§ 1. Тартесская держава в VIII–VI вв. до н. э

На юге Пиренейского полуострова контакты с финикийцами были установлены еще во 2 тыс. до н. э. В коне 2 тыс. здесь существовала т. н. юго-западная культура, носители которой, этнически, возможно были родственные баскам и поддерживали связи с северо-западной Европой. В начале 1 тыс. сюда приходят с севера племена, говорившие на индоевропейском (кельтском) языке, принесшие новую керамику, новые способы металлургии и металлообработки. В результате слияния аборигенов и пришельцев сформировался тартесский этнос. Связи с финикийцами ускорили развитие государственности. Во второй половине VIII в. в южной Испании возникла Тартесская держава (сем. Таршиш). В ней выделились военная аристократия и «плебс», в состав которого входили горняки, ремесленники, и, скорее всего, земледельцы. Существовали и рабы. Резиденцией знати был город, подчинявший себе сельскую округу, населенную «плебсом». В искусстве, как и у гомеровских греков, господствовал геометрический стиль, о чем свидетельствуют погребальные стелы. Главой государства был царь, правивший и тартессийцами, и подчиненными племенами, на территории которых находились опорные пункты тартессийцев. Они добывали и обрабатывали медь, серебро и свинец, использовали в сельском хозяйстве долину р. Бетиса (современный Гвадалквивир).

Финикийцы открыли для тартессийцев ближневосточный рынок, жители Тартесса переняли восточные приемы дробления руды и выплавки металлов, от финикийцев тартессийцы позаимствовали гончарный круг, строительную технику, разведение культурной оливы и изготовление оливкового масла. У финикийцев была заимствовала и письменность, переработанная для нужд языка, в религии – некоторые культы и обряды. Цивилизацию Тартесса часто называют «ориентализирующей», восточные влияния проявлялись прежде всего среди аристократии и обслуживавших ее ремесленников. Однако в культуре существовали и оригинальные явления, сохранялись старые приемы лепки сосудов, оригинальными были боевые колесницы, отличаются от финикийцев и тартесские могилы. На рубеже VII–VI вв. связи с Тартессом установили греки, здесь появляются греческие колонии, однако греческое влияние в культуре не ощущается. Тартесс втянулся в политическую борьбу в Западном Средиземноморье, под ударами карфагенян держава распалась в начале V в. до н. э.

Некоторые исследователи видели в Тартессе прообраз Атлантиды, однако, кроме нахождения на берегу Атлантики, с легендарным островом ее ничто не роднит. Тартесс – интересный пример зарождения цивилизации (частично под внешним влиянием), однако ей не удалось развиться. В противном случае история Европы, возможно, развивалась бы совершенно по-другому.

§ 2. Этруски в VIII–VI вв. до н. э

Первое упоминание о народе этрусков (трш) содержится в египетских надписях конца XIII – нач. XII в., повествующих о нашествии «народов моря». Если в XII в. этруски были в числе «народов моря», вторгнувшихся в Египет, то в VIII в. они уже обитали на северо-западе Средней Италии, в области, позже названной Тоскана. В этой местности плодородные почвы, множество рек, самая крупная из которых Арно, залежи медной и железной руды, строевой лес, имеется выход к морю, что делало Этрурию весьма удобным для жизни людей районом Италии. Самоназвание народа было «расены», греки именовали его тирренами (тирсенами), а римляне тусками (откуда произошло слово Тоскана) или этрусками. Уже древние спорили о происхожденнии этрусков. Геродот считал их выходцами из Малой Азии, из Лидии, что согласуется и с упомянутыми выше египетскими надписями. Гелланик Лесбосский (V в. до н. э.) считал их потомками пеласгов, а Дионисий Галикарнасский (конец I в. до н. э.) – коренными жителями Италии. Скорее всего, «исторические» этруски стали результатом скрещивания пришельцев из Малой Азии и коренных италийцев.

От этрусков сохранилось много памятников: остатки городов, некрополи, оружие, домашняя утварь, фрески, статуи, более 10 тыс. надписей, датированных VII–I вв. до н. э., несколько отрывков из этрусской полотняной книги (Загребской мумии). Этруски оказали влияние на римскую культуру, о них упоминают античные авторы, император Клавдий написал даже грамматику языка этрусков, к сожалению, не сохранившуюся. Алфавит этрусков был близок к финикийскому и греческому, направление письма было чаще справа налево, иногда бустро-федоном. По поводу генеалогической принадлежности языка этрусков существуют различные мнения, одни авторы считают его неиндоевропейским, другие – индоевропейским, близким к хетто-лувийским. Тексты довольно коротки. Этрусско-финикийская билингва, найденная в 1964 г. в Пиргах и посвященная Астарте, тоже мало что дает. Однако около 500 отдельных этрусских слов уже поддаются интерпретации. Основные работы о языке этрусков, в которых дается интерпретация надписей: М. Cristophani. Introduzione alio studie dell’etrusco. 1991. M. Pittau. La lingua etrusca. Grammatica e Lessico. 1997. A. J. Pfiffig. Die Etruskische Sprache. 1969. F. Woudhuizen. The Language of the Etruscans, in: The Language of the Sea Peoples. 1992, P. 154–237.

Основным занятием этрусков было земледелие, из Этрурии они расселились на севере до Альпийских гор, на юге – до Неаполитанского залива. Этруски создавали ирригационные и мелиоративные системы в виде открытых каналов и подземного дренажа. Самым знаменитым подобным сооружением стала Римская клоака, построенная в VI в. в Риме в период правления этрусского царя Тарквиния Древнего. Это облицованный камнем подземный сточный канал для отвода в Тибр воды из болот между холмами, на которых располагался Рим. Этруски укрепляли склоны холмов подпорными каменными стенами для предотвращения оползней. По сообщениям римских историков, этруски сгоняли римлян на строительство клоаки, возможно, что также они поступали и с покоренным населением других областей. Этруски выращивали пшеницу, полбу, ячмень, овес, лен, виноград. Землю обрабатывали плугом, в который впрягалась пара волов, мотыгами, лопатами. Разводили этруски коров, овец, свиней, конь считался священным животным и применялся исключительно в военном деле.

В Этрурии были собственные рудные залежи, в отрогах Апеннин добывались медь, серебро, цинк, железо (богатые залежи последнего были на острове Ильва (Эльба), олово ввозили из Британии. Металлургия железа распространилась в Этрурии с VII в. до н. э. Руда обрабатывалась не только на поверхности, но и шахтным способом. Металл выплавляли в небольших плавильных печах: несколько хорошо сохранившихся печей с остатками руды и древесного угля найдены в окрестностях Популонии, Волатерр и Ветулонии, главных металлургических центров Этрурии. Процент извлечения металла из руды был довольно низким. Металлические изделия служили для оснащения войска и экспорта. Часть изделий и сами металлы (бронзовые котлы и украшения, олово, серебро, золото) ввозились. Каждый этрусский город до подчинения Риму в III в. до н. э. чеканил собственную монету.

Города обносились мощными стенами из огромных каменных блоков, вначале улицы были кривыми, повторявшими изгибы береговой линии рек и озер, затем была введена (под влиянием греков) прямая планировка, улицы были ориентированы по странам света. В центре города находился акрополь с храмами и алтарями, ширина главных улиц доходила до 15 м, имелись водопровод и канализация. По преданию, этруски соорудили в Риме на Капитолийском холме храмы Юпитера, Юноны и Минервы. Близ городов располагались некрополи. Гробницы были трех типов: шахтовые, камерные с насыпным курганом и скальные, вырубленные в горной породе. Богатые могильники состояли из нескольких комнат, украшенных настенной живописью и статуями.

Многие города имели выход к морю, город Спису соединял с морем канал длиной 3 км и шириной 30 м. Этрусские корабли были весьма совершенными, ходили на веслах и под парусами, в подводной части военных судов имелся металлический таран, названный римлянами ростром. С VII в. этруски стали применять металлический якорь со штоком и двумя лапами, впоследствии заимствованный римлянами. Материалом для судостроения служили сосновые леса Этрурии, Корсики и Лация. Флот этрусков позволял им соперничать на море с карфагенянами и греками, этруски занимались не только торговлей, но и пиратством. Основным предметом экспорта служила готовая продукция – металлические и керамические изделия, ткани, вино. Высокого уровня достигла этрусская керамика, близкая к греческой, они создали и свой собственный стиль «буккеро», характерные черты которого – подражание форме металлических сосудов, черный блестящий цвет и украшение барельефами. Шерстяные ткани этрусков шли на экспорт, они славились и льноводством, полотно служило даже писчим материалом, позже этот обычай перешел к римлянам. Каждый город имел свою экономическую специализацию: Популония специализировалась на добыче и обработке металлов, Клузий – на сельском хозяйстве, Цере – на ремесле и торговле.

Этрурия была федерацией 12 самостоятельных городов-государств, в состав которых мог входить и порт (город Цере имел порт Пирги, Тарквинии – порт Грависки). Кроме древнейшего двенадцатиградия в Этрурии были созданы два более поздних – в Северной и Средней Италии. В VI в. до н. э. этрусские цари правили в Риме, последний из них – Тарквиний Гордый был изгнан в 509 г. до н. э. Во главе этрусского города-государства стояли цари – лукумоны, власть которых была пожизненной, но не наследственной (как и у греческих басилеев). В VI в. до н. э. царская власть сменяется олигархическими республиками. Главы этрусских государств каждую весну собирались в главном этрусском святилище в городе Вольсиниях, тогда же происходили общенародные игры и ярмарки. Однако единство городов-государств достигалось редко, решения этих собраний были рекомендательными, а не обязательными. Главными противниками этрусков были греческие колонисты, в борьбе против которых этруски были вынуждены объединиться с карфагенянами.

В социальной сфере руководящую роль занимала военно-жреческая знать, о богатстве которой свидетельствуют роскошные погребения. Существовали также свободные земледельцы и ремесленники, организованные в профессиональные коллегии, античные авторы упоминают зависимых земледельцев – пенестов, существовали и рабы. У этрусков был варварский обычай ритуальных убийств рабов в форме смертельных поединков между ними и травли людей зверями. Впоследствии (в III в.) римляне переняли этот обычай, что привело к возникновению гладиаторских боев. Местное население, покоренное этрусками, находилось на положении, близком к спартанским илотам.

Главными божествами этрусков были Тин, Уни и Менрва. Тин был божеством неба, впоследствии был отождествлен с Зевсом и Юпитером. Уни и Менрва соответствуют римской Юноне и Минерве, отождествленной с Афиной. Верховным богом был Вертумнс (Вольтумн, Вольтумний). У этрусков были развиты представления о различных добрых и злых демонах. Средневековые изображения дьявола восходят к этрусскому образу демона Тухульхи. Центром культа были храмы, на погребальных пирах знати в жертву приносили пленных, среди которых устраивались поединки на смерть. Души мертвых находились в мрачном загробном царстве, богом которого был Аита (греч. Гадес). Жрецы – гаруспики – занимались гаданием по внутренностям животных, в первую очередь по печени. Участки печени сопоставлялись с богами и небесными светилами. Гадали и по необычным природным явлениям (молниям, рождениям уродов). Авгуры гадали по птицам. Подобные гадания возникли в Вавилонии и оттуда были заимствованы этрусками (возможно, еще в их бытность в Малой Азии). О религии этрусков см. A. J. Pfiffig, Religio Etrusca. 1975.

В VIII–VI вв. до н. э. этрусская цивилизация достигает расцвета, затем она приходит в упадок в борьбе с соседними народами – греками Италии, кельтами, а затем римлянами. Этрусская цивилизация подверглась большому культурному влиянию греков и других народов, однако в целом это была самостоятельная цивилизация, значительно повлиявшая прежде всего на римскую, а также на варварские северные народы. Возможно, например, что руническое письмо германцев восходит к этрусскому алфавиту.

§ 3. Рим во времена правления царей (753–510 гг. до н. э.)

О древнейшей истории Рима повествуют римские и греческие историки довольно позднего времени (не ранее I в. до н. э.) – Тит Ливий, Дионисий Галикарнасский, Веллей Патеркул, о ней содержатся упоминания у Цицерона, Страбона, Плутарха, Вергилия, Овидия и др. Ряд исторических памятников, в том числе анналы, до нас не дошли, но цитируются поздними авторами. По традиции, древнейшими царями Аациума 2 тыс. до н. э. были Янус, Сатурн, Пик, Фавн и Латин. При Янусе люди еще занимались охотой, Сатурн построил город на горе Сатурнии, впоследствии названный Капитолием. Сатурнов век рисовался в преданиях римлян временем всеобщего благоденствия. После Троянской войны, в царствование Латина, в Лациум прибывает Эней, сын Анхиза из Трои. Латин отдал ему в жены свою дочь Лавинию, в честь которой он основал город Лавиний, и оба народа, аборигены и пришельцы, объединились под именем латинов. Сын Энея Асканий-Юл построил в Лации новый город – Альбу Лонгу, в которой правили цари Сильвии. Четырнадцатый царь этой династии Нумитор был свергнут братом Амулием. Внуками Нумитора (сыновьями его дочери Реи Сильвии и Марса) были близнецы Ромул и Рем. Амулий приказал выбросить их в Тибр, но дети, чудом спасшиеся, были вскормлены волчицей, а затем воспитаны пастухом Фаустулом. Выросши, братья убили Амулия и основали новый город Рим (лат. Рома, этрусск. Рума). При этом братья поссорились, младший (Рем) был убит, а старший (Ромул) стал первым римским царем. Еще Варрон в I в. до н. э. предложил считать днем основания Рима 21 апреля 753 г. до н. э.

В действительности Лаций, находившийся на западе Средней Италии, на левом берегу Тибра, был заселен со времен палеолита. В эпоху бронзового века здесь существовала апеннинская культура. От нее сохранилась керамика, сделанная от руки из грубой глины, – котловидные чаши, сосуды с ручками, украшенными сверху подобием рожек. Апеннинцы не сжигали, а хоронили усопших. Вся Южная Италия в это время находилась под влиянием ахейцев, в Средней Италии также были обнаружены фрагменты керамики микенского типа. Железный век начинается здесь с IX в. до н. э. Возникает около 30 поселений латинян с центром в Альба-Лонге. Первое поселение на месте Рима возникло в X в. на Палатинском холме, его жителями были латины, выходцы из Альба-Лонги, сжигавшие покойников. Несколько позднее, в IX в. были заселены соседние холмы сабинянами, хоронившими умерших в могилах. Нижний пласт населения составляли коренные жители – ли-гуро-сикулы. В VIII или VII веке происходит объединение латинской и сабинской общин, в VII в. в объединение вошла и этрусская община.

Вулканическая почва Лация была плодородна и годилась для земледелия, здесь выращивали ячмень и пшеницу, горох и бобы, виноград, огородные культуры и лен. В конце 2 тыс. земледелие стало пашенным. Особое значение имело скотоводство, разводили крупный и мелкий рогатый скот, свиней, коней и ослов. Даже латинское слово «деньги» (pecunia) происходит от слова «скот» (pecus). Древними видами ремесла были гончарство и ткачество, найдено много бронзовых лопаточек, бритв, фибул, оружия.

Римский народ (популюс) состоял из множества родов (гентес), их насчитывалось сначала 100, а после римско-сабинского объединения (синойкизма) – 200. Род состоял из патриархальных семей (фами-лиа), получавших от рода во владение землю и возглавлявшихся отцом (патер фамилиас). Роды распределялись по 30 куриям и трем трибам, якобы введенным Ромулом. Курии («мужские союзы») состояли из взрослых мужчин. Именно курии наделяли земельной собственностью римские роды, часть земель оставалась в общем пользовании каждой из курий, в первую очередь в качестве священных участков. По куриям строилось пешее войско, римляне собирались на собрания – куриатные комиции. Триб (племен) было трое – Тиции (сабиняне), Рамны (латины) и Луцеры (этруски). Они служили основой для набора конницы. Члены всех родов были патрициями, т. е. потомками отцов, входивших в состав триб и курий. Патриции участвовали в комициях, старшие из глав семейств составляли совет старейшин – сенат. В Риме существовали и клиенты, и патриархальные рабы. Происходили и человеческие жертвоприношения, отмененные вторым царем Нумой Помпилием. Довольно скоро в Риме возникают и территориальные общины (паги).

Первый полулегендарный царь Рима Ромул правит, согласно традиции, в 733–717 гг. до н. э. При нем происходит римско-сабинский синойкизм, Рим ведет войны с Акроном, царем Ценины, с латинскими и сабинскими городами – Фиденами, Крустумерием, Антемной и Камерией. Ромул побеждает эти города, их земли присоединяются к Риму, а в Фиденах и Камерии селят римских колонистов. Затем Ромул побеждает этрусский город Вейи, жителям города пришлось уступить Риму область Септемпаги и соляные варницы в устье Тибра. Расширенные римские земельные владения (агер Романус) были разделены между 30 куриями, нормой надела на одного главу семьи был участок в два югера (0,5 га). Главы родов получали больше – до 25 югеров. Ромул учредил царский суд и отряд телохранителей (целеров) в количестве 300 человек. Это вызвало возмущение, и Ромул был убит родовыми старейшинами.

Власть оказалась в руках сената, год продолжалось междуцарствие. Затем царем был избран сабинянин из города Куры Нума Пом-пилий (717–673 гг. до н. э.). Он распустил отряд целеров, не вел войн, создал ремесленные и жреческие коллегии, учредил торговые дни – нундины. Коллегия из пяти жрецов-понтификов («строителей мостов» между людьми и богами) ведала календарем, который вначале состоял из 200 дней и был равен земледельческому сезону. В их ведении был и мост через Тибр. Нума построил на форуме общеримский храм богини очага и огня Весты (VII в. до н. э.), при нем был обожествлен Ромул под именем сабинского бога Квирина, установлены границы римских владений и учреждены празднества в честь бога границ Термина. Возможно, что в это время зарождается и частная собственность на землю.

Другие цари также выбирались по установившемуся обычаю. При Тулле Гостилии (673–641 гг. до н. э.), латинском царе, была оформлена коллегия жрецов-фециалов. Тулл Гостилий воевал с Альба-Лонгой, в итоге Альба-Лонга оказалась под римским господством. Победа Рима вытвала сопротивление коалиции этрусских Вей и фиденатов, после победы над ними римляне казнили альбанского вождя Меттия Фуфетия, опустошили Альба-Лонгу и переселили вес ее жителей в Рим. Еще одну успешную войну царь провел с сабинянами, но в конце концов погиб, по преданию, пораженный молнией за жестокость.

Четвертый царь – Анк Марций (641–616 гг. до н. э.), внук Нумы, имел физический недостаток (у него был покалечен локоть или нога), поэтому он и был прозван Анкус (изогнутый, кривой). Он вел ряд войн, в том числе две войны с южнолатинским городом Политорием, подвергшимся разрушению, Фиканой, Медуллией, Фиденами, сабинами и вольсками, основал в устье Тибра Остию, овладел соляными варницами. Анк укрепил город, в состав Рима вошли холмы Авентин и Яникул, на правобережье Тигра, между Целием и Авентином был вырыт ров квиритов, на склоне Капитолия построена тюрьма. Он переселил жителей Политория, Теллен, Фиканы и Медуллии в Рим, археологические раскопки подтверждают, что после VII в. эти города действительно опустели. Только политоряне были включены в трибы. Состав патрициев теперь был ограничен, остальное переселенное население стало вливаться в ряды плебеев. Римляне называли себя квиритами (возможно, от куриты – члены курий). Анк Марций завершил и оформление коллегии фециалов.

