственникам правителей, в том числе самого Чжоу-гуна. Владелец удела имел исключительное право господства над всей управляемой территорией и над обитавшим или переселенным туда населением. Сохранилось немало подобных документов типа инвеституры (введения в право владения) – надписей на бронзовых ритуальных сосудах, детально описывающих состав пожалования. На новое местожительство направлялась и дружина воинов-чжоусцев («люди вана»). Сановники – правители уделов присягали на верность вану, специальные чиновники следили за выполнением правителями их обязательств. При вступлении на престол акты инвеституры возобновлялись, а с середины IX в. жалованные владения стали передаваться по наследству. В управлении страной, кроме везира, существовала коллегия из трех лиц – начальника земледелия, военного министра и начальника общественных работ. При Чэн-ване страну раздирали расприи борьба братьев У-вана за престол. Чэн-ван удержал власть, уничтожив всех братьев отца. Мувану (X в. до н. э.) традиция приписывает составление первого в Китае уложения о наказаниях. Суд по важнейшим делам производил сам ван, от наказаний, даже от смертной казни, можно было откупиться.

Получают распространение комплексные царские хозяйства, управляемые особыми должностными лицами, царско-храмовые хозяйства. Основным контингентом рабочей силы были партии людей, осужденных на рабство за преступления или захваченных во время походов. Ими владели ши (воинские начальники). По-прежнему огромную роль играет община, в которую входили патриархальные семьи. Земли общины делились на государственные (гунтянь) и частные (сы-тянь). В общине происходят систематические переделы земли, однако начинают появляться и частные земельные хозяйства, не включавшиеся в общины. В них также работали лица, близкие по положению к рабам. Появляется и работорговля, в одной надписи X–IX вв. говорится об обмене пяти рабов на лошадь и моток шелка. В это время прекращаются массовые жертвоприношения рабов из военнопленных, вместе с хозяином теперь хоронят 2–4 его рабов.

В экономике с XII в. начинается использование железных орудий, однако по-прежнему наибольшее распространение имеет бронза. Расширяется площадь пахотных земель, осушиваются болота, значение скотоводства сократилось, знаки, имеющие отношение к скотоводству, исчезают из словарей. Возникает множество городков-крепостей, по периметру стен не превышающих 700–800 м, строившихся вблизи рек.

В религии утверждается культ Неба (тянь), отождествленного с шанским верховным божеством Шанди. Небо карало за проступки и награждало за добрые дела. Появляется представление о «дэ», вначале рассматривавшейся как магическая сила вождя, а затем приобретшей значение некой космической благодати и моральное звучание. Именно не добродетельное поведение, по мысли создателей новой концепции легитимности власти, привело к крушению династий Ся и Инь. Глашатаем воли Неба становится народ (минь). При этом сохраняются и прежние культы предков, природных стихий, возникают новые – локальные, семейные, индивидуальные. Переосмысляется сущность ритуала (ли), он теперь все больше мыслится как символическое действие, участники ритуала отличаются сдержанностью и самоуглубленностью. По-прежнему широко распространены гадания, что приведет к созданию гадательной книги «И цзин» (книга перемен), описывающей 64 гексаграммы, целью гадания становится познание всеобщей связи вещей и символа действия.

Управление государством отделялось от религиозного ритуала. Уже в государстве Шан существовали записи о деяниях шанских царей (дянь), при чжоуском дворе они приобрели гораздо больший размах, что привело к составлению книги «Шу цзин», давние мифы переосмыслялись, их герои «эвгемеризировались» (задолго до Эвгемера), превращаясь в древних царей, сановников, ученых. С VIII в. эта идеология переживает кризис вместе с самой государственностью, свидетельства чему можно найти в книге «Ши цзин». Появляется различие между управлением средствами этикета и нравственного воздействия – путем вана (ван дао) и управлением с позиции силы – путем гегемона (ба дао). Развиваются наука и искусство, в «Ши цзин» содержится географическое описание китайского государства, разделенного на 9 областей. Создаются новые космогонические теории, согласно которым из изначального и бесформенного дао появляются две противоположности – Янь и Инь, а затем и 5 элементов – земля, вода, огонь, металл и дерево (упомянуты уже в «Шу цзин»). Прекрасны ремесленные изделия, особенно сосуды эпоху Чжоу, достигающие огромных размеров.