В это время усиливаются этруски, часть из них оседает в Риме в качестве ремесленников и строителей. Существовала Тускская улица, ставшая торгово-ремесленной артерией столицы. Начиная с пятого царя, в Риме правила этрусская династия, первым представителем которой стал Луций Тарквиний Древний (Лукумон, полу-этруск, полугрек), выходец из города Тарквинии. Он стал опекуном детей Анка Марция, а затем избран царем (616–579 гг. дон. э.). В сенат он включил 100 новых «отцов» из числа плебеев, часть из них были этрусками. Общее число родов дошло до 300. Он попытался также ввести дополнительные центурии всадников, но получил отпор, по традиции, от авгура Атта Навил. Все-таки численность центурий была удвоена. Сенаторам и всадникам он разрешил устраивать ложи во время конных ристаний и кулачных боев. Форум был осушен с помощью каналов, отводящих лишнюю воду в Тибр, и замощен булыжниками. Между Палатином и Авентином была оборудована площадка, на которой вырос затем Большой цирк, где ежегодно проводились Римские, или Великие игры, с состязаниями возниц и кулачных бойцов. На Капитолии было подготовлено место для постройки храма Юпитера, начали возводить городские укрепления. Вел Тарквиний и внешние войны, в ходе двух сабинских войн был захвачен город Коллация и вся прилегающая к Риму сабинская округа.

Тарквиний был убит, царством овладел Мастарна, сподвижник предводителя этрусского отряда Целия Вабенны, выступившего против Тарквиния. Мастарна стал царем под именем Сервия Туллия (579–535 гг. до н. э.). Имя Сервий (от сервус – раб) свидетельствует, что он был сыном рабыни. Сервий Туллий не был избран ни сенатом, ни комициями, т. е. был узурпатором. Он продолжал прежнюю внешнюю политику, успешно воюя с Вейями и другими этрусскими городами. Ему приписывают деление общества на 6 разрядов в зависимости от дохода, явно копирующее чуть более ранние реформы Солона в Афинах. Разряды сначала исчислялись в земельном наделе, затем – в денежных единицах – ассах (вначале бывших медными). К первому разряду относились люди, имевшие доход в 100 тыс. ассов, к пятому – 1 100. Бедняки, обладавшие лишь потомством (пролес), составили разряд пролетариев. Войско также комплектовалось на основе имущественного ценза. Первый разряд выставлял 98 центурий (из них 80 тяжеловооруженных), число всаднических центурий было удвоено до 12, низшие разряды выставляли меньшее количество более легко вооруженных центурий. Пролетарии также были включены в особую центурию. На основе центурий выросло новое собрание – центуриатные комиции, в которых каждая центурия имела свой голос. Все решал первый разряд, имевший 98 центурий из 192. Рим был разделен на 4 городские территориальные (вместо прежних трех племенных) трибы, внегородская территория – на 16, а затем 17 триб. Сам город был окружен каменной оборонительной стеной. На Бычьем форуме был воздвигнут храм женского божества Матер Матута, на Авентине – храм Дианы, почитавшейся союзом латинских городов. Сервию приписывается раздел общественных земель между бедными против воли отцов-сенаторов. В результате реформ был подорван старый строй, главную роль теперь стало играть имущественное положение, богатые плебеи также входили в войско, само государство все больше опирается на военную силу.

Однако разница между патрициями и плебеями по-прежнему была значительной, плебеи имели ограниченные права. Сервий заигрывает с народом, ему приписывалось введение в число римлян освобожденных рабов и признание празднества Сатурналий, на которых рабы и господа веселились на равных.

Последним царем Рима стал Тарквиний Гордый (535–510 гг. до н. э.), бывший сыном (или внуком) Тарквиния Древнего. Он был женат на старшей дочери Сервия Туллия, а затем на второй его дочери Туллии Свирепой. В конце концов, Сервий Туллий был убит, и царем стал Тарквиний. Он, как и Ромул, правил, опираясь на телохранителей, изгонял и истреблял знатных, затевал против них процессы, а имущество прибирал к себе и раздавал приспешникам, обогащался он и за счет общественной земли. Римляне вели войны с вольсками, с латинским городом Габии, в южном Лациуме овладели городами Сигнией и Цирцеями, куда послали колонистов. Этот захват вывел Рим к Тирренскому морю. Царь заключил мир с эквами и возобновил договоры с этрусками, выдал дочь за туску-ланца Мамилия, с позиций силы налаживал отношения с латинскими городами. Были установлены торговые связи с Карфагеном, возможно, был заключен договор. На Капитолии был воздвигнут храм Юпитера, при этом были разрушены старые святилища. Постройку сооружали этрусские мастера. Тогда же сооружался Величайший цирк, расширялась сеть каналов и создана Клоака максима (подземная канализационная труба), на строительство которой сгонялись плебеи и рабы. Неимущим выдавался хлеб из закромов. Деятельность Тарквиния вызывала недовольство прежде всего патрициев, в 510 г. его изгоняют из Рима, город становится республикой во главе с двумя выборными консулами.

Римская религия отличалась большим рационализмом по сравнению с греческой и этрусской, даже абстрактные понятия и явления природы (посев и жатва, страх и т. д.) имели своих божеств, такие божества назывались «нумина», их пол мог быть и мужским, и женским. Важную роль играли богини-матери – Матер Матута, Добрая богиня, Юнона. Постепенно формируется пантеон, под влиянием этрусков главными божествами становятся Юпитер, Юнона, Минерва. Не существовало в Риме и яркой религиозной мифологии. Письменность появляется в Риме около 600 г. (Пренестинская фибула) и восходит к западно-греческой через этрусское посредство, изначально в алфавите была всего 21 буква. Древнелатинский язык был близок к другим италийским и отдаленно родствен кельтским языкам, сильно отличаясь от позднейшей классической латыни.

Развивалось ремесло, при Ромуле создаются ремесленные коллегии, ремесленная техника усовершенствуется на протяжении VIII–VI вв., в VI в. появляется этрусская керамика «буккеро». Жилища были примитивными, стены делались из оплетки ивовыми прутьями, покрытой глиняной штукатуркой. Рим становится настоящим городом с оборонительными стенами, храмами и домами на каменном фундаменте только в VI в. до н. э.

В целом начинающая свое развитие римская цивилизация пока не блещет культурой, находясь под значительным этрусским и греческим культурным влиянием. Этрусское влияние заметно в религии, у этрусков были переняты даже знаки высшей власти – фасции, курульное кресло, оформление триумфа. Пока что римское государство совсем незначительно, оно медленно проводит завоевания, которым препятствуют более сильные соседи. Проводятся также внутренние реформы, устанавливается республика. Но именно Рим станет впоследствии силой, объединившей Средиземноморье, хотя пока что это невозможно предсказать. Римляне – действительно первые европейцы, они полностью рациональны, даже в религии. Если греки, активно противопоставлявшие себя Азии (а до них минойцы, и возможно, египтяне) могут быть названы пред– или протоевропейцами, то к римлянам действительно восходят традиции европейской государственности и образа жизни. Однако Рим в древности – не великая созидательная цивилизация (за исключением периода поздней древности), а цивилизация-могильщик, подобно опухоли постепенно расползающаяся по всему Средиземноморью.

§ 4. Греция в VIII – середине VI в. до н. э. (архаика). Греческие колонии

В VIII–VI вв. (в период, часто называемый историками Греции «архаикой», что по сути неверно, т. к. ему предшествует почти тысячелетие исторического развития) в Греции происходит резкий подъем как экономики, так и культуры. Греция входит в число наиболее развитых цивилизаций древности. С чем связан этот подъем или т. н. «греческое чудо»? Прежде всего отметим, что в это время наблюдается подъем и в других древних цивилизациях, «железный век» начинает приносить свои плоды, переходная эпоха «безвременья» заканчивается. Греки создают свою цивилизацию фактически заново, но не на голой почве и не в пустыне. Микенские религиозно-культурные традиции не были полностью уничтожены во времена «темных веков», дух народа не был сломлен, поэтому период «архаики» можно скорее назвать «возрождением», за которым последовало дальнейшее блестящее развитие. С другой стороны, греки учились у соседних цивилизаций, старых и новых. Египтяне и вавилоняне оказали на них влияние в области арифметики и геометрии (бывшими на Востоке чисто практическими, а у греков ставшими теоретическими, скульптуры и архитектуры, у лидийцев была перенята денежная чеканка, у финикийцев (возможно, через фригийское посредство) – квазиалфавит, на основе которого греками был создан первый настоящий алфавит, секрет изготовления стекла из песка и способ добычи пурпурной краски из раковин морских моллюсков. Греки стали преемниками финикийцев в мореплавании и колонизации. Все заимствования были творчески переработаны греками и теоретически осмысленны, знания приведены в стройную систему. При этом, хотя греки и были рациональнее большинства восточных народов, все же большую роль в их мышлении играло воображение (даже бо́льшую, чем у некоторых восточных народов, финикийцы и даже аккадцы иногда выглядят более рациональными), что привело к созданию богатейшей мифологии и литературы. Еще римляне отмечали эту особенность греков («лживая Греция»). То, что казалось ложью чересчур рациональным римлянам, на деле было просто богатой фантазией. Уникальное в истории сочетание «теоретического» склада ума и богатого воображения и было внутренней причиной расцвета греческой культуры.

Прежде всего отметим сдвиги в экономике. Главком Хиосским (VIII в.) был открыт способ спайки железа, самосские мастера открыли более совершенные формы литья металлов. Железная и медная руды стала добываться в самой Греции, улучшаются ремесленные инструменты. Улучшаются типы кораблей, создаются военные корабли (пентеконтеры с 50 гребцами) с одним или двумя рядами гребцов, палубой и помещением для воинов, и тараном, обитым медью. Торговые корабли строились с высокими округлыми носом и кормой и вместительным трюмом. В конце VIII в. в Коринфе были построены первые триэры с экипажами в 200 гребцов. Строятся дороги, водопроводы, улучшается качество керамики, совершенствуются сельскохозяйственные орудия. Зерно размельчается на вращающихся жерновах, плуг имеет уже железный сошник. С VI в. наблюдается переход от зерновых культур к винограду и оливе. К концу периода дифференцируются специальности кузнеца и литейщика, гончара и мастера-художника, расписывающего керамику. В ремесленных мастерских начинает использоваться труд рабов. В Греции «архаического» периода ремесло окончательно отделяется от сельского хозяйства. Сельское хозяйство также начинает ориентироваться на рынок. Перевод к товарно-денежному хозяйству приводит к началу монетного обращения. Чеканка монет заимствуется в первой половине VII в. у лидийцев. Вначале в Греции использовались в качестве меновой единицы небольшие металлические бруски (медные, затем железные), называвшиеся оболами («спицы»). 6 оболов составляли драхму («горсть»). Теперь так стали называть монеты. Уже в VII в. в Греции было два монетных стандарта – эгинский и эвбейский. Последний, кроме Эвбеи, был распространен в Коринфе, в Афинах (с начала VI в.) и во многих западногреческих колониях. Весовой единицей был талант, заимствованный из Передней Азии. Эвбейский талант был равен финикийскому (киккару) и весил около 26 кг, эгинский – 37 кг. Талант делился на 6 000 драхм (драхмы обычно чеканились из серебра, оболы – из меди или бронзы).

Деньги ускорили процесс имущественного раслоения общины, сделки купли-продажи теперь распространяются и на землю, о чем свидетельствует уже Гесиод (VIII в. до н. э.). Развивается ростовщичество, процент был высоким (в среднем 18? годовых), но все-таки ниже, чем в Передней Азии. Ростовщичество приводило к долговому рабству. Частыми становятся самозаклад, должник отдает в заклад детей, жену, а затем и самого себя. Если ему не удается оплатить долг и проценты, он превращается в долгового раба. Другим источником рабства была покупка рабов в колониях у местных царьков. Количество рабов стало намного больше, чем раньше. Они появляются не только в домах знати, но и у зажиточных крестьян и ремесленников. Рабы участвуют в строительстве и горном деле.

Греки по-прежнему живут в полисах. Полис теперь окружен деревнями-комами и становится городом-государством с прилегающей округой. Подобная система городов-государств не является чем-то новым и оригинальным, они существуют уже у шумеров и майя (типологически более древних). Однако греческая политическая система начинает отличаться от восточной. Центром города становится агора – рыночная площадь, на которой проводятся народные собрания. Рядом с агорой расположены учреждения полиса – здание городского совета (булевтерий), здание суда (дикастерий) и др. Важную роль в полисе, конечно, играет храм, у каждого полиса был особый покровитель среди богов, в Афинах – Афина Паллада, в Аргосе – Гера, в Коринфе – Афродита, в Дельфах – Аполлон. Однако в целом, по сравнению с Востоком, греки этой эпохи были более светскими, боги не играли в их жизни такой роли, как на Востоке, политика также решалась не в храме. У греков появляются регулярные спортивные состязания, некоторые из них стали общегреческими. По традиции, в 776 г. до н. э. начали проводиться Олимпийские игры, для участия в которых каждые 4 года собирались атлеты и «болельщики» со всего греческого мира, а победителей награждали почти царскими почестями. Формируется полисная идеология, представление о том, что боги внимательно следят за делами людей, Справедливость (Дике) считается дочерью Зевса. Появляются сборники законов, приписывавшиеся Драконту, Залевку, Харонду и др., по традиции, восходящие к Криту. Постепенно исчезает кровная месть, труп убитого врага не подвергается надругательству, а выдается родственникам для предания земле. Пленных эллинов не превращают в рабов, а возвращают на родину за выкуп. Города заключают между собой договоры, гарантируя безопасность граждани неприкосновенность их имущества на чужой территории, принимаются меры для искоренения морского пиратства и разбоя на суше.

Однако греческий полис вовсе не был идиллическим демократическим государством. В нем большинству населения жилось намного хуже, чем в т. н. «восточных деспотиях», а благоденствовали лишь единицы. По сравнению с Востоком, здесь было намного больше рабов в процентном составе населения, гражданскими правами не пользовались переселенцы (метеки). Город раздирали политические распри, крестьяне в округе разорялись, пополняя ряды батраков-фетов. Вначале городами правят «цари» (басилеи), опиравшиеся на родовую знать. Затем начинается борьба между разорящимися аристократами и разбогатевшими «новыми людьми». Власть вначале переходит в руки советов родовой знати, затем начинается т. н. «демократическое» движение, под лозунгами «передел земли» и «отмена долгов», «равенство всех граждан перед законом» (исономия) и «передача власти народу» (демократия). Крестьяне восстают, захватывая имущество богачей и знати, сбрасывая закладные столбы, ставившиеся на земле должника, сжигая долговые книги.

В качестве промежуточной политической системы во многих полисах утверждается тирания. Тираны заигрывают с народом, казнят и изгоняют аристократов, проводят популистские мероприятия. В отличие от басилевсов, тираны не избираются народным собранием, их власть не всегда наследственна, это узурпаторы. Тираны часто ведут активную внешнюю политику, украшают города новыми постройками, приглашают ко дворам выдающихся музыкантов, поэтов, художников. Период правления тиранов обычно не был длителен, наиболее значителен он в Сикионе – правление Орфагоридов (670–510 гг. до н. э.), на втором месте – коринфские Кипселиды (657–583 гг. до н. э.). Кипсел (657–628 гг. до н. э.), захватив власть, изгнал аристократов, их земли были конфискованы и распределены между беднейшими гражданами. Его сын и преемник Периандр (627–585 гг. до н. э.) создал большую колониальную державу, от берегов Ионического моря до берегов Адриатики. Он превратил земледельческий культ Диониса в общегосударственный, в Коринфе строились новые гавани, общественные здания. При тиране Поликрате (вторя половина VI в.) Самос подчинил себе ряд островных государств Эгейского моря, самосский флот господствовал в греческих водах, были построены туннель-водопровод длиной более 1,3 км, земляной мол в море и обширный храм. О деятельности афинского тирана Писистрата будет сказано ниже. Тирания была недолговечной, промежуточной формой, в Балканской Греции последние династии тиранов были ликвидированы в конце VI в., в Малой Азии и Великой Греции они продержались дольше.

В архаическую эпоху соперничало между собой множество полисов. По языку греки делились на 4 основных диалектных группы, довольно сильно отличавшиеся между собой: эолийскую, дорийскую, аркадо-кипрскую и ионийско-аттическую. В дальнейшем особую роль стали играть Афины и Спарта, эти полисы существовали и в VIII–VI вв., представляя собой различные пути развития полиса – более консервативный (Спарта) и более радикальный (Афины). Спарта возникает в результате завоевания вторгнувшимися дорийцами Лаконики. Спартанцы, как и римляне, не блещут культурой, зато стремятся к внешним завоеваниям. Сама Спарта возникает в IX в. в результате слияния двух общин – дорийской и ахейской, поэтому в ней царствуют одновременно цари этих двух династий. Спартанцы завоевывают Кинурию на востоке и Мессению на западе. Две мессенских войны проходили в VIII–VII вв. и завершились полным подчинением Мессении и порабощением ее населения. Вся земля была разбита на 9 000 наделов (клеров) и роздана полноправным гражданам Спарты – спартиатам. Величина наделов должна была оставаться неизменной и не могла переходить из рук в руки – передаваться, дариться, завещаться. Рабы-илоты из числа покоренных жителей Лаконии и Мессении принадлежали всему государству, но должны были выплачивать оброк владельцу клера, к которому были прикреплены, и его семье. Владелец клера не мог требовать поставок сверх нормы, не мог ни продать, ни убить илотов. Время от времени само государство организовывало массовые убийства илотов – криптии. Вторую группу подвластного населения составляли периэки («живущие вокруг»), жители небольших городков возле Спарты, бывшие лично свободными, но лишенными политических прав. Они занимались ремеслом и торговлей, что считалось в Спарте позорящими гражданина занятиями, и были обязаны нести военную службу. Полноправными гражданами были спартиаты, однако и их жизнь была не из легких. Установление политического порядка Спарты приписывалось легендарному Ликургу, скорее всего, этот строй сложился к концу VII – началу VI в. Спартанское воспитание было тяжелым, новорожденные с физическими недостатками уничтожались. Цель воспитания состояла в подготовке к войне. Спартиатам запрещалось выезжать за пределы территории государства, заниматься другим делом, кроме военного, для пресечения возможности обогащения и имущественного неравенства были изъяты из обращения золотая и серебряная монета, замененные железными оболами. Ввоз чужеземных изделий был запрещен. Все спартиаты находились под надзором эфоров, даже цари жили в одинаковых условиях с поддаными, все носили простую и грубую одежду, ели одинаковую пищу на общественных трапезах – сисситиях, регламентировались деторождение и супружеские отношения. Народное собрание – апелла гактическо ничего не решало. Власть царей была ограничена советом старейшин – герусией, в которую входило 28 избираемых пожизненно спартиатов, достигших 60-летнего возраста. 5 эфоров играли важную роль, и иногда могли даже отменять решения царей. Они ведали внешней политикой и финансами, судебными функциями. В походе каждого царя сопровождали два эфора. Полноправные спартиаты составляли около 10? общего числа жителей, первоначально их насчитывалось 9 тыс. семей. Подобная спартанской «феодальная» система сформировалась и в других полисах, в частности, на Крите и в Фессалии. Спартанцы заключают союзы с другими городами, постепенно создается Пелопонесский союз, в который входят города Аркадии, Коринф, Мегары, остров Эгина, Элида. Дела Союза решались на собраниях представителей союзных государств, но Спарта заняла в нем руководящее положение, ей принадлежало право набора союзного войска.

Другой путь возможного развития полиса представляли Афины. Аттика была гораздо менее плодородна, чем другие области Греции, хлеб в нее ввозился начиная с VI в., зато получили развитие садоводство и виноградарство. Из полезных ископаемых Аттика обладала залежами серебра, мрамором и другими видами строительного камня, глиной. Удобные гавани благоприятствовали развитию мореходства. Во 2 тыс. в Аттике существовал один из центров микенской культуры, дорийское вторжение Аттику не затронуло, но она также приходит в упадок в «темные века». Согласно легендам, в Афинах с середины 2 тыс. правят цари, еще ко времени царей относили деление афинян на четыре родовые филы (племени), фратрии и роды, расчленение жителей на эвпатридов – родовую аристократию, геоморов – земледельцев и демиургов – ремесленников. Тесею, жившему перед Троянской войной, приписывали т. н. синойкизм – объединение вокруг Афин 12 общин, на деле этот процесс полностью завершился лишь к VII в., когда цари больше не правили, а власть принадлежала коллегии 9 старейшин архонтов (по традиции, начиная с 683 г. до н. э.), ежегодно избиравшихся из эвпатридов. По имени первого архонта обозначался год. По истечении срока полномочий архонты становились членами совета старейшин – ареопага, расположенного на холме, посвященном Аресу. Аттика делилась на 48 навкрарий – территориальных округов, каждый из которых должен был снаряжать одно судно для флота. Земля находилась в руках родовой аристократии, арендаторы уплачивали за участки шестую часть урожая. С развитием ремесла и торговли увеличивается имущественное расслоение, в том числе и среди самих эвпатридов, на сцену выступает народ – «демос». За политические права борется и пришлое население – метеки. Во второй половине VII в. Килон попытался осуществить переворот, опирясь на поддержку своего родственника, мегарского тирана Феагена. Переворот не удался, но волнения продолжались. В 621 г. Драконтом была проведена первая запись законов. Законы Драконта сурово карали за посягательство на частную собственность, в случае непредумышленного убийства отменялась родовая месть. Затем появляется умеренный реформатор Солон, попытавшийся в 594 г. примирить аристократию и демос. Солон принадлежал к эвпатридам, но разорился и занялся торговлей. Он прославился также своей агитацией за отвоевание острова Саламина. В числе реформ Солона была отмена поземельного долга – сейсахтейя (стряхивание долгов), долговая кабала была отменена, проданные в рабство за долги афиняне были выкуплены и возвращены на родину, была установлена свобода завещания, проведен ряд мер, поощрявших ремесло и способствовавших развитию торговли. Солон провел тимократическую, или цензовую реформу. Все граждане были разделены в зависимости от их имущественного положения на 4 разряда, исходя из их дохода в мерах зерна (медимнах). Первый разряд имел доход в 500 медимнов зерна в год, четвертый – менее 200. Граждане первых двух разрядов обладали всеми политическими правами, но несли и бульшую часть государственных обязанностей. Первый разряд должен был строить суда и устраивать общественные праздники, второй служил в коннице, третий (зевгиты) составлял тяжеловооруженнущ пехоту, но его представители не могли быть избранными в архонты, четвертый (феты) обладал только пассивным, но не актибным избирательным правом, его представители служили в ополчении легковооруженными воинами. На основе древних 4 фил Солоном был создан новый орган – «совет четырехсот», по 100 человек от каждой филы. В состав 400 избирались представители всех имущественных разрядов, кроме фетов. Ареопаг, в который входили два первых разряда, сохранял общий контроль над государственными делами и являлся верховным судом. Совет четырехсот решал государственные дела в перерыве между народными собраниями, которые вновь стали играть важную роль в политической жизни. Солон утвердил в Афинах народный суд – гэлиэю, в которой участвовали даже феты.

Реформы Солона были половинчастыми, не устраивая поэтому ни аристократию, ни демос. Они послужили началом революционного процесса в Афинах – первой в мире революции, развивавшейся по восходящей и, как всякая другая революция, принесшей неисчислимые беды всем слоям населения. После реформ Солона население разделилось на несколько партий: 1) пэдиеи (жители равнины), т. е. крупные землевладельцы, сторонники аристократии, 2) диакрии (жители гор) – мелкие земледельцы, сторонники демократии и 3) паралии (жители прибрежной полосы) – умеренные торгово ремесленные круги. Опираясь на диакриев и «гвардию» в 300 человек, вооруженных дубинами, в 562 г. до н. э. акрополь захватил тиран Писистрат, дважды изгоняемый из Афин и лишь в третий раз окончательно утвердившийся у власти. Тирания Писистрата (560–527 гг.) выходит за рамки нашего периода, здесь лишь отметим, что она явилась дальнейшим развитием революционного процессса в Афинах, развивашегося по линии радикализации и все большего вовлечения в управление демоса.

И спартанский «феодально-тоталитарный», и афинский «революционно-демократический» пути развития греческого общества вели к всевозможным бедам и в конечном итоге завершились возвращением к «нормальному» для древности способу правления – монархии (при Филиппе Македонском и его наследниках). То же случилось и с другой античной революцией – римской, явившейся переходным этапом от власти царей к империи. Демократическая республика, являющаяся естественной политической системой для современного общества 4 этапа, вовсе не была таковой для трех предыдущих этапов развития цивилизации – архаики, древности и средневековья, для которых естественной была наследственная монархия. Попытки ее ограничить или вообще ликвидировать, заменив республикой, обычно не вели ни к чему хорошему и были недолговечны. Стабильное политическое устройство давало гарантии «нормального» развития общества и культуры, а в Греции это развитие было неестественным, и поэтому сопровождалось резким «культурным взрывом».

Развитие торговли и сложная социально-политическая обстановка в греческих городах приводят к началу широкомасштабной «великой колонизации». Уже на рубеже IX–VIII вв. появляются первые греческие торговые базы (эмпории) на побережье Сирии и Палестины и в Киликии (на юго-востоке Малой Азии). Колоний здесь создать не удается, благодаря противодействию ближневосточных правителей (в начале VII в. греки на киликийском побережье были сброшены в море войсками Синаххериба). Только в Египте при фараонах 26 династии грекам удалось создать колонию Навкратис (в Канопском устье Нила). К западу от Египта переселенцы с острова Фера создали колонию Кирена.

Основной миграционный поток устремляется на запад, к берегам Италии и Сицилии. Первой колонизацию начинает о. Эвбея, выходцами с него было основано греческое поселение Питекусса (совр. Исхия) у входа в Неаполитанский залив, затем переселенцы отправляются дальше и основывают колонию Кумы в Этрурии. Широкое освоение греками Западного Средиземноморья приходится на вторую половину VIII–VII вв. В число колоний, основанных выходцами из Эвбеи, в основном халкидонянами, кроме упомянутых выше, входит Наксос, основанный около 735 г. в Сицилии, неподалеку от Этны, и два города возле Мессинского пролива – Занила (Мессане) на сицилийском берегу и Регий (на италийском). Затем на запад устремляются колонисты из Коринфа и Мегары – двух дорийских полисов, расположенных на Истме. В 734 г. коринфяне основывают в Сицилиии поселение Сиракузы. В конце VIII – начале VII в. основываются греческие колонии на побережье Тарентского залива, в южной Италии. В основном они основывались выходцами из Ахайи (в северо-западной части Пелопоннеса). Среди них особенно известны Метапонт, Сибарис и Кротон. Выходцы из Спарты основали около 700 г. Тарент в южной Италии, затем сами колонии (гр. апойкии) стали создавать новые поселения. Поселившиеся в Кумах халкидяне основали Неаполь, сиракузяне – Акру, Касмену и Камарину, колонисты из Гелы, основанной выходцами с Родоса и Крита, основали Акрагант. Греческая культура закрепилась в южной Италии, этот район стали называть Великой (т. е. окраинной) Грецией. Дальнейшее продвижение на Запад вызывало сопротивление карфагенян и этрусков, однако грекам удалось основать некоторые колонии и к Западу от Италии. Выходцами из малоазийского полиса Фокеи в конце VII в. была основана Массалия (совр. Марсель) на побережье Галлии, им удалось наладить торговые контакты с Тартессом.

Другим направлением экспансии было северо-восточное – к берегам Черного и Азовского моря. Вначале были освоены северное побережье Эгейского моря (в VIII–VII вв.), полуостров Халкидика, берега Геллеспонта и Пропонтида. Большинство колоний в Халкидике было основано выходцами из Халкиды, уроженцы Мегары в первой половине VII в. основали две важные колонии у южного входа в Боспор-Калхедон (Халкедон) на азиатском берегу пролива, а затем Византий на европейском берегу. В колонизации Причерноморья важную роль играл Милет, им было основано не менее 75 колоний. Наиболее известны среди них Синопа и Трапезунт на южном побережье Черного моря, Аполлония, Томы, Истрия на западном побережье, Ольвия (на Днепровско-Бугском лимане), Пантикапей (совр. Керчь), Феодосия на северном побережье, Питиунт (Пицунда), Диоскурия (совр. Сухуми), Фасис (Поти) на восточном побережье. Эти поселения возникают в VII–VI вв. Больше всего колоний образовалось в восточном Крыму и на Таманском полуострове – на берегах Боспора Киммерийского (Керченского пролива). Кроме Пантикапея и Феодосии, туда входили Нимфей, Мирмекий, Порфмий на крымском берегу и Фанагория, Кепы, Гермонасса, Горгиппия (совр. Анапа) на кавказском берегу. Самой северной греческой колонией стало заложенное в устье Дона поселение Танаис. Ряд колоний были основаны Мегарами – Гераклея Понтийская на южном побережье Черного моря, Месембрия и Каллатис на западном. Выходцы из Гераклеи Понтийской основали Херсонес Таврический в районе современного Севастополя. Греков привлекали прежде всего обширные массивы плодородных земель, не использовавшихся варварами. Колонии становятся источниками дешевого зерна. Колонисты вступают в торговые связи с местным населении, эмпории часто возникают на островах – Питекусса в южной Италии, коронфское поселение на о. Ортигия – ядро Сиракуз, милетское поселение на о. Березань. Колонии обладали удобными естественными гаванями, часто расположенными в устьях больших судоходных рек. Колонисты стремились сохранить связь с метрополией, совет о закладке колоний давал оракул Аполлона в Дельфах, а алтаря главного храма метрополии увозился священный огонь, колонисты давали присягу в верности старому отечеству. Однако колония с самого начала рассматривалось как самостоятельное государство-полис, иной раз бывали даже военные столкновения с метрополией. Экономическую основу колонии составляло сельское хозяйство. Колонист получал в свое распоряжение один из земельных наделов, и участок под застройку дома. Более поздние колонисты (эпойки) получали небольшие участки и не считались полноправными гражданами. Стычки с местным населением иногда приводили к его порабощению, однако чаще взаимоотношения были мирными, начинается эллино-варварское взаимодействие и даже появляются элементы синкретизма в культуре. Колонизация имела огромные последствия и для варваров, приобщая их к городской жизни и рыночной торговле, и для греков, расширив их кругозор и представления о мире и дав возможность оттока части населения из охваченных политической борьбой метрополий. Но вряд ли можно считать колонизацию причиной греческого «рационализма», колонизация была одним из проявлений «греческого чуда», а не его причиной. Колонии создавались и финикийцами, но это не привело к резкому культурному подъему, сравнимому с греческим. Колонии были окраинами Греции, решающую роль в культурном развитии играли процессы, происходившие в материковой Греции и на побережье Малой Азии.

Одной из причин резкого подъема культуры явилось создание первой в истории человечества алфавитной письменности (возможно, впрочем, что фригийцы создали свой алфавит самостоятельно и одновременно с греками). Заимствовав у финикийцев знаки (по преданию, письменность была принесена в Грецию Кадмом), греки добавили к ним знаки для гласных, при этом некоторые буквы позволяли передавать даже различия в долготе (о, ш, е, ч). Общее число знаков письма стало 24, писались они сначала справа налево, затем бустрофедоном (направление письма менялось от строки к строке) и, наконец, слева направо. В разных греческих городах знаки письма довольно сильно отличались, велики были различия между восточно-греческим и западно-греческим (Великая Греция) письмом, на основе которого возникли этрусский, латинский, а позже и рунический алфавиты. Названия знаков и их порядок были заимствованы у финикийцев, при этом в греческом они утратили связь со смыслом.

Греки, обладавшие богатым воображением, в отличие от меркантильных финикийцев, использовали алфавит не только для деловых нужд, но и для записи литературных произведений. Уже древнейшая надпись на «кубке Нестора» из о. Питекусса носит литературный, эпиграмматический характер, будучи написана гексаметром (третья четверть VIII в.). В VIII в. создаются, по преданию, Гомером эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея». Поэмы представляют собой результат длительного развития эпической традиции, но уже свидетельствуют об авторской, литературной переработке. Если «Илиада» восходит к героическим песням о походе ахейцев на Трою, то «Одиссея» – своеобразные «Приключения Мюнхгаузена» на древнегреческий лад, возможно, восходящие еще к традициям критских мореходов. Главный герой, «хитроумный» Одиссей добивается своих целей не силой, а умом и хитростью, попадая в различные неблагоприятные обстоятельства. Только в конце поэмы он расправляется с женихами, как обыкновенный правитель Итаки. Созданные Гомером поэмы (окончательно записанные при Писистрате, а затем отредактированные александрийскими грамматиками) поразили греков, они приписали ему также ряд других произведений, созданных позднее. В их числе – Киклические поэмы, как бы продолжающие повествование Гомера и в основном рассказывается о возвращении героев из-под Трои. Поэмы написаны на гораздо более слабом художественном уровне и относятся к VII – первой половине VI в. «Гомеровские гимны» богам отличаются литературностью, в них почти отсутствует живое религиозное чувство, создавались они в более позднюю эпоху. Сохранилась и талантливая пародия на Гомера – «Батрахомиомахия» (война мышей и лягушек). Язык Гомера представляет собой особый эпический диалект, в котором были смешаны элементы эолийского и ионийского диалектов, он стал образцом для последующих поэтов – эпиков. Восприняли они и размер Гомера – гексаметр, возникший, скорее всего, задолго до него в народной эпической поэзии.

Представителем дидактического эпоса стал Гесиод (конец VIII в. до н. э.). Его произведения «Теогония» и «Труды и дни», хотя и отражают греческую мифологию, в том числе сказания о начале мира и происхождении богов, но также являются уже литературной переработкой мифов. В поэмах есть ближневосточное влияние. В «Теогонии» чувствуются вавилонские и хуррито-хеттские элементы (миф о боге Кумарби, прообраз мифа о поколениях богов Кроне, Уране и Зевсе, мотив войн богов), но все это также литературно перерабатывается и дополняется. В «Трудах и днях» есть параллели с египетской литературой мудрости и иудейской пророческой традицией, и даже с индийскими сказаниями о югах, что может отражать общеиндоевропейские представления. Однако и здесь Гесиод – литератор, а не пророк (хотя явление Мусы навеяно ближневосточной пророческой традицией, но мыслится оно чисто литературно). Гесиод, как и пророки, придает большое значению моральному облику человека, Зевс следит за справедливостью.

Выдающимся явлением стала греческая лирическая поэзия, главными представителями которой были Сапфо и Алкей с о. Лесбос, писавшие на эолийском диалекте (рубеж VII–VI вв.). Любовная лирика Сапфо вырастает из народных свадебных песен (как и «Песнь песней» в Библии). Другие поэты – элегики пишут на ионийском диалекте и не нуждаются политики. Наиболее заметны среди них Архилох с о. Пароса (середина VII в.) и Феогнид Мегарский (вторая половина VI в.), защитники аристократии и противники перемен. Анакреонт из Теоса стал предшественником «анакреонтической поэзии», воспевавшей любовь, вино и радости жизни. Центром литературы становится Иония, в Спарте появляется лишь один выдающийся поэт – Тиртей (вторая половина VII в.), да и тот неспартанского происхождения. Выполняя «социальный заказ», он зовет спартанцев сражаться, восхваляя мужество и славную гибель в битве. В VI в. появляется элегическая поэзия и в Афинах, ею занимается прежде всего сам Солон, также придавая ей гражданское звучание и восхваляя собственные заслуги перед народом и государством. В VI в. жил, по преданию, и баснописец раб Эсоп. В Малой Азии появляются и первые прозаики – логографы, пишущие на ионийском диалекте и рассказывающие различные занятные истории. Одним из первых, по традиции, считался Кадм из Милета, писавший в середине VI в.

Традиционная греческая религия, как свидетельствуют уже поэмы Гесиода, не устраивает образованных людей. Сама поэзия и культура вообще носит все более светский характер, особенно в городах. На этом фоне развиваются научные знания, прежде всего в Ионии. Появляется новая сфера человеческой культуры – философия («любовь к мудрости»). Изначально греки, как и вавилоняне, почитали мудрецов (софой), получавших знание интуитивно. Подобно списку семи вавилонских мудрецов (апкаллу), в Греции также существовал список 7 мудрецов, в число которых входили и некоторые тираны, одним из мудрецов считали и Солона. Затем появляются попытки рационально объяснить происхождение мира и его бытие. Первой философской школой была милетская, в которую входили т. н. натурфилософы: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Фалес был математиком и астрономом, по преданию, он предсказал солнечное затмение 585 г. до н. э. Ему приписывалось и создание первой географической карты и «небесной сферы». В философии он признавал элемент воды в качестве первоначала, его последователь Анаксимандр видел в начале апейрон (беспредельное), разновидностями которого являются четыре элемента (земля, вода, огонь и воздух). Третий представитель этого течения – Анаксимен – видел в начале всего элемент воздуха. Элементы (стихии) могут переходить друг в друга, уплотняясь и разрежаясь. Анаксимандру принадлежит и идея происхождения человека от животного мира, отдаленными предками людей были рыбы, что напоминает вавилонские представления об Оаннесе (Эа), боге океана в виде рыбы, обучившего людей. Различны были представления этих философов о форме земли: по Фалесу и Анаксимену, земля плоская, по Анаксимандру – цилиндр. Эти философы не были «материалистами», они скорее оккультисты (представления о первоэлементах, душах вещей и т. д.), рационализирующие религиозные представления (например, о первоначальном океане), некоторые их догадки (в частности, об эволюции) весьма интересны. Эта философия – философия еще очень раннего этапа, возникающая из критического осмысления религии и мифологии, скорее предфилософия, не опирающаяся на строгие логические доказательства, но уже и не традиционная «мудрость». Впрочем, от натурфилософов сохранились лишь отдельные фрагменты (см. Лебедев А. В. (Изд.). Фрагменты ранних греческих философов. 4.1. От этических теокосмогоний до возникновения атомистики. М., 1989.), что затрудняет рассуждения о них.