С начала IX в. царская власть начинает приходить в упадок, а уделы укрепляются. Правитель одного из уделов, ставших наследственными, Э-хоу, в середине IX в. выступил против Ли-вана. Мятеж был подавлен, но Аиван вскоре был низложен. На протяжении 14 лет престол находился в руках двух гунов-регентов, затем на него был возведен Сюань-ван, сын Ли-вана (827–781 гг. до н. э.). Он пытался ввести новую систему налогообложения, настаивал на учете податного населения, в период его правления в текстах начинает употребляться знак «гэ» для понятия налога. Однако реформы натолкнулись на сопротивление окружающих и были слишком запоздалыми. Войны Сюаня описаны в песнях, в одной из песен описывается вторжение племен сюнну в Чжоу и захват ими столицы в 822 г., однако сюнну были побеждены. Воевал Сюань и с варварским племенем Сюй, жившим к юго-востоку от Чжоу. Царь с шестью армиями одержал победу, захватив множество пленников. Сюань-ван создал новые уделы – Чжэн и Шэнь. Его сын и наследник Ю-ван поставил свою наложницу выше законной жены, дочери правителя Шэнь, вызвав недовольство тестя, вторгнувшегося вместе с варварскими племенами в столицу Цзунчжоу и свергшего Ю-вана. Сын Ю-вана Пин-ван (770–720 гг. до н. э.) перенес свою резиденцию в 770 г. в восточную столицу Аси, чем закончился период Западного Чжоу. Земли старой столицы он отдал одному из союзников, создавшему новый удел Цинь. Страна распадается на фактически независимые уделы.

В целом период Западного Чжоу представляет собой значительный шаг вперед по сравнению с предыдущим. В стране формируется единое государство и новая идеология, провозглашающая верховенство Неба, а управление царей – мандатом Неба, появляется идея моральной ответственности за поступки. В экономике ширится использование железных орудий, в социальной сфере – увеличивается количество рабов, растет частное владение, хотя важную роль по-прежнему играет земельная община. Удельная система вначале позволяет укрепить государство, а затем приводит к его ослаблению и распаду. Создаются значительные литературные произведения, позже вошедшие в состав «Ши цзин», гадательная книга «И цзин», продолжаются традиции историографии, отразившиеся в «Шу цзин», развивается ремесло, появляются зачатки философии. Уже в это время Китай напоминает не рабовладельческое, а феодальное государство, его дальнейшая история (до начала XX В.) представляет собой развитие социальных, политических и культурных традиций, возникших в эпоху Чжоу. Заметим, что идея моральной ответственности правителя перед Небом, зачатки философской терминологии, рационалистическая историография возникают в Китае до эпохи «осевого времени» (800–200 гг. до н. э.), выделяемой Ясперсом, в самом начале железного века. Китайская цивилизация уверенно становится одной из великих мировых цивилизаций, развиваясь в отдалении от других центров цивилизации.

 

Итоги 9 периода

9 период (третий период постархаики) – период «смутных веков», наиболее тяжелый для культуры из всех периодов древнейшей истории. Новые народы еще не слишком цивилизовались, а старые цивилизации находятся в упадке. В Греции – «смутное время», в Индии – «ведический период», в Египте и Вавилоне – упадок. На этом фоне заметны взлет Финикии, сводящийся к внешней торговле и колонизации, политический расцвет Древнеизраильского государства (X в.), вскоре распадающегося на Израиль и Иудею, и становление новой государственной идеологии в Китае, опирающейся на представление о моральной ответственности всех, в том числе и правителя, перед Небом. В Индии создаются Веды, ставшие основой религии и культуры, в Китае – «И цзин», «Шу цзин» и «Ши цзин». Новые цивилизации (в это время уже существует все главные цивилизации древности, кроме древнеиранскои – древнегреческая, древнееврейская, древнеиндийская и древнекитайская) впервые опережают старые в культурном отношении. В экономике и в старых, и в новых цивилизациях шире используется железо, начинается «железный век», что отражается и в искусстве. Увеличиваются размеры рабовладения, его источником по-прежнему остаются завоевательные походы. Растет торговля и частное землевладение. Достижения 9 периода приведут к резкому подъему новых цивилизаций в 10 периоде, однако уже сейчас очевидно, за кем будущее. Ширится тяга к созданию империй, первыми из которых становятся Новоассирийская и Китайская времен Западного Чжоу, империи непрочны и быстро распадаются, на место старых завоевателей приходят новые. Впервые идеология новой эпохи начинает формироваться в Китае, зачатки предфилософии можно отметить и в Индии. Все это получит развитие в дальнейшем, приведя к возникновению религиозных и философских систем. В других цивилизаций в плане идеологии все обстоит по-прежнему, а иногда (в Греции и Египте) намечается даже регресс, однако это временное явление. Период сопоставим с последним периодом средневековья (1200–1450 гг. до н. э.), в котором в Европе средневековая идеология и феодальное устройство приходят в упадок, развиваются капиталистические отношения (соответствующие рабовладельческим), в культуре получают развитие новые, ренессансные идеи, формируется схоластическая философия, а Азия опустошается захватчиками (монголы, турки), что приводит к упадку или гибели средневековых цивилизаций (Византия, государства – наследники Арабского халифата, Индия, Китай).