В середине и второй половине VI в. происходит поворот к мистицизму, появляются мистические религиозно-философские секты орфиков и пифагорейцев, вводящие новые мистерии (посвящения для избранных), учение о переселении душ и др. (подробнее см. ниже § 17). В народе продолжают существовать старые культы, существуют и Элевсинские мистерии в честь Деметры и Персефоны, большим уважением пользуется Дельфийский оракул и вообще гадания, но распространяются и новые культы (в частности, культ Диониса).

Как уже упоминалось выше, в Греции происходит подъем ремесленного производства. В VII – первой половине VI в. даже в Спарте был один из центров художественного ремесла. В VII–VI вв. греческие зодчие после длительного перерыва вновь начинают возводить монументальные храмы из камня, известняка и мрамора. К концу VII в. сложилось два типа колонн – дорический и ионический архитектурный ордер. Более суровый и тяжеловесный дорический распространился в Пелопоннесе и Великой Греции, его представителями были храм Аполлона в Коринфе, храмы Посейдонии (Пестум) на юге Италии и храмы Селинунта в Сицилии. Ионический, более изящный, стройный и вычурный в своей декоративности, распространился в Малой Азии и европейской Греции (храм Геры на о. Самосе, Артемиды в Эфесе – одно из «семи чудес света», Аполлона в Дидимах недалеко от Милета). В VI в. выработался и единый общегреческий тип храма в форме прямоугольной, вытянутой в длину постройки, со всех сторон обнесенной колоннадой, иногда одинарной (периптер), иногда двойной (диптер). Первые скульптурные изображения появляются в середине VII в. Существовало два главных типа – обнаженный юноша (курос) и девушка, одетая в длинный хитон (кора). Статуи обладают т. н. «архаической улыбкой», еще не совсем выдерживают пропорции и далеки от позднейшего классического искусства, в них чувствуется и египетское влияние. К VI в. пропорции становятся правильнее, статуи утрачивают статичность. Одно из выдающихся произведений этого периода – делосская Артемида (VII в.).

В вазовой живописи сначала господствует геометрический стиль, затем появляются схематические изображения птиц, оленей, лошадей. В середине VII в. усиливаются восточные влияния, особенно заметные в Коринфе. В начале VI в. в Афинах возникает чернофигурный стиль, с 530 г. сменяющийся краснофигурным. Росписи на вазах богаты тематикой, изображая и мофологические сюжеты, и жизнь аристократии, и полевые работы, и труд ремесленников и рабов. На вазах содержатся надписи над рисунками.

В Греции возникает ряд обще эллинских спортивных состязаний, в том числе олимпийские игры (традиционная дата 776 г. до н. э., что оспаривается некоторыми учеными, см. S. К. Heidrich, Olympiad Uhren gingen falsch. 1987), развиваются школы, в которых проводится и обучение наукам (прежде всего литературе), и физическое воспитание. Распространяется дух состязания (агона), сыгравший важную роль в греческой культуре (о нем см. А. И. Зайцев, Культурный переворот в древней Греции, Л. 1987).

Греция в VIII–VI вв. делает резкий рывок вперед во всех областях. Очевидно, греки (как и римляне) страдали некоторым «комплексом неполноценности» по сравнению с более древними восточными народами, что привело их к стремлению превзойти эти народы, предварительно взяв у них все лучшее. Это, наряду с другими факторами, упомянутыми выше, привело к резкому подъему во всех сферах материальной и духовной культуры. Преемником какой цивилизации можно считать Грецию? в социально-экономической сфере Греция напоминает поздний Вавилон (развитие частной собственности, товарно-денежных отношений, долговое рабство, развитие законодательства). Греки выступают преемниками Вавилона и в области мифологии и литературы, перерабатывая и превосходя по литературной значимости вавилонские тексты (ср. «Энума Элиш» и «Теогонию» Гесиода, «Эпос о Гильгамеше» и поэмы Гомера), и в области математики и естественных наук. В политическом плане греки скорее напоминают финикийцев, также живших в городах-государствах с выборными органами власти, у них греки учатся мореплаванию, колонизации, заимствуют и преобразовывают квазиалфавит. В искусстве греки выступают преемниками Египта, усовершенствовав канон прекрасного, и вместе с тем его рационализовав. В религии также заметно малоазийское (хуррито-хеттское) влияние. Поэтому греков по праву можно считать преемниками всех ближневосточных цивилизаций. Они – не совсем европейцы, скорее, промежуточная ступень между Европой и Ближним Востоком. Огромное значение имело появление в эту эпоху в Греции философии, пока еще весьма несовершенной, что сделало ее предшественницей европейской философской традиции. В политике греки производят нечто новое, внедряя «демократию», что также выделило их из числа ближневосточных цивилизаций. Греческая литература отличается с самого начала светским характером, в отличие от в основном культовой ближневосточной. Но греки вовсе не помышляют пока о создании нового, европейского или даже специфически «греческого» пути развития. Они просто реализуют творческие потенции, заложенные в их народе. Происходит у них и своеобразный «пассионарный» взрыв, приводящий к массовому основанию колоний. Греческая цивилизация в это время находится на подъеме, оно теперь прочно занимает свое место среди пяти великих цивилизаций древности.

§ 5. Египет в период правления 23–26 династии (828–525 гг. до н. э.)

Согласно современной хронологии (J. Е. Morby. Dynastien der Welt. Ein chronologisches und genealogisches Handbuch. 1991), правление 23 династии приходится на 828–720 гг. до н. э., 24 – на 740–712 гг., 25 – 767–656 гг. и 26 – 664–525 гг. до н. э. Согласно Манефону, все эти династии правили последовательно, однако теперь выяснено, что 23 династия правила одновременно с последними царями 22, а цари 24 династии правили вместе с первыми царями 25.

В 23 (танисскую) династию входят фиванские цари Петубаст (828–803 гг. до н. э.), Шешонк Четвертый (803–797 гг. до н. э.), Осоркон Третий (797–769 гг. до н. э.), Такелот Третий (774–767 гг. до н. э.) и Аменруд (767–765 гг. до н. э.). В Леонтополисе в это время правили Иупет Первый (814–790 гг. до н. э.), затем различные цари и, наконец, Иупет Второй (745–720 гг. до н. э.). Картуши Петубастиса находятся в Восточной Дельте, в Мемфисе, Гераклеополе и в Фивах. Петубастис стал прототипом героя демотических литературных произведений Петубастиса, царя Таниса. Во «Взятии кирасы» рассказывается о войне с «полководцем Ама», во «Взятии трона» – с жрецом в Буто. Эти романы отражают воинственные нравы ливийской аристократии и дают пеструю картину этого периода, когда фараону все время приходится сталкиваться со своеволием подчиненных. Около 800 г. Египет распался на два царства, старый жрец Осоркон (Третий) владел короной в Фивах, ему наследовали Такелот Второй и Аменруд – «сыновья Исиды». В Нижнем Египте правили «сыновья Убастиса» (22 династия) Пами и Шешонк Пятый. Гераклеополь, будучи на границе двух государст, оставался объектом споров. К 740 г. в Гераклеополе тоже была своя династия, и две династии Нижнего Египта претендовали на его корону.

Страна приходит в упадок, и ее объединяют чужеземцы – кушиты, первая династия из Напаты, ставшая 25 египетской династией. При царе Алари (около 800 г. до н. э.) владения суданских правителей простирались на север до 3 порога. Царь Кашта из Напаты (767–753 гг. до н. э.) стал уже властителем Фив, таким образом, утратило независимость государство жрецов в Фивах. Около 730 г. Пианхи (753–713 гг. до н. э.), сын Кашты, правил в Фиваиде и при помощи своих сил распространял протекторат над династиями Гермополя и Гераклеополя.

В Дельте в это время правит 24 династия (740–712 гг. до н. э.), в которую Манефон включал лишь Бокхориса, а современная хронология помещает двух царей – Тефнахта (740–718 гг. до н. э.) и Бакенранефа (Бокхориса) (718–712 гг. до н. э.). Сохранились две надписи Тефнахта, одна из которых сообщает о дарах храму в Саисе. Диодор утверждает, что «Тнефахт» воевал с арабами, возможно, что Тефнахт правил вместе с последними царями 23 династии. Бокхорис владел Мемфисом, греческая традиция представляет его мудрым правителем, защитником земледельцев и законодателем. Затем его владения были захвачены кушитским правителем Шабакой (713–698 гг. до н. э.), братом Пианхи. Египет снова был объединен. Преемниками Шабаки стали Шебитку (701–690 гг. до н. э.), Тахарка (690–664 гг. до н. э.) и Танветамани (664–636 гг. до н. э.). Их резиденцией была Напата в Судане, а пирамиды возводились вблизи Святой горы (Куру). Со времен Пианхи появляются исторические стелы, написанные на несколько неправильном среднеегипетском языке, при Тахарке язык текстов улучшается. Кушиты были ревностными почитателями Амона, в Напате возводятся храмы. Пианхи перенес из Солеба в Напату скульптуры Аменхотепа Третьего. Шабака заставил переписать старый «Мемфисский богословский трактат». Во внешней политике Египет сталкивается со все возрастающей ассирийской угрозой, которой пытается противостоять. В 671 г. Асархаддон напал на Египет, Тахарка удалился в Напату, и Асархаддон объявил себя царем Нижнего и Верхнего Египта и Куша. Фивы дважды захватывались Ашшурбанипалом.

Освободить Египет и от кушитов, и от ассирийцев удалось основателю новой, 26 сансской династии Псамметиху Первому (664–610 гг. до н. э.), вначале бывшему ассирийским вассалом. Его преемниками стали Нехао (610–595 гг. до н. э.), Псамметих Второй (595–589 гг. до н. э.), Уахибре (Априй) (589–570 гг. до н. э.), Ахмос (Амасис Третий) (570–526 гг. до н. э.) и Псамметих Третий (526–525 гг. до н. э.). Египет участвует в это время в сложной внешнеполитической игре, после гибели Ассирии Нехао борется с Вавилоном и его вассалом, царем Иуды Иосией. В это время в Дельте создаются финикийские и греческие поселения. История 26 династии неплохо известна из Геродота. При Псамметихе начинается «Саисский ренессанс», возрождаются классические формы в искусстве и иероглифике. Вместе с тем египтяне изобретают третий вид письма – демотику, возникшую из усложненной иератики и сохраняющую еще некоторое соответствие иероглифике. Язык вступает в демотическую фазу, характеризующуюся дальнейшим усилением аналитизма. Неверно представление, что египтяне не подверглись влиянию «осевого времени»: для них изобретение новой, третьей системы письма было таким же событием, как для греков – появление литературы и философии, и в Египте в эту пору появляется немало литературных произведений, в особенности сказок и повестей. В религии усиливается почитание сансской богини Нейт, которую греки отождествляли с Афиной, ширится культ священных животных.

В VII–VI вв. Египет вступает в железный век, с VII в. наблюдается небывалый ранее рост товарно-денежных отношений, объектом купли-продажи все чаще становится земля. Появляются рабы-должники, которых закабаляют на срок до 5 лет. Свободные (немху) в документах четко противопоставляются рабам (баку). Египет стремится удержаться на высоте, однако он имеет слишком сильные традиции, мешающие ему совершить революционный переворот в культуре.

Сансская династия создает флот, при Нехао финикийские моряки совершили трехлетное плавание вокруг Африки. План соединения каналами пелусийского рукава Нила и Красного моря Нехао не удалось выполнить, и его совершил лишь Дарий Первый. При Псамметихе Втором был основан город Навкратис, греческая колония на западном, канобском устье Нила. Египет начинает оказывает воздействие на греческую культуру.

Амасис вступил на трон как узурпатор в борьба против Априя, он заслужил добрую память у греков, совершал жертвоприношения на Дельфы и другие греческие города и храмы, дружил с тираном Самоса Поликратом. После смерти Амасиса персидский царь Камбис вторгается в Египет, Псамметих Третий был убит в северо-восточной Дельте, а Камбис захватил Египет до первого порога (525 г. до н. э.). Египет вошел в состав мировой персидской державы Ахеменидов, и более чем на столетие потерял независимость, однако египетская культура продолжала существование и в условиях иноземного владычества, оказывая влияние на соседние, особенно на греческую культуру, о чем ярко свидетельствует Геродот, посетивший Египет в V в.

§ 6. Израиль и Иудея в VIII–VI вв.

В VIII–VI вв. продолжается развитие Израиля и Иудеи, которые в это время уже значительно отличаются от других западносемитских государств благодаря происходящим в них религиозным переменам.

В VIII в. в Израиле и Иудее появляется ряд пророков, в отличие от более ранних, оставивших свои произведения. Это т. н. малые пророки – Осия (Узияху), Амос, Михей и первых из великих пророков Исайя, к которому восходят 1—39 главы книги Исайи (т. н. Первоисайя). Пророки борются прежде всего за утверждение культа Яхве, против поклонения Ваалу, Астарте, Ашере и другим языческим ханаанейско-сирийским божествам. Вместе с тем они осуждают и социальную несправедливость (притеснения богатыми бедных, сирот, вдов), в частности пастух Амос и Исайя. Они выдвигают на первый план моральные требования к человеку. Уже Исайя рассматривает Яхве не только как бога Израиля, но и как бога всех народов, распоряжающегося их судьбой и карающего грешников. У него же появляется идея спасителя-мессии, происходящего от корня Иессеева (Гл. 11) и устанавливающего на земле «золотой век». Все народы обратятся к богу Израиля, согласно пророчеству Исайи, а его врагов ожидают всевозможные беды. Произведения пророков отличаются высокой художественностью и страстностью, многие мотивы из них (в частности, явление серафима Исайе, Гл. 6) затем многократно вдохновляли поэтов и отражались в литературе.

Под влиянием Исайи царь Иудеи Езекия проводит религиозную реформу, он отменяет поклонение идолам, разрушает ашеры (места поклонения в рощах), запрещает поклонение на высотах (бомот) и ликвидирует поклонение медному змию (Нехуштану), якобы восходящее ко времени самого Моисея. Очевидно, тогда же был изменен и текст в книге Бытия (Гл. 3), создана легенда о грехопадении, и змий, бывший до того времени символом посвящений и мудрости, как и других народов, стал главным виновником бед человечества. При Езекии окончательно записывается и редактируется текст «Притчей Соломона», что свидетельствует о существовании и в его времена эзотерической протокабба-листической традиции.

В Израиле продолжается поклонение, наряду с Яхве, языческим божествам, религиознопй реформы там не произошло. Само израильское государство было завоевано в 722–721 гг. царями Ассирии Салманасаром Пятым и Саргоном Вторым. Последним царями Израиля были Пеках (Фокей) и Осия. Жители были угнаны в Ассирию и ассимилировались там с местным населением (возможно, что к этому времени, а не к VI в., восходит диаспора в Вавилонии). 10 колен израилевых прекратили свое существование. На их место ассирийцы заселили другие племена, т. н. самаритян, которые также стали поклоняться Яхве. Самаритяне создали впоследствии свой вариант Пятикнижия, несколько отличающийся от иудейского.

По-другому сложилась историческая судьба Иудеи. При правлении Езекии Иудее удалось выстоять. Если верить Библии, войска ассирийского царя Синаххериба были истреблены ангелом (около 701 г.). Скорее всего, Иудее удалось откупиться от ассирийцев, или в их лагере случилась эпидемия. Езекия вступает в отношения и с вавилонским царем Беродах – Баладаном. При Езекии в Иерусалиме был сделан водопровод и проведена в город вода, а также устроен пруд.

Последующие цари Иудеи частенько продолжали поклонение языческим божествам, что вызывало негодование пророков. В это время создается еще несколько пророческих книг, в том числе книга Наума, повествующая о гибели Ассирии, Софонии (при царе Иосии), Иоиля с ее мистическими эсхатологическими пророчествами. Из великих пророков в конце VII – начале VI в. действует Иеремия, находящийся в оппозиции к правящим царям и призывающий сдаться на милость вавилонян, за что он всячески преследуется. Однако при одном из последних царей Иудеи – Иосии в 621 г. была проведена еще одна и самая значительная религиозная реформа, окончательно покончившая с язычеством. Тогда была «найдена» первосвященником Хелкией книга Закона, которая легла в основу Второзакония. Религиозные отношения в Иудее исправлялись согласно нормам книги Закона, культы супруги Яхве Ашеры, Ваала и Астарты были ликвидированы, их изображения разрушены. Иосия поддержал вавилонян против египетского фараона Нехао и был им убит. Вместо Иосии стал править египетский ставленник Элиаким (Иоаким), однако дни Иудеи были уже сочтены. Вавилонский царь Навуходоносор (Набу-кудурру-уцур) Второй дважды осаждал Иерусалим. В 597 г. в плен были взяты царь Иехония, сын Иоакима, множество людей, особенно ремесленников, и были выселены в Вавилон, а из храма были взяты священные сосуды, однако Навуходоносор оставил царем в Иерусалиме Седекию, дядю Иехонии, который решил отложиться от вавилонян. В 586 г. до н. э. вавилоняне под руководством Навузардана, полководца Навуходоносора, вторично осадили город. При взятии были сожжены храм Яхве, были разрушены стены и дома. Было переселено еще некоторое количество народа и взяты остальные священные вещи из храма. Седекию ослепили и отвели в Вавилон. Он стал последним царем Иудеи, после него в ней правили вавилонские наместники. Иеремия мог бы торжествовать, однако он оплакивает судьбу города в «Плаче Иеремии», по жанру восходящему еще к шумерским «плачам».

Период пленения оказался плодотворным для иудейской религиозной мысли. В это время действует пророк Иезекииль, описывающий свои мистические видения – четырех животных на колесах, на которых расположен трон Яхве (Гл. 1), воскрешение костей (Гл. 37), что нужно понимать символически – как возвращение иудеев из плена и появление у них нового царя-мессии, он разрабатывает планы построения нового храма и новой страны. В это же время создается и «реческий кодекс, легший в основу книг Исход (частично), Левит и Чисел, иудеи знакомятся с вавилонской мистикой чисел, впоследствии отраженной в самой Библии и каббале, возникает знаменитый список народов в книге Бытия, отражающий познания иудеев того времени и делящий народы скорее по признаку дружелюбия к иудеям на семитов, хамитов и яфети-дов (впрочем, генеалогия семитов и хамитов изложена довольно близко к их реальным родственным связям). Тогда же создается легенда о вавилонской башне (под влиянием реальных зиккуратов, в особенности вавилонского Этеменанки). По традиции, именно тогда существовал пророк Даниил, хотя текст книги Даниила относится ко II в. до н. э. Нам кажется, что пророк Даниил реально жил в это время и был, вместе со своими сподвижниками, носителем эзотерической традиции. Даниил мог реально делать предсказания вавилонским и первым персидским царям. Затем предсказания передавались в устной традиции, обрастали легендами и были обработаны в эпоху Маккавеев. В 538 г. персидский царь Кир, завоевав Вавилон, отпускает иудеев на родину, период пленения заканчивается.