 

Итоги постархаики

Выделяемый нами период постархаики (1550—800 гг. до н. э.) включает в себя арехологические поздний бронзовый и ранний железный века. Его можно соединить с предыдущей эпохой, включая в древнейшую историю. Однако в этот период уже значительную роль играют новые цивилизации, к концу постархаики существуют 4 из 5 основных цивилизаций древности (кроме иранской). Вместе с тем старые цивилизации еще достаточно сильны, а Египет достигает даже величайшего внешнеполитического и значительного культурного расцвета. В кратковременную эпоху расцвета вступает Элам, аккадская цивилизация все еще сохраняет значительные ресурсы, что проявляется и во внешних успехах, и во внутренней деятельности, и в культуре, хотя в целом это период упадка по сравнению с поздней архаикой. Значительную роль в это время играют «промежуточные цивилизации», созданные варварами первой волны (хетты, хурриты, митаннийцы, с некоторыми оговорками к ним можно причислить также микенских греков и цивилизацию Шан (Инь) в Китае, которых можно с равным успехом рассматривать как первую фазу новых цивилизаций). К ним формально примыкает и угаритская, относящаяся фактически уже к новым, рациональным цивилизациям. Значительны успехи в материальном производстве, в социально-экономической сфере возрастает значение новых отношений (усиление рабства, частной собственности, торговли и т. д.). Появляются новые достижения в искусстве. В последнем периоде постархаики варвары второй волны сметают промежуточные и наносят значительный урон старым цивилизациям, с ними начинается уже собственно древность – железный век.

 

Итоги архаики

При рассмотрении архаических цивилизаций, охватывающих территорию и Старого, и Нового Света, и даже Полинезии (т. е. всех материков, кроме Австралии), можно выделить немало общих черт. Они сложились в основном в условиях археологического бронзового века (в Месоамерике все начиналось еще в каменном веке, но в 1000 г. и она переходит в бронзовый век, Египет также жил вначале в медно-каменном веке). В экономическом плане присутствуют два главных сектора: государственно-храмовый и общинный. В некоторые эпохи возможна раздробленность и «феодализация» благодаря раздачам государственной земли за службу, частная собственность на землю не играет большой роли, а иногда продажа земли даже преследуется. В политическом отношении существуют и централизованные государства, и мелкие «номовые», однако крепнет тяга к объединению и созданию региональных империй (например, в Месопотамии и Месоамерике). Международные контакты остаются в основном торговыми, хотя появляются и первые международные договоры (в Месопотамии, между Египтом и хеттами). Положение человека определяется его местом в социальной иерархии, а не размерами его собственности. Большинство населения составляют свободные общинники, частенько мобилизуемые на общественные работы. Рабов немного, рабство патриархально или даже напоминает крепостничество, рабами становятся в основном военнопленные, продажа в рабство «своих» почти всегда запрещается.