VIII–VI вв. до н. э. были очень важными для израильтян и иудеев. В это время создаются многие пророческие книги, перерабатываются и дополняются книги, затем вошедшие в Пятикнижие. В политическом плане государственность терпит поражение, что затем длительное время вызывает попытки создания государства сначала, нового возрождения Израиля. В социально-экономическом плане растет имущественное неравенство, противоречия между богатыми и бедными достигают сильной остроты, что отражается и в книгах пророков, и в сохранившихся надписях. В VII–VI вв. изменяется и сам этнос. Первый еврейский этнос, напоминавший другие ближневосточные, сменяется другим – этносом теоцентрическим, мистическим, все надежды возлагающим на Бога, по сути, первым средневековым этносом. При этом народ остается генетически тем же, однако радикально изменяется его мировоззрение и культура. В это время евреи становятся одной из пяти великих цивилизаций древности, благодаря тому религиозному перевороту, который они производят. Особенно важна в этом смысле деятельность Исайи. В последующие 3,5 тысячелетия человечество все больше развивается под знаком того, что было сделано еврейской цивилизацией в этот период.

§ 7. Северо-западные и юго-западные семиты (Сирия, Финикия, Южная Аравия) в VlII–VI вв. до н. э

В VIII–VI вв. продолжается развитие финикийских городов, с конца IX в. снова возвышается Сидон. Однако период полной независимости городов подходит к концу. Со второй половины VIII в. ассирийские войска все чаще доходят до Средиземного моря, и финикийцы вынуждены им покориться (кроме Тира). С конца VII в. финикийские города-государства попадают в зависимость от Египта и Вавилонии. С возникновением Персидской державы во второй половине VI в. Финикия вошла в ее состав, хотя города продолжали сохранять самоуправление и быть богатыми центрами торговли. Финикийский флот составлял опору персидского могущества на море. Финикийцы продолжают создавать колонии, в том числе и в Западном Средиземноморье (об истории Карфагена см. § 15).

Финикийцы совершают дальние путешествия, наиболее известным из них была финикийская экспедиция, совершенная по поручению египетского фараона Нехао в конце VII в. до н. э. В течение трех лет они обогнули Африку, выйдя в плавание через Красное море и вернувшись через Столпы Мелькарта (Гибралтар). Финикийцам были известны Азорские и Канарские острова, около 500 г. карфагеняне запретили кораблям других стран заплывать за пределы Гибралтарского пролива. Возможно, что финикийцам была известна и Америка, в частности Бразилия (финик, и-барзил, «железный остров»), которую они тайно посещали, вывозя оттуда железо. Об этом свидетельствует надпись VI в. из Параибы (восток Бразилии), в которой рассказывается о двухлетнем путешествии «через земли, разделенные рукой Баала», и более поздние короткие надписи. (См. L. Delekat. Phonizier in Amerika. 1960. C. Gordon. L’Amérique avant Colomb. 1973).

В искусстве чувствуется подражание египетским и ближневосточным образцам, однако финикийские бронзовые, золотые и серебряные чаши с чеканными изображениями пользовались большим спросом, а при посредничестве финикийцев искусство Ближнего востока оказало влияние на Грецию и Италию. В это время у финикийцев греками заимствуются знаки алфавита.

В Сирии продолжается развитие арамейских государств, сохранился ряд староарамейских (или двуязычных арамейско-ассирийских) надписей того времени, однако разрозненные арамейские государства в IX–VIII вв. завоевываются Ассирией, что приводит к ее арамеиза-ции. Арамейский все шире распространяется на территории Ассирийской, а затем Нововавилонской и Ахаменидской держав. О языке см.

К. Церетели. Арамейский язык. Тбилиси. 1982. St. Segert. Altaramaische Grammatik. 3. Aufl. 1986. Последним вошел в состав Ассирии Каркемиш (717 г. до н. э.), здесь в 605 г. ассирийцы сражались в последний раз против мидян и вавилонян.

Вдали от центров культуры и политики развивались юго-западные семиты, по языку и религии родственные северо-западным и арабским бедуинам. Их центром была Южная Аравия (территория современного Йемена). Государственность возникла здесь в конце 2 тыс. до н. э. Письменность сложилась на основе финикийской в нескольких разновидностях, древнейшие надписи относятся к VII в. до н. э. О языке см. Г. М. Бауэр. Язык южноаравийской письменности. М. 1966.

Древнейшим из южноаравийских государств было Минейское (1200—650 гг. до н. э.), по надписям известно около 25 минейских царей. В 950–115 гг. до н. э. существовало Сабейское царство, согласно Библии, царица Савская приносила дары Соломону. В древней Сабе руководили правители-жрецы, около 650 г. их сменяют цари Сабы, со столицей в городе Марибе. Здесь располагалась большая плотина, была высоко развита обработка камня, была известна стрельчатая арка. Сохранились изделия из металла, керамика, ювелирные изделия, а многие древние цистерны используются до сих пор. Двумя другими государствами Южной Аравии были Хадрамаут и Катабан. Государства вначале были организованы по племенному признаку, в Сабе господствовало племя сабеев, обычное выражение надписей – «Саба и племена», затем остальные племена были уравнены с сабеями, все были обязаны нести военную службу. «Катабан» означало и царство, и составляющие его племена. В социальной структуре различались племенная знать, зависимые от нее люди, чужеземцы и рабы. Земля находилась в руках царя, племенной знати и больших храмов. Многочисленными были храмовые прислужницы (гр. гиеродулы), им принадлежат «покаянные таблицы», в которых они раскаиваются в нарушении ритуальных предписаний и обетов. Царская власть вначале была ограничена советом старейшин, важнейшие вопросы решало собрание племен. Затем власть царя усиливается, царь сам раздает землю. Власть царя была наследственной, его соправителем часто был сын. Взимались три поземельных налога. Налоги, в том числе десятина, уплачивались и храмам. Южная Аравия активно участвовала в торговле, из нее вывозились благовония, купцы занимались и посреднической торговлей, через их руки проходили товары из Индии и Сомали. В конце VI в. на южном берегу Персидского залива возник г. Герры, основанный бежавшими из Вавилонии халдеями. Герры выступали посредниками между Южной Аравией и Двуречьем.

Религия южных аравийцев напоминала древнеханаанейскую и угаритскую, почитанием пользовались Илаху (Аллаху), его жена ал-Лату, богиня Солнца аль-Узза, бог Луны Алмаках, богиня судьбы Манату и др. Культура Южной Аравии оказала влияние на эфиопскую, эфиопская письменность восходит к южноаравийскому алфавиту, сами эфиопы были выходцами из Южной Аравии. Остатки воспоминаний о ней сохранились в арабском фольклоре. Интересна она и для реконструкций прасемитской религии.

§ 8. Урарту в конце IX–VII вв. до н. э. Фригия и Лидия в VIII–VI вв. до н. э

Территории, на которых впоследствии возникло государство Урарту, находились на периферии ближневосточного культурного мира. Область озера Ван ассирийцы около 1250 г. называют Уруатру, из чего впоследствии возникает Урарту и название библейской горы Арарат. В IX в. у жителей Урарту появляется клинописная письменность, заимствованная из Ассирии. Язык урартов родствен хурритскому, и возможно, некоторым восточнокавказским языкам (I. М. Diakonoff, Hurrisch und Urartaisch. 1971. I. M. Diakonoff, S. A. Starostin. Hurro-Urartian as an Eastern Caucasian Language. 1986). Кроме клинописи, существовало и до сих пор не дешифрованное иероглифическое письмо. Сохранились клинописные царские надписи, письма и другие источники, к сожалению, нет литературных произведений.

Ядром государства стала область между озерами Ваном и Севаном, называемая обитателями Биа. Столицей была Тушпа (совр. Ван). Раскопки Урарту проводились в Кармир-Блуре, старом Тейшебаини близ Еревана с 1934 г. под руководством Пиотровского.

Уже первый известный царь Урарту Сар дури Первый (835–825 гг. до н. э.) называет себя «царем вселенной и стран Наири». Его сын Ишпуини (825–805 гг. до н. э.) около 10 лет правил один, а затем вместе с сыном Менуа (815–790 гг. до н. э.), оставившим особенно большое количество надписей. Цари совершали походы с 17 000 чел., в том числе 1 500 всадниками, против Этиу, и привели оттуда 20 тыс. пленных. С 23 тыс. они совершили поход на юго-восток на Парсуа и оттуда привели чуть ли не вдвое больше военнопленных. Сам Менуа часто совершал завоевательные походы в богатые лошадьми страны Этиу и в расположенную к югу от них страну Альзи. Царь позднехеттского государства Малатии и царь Тильгаримму (библ. Тогарма) вынуждены были платить ему дань. Мирная деятельность Менуа и его предшественников сводилась к строительству храмов, укреплений и каналов в области озера Ван, царь рассказывает также о закладке садов и виноградников.

Аргишти Первый (790–760 гг. до н. э.) еще дальше совершает свои походы. На северо-западе он дошел до долины Ардагана и около 100 тыс. людей частично поработил, частично переселил в другие области. Им был построен (или отстроен) нынешний Ереван (тогда Эрибуни) и Армавир (Аргиштихинили). Стычки с ассирийскими войсками 776 и 774 гг. были, по его словам, удачны для Урарту. Аргишти сжег страну Май с городом Бушту.

Наибольший расцвет Урарту приходится на правление сына Аргишти Сар дури Второго (760–734 гг. до н. э.), однако тогда же начинается и его постепенный упадок. Хотя царь и принудил к обороне слабого ассирийского правителя Ашшурнерари Пятого, подчинив себе страну Куммух к юго-западу от Малатии, однако снова был вынужден совершать походы против стран на северо-западе и северо-востоке. На юго-западе Урарту по-прежнему подчинялся Май, но Парсуа больше не упоминается. К концу правления Сар дури стычки с ассирийцами при Тиглатпаласаре Третьем привели к тяжелым поражениям и опустошению области озера Ван, а при его наследнике Русе Первом (734–714 гг. до н. э.) многие города были разрушены ассирийцами. В области Муцацира и других областях Руса одержал успехи, но на севере ему нанесли тяжелое поражение киммерийцы, следовавшие во Фригию.

Последующие урартские цари занимались в основном строительной деятельностью, область их владений сильно уменьшилась. Аргишти Второй (714–680 гг. дон. э.) избежал нового столкновения с ассирийским царем Саргоном Вторым и был оставлен в покое Синаххерибом. Руса Второй (680–655 гг. до н. э.) даже заключил с Асархаддоном союз, направленный против киммерийцев, на основании которого ему были выданы в 673 г. беженцы из Шубрии. Руса Третий (655–640 гг. до н. э.), бывший скорее всего узурпатором, направил Ашшурбанипалу посольство. Его сын Сардури Третий (640–620 гг. до н. э.), скорее всего признал себя вассалом ассирийцев. Около 620 г. Урарту подверглось набегу скифов и исчезло из истории. В 616–606 гг. мидяне подчинили себе страну маннев, а затем и Урарту. В 609 г. вавилоняне совершили первый поход на Урарту, а в 606 г. – на область в Урарту, называвшуюся «Дом Ханунии», вероятно, ныне Хнус, или Хыныс, по дороге на Эрзурум. Однако вплоть до 593 г. Урарту, страна маннеев и скифское царство (на территории нынешнего иранского Азербайджана) все еще продолжали существовать как вассальные царства Мидии. Между 593 и 591 гг. все три вассальных царства были уничтожены мидянами, погибли урартские крепости. Остатки урартов еще долго жили в этой области и грекам были известны как алародии.

Урарту было наследственной монархией, царь действовал по воле бога Халди. Государство было централизованным по образцу ассирийского, областями управляли наместники. Кроме скотоводства, в Урарту развивалось цветущее земледелие. Урарту славилось также экспортом лошадей. Еще одним источником богатства была добыча и обработка металлов. Кузнецы изготовляли золотые, серебряные, медные и железные изделия на тогда нигде не превзойденном уровне.

Мотивы урартской пластики взяты из Малой Азии и Ассирии, портрет человека представлен бронзовой статуэткой чиновника из Тушпы с неполностью сохранившейся головой. Сохранились фигурки богов, для Урарту характерны маленькие сфинксы и другие смешанные фигуры из бронзы. Большую ценность представляют щиты и шлемы из бронзы с изображением львов, быков и других животных (бронзовый шлем Сардури Второго из Кармир-Блура и др.). В Кармир-Блуре найдены следы и настенной живописи. Сохранилось ассирийское изо-бражениее храма в Муцацире, его крыша напоминала греческие храмы. В храмах было несколько комнат. Бронзовые щиты располагались в качестве посвятительных даров на внешних и внутренних стенах храма. Дворцы сооружались из кирпича, часто были трехэтажными.

О религии урартов известно мало. Судя по надписям, кроме хуррито-урартских божеств почитались и аккадские. Наиболее почитаемыми были Халди, стоявший во главе пантеона, бог бури Тейшеба (ранее Тешшуб) и Швини, божество солнца. Хутуини, возможно, была женой Халди. Жертвы были, скорее всего, кровавыми, о жречестве ничего не известно.

В целом цивилизация Урарту была продолжением хурритской, ее поздней фазой, однако эта цивилизация существовала в других условиях, в раннем железном веке, что наложило отпечаток на ее культуру и на условия существования. В постоянной борьбе с внешними врагами ей не удалось создать выдающуюся литературу, однако замечательным было искусство. Культура Урарту стала предшественницей армянской и грузинской культур, ряд урартских слов сохранились в армянском и грузинском языках.

Фригийское государство существовало в центре Малой Азии, его столицей был Гордион в долине реки Сангария (Сакарья), по преданию, основанный царем Гордием Первым. От него сохранилась надпись середины VIII в. лувийской иероглификой, в которой он именует себя «царем востока и запада». На востоке территория государства заходила за р. Галис (Кызыл– Ирмак), на севере выходила к Мраморному морю (Малая Фригия). Сын Гордия Мидас первый господствовал и над Лидией (долиной реки Гедис). Об этих царях повествует Геродот. На востоке влияние Фригии доходило до гор Тавра, на западе – до греческих ионийских и эолийских городов. Мидас был женат на гречанке и принес в Дельфийское святилище в дар золотой трон. При Мидасе расцвела фригийская металлургическая, ткацкая, деревообделочная промышленность. Фригийские изделия экспортировались в Грецию, посредничала Фригия и в работорговле. Фригийцы разрабатывали золотые месторождения на реке Пактол. По преданию, греки, а затем римляне заимствовали у фригийцев цветные фризы (лат. phrygium) под двускатной крышей зданий, настенные ковры, искусство вышивки золотыми нитками, фригийский музыкальный лад, двойную свирель и кифару, разведение «ангорских» коз, декоративных роз и др. С VIII в. фригийцы пользуются алфавитом, близким к финикийскому, но уже передающему гласные. Возможно, что они явились посредниками в передаче грекам финикийского алфавита. Язык фригийцев был индоевропейским, был близок к древнегреческому и древнеармянскому, сами фригийцы, возможно, были выходцами с Балкан. (О языке см. I. М. Diakonoff, V. Р. Neroznak, Phrygian. 1985). Сохранилось немного кратких надписей по-фригийски. В надписи на культовой нише («вратах бога») в скале из «Города Мидаса» царь носит греческие (ахейские) титулы «ванака» и «лавагет», что свидетельствует о греческом влиянии, Фригия являлась связующим звеном между греками и Передней Азией, тесными были ее контакты с Урарту. Главную роль во фригийской религии играл культ Кибелы (шум. Кубабы или Кубау) и умирающего и воскресающего бога Аттиса. В этом культе были распространены оргиастические обряды и самооскопления жрецов.

В политическом плане Фригия поддерживала Урарту и государства Тавра против Ассирии. Приходилось ей бороться и с киммерийцами, ударившими в VIII в. по Малой Азии. Уже Саргон Второй присоединил к Ассирии все таврские государства, создав широкий клин между Фригией и Урарту (713–708 гг. до н. э.). Союз Мидаса с государствами Тавра не привел к желаемым результатам, фригийское наступление сорвалось. Около 680 г. фригийцы заключили союз с киммерийцами, совершив набег на Мелитену, а затем в союзе с Мелитеной и халдами начали войну с Урарту и переметнувшимися к нему киммерийцами. Война явилась роковой ошибкой фригийцев: около 673 г. царь Руса Второй разгромил союзников, а Фригия была отдана на разграбление киммерийцев, Мидас погиб. Формально Фригия стала ассирийской провинцией, но реально в ней господствовали киммерийцы и треры, опустошавшие ее около 20 лет. Затем Фригия стала зависимой от Лидии.

Царь Лидии Гигес, основавший новую династию, вел активную внешнюю политику. То он боролся с киммерийцами, вступая в союз с Ассирией, то вместе с Псамметихом объединялся против ассирийцев. Он погиб в борьбе с кочевниками, взявшими столицу Лидии Сарды. Его сын ардис (около 651–613 гг. до н. э.) воспользовался победой скифов под руководством царя Мадия над киммерийцами и занял большую часть Малой Азии. Он изгнал остатки киммерийцев и завоевал ионийские города-государства на побережье, кроме Милета, борьба с которым продолжалась еще долго. Лидяне поддерживали аристократов и не смогли завоевать города, где установилось демократическое правление (Клазомены, Милет).

После разгрома мидянами Урарту и скифов неминуемо назревала война между Мидией и Лидией, начавшаяся в 590 г. В союзе с Лидией выступали Фригия, Табал (Киликия), Азиатская Фракия (треры) и Понт, а также остатки киммерийцев и Тогарма. О событиях того времени повествуют пророк Иезекииль (Гл. 38–39) и Геродот. Союзники перешли верхний Евфрат и угрожали сирийским и бывшим урартским территориям. Однако мидийцам удалось оттеснить их до р. Галис, которая согласно мирному договору между царем Лидии Алиаттом и царем Мидии Киаксаром, заключенным после затмения солнца 28 мая 585 г. и стала границей между Лидией и Мидией. Лидия сохранила свою независимость до 546 г., когда она была завоевана персидским царем Киром Вторым. Имя ее последнего царя Креза стало символом богатства. Именно в Лидии начали чеканить первые в мире монеты (из золота), затем чеканка монет появляется в Греции и Персии. Лидийский язык относится к хетто-лувийским, лидийцы (как и фригийцы) явились продолжателями традиций Хеттского царства 2 тыс. до н. э. Отдельные хетто-лувийские народы (ликийцы, карийцы) продолжали свое существование вплоть до римской эпохи. Фригийцы и царство Мелитены (дом Тогармы), вероятно, сыграли большую роль в генезисе армянского этноса (наряду с царством Урарту), первые упоминания о котором относятся к VI в. до н. э. Территории бывшего царства Урарту стали персидской сатрапией Армения, в отдельные сатрапии были выделена Лидия, Фригия и Киликия. Начатая еще при Мидасе «царская дорога» соединила страны Эгейского моря с Востоком.

§ 9. Ассирия в VIII–VII вв. до н. э

Шамшиадад Пятый (824–810 гг. до н. э.) умер в молодости, и его сын и наследник престола Ададнерари Третий (806–782 гг. до н. э.) был еще очень мал, поэтому в стране правила его мать Саммурамат, вавилонская принцесса, организовавшая походы против мидян и маннеев и подчинившая восставшую Гузану (Телль-Халаф). Греки называли ее Семирамидой, повествуя о ее завоевательных походах до Индии и Эфиопии, они приписывали ей также устройство «висячих садов» в Вавилоне, в действительности созданных Навуходоносором Вторым (см. например Диодор, кн. 2). Время правления Семирамиды греки относили в даликое прошлое – XXIII–XXII вв. до н. э., считая ее мужем Нина, основателя Ниневии, а сыном – Ниния.