Существуют развитые ремесло и торговля, часто они являются делом государства, а не предприимчивых одиночек. В Месопотамии создается довольно развитая система законодательства, в других странах религия играет роль регулятора общественной жизни, освящая государственные порядки, особенно власть царя, который часто объявляется божественным. Кроме государственной религии, продолжают существовать старые общинные культы, что делает религиозную картину чрезвычайно пестрой. Место ученого и философа в архаике занимают писец и жрец. Существует довольно развитая система образования, начинают создаваться литературные произведения, хотя чаще письменность используется для деловых нужд. Философии еще не существует, однако жрецы создают довольно сложные теологические концепции, выражаемые в мифологической форме. Значительно отличается даже от последующей эпохи древности мышление людей, бывшее более образным, что отразилось и в преобладании иероглифической письменности, в которой главную проблему представляло само чтение, а знаки часто сохраняют рисуночный характер. Науки о природе находятся на эмпирическом уровне, попыток их теоретического обобщения пока нет. В искусстве создаются различные каноны.

У архаических (древнейших) цивилизаций немало общего, и это было подмечено уже несколько десятилетой назад, был создан даже термин «рання древность» для характеристики эпохи бронзового века (см. работы И. М. Дьяконова и др.). Однако мы считаем архаику эпохой, отличной от собственно древности, выделяя ее в древнейшую историю. Выделение эпохи «древности» имеет традиции в средневековой историографии, подразумевавшей под ней все «языческое» от потопа до принятия христианства Константином и падения Римской империи. Вряд ли стоит сейчас следовать этим критериям. Гораздо плодотворнее прислушаться к самим греческим и римским историкам, признававшим бо́льшую древность и качественное отличие древних ближневосточных цивилизаций от их собственных. Архаика (древнейшая история) – это «древность в квадрате», древность для самой античной древности.

Мы попытались продемонстрировать этапы развития архаических цивилизаций – подъем, расцет и упадок, их различные исторические судьбы. Сколько цивилизаций было в эпоху архаики? Мы бы выделили египетскую, сирийскую, во многом отличную от Междуречья, хотя и ориентировавшуюся на него, представителями которой явились, в частности, Эбла и Угарит, аккадскую и шумерскую, малоазийскую (хеттскую), минойскую, эламскую и протоиндийскую, возможно, представлявших некую общность еще в эпоху предцивилизации. В эпоху постархаики к ним следует прибавить микенскую, финикийскую, израильскую, хурритскую, индоарийскую и древнекитайскую цивилизации. Невозможность выделения одной «ближневосточной цивилизации» проистекает из значительных различий в языке и культуре этих народов. В Месоамерике выделяются цивилизации майя и ацтеков, а также промежуточные цивилизации (сапотеки, миштеки, тольтеки). Другие народы стояли скорее на уровне, очень близком к цивилизации, но все-таки еще предцивилизационном (ольмеки, инки). Отдельной цивилизацией явился и остров Пасхи, возможно, представляющий боковое, но наиболее развитое звено южноамериканской предцивилизации, так и не успевшей перерасти в цивилизацию на самом материке. Цивилизации можно разделить на собственно архаические и «варваров первой волны» (хетты, хурриты, ацтеки и т. д.), воспользовавшихся опытом более древних предшественников. Однако и те, и другие не надолго пережили период архаики. Выстояли только наиболее сильные цивилизации, обладавшие самым мощным политическим, экономическим и духовным потенциалом – египетская, аккадская и консервативная эламская. Причины гибели цивилизаций – чаще всего набеги врагов, однако некоторые из них, похоже погибли по экологическим причинам (майя, протоиндийская).

Цивилизованный мир архаики охватывал не столь большую территорию и со всех сторон был окружен варварами. Это была далеко не идиллическая эпоха, сопровождавшаяся непрерывными войнами государств между собой и вторжениями варварских народов, а также частыми неурожаями и голодом. Переход от предцивилизации к цивилизации дался нелегко, жизнь народа при цивилизации была хуже, чем до ее создания, и это отразилось в легендах о прекрасном «золотом веке» первобытности, созданных уже тогда (допотопные цари в Шумере, божественные династии в Египте и т. д.). Отношения в архаических государствах часто напоминали «общество реального социализма» с царившим там тоталитаризмом. В архаическую эпоху не рождаются ереси и очень редко проскальзывает свободомыслие (возможен разве что правитель – еретик вроде Эхнатона). Архаические цивилизации подобны пчелиным или муравьиным семьям, в которых каждый член социальной структуры четко осознает и выполняет свои обязанности. От этого периода дошло довольно немного имен творцов (лишь те, кто занимал высокое положение в общество, как Имхотеп или Аменхотеп, сын Хапи), главные герои архаики – правители. Ценности культуры создаются трудом масс и служат прослевлению величия государства. Безрадостная для творческой личности из низов, но довольно спокойная и удобная для большинства эпоха. Поэтому социальные бунты последующих эпох, вплоть до «строительства социализма» в XX в., были по сути попыткой возвращения к отношениям не только первобытности (бесклассовое общество), но и архаической эпохи, в которую существовали народ и царь, часто декларировавший свою заботу о нищих, сиротах и вдовах. Однако развитие экономики и вечная тяга человека к свободе приводили к переоценке этих принципов управления уже в позднюю архаику и постархаику, а древность давала уже гораздо больший простор самораскрытию индивидуальности. Однако путь к относительной свободе человека, и особенно творческой личности, от тоталитарного государства был долгим и мучительным, а в некоторых цивилизациях творческая личность так и не состоялась до самого конца древности, когда началось движение вспять. Но это – тема уже следующей книги.