В 806 г. Ададнерари взял бразды правления в свои руки и провел многочисленные походы, прежде всего против мидян. В Сирии он также был несколько раз, а в 804 г. дошел до Газы в Палестине. Однако Дамаск ему завоевать не удалось, а на другие города он наложил большую дань. С вавилонским царем Эрибамардуком (795–764 гг. до н. э.) Ададнерари заключил договор о дружбе и помог ему в борьбе с итуреями, одним из многочисленных арамейских племен. От Ададнерари сохранилось немного надписей, от его преемников – совсем никаких нет.

Салманассар Четвертый (782–772 гг. до н. э.) 6 раз проводил походы против Урарту и в 773 г. – против Дамаска. Его наместник Шамшиилу приписывает себе победу над Урарту, не упоминая о царе. Ашшурдан Третий (772–754 гг. дон. э.) изредка совершал походы в Сирию. В стране в это время бушевали эпидемии (в 765 и 759 гг.) и восстания (в 762–759 гг. до н. э.). Ашшурнерари Пятый (754–746 гг. до н. э.) в 754 г. вторгся в североассирийский город Арпад, навязав ему вассальный договор, частично сохранившийся. В случае нарушения договора Арпаду грозили страшные кары богов.

В 746 г. в Ассирии произошел переворот, и на престол взошел Тиглатпаласар Третий (746–727 гг. дон. э.), возможно, младший сын Ададнерари Третьего. В том же году он совершил поход к границам Вавилона. Царь отменил привилегии городов, в том числе Ашшура и Харрана, что, конечно же, вызвало их недовольство. Количество провинций было увеличено, маленькие зависимые владения превращены в провинции. Царь проводил политику переселений, при этом в стране все более распространялся арамейский язык. Даже в придворной корресподенции из Калаха и Ниневии все чаще встречаются арамеизмы. В 745 г. Тиглатпаласар вторгается в Вавилонию для борьбы с арамейскими племенами, в 744 г. сражается с мидянами, в 743 г. совершает поход против Арпада, а затем сражается с царем Урарту Сардури, впоследствии снова возвращается в Арпад и захватывает его в 741 г. В 740 г. ему подчинились и другие арамейские города, в 735 г. царь вторгается в Урарту. В Сирии в 738 г. еще раз создается антиассирийская коалиция, разгромленная Тиглатпаласаром. Рецин дамасский и Менахем израильский должны были платить ему дань. В 734 г. он снова вторгается в Сирию, проходит через Израиль до Газы, впервые оказавшись на границе Египта. В 733 г. Дамаск и Израиль еще раз создают антиассирийскую коалицию. В 732 г. Тиглатпаласар берет штурмом Дамаск, Рецин был убит. В антиассирийской коалиции участвуют и арабы, арабская царица Забибия в 738 г. должна была платить дань, ее преемница Самсия отказалась от уплаты дани и была оттеснена Тиглатпаласаром в пустыню. В 731 г. Тиглатпаласар вторгается в Вавилонию, свергает арамейского царька Укинзера и в 729 г. объединяет Ассирию и Вавилонию. Его вавилонское имя было Пулу, он руководил отправлением обычных вавилонских культов. Резиденцией Тиглатпаласара был Калах, в котором он построил «дом Хилани» по сирийскому образцу и перестроил для себя дворец Салманассара Третьего, наполнив его сокровищами, рельефы на стенах дворца запечатлевали победы Тиглатпаласара. Наряду с изображениями войны и охоты во дворце есть и культовые изображения.

Сын Тиглатпаласара Салманассар Пятый (727–722 гг. до н. э.) сохранил под именем Улулая персональную унию с Вавилоном и продолжал политику отца, надписи Салманассара были уничтожены его преемником, поэтому о его деятельности нам известно немного. В 724 г. он совершил поход против Самарии, трехлетную осаду которой ему завершить не удалось, т. к. он был свергнут Саргоном Вторым (722–705 гг. до н. э.), возможно, своим младшим братом. Саргон снова восстановил старые привилегии. Во внешней политике он был чрезвычайно активен, хотя и не всегда добивался успеха. В 721 г. пала Самария, Израиль стал провинцией Ассирии. Зато Вавилония в 722 г. освобождается от ассирийцев в союзе с эламским царем Хумбанигашем Первым (742–717 гг. до н. э.). В 721 г. Саргон и Хумбанигаш сражаются при Дере, и, скорее всего, побеждает Хумбанигаш. В 720 г. Саргон вторгается в Сирию, подавляя восстание Илубади из Хаша, затем проводит еще несколько походов, в том числе в 719 г. в царство Ман, в 718 и 717 гг. снова в Сирию, в 714 г. в Урарту. Этому походу посвящена самая длинная надпись Саргона. В 711 г. проводится поход в Палестину для наказания Ашдода и других городов. В 709 г. Мидас фригийский был вынужден платить дань, в 710 г. произошел поход на Вавилонию, Мардукапалиддин был вынужден бежать на юг, а вавилоняне приняли Саргона как освободителя. Он стремился выполнить желания жрецов Вавилона, Урука и других городов. Саргон называл себя «правителем Вавилона», оставил строительные надписи и восстановил старое право. В Ашшуре Саргон обновил храм Ашшура и украсил его, в Калахе провел работы во дворце Ашшурбанипала. К северу от Ниневии он решил построить новую столицу – Дур-Шаррукин. Вначале он построил лишь небольшой храм для семи главных богов, на террасе высотой в 14 м на северо-востоке города была заложена цитадель с дворцом. Вход во дворец охраняли статуи быков, а 5-тиметровый Гильгамеш на рельефах убивал быка. На стенах дворца по-прежнему находились военные изображения, часто встречаются и мифологически-символические сцены. Рельефы изображают ряд придворных, воинов и слуг, приносящих жертвы. Мотивы глиптики соответствуют рельефам, часты мифологические изображения. Мотив животных у дерева жизни и другие часто созданы с тончайшим чувством гармонии. Дур-Шаррукин остался незавершенным. В 705 г. Саргон отправился в поход в горы Западного Ирана и был там убит и оставлен на съедение птицам.

Его сын Синаххериб (705–681 гг. до н. э.) был в то время правителем южной Армении и Вавилонии. Он оставил Дур-Шаррукин, сначала возвратившись в Ашшур, а затем (с 701 г. до н. э.) – в Ниневию. Затем Синаххериб разгромил армию вавилонян, арамеев и эламитян, а в 702 г. совершил поход в западный Иран против касситов, стран Эллипи и наложил дань на мидян. В 701 г. до н. э. Синаххериб предпринял знаменитый поход против коалиции финикийских и палестинских князей с Египтом. Об этих событиях сообщают сам Синаххериб, Ветхий Завет и Геродот. Иерусалим чудом спасся от ассирийцев, возможно, в их лагере произошла эпидемия. В 698 г. до н. э.царь совершил поход на южную Армению, оставив надпись в Джуди-даге. В 696 и 695 гг. его полководцы воевали в Киликии и Тильгаримму, подавляя восстания. Пр и Синаххерибе греки и финикийцы построили в Ниневии и Борсиппе флот боевых и транспортных судов. Этот флот затем был использован в сражении с Эламом. В 690 г. царь совершил поход против арабов, а в 689 г. – против Вавилона, город был захвачен и полностью уничтожен, храмы разграблены, 8 лет город оставался необитаемым. В эпосе о творении и новогоднем культе Мардук был заменен Ашшуром, был создан даже рассказ о том, что Мардук согрешил перед богами и был поставлен перед судом. Синаххериб занимался также строительством оросительных сооружений, а возле нового дворца в Ниневии были поставлены 30-тонные колоссы быков, во дворце находилось множество рельефов, наиболее многочисленны изображения битв, также часты изображения животных и растений. Последние восемь лет правления Синаххериба протекали без больших войн, но были омрачены борьбой за трон.

В конце 681 г. произошло восстание, Синаххериб был убит в храме Нинурты. Его преемник Асархаддон (681–669 гг. дон. э.) был вавило-нофилом и вначале боролся за власть с братьями, которые впоследствии сбежали в Урарту. При нем Вавилон начинает отстраиваться, однако храм Мардука оставался недостроенным. Асархаддону пришлось воевать с арамеями и эламитами. В 679 г. Асархаддон установил гарнизон на египетской границе, в Арце, в 677 г. – подавил восстание в Сидоне, а в 674–673 гг. до н. э.отправился в поход на Египет. Первый натиск был отражен, но в 671 г. полководец Шанабушу победил царя Тахарку, Асархаддон вторгся в Египет и захватил Мемфис. После изгнания Тахарки Асархаддон посадил в Египте 21 правителя с ассирийскими «советниками». Асархаддон сражался с арабами на юге и скифами на севере, в 679 г. ассирийцы помешали продвижению вождя киммерийцев Чишписа на юг. В то же время Асархаддон заключил договор с вождем скифом Партатуа и отдал ему в жены дочь. Воевал Асархаддон и в Иране, с царством Ман, в 674 г. ставшем независимым. Вождь мидян Кшатрита нанес ассирийцам тяжелые поражения. В 672 г. наследником престола был назначен младший сын Ашшурбанипал. В 669 г. двое из назначенных Асархаддоном египетских правителей перешли к Тахарке. Асархаддон послал Шанабушу в поход и сам отправился вслед за ним, однако в дороге умер (в Сирии или Палестине).

Ашшурбанипал (669–627 гг. до н. э.), которого вначале предназначали на должность жреца, был образованным человеком. Его внешняя политика вначале была успешной. В 668 г. было подавлено восстание в Египте. Однако в 664 г. снова восстал Танутамун, и Ашшурбанипал преследовал его на юг. Наконец, в 636 г. Псамметих, назначенный Ашшурбанипалом наместником Саиса, изгоняет ассирийцев с помощью карийских и ионийских наемников. Ашшурбанипал решил оставить Египет в покое, однако в 652 г. начинается восстание в Вавилоне под руководством брата Ашшурбанипала Шамашшумукина. Ашшурбанипал осадил Вавилон, и в 648 г. предпринял штурм. Шамашшумукин бросился в пламя горящего дворца, однако сам Вавилон не был разрушен. Около 30 лет продолжались сражения с эламитянами, наконец в 640 г. Сузы были взяты и разрушены, а после подавленного в 639 г. восстания история независимого Элама закончилась. Самым большим достижением в культуре того времени была созданная Ашшурбанипалом библиотека в Ниневии, имеющая предшественницу в лице собрания хеттских царей в Хаттусе. Множество текстов были переписаны заново, т. н. новоассирийской клинописью. Возле дворца Синаххериба был построен новый. На рельефах особенно часты изображения охоты и сцены из воен с эламитянами. В религии в это время господствовал традиционализм, в литературе переписывались старые произведения. Язык вступает в новоассирийскую стадию, уже довольно сильно отличаясь от нововавилонского, все чаще используется арамейский.

Новоассирийская империя была первой мировой державой, однако она была внутренне непрочна и окружена внешними врагами, поэтому после смерти Ашшурбанипала она вскоре приходит в упадок. Около 632 г. в Ассирии произошла гражданская война, Ашшурбанипал правил в Харране с 629 по 627 гг. В Ниппуре в 632–624 гг. до н. э. датировки осуществлялись по его старшему сыну и преемнику Ассуретелилани. Его полководец Синшумлишар также объявил себя царем. Младший сын Ашшурбанипала Синшаришкун (629–612 гг. до н. э.) правил в западной части страны. В 626 г. в Вавилоне власть захватил Набопаласар, основавший халдейскую династию. В то же время произошло вторжение скифов. В 625 и 623 гг. ассирийцы и вавилоняне сражались, и в конце концов ассирийцы были вынуждены уйти из Вавилонии. Еще одним противником Ассирии стала Мидия. В 616 г. натиск мидян был отражен, но в 615 г. они захватили Аррапху, а в 614 г – Ашшур, полностью разграбленный и уничтоженный. Мидяне и вавилоняне вступили в союз для окончательного разрушения Ассирии, в 612 г. Калах и Ниневия были захвачены, все города были уничтожены, собственно Ассирия с северными провинциями присоединена к Мидии. Синшаришкун погиб в пылающем дворце. В Харране один из военных предводителей принял имя Ашшурубаллита Второго (612–609 гг. до н. э.), однако это не принесло успеха, в 610 г. Харран пал, хотя и не был разрушен.

Ассирия была прежде всего военным государством, хотя у нее и были достижения в культуре. Она также могла выступать посредником в передаче знаний народов Двуречья более западным народам, в частности грекам. Великая империя, первая в мировой истории, была разрушена, к радости библейского пророка Наума, на юге, в Вавилонии, продолжалось развитие аккадской культуры. Нынешние ассирийцы говорят на языке, представляющем собой позднюю стадию арамейского, и расселены в различных частях Кавказа и в Турции. Вряд ли в их жилах течет много процентов крови великих завоевателей, создавших ассирийскую державу.

§ 10. Вавилония в VIII–VI вв. до н. э

В начале VIII в. в Вавилонии происходила борьба за трон, затем на престол вступает Эрибамардук (795–764 гг. до н. э.), заключивший договор с Ададнерари против итуреев. В 748–734 гг. правил Набонассар, который, согласно грекам, ввел новую эру, с него начинается птолемеев канон вавилонских царей. В это время в Вавилонии все более поселяются арамеи, в 745 г. Тиглатпаласар прошел Вавилонию до моря и наказал непокорные племена. После смерти Набонассара в Вавилонии началась частая смена правителей, на короткое время правителем стал арамей Укинзер. В 731 г. он был осажден Тиглатпаласаром, и с 729 по 722 г. Вавилонией управляли ассирийские цари Тиглатпаласар Третий (Пул) и Салманассар Пятый (Улулай). В 722 г. царем Вавилона стал халдей Мардукапалиддин Второй, сын Эрибамардука, заключивший союз с Хумбанигашем Эламским. В битве Саргон Второй потерпел поражение, однако в 710 г. он взял реванш, Мардукапалиддин убежал на юг, а затем в Элам. Правителем Вавилона стал Саргон. Однако после его смерти в 703 г. на престол вернулся Мардукапалиддин, который, впрочем, через 9 месяцев снова был вынужден бежать, после того как Синаххериб разгромил коалицию Вавилона, арамеев и эламитов. Синаххериб назначил царем Вавилона Белибни (703–700 гг. до н. э.), воспитанного в Ассирии. Затем наместником в Вавилоне стал старший сын Синаххериба Ашшурнадиншум (700–694 гг. дон. э.), при этом снова не обошлось без стычки с Мардукапалиддином. Впоследствии в Вавилонию вторгся эламит Халлутуш и изгнал Ашшурнадиншума, поставив наместником Нергаль-ушереба. Его преемником стал Мушереб-Мардук (693–689 гг. до н. э.), а Халлутуш был убит. В 689 г. Вавилон был уничтожен и разграблен Синаххерибом, и 8 лет оставался необитаемым. При Асархаддоне Вавилон, в том числе храм Мардука, снова отстраивается. При Ашшурбанипале в Вавилоне правил его брат Шамашшумукин (669–648 гг. до н. э.), который в 652 г. восстал. Ашшурбанипал разгромил коалицию, созданную братом, осадил Вавилон и взял его в 648 г. штурмом, Шамашшумукин погиб в пламени дворца. Наместником Вавилона стал Кандалану (648–627 гг. до н. э.).

После его смерти и междуцарствия в Вавилоне стала править новая, халдейская династия, основателем которой стал Набопаласар (626–605 гг. до н. э.), отразивший нападения ассирийцев. При нем восстанавливаются храмы и каналы Вавилона. Его сын Навуходоносор Второй (Набу-кудурри-уццур, 605–562 гг. дон. э.) стал последним выдающимся правителем Вавилонии. Уже в 607 г. он предводительствовал вавилонской армоей, а в 605 г. был послан в Сирию для борьбы с фараоном Нехао. У Каркемиша он одержал победу и преследовал египтян до Хамы. В это время умирает Набопаласар, и Навуходоносор возвращается домой. Почти каждый год он проводил походы в Сирию, в 603 г. был разграблен Аскалон, в 601 и 567 гг. он пытался вторгнуться в Египет, но успеха не добился. Два похода Навуходоносора в Иудею 598–597 и 589–587 гг. до н. э. привели к уничтожению Иерусалима и «вавилонскому пленению» иудеев. Благодаря упоминаниям в Библии, Навуходоносор стал одним из самых известных древних царей, в том числе на Руси. При его дворе, по преданию, жил пророк Даниил, верно разгадывавший сны царя. Библия приписывает Навуходоносору помешательство и уход от людей, однако в кумранских фрагментах («молитва Набонида») уход от людей приписывается его преемнику Набониду, что, возможно, более верно. С 586 по 573 гг. до н. э. Навуходоносор осаждал Тир. Администрацию страны он построил по образцу ассирийской, создав вторую на Ближнем Востоке «мировую державу». Навуходоносор укрепил Вавилон, построив двойную стену вокруг старого города и тройную внешнюю, храм Мардука Эсагила с зиккуратом Этеменанки превзошел все ранние строения, а достраивание зиккурата навело авторов Библии на мысль о «вавилонской башне». В 60 км к северу от Вавилона он построил «мидийскую стену», по греческим источникам, достигавшую 30 м высоты. На северо-западе города им были построены два дворца на берегу Евфрата с сотнями комнат и внутренними дворами. На восточной стороне храмового комплекса находилась улица новогодних процессий Мардука. Великолепны рельефы на стенах, изображающие мифических и реальных животных. Был возобновлен и храм Набу Эзида в Борсиппе.

Сын Навуходоносора Авилмардук (562–560 гг. до н. э.) правил недолго, и, возможно, был устранен в качестве конфликта со жрецами Мардука. Его наследником стал Нергалынаруцур (560–556 гг. до н. э.), полководец Навуходоносора, в 557 г. совершивший поход в Киликию. Его сын Лабашимардук (556) ребенком взошел на трон и через несколько месяцев пал жертвой жрецов.

Ему наследовал Набонид (556–539 гг. до н. э.), происходивший из Харрана, его отцом был Набубаласаракба. Мать Набонида Ададгуппи, жрица бога Сина в Харране, переселившаяся в Вавилон, достигла возраста 103 лет и умерла в 547 г., в честь нее сын соорудил две стелы. В 555 г. Набонид совершил поход в Киликию, а затем в Сирию. Он, согласно надписям, строил в вавилонских городах и интересовался старыми памятниками архитектуры, поэтому его иногда называют «археологом на троне». В дальнейшем у него наметился конфликт с вавилонянами (на почве поклонения харранскому Сину и пренебрежения Мардуком), и он был вынужден переселиться на 10 лет в северную Аравию, его представителем в Вавилоне в это время был Белшаруцур (Валтасар книги Даниила). Для борьбы с Киром Вторым персидским он заключил союз с Астиагом мидийским, который в 550 г. был свергнут Киром, затем с Крезом лидийским, также побежденным в 546 г. Набонид остался в одиночестве, и в 542 г. возвратился в Вавилон. В Уре он построил новый дворец и храм, и стремился обновить стены Вавилона. Однако правирь ему осталось недолго, в 539 г. Кир разгромил войско Набонида и вошел без боя в Вавилон. Жрецы приветствовали его как восстановителя почитания Мардука. Набонид сдался и получил во владение удел в Восточном Иране.

Нововавилонское государство прекратило свое существование, Вавилония стала провинцией Персии, а затем государства Селевкидов и Парфии. Еще полтысячелетия продолжалась традиция обучения клинописи в школах и развивалась вавилонская культура. Язык этого времени относится к нововавилонской фазе, шрифт несколько отличается от новоассирийского, пытаясь приблизиться к старовавилонскому, но это было уже невозможно. Сохранились некоторые литературные произведения (гимны богам, «Сказание о Набониде» и др.) и немало математических и астрономических текстов. Взятие Киром Вавилона стало концом политической истории Месопотамии, завершением ее 2,5 тыс. лет истории. Вавилония, бывшая ее самой культурной областью и наследником Шумера, повлияла, конечно же, на последующую персидскую культуру. Это был и конец аккадской цивилизации, преемниками которой, в известном смысле, можно считать Персию, северо-западных семитов и Грецию, и даже Этрурию.

§ 11. Элам в VIII–VI вв. до н. э

В IX–VII вв. восточные долины прежнего Элама, включая древний Аншан, заняли персы. Об Эламе долго не было никаких упоминаний, вплоть до 821 г. до н. э., когда анналы Шамши-Адада Пятого сообщают о гражданской войне в Эламе, имевшем границы от Бит-Бу-наша до Парсуаша. Начиная со второй половины VIII в., об Эламе повествует «Вавилонская хроника», кроме того, существуют новоэламские надписи VIII–VII вв., документы и архивы. Элам также упоминается в анналах ассирийских царей.

Предком-основателем династии эламских царей был Хумпан-тахрах, под 742 г. Вавилонская хроника сообщает, что Имбанигаш (Хумпаникаш) взошел на трон в Эламе. Этот царь был союзником Меродаха-бала дана (М ар ду капали ддина) Второго в его борьбе с Ассирией. В 720 г. Хумпаникаш (Хумбанигаш) нанес серьезное поражение Саргону Второму при Дере по пути от Элама к Тигру. В самом Иране в начале VII в. на северо-восточных и восточных границах Элама существовали независимые (или полунезависимые) маленькие государства: Эллипи (Элимаида), Паширу, Аншан, Парсуаш, Худимери и др.

Первый новоэламский царь, от которого дошли надписи – Шутур-Наххунте (Шутрук-Наххунте Второй), сын сестры (и возможно, жены) Хумбанигаша от Интатту (возможно, брата Хумбанигаша). Он правил с 717 по 699 г., вначале под традиционным титулом «царь Аншана и Суз», однако затем Аншан стал автономным (или независимым). Царь заявляет, что он расширил страну при помощи своих предков-покровителей: Хутелутуш-Иншушинака, Шилхина-Хамру-Лакамара и Хумпан-Ниммены (II?). Возможно, что он завоевал территории на северо-западе Элама (Каринташ и Арман).

В 699 г. Шутрук-Наххунте был свергнут своим младшим братом Халлушу-Иншушинаком. Меродах-баладан в это время переселился на эламскую территорию, в Нагиту. Синаххериб разорил эламский берег при помощи флота из финикийцев и греков-киприотов (694 г. до н. э.), однако оставил незащищенным тыл, и Халлушу-Иншушинак напал на Вавилонию и взял сына Синаххериба Ашшурнадиншуми заложником в Элам. Однако в следующем году войска эламитян и вавилонян потерпели поражение в центре Вавилонии. Халлушу-Иншушинак возвратился в Сузы, но жители города убили его и возвели на трон его сына Кутернаххунте (Четвертого), погибшего в 692 г. в результате восстания.

Его преемником стал Хумпан-ниммена (Третий), младший брат царя. В 691 г. он вторгся в Вавилонию в союзе с арамеями и вассальными государствами. Армия встретилась с ассирийцами у Халуле, на Тигре, битва закончилась вничью. В 689 г. Хумпан-ниммену разбил паралич. Следующим царем был Хумпан-хальташ Первый (688–681 гг. до н. э.). Затем в стране снова обострилась борьба за власть, и царем стал Хумпан-хальташ Второй, в 675 г. совершивший набег на Сиппар. После 675 г. в Эламе снова было два царя. Уртаки, сын Хумпан-халь-таша, в 665 г. вторгся в Вавилонию, а затем был убит своим соперником Хумпан-иншушинаком Вторым. Родственники Уртаки и Хумпан-халь-таша Второго убежали к Ашшурбанипалу.

Середина VII в. стала для Элама разрушительной, он снова принял участие в войне с Ассирией, которую вел Шамаш-шумукин, брат Ашшурбанипала. В Эламе в это время правил Темти-Хумпан-Иншушинак (663–653 гг. до н. э.), по-аккадски Теумнан. В 653 г. Ашшурбанипал вторгся в Элам и взял Сузы. Теумнан был обезглавлен. Царем Элама был назначен Хумпан-никаш Второй, сын Уртаки, его брат Аттахамети-Иншушинак (Аттамет) – царем Суз, а второй брат Таммарит – в Хетали. Как только ассирийские войска вышли, Хумпан-Никаш, а затем Таммарит возглавили провавилонский альянс. Таммарит попытался объединить страну, что привело к новой гражданской войне, и в 648 г. в Эламе появилось еще два царя: Хумпан-хальташ Третий, сын Атта-хамети-Иншушинака правил в Дур-Унташе и Мадакту, а Хумпан-Ахпи в Тупиле. В том же году снова вторгся Ашшурбанипал. Следующие вторжения последовали в 646–645, 642 и 639 гг. В 646–645 гг. во время самой тяжелой в истории Суз осады Хумпан-Хальташ попытался спрятаться в горах, но был выдан ассирийцам вместе с другими представителями эламской знати обитателями Эллипи вблизи современного Керманшаха (644 г. до н. э.). В это время Кир Первый, дед Кира Великого, бывший царем Аншана, признал главенство ассирийцев и дал им в заложники своего сына Арукку.

От Элама остались лишь отдельные мелкие княжества, однако в нововавилонский период вначале произошло некоторое улучшение. Набопаласар вернул в Сузы статуи эламских богов, захваченных Ашшурбанипалом, и похоже, что эламитянам снова удалось объединить страну, но в 596–595 гг. Навуходоносор Второй захватил Сузы, однако вскоре ушел оттуда, и Элам снова обрел независимость. Социально-экономические условия новоэламского периода неизвестны, кроме информации из архивов царских мастерских в Сузах (VI в. до н. э.). Язык в это время вступает в новоэламский этап, исчезает ч, не произносятся конечные гласные, а глухие между гласными и согласными переходят в звонкие: Хумпан-Хумбан.

Затем Элам признает верховенство царя Мидии Киаксара и становится одной из полунезависимых провинций Мидии. В 538 г. Элам переходит под власть Персии, но еще в 522–519 гг. в Эламе было три претендента на трон. Эламское государство прекратило свое существование, но надписи на эламском языке, хотя и с персидскими словами, продолжали создаваться и во времена Ахеменидов, сам язык, возможно, сохранялся до X в. н. э. Эламская культура оказала влияние на древнеперсидскую, эламские рельефы повлияли на скульптуру времен Дария Первого. Эламская цивилизация, ровесница шумерской, надолго пережившая свою дравидскую сестру – протоиндийскую цивилизацию, уступила место великой персидской.

§ 12. Мидия и Персия в IX–VI вв. до н. э

Иранские племена появляются на территории современного Ирана в начале 1 тыс. до н. э. (Некрополь в из Сиалка). На северо-востоке располагаются позднейшие согдийцы между Яксартом и Оксом (современными Сырдарьей и Амударьей), к югу от Окса (Амударьи) – бактрийцы. В 836 г. мидяне впервые упоминаются в ассирийских источниках. В 715 г. в ассирийских анналах упоминается мидийский правитель Даякку (гр. Дейокес). Геродот сообщает о нем, что он основал Экбатаны (совр. Хамадан) и создал отряд телохранителей. Около 700 г. впервые упоминаются персы, возможно, что тогда там началось правление династии Ахеменидов. Однако затем происходит новое вторжение ираноязычных варварских племен на Ближний Восток. Киммерийцы (библ. Гомер) около 680 г. опустошают Урарту и соседние территории. Вместе со скифами, обосновавшимися в районе современного иранского Азербайджана, они частично находятся в подчинении второго мидийского царя Фраорта (Кшатриты), в 675 г. наследовавшего Дейоку. Фраорт, однако, вскоре попал в подчинение ассирийскому царю Ашшурбанипалу, был низложен и умер (в 653 г.). Около трех десятилетий скифы (вторгнувшиеся около 650 г.) грабят окрестные области. Только Киаксару (Увахшатре), правившему с 625 по 585 г., удалось восстановить порядок в стране. Окрепшее новое мидийское государство втягивается в борьбу против Ассирии. Киаксар в союзе с вавилонским Набопаласаром (626–605 гг. до н. э.) вторгаются в Ассирию. В 614 г. был захвачен Ашшур, а в 612 г. – Ниневия, о чем с восторгом возвестил библейский пророк Наум. Последний поход Киаксара против лидийцев (при Алиатте) закончился миром при посредничестве Навуходоносора (585 г. до н. э.), граница Мидии и Лидии была установлена по р. Галис (Кызыл-Ирмак). Мидия стала считаться одной из великих «мировых держав», в этом качестве она известна и автору книги Даниила. После смерти Киаксара царство досталось его сыну Астиагу (585–550 гг. до н. э.). Царствование Астиага было эпохой мира и процветания, к этому времени относятся клад из Зивийе с множеством изделий из золота и мидийские скальные погребения.

Однако у мидян находятся опасные соперники – персы. Начало правления династии Ахеменидов (от легендарного основателя Хахаманиша) приходится на 700 г. Царь Кураш (Кир Первый) из Парсумаша, согласно надписи его внука, Кира Великого, был царем Аншана. Персия, очевидно, находилась под верховной властью Мидии и под мидийским влиянием. Персидские слова со значением «великий царь», «великий бог», «маг» и другая религиозная лексика имеют мидийское происхождение. Возможно, что «маги» вначале были мидийским племенем, под их влиянием Ахемениды погребали своих умерших, что запрещалось зороастризмом. Сохранился ряд надписей, сделанных персидской алфавитной клинописью, приписываемых царям до Кира. В 550 г. персидский царь Кир Второй Великий (559–530 гг. дон. э.) побеждает Астиага и объявляет себя царем персов, мидян и эламитян. Начинается блестящая эпоха древнеперсидской империи Ахеменидов, вскоре покоривший весь Ближний и Средний Восток.

Однако наибольшее значение для мировой религиозной истории в этот период имели не страны Иранского нагорья, а восточно-иранские территории (современные Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан и Афганистан), т. к., вероятно, именно здесь возникла религия зороастризма. Согласно позднему, сасанидскому преданию, отраженному в «Бундахишне» (гл. 34), Заратуштра действовал за 258 лет до Александра Македонского, т. е. около 600 г. Его отцом был Порушасп, из рода Манушчихра, а матерью – Дугдав. У Заратуштры было три сына и три дочери, старший из которых (Исадвастар) стал главой жрецов (верховным мобедом). Однако реалии «Авесты» указывают на гораздо более раннее время, да и в самой традиции не упоминается большинство ахеменидских царей (кроме нескольких Дариев). И. М. Дьяконов помещал Заратуштру между IX и VI вв. до н. э. Этимология имени «Заратуштра» вызывает споры, его деятельность связывают с царем Виштаспом (якобы правившим 120 лет и на 30 году правления ставшем зориастрийцем), однако вряд ли имеется в виду отец Дария Гистасп. Не следует безоговорочно отождествлять Заратуштру «Авесты» и Зороастра греческих апокрифических магических произведений, который считался прежде всего магом. Возможно, что прототип греческого Зороастра жил в другое время (в VII–VI вв.), в другом месте (Вавилоне?) и не имеет ничего общего с Заратуштрой «Авесты», а кажущееся сходство имен может быть случайностью (имя «Зороастр» может просходит от аккадского сочетания, обозначащего «семя Иштар», а имя «Заратуштра», возможно, означает «(имеющий) много (или: золотых) верблюдов»). Слишком уж противоположно по духу учение Заратуштры магизму, чтобы допустить, что легенды о магах могли связываться с историческим Заратуштрой. (см. J. Bidez, F. Cumont. Les mages hellenises. Zoroastre, Ostanes et Hystaspe d’apres la tradition grecque. T. 1–2. 1938).

Из «Авесты», от которой сохранились всего 5 книг, окончательно отредактированных в сасанидскую эпоху (III–VII вв. н. э.), привезенной в Европу в конце XVIII в. Анкетилем дю Перроном, Заратуштре принадлежат лишь «Гаты» – древнейшая часть, содержащая гимны, написанные на архаическом языке. Другие части «Авесты» написаны на «авестийском» языке, близко стоящем к санскриту и особенно к ведическому языку. (Издание «Гат» с немецким переводом и комментарием см. Н. Humbach, Die Gatas des Zaratustra. Bd. 1–2. 1959. Русский перевод отдельных гимнов Авесты см. И. Стеблин-Каменский, Авеста. Избранные гимны. Из Видевдата. М. 1993. О зороастрийцах вообще см. М. Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи. СПб. 1994).

Мир представлялся Заратуштре местом борьбы доброй и злой сил – Ахура-Мазды и Ангро-Майнью. Возможно (хотя это и не засвидетельствовано в «Авесте»), что ко времени Заратуштры восходит идея рождения двух братьев из вечного Абсолюта, беспредельного времени – Зурвана (гр. Айон), бытовавшая долгое время лишь в устной традиции. В нынешнем мире борются добро и зло, у Ахура-Мазды и Ангро-Майнью существуют многочисленные помощники, в том числе 6 Амеша-Спента («бессмертных святых»), вместе с Ахура-Маздой составляющие священную семерку. Идея семи верховных существ, скорее всего, взята из Вавилона, и затем проникла в иудейство и раннее христианство (ср. Апокалипсис Иоанна с 7 семью духами). Арийское деление божеств на дэвов и асуров здесь сохраняется, но изменяется его знак: асуры (представленные Ахурой) хорошие, дэвы – плохие, что, конечно, отражает и реальные противоречия между иранцами и индоариями, и теологическое отвержение Заратуштрой политеизма. Ахура-Мазда и Ангро-Майнью выступают и как два равнозначных творца, первый создает все хорошее, в том числе Иран и окрестные арийские страны, другой – все плохое. Имя бога «Мазда» некоторые понимают как «премудрый», нам кажется, что оно родственно славянскому «мзда» и греческому мисяов» и означает «воздаяние». Скорее всего, уже Заратуштра развивал идеи «конца света» с воскресением мертвых и страшным судом, на котором праведным и грешникам будет воздано по заслугам. Суд наступит через 3000 лет после Заратуштры, в это время появится и третий спаситель – Саошьянт, который родится от семени Заратуштры (спасители появляются через 1000 лет, в качестве первого из них – Хушидара зороастрийские маги могли рассматривать Иисуса, ср. Мф. 2). У души, по учению Заратуштры, существовал фра-ваши («ангел-хранитель»), побуждавший ее к добрым делам, эта идея явно происходит из Междуречья (ср. представления о ламассу, шеду и других духах-покровителях). Гимны, написанные Заратуштрой, отличаются поэтической силой и глубиной религиозного чувства.

Однако в дальнейшем к этому изначальному дуализму (особенно в народе) прибавилось почитание и других божеств, что нашло отражение в позднейших частях «Авесты» (например, Митры, Тиштрьи, т. е. Сириуса и др.). Религиозные законы и установления, записанные в Видевдате, отличаются архаичностью. Нет никаких следов империи Ахеменидов, общество еще довольно примитивно, земледелие считается «наилучшим благом» для ариев, высоко ценится собака, наказание за ее убийство выше, чем за убийство беременной женщины. Предписываются отдание трупов на съедение животным и птицам, поощряются кровнородственные браки. Создается канон гимнов, впоследствии ставших официальными, и мифологическая история: «золотой век» Иимыъинд. Яме, затем наказание, Иима прячет семя животных и людей в сооруженном им «варе» (очевидно, оригинальная переработка идеи потопа). Религия Ирана ахеменидской и более поздней эпохи не была чисто зороастрийской, представляя собой соединение зороастризма с народными, политеистическими верованиями, однако эта религия сильно повлияла на окрестные народы, прежде всего на иудеев, вероятно, заимствовавших из зороатризма ряд идей (высокая роль ритуальной чистоты, страшный суд, ангелы, возможно, идею мессии, ср. Саошьянта, приходящего в конце времени), хотя здесь приходится быть весьма осторожным, т. к. эти идеи очень долго существовали в устной традиции. Оказал зороастризм влияние и на греческую философию и религиозные течения античности, из иудаизма зороастрийское влияние перешло в христианство, особенно в различные секты (богомилы, альбигойцы и др.). Подвергся зороастрийским влияниям и ислам, особенно шиитский, и даже тибетский буддизм, и возможно, религия древних славян, (см. об этом Б. И. Кузнецов, Древний Иран и Тибет. История религии бон. СПб. 1998).

Таким образом, благодаря появлению новой религии, Персия становится одной из пяти великих цивилизаций древности. Зороастризм представлял собой развитие арийского политеизма, религии, зафиксированной в «Ригведе», но вместе с тем и его отрицание. Зороастризм – не политеизм, но еще и не монотеизм, т. к. в нем прежде всего сильны дуалистические представления. В религиозном развитии человечества зороастризм представляет собой отдельную ступень, более высокую, чем государственный политеизм предшествовавшей эпохи архаики и современной ему древности, но более низкую, чем монотеизм. Он оставался национальной религией Ирана, но его значение для идейной истории человечества намного больше, чем любой другой этноцентричной религии (кроме, конечно, иудейской).