 

Библиография

Общие работы:

S. Bowman. Radiocarbon Dating. 1990.

Fischer Weltgeschichte. 1965–67. Bd. 2–3.

J. Haywood. Weltgeschichtsatlas. 1999.

J. E. Morby. Dynastien der Welt. Ein chronologisches und genealogisches Handbuch. 1991.

Propyläen Weltgeschichte. 1965. Bd. 1–2, 6.

Reading the Past. Ancient Writing from Cuneiform to the Alphabet. 1996.

Saeculum Weltgeschichte. Bd. 1, 2. 1965.

The Cambridge Ancient History. 3. ed. 1970–82. Vol. 1–3.

W. Ziehr. Zauber vergangener Reiche. 1975.

История древнего мира. Ч. 1. Ранняя древность. M. 1983.

Тайны древних письмен. Проблемы дешифровки. M. 1976.

Древний Восток:

a) общие исследования:

A. Kuhrt. The Ancient Near East c. 3000–3330 B. C., Vol. 1, 2, London – New-York 1995 (включая Египет, библиография P. 703–762).

M. Liverani. Antico Oriente. Storia società economia. 2. Ed. 1995. (bibliografia P. 949–984).

Ю. Заблоцка. История ближнего Востока в древности (от первых поселений до персидского завоевания). М. 1989. (библиография, включая Египет С. 394–399).

История древнего Востока. T. 1. M. 1983. T. 2. M. 1988. (гл. 1–3). В них приводится подробная библиография старых работ (до 1982 г., T. 1, С. 494–514, т. 2. С. 584–596).

б) исследования по отдельным темам:

E. Barnavi. A Historical Atlas of the Jewish People from the Time of the Patriarches to the Present. 3. Ed. 1998.

D. Collon. Near Eastern Seals. 1990.

А. Falkenstein. Archaische Texte aus Uruk. 1936.

F. Grillot-SusinI avec la collaboration de Claude Roche, Éléments de grammaire élamite. Paris. 1987.

J. K. Hoffmeier. Israel in Egypt. The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition. Oxford. 1997.

J. Huehnergard. A Grammar of Akkadian. 1997.

In Syrië. Naar de Oorsprong van het Schrift. 1998.

M. Khačikjan. The Elamite Language. Roma. 1998.

P. Merlo. La dea Ašera. Mursia. 1998.

S. Segert. A Basic Grammar of Ugaritic Language. 1984.

S. Segert. Altaramäische Grammatik. 3. Aufl. 1986.

The Cambridge History of Iran. Vol. 2. 1985.

M. -L. Thomsen. The Sumerian Language. Copenhagen. 1984.

J. Tropper. Ugaritische Grammatik. 2000.

S. A. Wiggins. A Reassesment on «Ashera». 1993 (AOAT 235).

В. K. Aфанасьева. Oт начала начал. Aнтология шумерской поэзии. СПб. 1997.

Н. Василиадис. Библия и археология. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2003.

O. Р. Герни. Xeтты. M. 1987.

Д. В. Деопик. Библейская археология и древнейшая история Святой Земли, 2-е изд. М., Издательство ПСТГУ. 2009.

В. В. Емельянов. Древний Шумер. СПб. 2001.

И. T. Kaнева. Шумерский язык. СПб. 1996.

Т. В. Корниенко. Первые храмы Месопотамии. СПб., Алетейя. 2006.

Н. Мерперт. Очерки археологии библейских стран. М., ББИ. 2000.

Дж. Э. Райт. Библейская археология. СПб., Издательство Олега Абышко. 2003.

Р. Снигирев. Библейская археология. М., Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2007.

Финикийская мифология (ред. Н. К. Герасимова). СПб. 1999.

И. Ш. Шифман. Угаритский эпос. M. 1994.

И. Ш. Шифман. О Ба́лу. Угаритские поэтические произведения. М. 1999.

Древний Eгипет:

a) общие исследования:

General History of Africa. Vol. 1–2. 1981.

The Cambridge History of Africa. Vol. 1. 1982.

б) исследования по отдельным темам:

M. Collier, B. Manley. How to read Egyptian Hieroglyphs. 1998.

R. O. Faulkner. The Ancient Egyptian Book of the Dead. 5. Ed. 1996.

E. Hornung. Das Totenbuch der Ägypter. 1993.

K. Koch. Geschichte der ägyptischen Religion. Von den Pyramiden bis zu den Mysterien der Isis. 1993.

S. J. Quirke. Who were the Pharaos? A History of their Names with a List of their Cartouches. 1990.

W. Schenkel. Tübinger Einführung in die klassisch-ägyptische Sprache und Schrift. 4. Aufl. 1994.

И. В. Большаков. Предопределение и толкование снов в древнем Египте. Историко-философский аспект. СПб., Алетейя. 2007.

А. Е. Демидчик. Безымянная пирамида. Государственная доктрина древнеегипетской Гераклеопольской монархии. СПб., Алетейя. 2005.

Ю. Заблоцка. История ближнего Востока в древности (от первых поселений до персидского завоевания). М. 1989. (гл. 3, 5, 6, 8).

История древнего Востока. T. 2. M. 1988. (гл. 4–10). В них приводится подробная библиография старых работ (до 1982 г., С. 596–605).

Древняя Индия:

H. von Glasenapp. Die Literaturen Indiens von ihren Anfängen bis zur Gegenwart. 1929.

D. D. Kosambi. The Culture and Civilisation of Ancient India in Historical Outline. 1965.

H. Mode. Das frühe Indien. 1959.

W. Morgenroth. Lehrbuch des Sanskrit. 6. Aufl. 1989.

A. A. Macdonell. A Vedic Reader for Students. 6. Ed. 1965.

S. R. Rao. Decipherment of the Indus Script. 1982.

Sources of Indian Tradition (ed. W. T. de Bary). 1958 (bibliography P. 937–946).

H. P. Velankar. Ŗksūktaśatī. 1972.

M. Ф. Aльбедиль. Протоиндийское «колесо времени», в сб.: Календарь в культуре народов мира, M. 1993. С. 70–102.

T. Я. Eлизаренкова. Ведийский язык. M. 1987.

История и культура древней Индии. M. 1990.

E. E. Кузьмина. Oткуда пришли индоарии. M. 1994.

Древний Китай:

The Cambridge History of Ancient China. 1999.

U. Heusser. Die frühe Alchemie. 1976.

Sources of Chinese Tradition (ed. W. T. de Bary). 1958.

R. Wilhelm. Die chinesische Literatur. 1926.

M. В. Kрюков. Язык иньских надписей. M. 1973.

E. A. Toрчинов. Даосизм. СПб. 1998.

Америка и Океания:

P. Arnold. Das Totenbuch der Maya. 1978.

W. Dunkel. Quechua (Ayacuchano) für Peru-Reisende. 2. Aufl. 1991.

C. Gordon. L’Амérique avant Colomb. 1973.

S. D. Houston. Maya Glyphs. 1996.

W. F. von Schoen. Geschichte Mittel – und Süd Amerikas. 1953.

Z. Sitchin. Versunkene Reiche. Der Ursprung der Zivilisation im Reiche der Maya und Inka. 1992. (Bibliographie S. 363–372).

E. Weißhar. Quitsché. 1983.

Ю. M. Березкин. Инки. Исторический опыт империи. Л. 1991.

Ю. В. Kнорозов. Иероглифические рукописи майя. Л. 1975.

Ю. В. Kнорозов. Письменность индейцев майя. M.-L. 1963.

Ф. П. Kренделев, A. M. Koндратов. Безмолвные стражи тайн. Загадки острова Пасхи. Новосибирск. 2 изд. 1990.

M. Стингл. Индейцы без томагавков. M. 1984.