§ 13. Индия в VIII–VI вв. до н. э

Если предыдущий период индийской истории можно назвать «ведическим», то рассматриваемый нами заслуживает название «периода упанишад». Политическая история этого времени известна плохо (вероятно, в Индии существовали небольшие государства, борющиеся между собой, арии осваивали долину Ганга), надписей по-прежнему нет, однако в это время создаются комментарии к Ведам – брахманы, араньяки и упанишады, в которых учение Вед коренным образом переосмысливается. Как и Веды, комментарии к ним существуют в устной традиции. Происходит переход от политеизма Вед к пантеистической системе, в которой главную роль играет Абсолют – Брахман, тождественный с человеческой душой – Атманом (тат твам аситы есть То). Утверждение идеи всеобъемлющего Абсолюта и составляет главную цель Упанишад. Абсолют и есть истинное бытие (сат), все остальное бытие рассматривается как небытие (асат). Особую роль приобретает понятие кармы – судьбы как ответственности за поступки человека. Теперь считается, что душа претерпевает различные перерождения, в каждом из которых терпит наказание за совершенные проступки. Вырваться из цепи перерождений можно, постигнув в себе Абсолют. Появление в Индии примерно в VIII в. идеи переселения душ, затем распространившейся по всему культурному миру и уже в VI в. достигшей Греции (пифагорейцы, орфики), нуждается в объяснении. Она не была присуща древним ариям и не засвидетельствована в Ведах. Возможно, что здесь сказалось влияние покоренных местных народов, которые, как и многие другие первобытные племена, верили в переселение души деда во внука, а также в возможность переселения душ выдающихся колдунов (шаманов) в иное тело. Это представление было философски обработано ариями и соединено с идеей кармы, превратившись в общий для всех живых существ (а не только для человека) космический закон. Понятно, что подобные идеи были протестом философов против ритуализма Вед, однако в целом Упанишады не борются против Вед, а наоборот, опираются на их авторитет, трактуя различные места символически. Упанишады написаны на санскрите, существуют поэтические и прозаические упанишады. Важнейшие из них – Брихадараньяка Упанишада и Чхандогья Упанишада. (Новое издание санскритского текста 12 древнейших упанишад с английским переводом и комментарием см. Р. Olivelle. The Early Upanisads. Annotated Text and Translation. 1998). Занимают авторов упанишад и космогонические проблемы, Чхандогья решает их таким образом, что в начале было бытие (сат). Затем возникают различные элементы (земля, вода, огонь, воздух и эфир) и существа. Представление об элементах появляется в Индии раньше, чем в Греции, но позднее, чем в Китае Большую роль в Упанишадах играют магические слоги и мистическо-филологические изыскания, напоминающие каббалистические. Упанишады отличаются высоким поэтизмом, в частности, различными эпитетами наделяется Атман.

По сути, в это время происходит явление огромного значения, создается учение об Абсолюте, переселении душ, карме, которое в последующие три тысячелетия будет определять лицо Индии. Очевидно, в этот период действуют и различные аскеты, пытающиеся достичь Абсолюта посредством «умерщвления плоти» и представляющие собой начальную ступень индийской йоги, также, скорее всего, восходящей к традициям местного доарийского населения. Мы видим, что индоарийская религия, поначалу единая, разделяется на две ветви – дуалистическую иранскую, повлиявшую на позднейшие монотеистические религии, и пантеистическую индийскую, повлиявшую на религии Дальнего Востока (справедливости ради отметим, что похожие пантеистические концепции существовали в эпоху Нового царства и в Египте, но их влияние на Индию маловероятно). Отметим и разницу: иранская религия представляет собой новый этап в религиозном развитии, индийская – является высшей формой политеизма. Все прежние божества органично вписываются в концепцию Абсолюта как его проявления. Индийская религия – это политеизм, но политеизм философско-этический. Созерцательный его характер, безусловно, часто играл негативную роль в исторических судьбах Индии, однако с философской точки зрения он представляет собой одно из величайших достижений древнего мира, по достоинству оцененное в Европе лишь в XIX–XX вв. (в частности, высоко оценивал Упанишады Шопенгауэр). Продуманность и философская глубина сделала индийскую религию живучей и привлекает к ней внимание и сейчас, когда она остается почти единственной (наряду с конфуцианством, даосизмом и синтоизмом) живой политеистической религией.

§ 14. Китай в VIII–VT вв. до н. э

Традиционная китайская историография называет период VIII – середина V в. Чуньцю (период «весны и осени»), согласно хронике государства Ау, охватывающей 722–450 гг. Этот период и последующий период Чжань го («борющихся государств») входят в эпоху Восточного Чжоу (771–221 гг. до н. э.). На наш 10 период приходится, таким образом, булыная чась периода Чуньцю.

В 771 г. правитель Чжоу был убит своими приближенными. Одна из восставших клик, при поддержке кочевников, избрала своего представителя на трон в Ло-и (позже Лоян). Этот город находился на востоке от старой столицы, поэтому и период был назван «Восточное Чжоу». Власть царя ослабла, но царские владения в Чжоу превратились в маленькое государство.

В VIII веке начинается рост государства Чень. Чень возрастает благодаря аннексии территории соседних государств, однако наталкивается на сопротивление Вэй и Сун. Вначале Чень, Вэй и Сун поддерживают равновесие, однако затем и они приходят в упадок. На передний план выходят Ци на севере великой равнины, Чин – также на севере (Шаньси), Цинь в Шэньси и Чу на юге. Китайцы считали жителей Чу варварами, однако в VIII в. начинается расширение этого государства не северо-восток, вместе с тем Чу подчиняет себе племена на западе, обитавшие в восточной части нынешней провинции Сычуань. Угроза со стороны Чу заставила древние китайские государства объединиться в лигу. К началу VII в. самым сильным из них было Ци, и в 681 г. правитель Ци возглавил первую встречу лиги, задачей которой было противостоять экспансии Чу и регулировать споры между государствами. В 685 г. правитель Ци назначил своим канцлером реформатора Гуань Чжуна (Гуань Цзы, умер в 645 г. до н. э.), введшего монополию на соль и железо. Гуань Чжун был, пожалуй, первым засвидетельствованным китайским философом, он развивал теорию о разделении обязанностей в государстве между четырьмя категориями населения: земледельцами, служилыми людьми, ремесленниками и торговцами (ср. индийское учение о кастах), «чтобы каждый выполнял свое дело как можно лучше и таланты людей могли проявляться полностью». По мнению Гуань Чжуна, все эти категории в равной мере важны в социальной структуре общества. Идеи Гуань Чжуна впоследствии (V–IV вв. до н. э.) развивал Моцзы из царства Сун, полемизируя с Конфуцием. После смерти правителя (643 г. до н. э.) в Ци началась борьба за трон, приведшая к ослаблению страны и распаду лиги. Чу активизировалось, и к 636 г. до н. э. подчинило себе все страны к югу от гор Тайшань. Теперь маленькие государства обращаются за помощью к правителям Чин. Поворот к лучшеми начался в 634 г., и уже в 632 г. до н. э. Чу было побеждено.

Государство Чин было не столь старо, как Ци, оно возникло благодаря захвату нескольких маленьких государств. Страна была раздроблена внутри, и ее отношения с западным соседом Цинь оставляли желать лучшего. Победа Чин объяснялась внутренней борьбой в Чу и давлением со стороны нового варварского государства By. Уже в 583 г. до н. э. By удалось отобрать у государства Чу всю область нынешней провинции Цянсу и северной половину нынешней провинции Аньхой. В VI в. влияние Чин все более падает благодаря междоусобной борьбе, однако и By не долго удерживалось на вершине успеха, в связи с усилением нового варварского государства Юэ.

В целом этот период был тяжелым для Китая, раздробленность мешала развитию материальной и духовной культуры. Однако культура продолжает развиваться, в особенности лирика и историография (позже вошедшие в «Ши цзин» и «Шу цзин»), появляется философия (Гуань Чжун). Все это подготовило почву для появления в Китае в следующем периоде выдающихся философов и общественных деятелей, изменивших облик страны.

Заключение к 10 периоду

10 период (800–550 гг. до. и. э.), т. н. «архаика», был, пожалуй, самым интересным и переломным периодом в истории древности. В экономике начинается железный век, приводя к резким социальным изменениям. В это время сосуществуют бурно развивающиеся и проводящие колонизационную политику (сопоставимую с открытием Нового Света европейцами в эпоху нового времени) финикийская и греческая цивилизации, древнееврейская, древнеперсидская, индийская и китайская цивилизации (в это время зарождается и «могильщик древнего мира» – Рим, пока что не достигающий значительных политических успехов и управляемый царями) со старыми ближневосточными цивилизациями, вершиной развития которых становится Новоассирийская империя, а после ее падения – Нововавилонское государство, но в культурном и экономическом смысле старые цивилизации все более отстают. Тем не менее, в них происходит своего рода «Возрождение», проявляется интерес к собственной «древности», сопоставимый с европейским гуманизмом соответствующего периода новой истории (1450–1700 гг.) и классицизмом, (в Ассирии переписываются старые таблички и возникает библиотека Ашшурбанипала, в Египте происходит «Сансский ренессанс» с открытым подражанием Старому царству). Однако историю не вернуть вспять, на дворе – новая, более динамичная, деловая и космополитическая эпоха, о попытках приспособиться к которых свидетельствует появление демотической письменности в Египте и использование арамейского алфавита в Ассирии. Греция, хотя и не без влияния ближневосточных цивилизаций, совершает тем не менее решительный прорыв в культуре, создается великая литература, происходит «греческое чудо». В полисах проходит борьба между старой родовой «феодальной» знатью (аристократами) и новыми «капиталистами», стоящими во главе народа (демоса). В Иудее при Иосии (621 г до. и. э) побеждает монотеизм, создаются книги пророков, однако страна, как ранее Израиль, теряет политическую независимость. В Индии возникают Упанишады, на территории, заселенной иранскими племенами, проповедует Заратуштра. Китай в эпохе раздробленности, однако страна находится на грани создания новой философии и религии. «Железный век» несет новые возможности для человечества и приносит не только экономические, но и культурные плоды, создается греческая и Китайская лирика, возникают новые религиозные и философские учения. Пр и этом они вовсе не являются апологией «железного века», скорее наобот, отрицают его, противопоставляя ему «золотой век» в древности (Гесиод, Индия) или счастливую изначальную эпоху Иимы (Иран). Древность, тем не менее, приобретает свое лицо, она становится той замечательной эпохой, культура которой привлекает внимание всех последующих эпох, вплоть до современности.

§ 15. Карфаген в VI–IV вв. до н. э

По сообщениям античных источников, Карфаген был основан в 814–813 гг. до н. э. выходцами из Тира. Затем сообщения о нем практически исчезают. В 654–653 гг. до н. э. карфагеняне основывают поселение на Ивисе (Балеарские острова), о чем сообщает Диодор (V, 16). Благодаря этому Карфаген закрепил за собой гавань на пути между Сардинией и Испанией. В VII в. карфагеняне распространяют свое влияние в западном Средиземноморье. Согласно Фукидиду (I, 13, 6), около 600 г. карфагеняне попытались помешать фокейцам основать Марсель и были побеждены в морской битве. В это время возникает союз между карфагенянами и этрусками для предотвращения греческой экспансии.

Около 550 г. до н. э. карфагенский полководец Малькон (Малх) борется с эллинами в Сицилии и подчиняет Карфагену часть острова (Юстин, XVIII, 7). Затем он отправился в Сардинию, где потерпел тяжелое поражение от местного населения. Изгнанный из Карфагена, Малькон возвратился, осадил и захватил город. Впоследствии его обвинили в стремлении к тирании и казнили. Ему наследовал Магон, основавший династию Магонидов, три поколения правившую Карфагеном. Самыми выдающимися представителями этой семьи были его сыновья Газдрубал и Гамилькар. В 535 г. до н. э. карфагеняне и этруски в морском сражении при Алалии на Корсике наносят поражение фокейцам. По договору были разделены сферы влияния между карфагенянами и этрусками. Отношения между двумя народами развивались и в культурном плане, о чем свидетельствует надпись из Пирги около 500 г. до н. э. – этрусско-финикийская билингва, посвященная Астарте. Началом кризиса этрусско-карфагенского союза был 510 г. до н. э., когда в Риме установилась республика. Уже в 509 г. до н. э. Рим заключает договор с Карфагеном о разграничении сфер влияния, о чем сообщает Полибий (III, 22).

Карфагеняне выступают на стороне персов в греко-персидской войне. В это время Гелон, тиран Сиракуз, создал сильное государство в Восточной Сицилии и заключил союз с Фероном, тираном Акраганта, захватившим часть Гимеры и изгнавшим оттуда союзника карфагенян Терилла. Гамилькар, сын Магона, отправился в морской поход, высадился в Палермо, и дошел до Гимеры, но в битве был побежден Фероном и Гелоном, и пал на поле боя, флот был сожжен (480 г. до н. э.). Однако, согласно условиям мира за Карфагеном оставались некоторые владения на Сицилии. Из Карфагена были изгнаны представители семейства Магонидов Ганнон и Гиекен, и был создан олигархический совет ста. Политические изменения сопровождались и религиозными: в древнейших надписях упоминается Ваал, после реформы на первом плане оказывается Танит, а на втором – Ваал Хаммон. В это время сокращается торговля с Грецией, город беднеет, стремясь к изоляции. Проводится экспансионистская политика на африканской территории и форсированное развитие сел, ского хозяйства. К V в. до н. э. относятся и путешествия за Столпы Мелькарта (Гибралтар), право на которые карфагеняне монополизовали около 500 г. до н. э. Сохранившиеся на греческом языке периплы (описания плаваний) повествуют о плавании Гимилькона до Корнуолла в Британии (около 450 г. до н. э.) и Ганнона до Гвинейского залива (около 425 г. до н. э.). Ганнон плыл вдоль побережья Западной Африки, добравшись примерно до современного Сенегала (или даже до Нигерии) и основав ряд колоний на побережье современного Марокко и близ устья реки Сенегал (форпост Керна). Гимилькон плыл в обход Пиренейского полуострова к Британским островам за оловом.

Тем временем назревал новый конфликт с греками. В 409 г. до н. э. Сегеста попросила помощи у Карфагена против Селинунта, и войско под командованием внука Гамилькара Ганнибала отправилось в Сицилию. Селинунт и Гимера были разрушены, а 3 000 пленных были казнены. В 406 г. до н. э. новый карфагенский экспедиционный корпус отправился против Агригента, долго осаждал его и разрушил. Ганнибал умер от чумы, сын Ганнона Гимилькон продолжил поход и разрушил Гелу. Греки вступили в союз под руководством тирана Сиракуз Дионисия. В 405 г. до н. э. он заключил невыгодный мир с Карфагеном, но затем одержал ряд побед, захватил и опустошил Мотию. В 398 г. до н. э. на море при Катане и при Сиракузах Дионисий был разгромлен флотом Гимилькона, но в 396 г. до н. э. карфагенское войско поразила чума. Новые столкновения 393 и 392 гг. до н. э. закончились миром, восстанавливается состояние 405 г. до н. э. (Диодор XIV, 95Г). В результате сражений 382 и 367 гг. до н. э. (смерть Дионисия) граница была установлена по реке Галикос, что обеспечило Карфагену господство над третью Сицилии.

В 348 г. до н. э. был заключен второй договор с Римом, согласно которому влияние Карфагена в Северной Африке и Испании расширилось (Полибий III, 24). Во время Тимолеона, восстановившего в Сиракузах демократию, снова произошло столкновение с карфагенянами. В 340 г. до н. э. Тимолеон одержал победу у реки Кримисса, в 339 г. до н. э. был заключен мир, установивший границу по рекам Гимере и Галике. В 332 г. до н. э. Александр захватил Тир, затем он планировал захват Карфагена и африканского побережья, но не успел. Карфагеняне послали к Александру Гамилькара, чтобы разведать его планы, но по возвращении он был обвинен в измене и казнен (Юстин, XXI, 6).

Однако неожиданно угроза над Карфагеном нависла с другой стороны: Агафокл, тиран Сиракуз, вначале поддерживаемый карфагенянами, выступил против них и был осажден в городе. С 14 тыс. человек на 60 судах он прорвался и совершил вторжение в Африку, сжег суда и отправился на Карфаген. Разграбив Мегалополис и Тунис, Агафокл разбил лагерь в окрестностях Карфагена. Таким образом, в то время как Гамилькар пытался захватить Сиракузы, Агафокл захватывал области на восток от Карфагена и заключил союз с наместником Птолемея Первого в Киренаике Офелласом. Офеллас с 10 тыс. человек поддержал Агафокла, но вскоре между союзниками произошел конфликт, и Агафокл предательски убил Офелласа, присоединив его войско к своему. В это время в Карфагене назрел внутренний кризис. Власть пытался захватить Бомилькар, но был убит (распят на рыночной площади). Агафокл объявил себя правителем Утики и Гиппоакры, построил флот и отплыл на Сицилию, чтобы освободить Сиракузы, однако в это время карфагеняне изрядно потрепали его войска в Африке. Агафокл вернулся назад, но это уже не спасло его войска в Карфагене. В 305 г. до н. э. был заключен договор, согласно которому Карфаген сохранял все владения в Африке и завоевания на Сицилии до Галика, а Агафокл получал денежную сумму в качестве компенсации. В 306 г. до н. э. был заключен еще один договор с Римом, сохранявший предыдущие позиции Карфагена. Таким образом, Карфагену удалось сохранить свою независимость и владения в Западном Средиземноморье.

В политическом плане Карфаген продолжал оставаться городом-государством, а не метрополией, союзные финикийские колонии чеканили собственные монеты, их управление оставалось автономным. После изгнания Магонидов, судя по всему, титулом правителя стал «суффет» (судья). Аристотель (Политика, II, 8, 2–9 III, 1, 7) сообщает, что власть в городе находилась в руках двух судей (скорее всего, избиравшихся на год), сената из 300 человек, суда из 104 и общего народного собрания. В сенате главенствовали представители торговой аристократии, что привело и к сильному развитию флота. Но в целом политическая система Карфагена не очень сильно отличалась от финикийской, греческой и римской.

О религии свидетельствуют личные теофорные имена и надписи, мифология не сохранилась. В Карфагене почитались финикийские божества, отождествлявшиеся с греко-римскими: Ваал-Хаммон с Ураном-Са-турном, Танит с Герой-Юноной, Мелькарт с Гераклом и т. д. Главными божествами были Танит-Пене Баал («лицо Ваала»), появляющаяся в надписях лишь в начале V в. до н. э. и соответствующая Астарте и Ваал Хаммон («господин алтаря»), которого, возможно, следует отождествить с финикийским Элом и египетским (вернее, ливийским) Амоном. Почитались Мелькарт, бог Тира, и Эшмун, которого греки отождествляли с Асклепием. Богам приносились жертвы (мольк) в святилищах (тофет), распространены были жертвы детей, реже взрослых.

В искусстве сохранились финикийские элементы, чувствуется и египетское влияние, греческое влияние к началу V в. сходит на нет. В городе был построен акрополь и храмы, самым большим из которых был храм Эшмуна. Сохранились каменные саркофаги с рельефами VI – начала III в. до н. э., терракотовые фигурки, в том числе маски, множество амулетов, ножи для бритья, изделия из слоновой кости, украшения, скарабеи. В керамике древнейшие формы соответствуют финикийским образцам, с IV в. начинается влияние греческой культуры. В экономике важную роль играет земледелие, в том числе выращивание винограда, маслины и граната, а также финиковой пальмы, и торговля. Надписи свидетельствуют, что карфагенских язык явился продолжением финикийского, в текстах часты смешения гортанных гласных, слабой была артикуляция а и е. Отличается от финикийской и графика, хотя вначале используется архаический финикийский алфавит. На письме отмечается удвоение согласных, часты matres lectionis (особые знаки) для гласных.

В целом карфагенская цивилизация была дочерью и сестрой финикийской, развиваясь при этом в совершенно других условиях Западного Средиземноморья и Северной Африки. Ее главными противниками в описываемую эпоху были греки-колонисты, с Римом ей пока удавалось заключать выгодные договоры. «Классическая» эпоха была временем расцвета Карфагена, однако вскоре он падет жертвой набирающего силы Рима. Карфагену (как и вообще финикийцам) не удалось создать великую литературу. Это, прежде всего, торговая и земледельческая республика. Не удалось Карфагену создать и империю, он оставался городом-государством, в котором не утихала борьба за власть (в основном между олигархами из семейства Магонидов и их противниками), что со временем привело к разгрому и полному уничтожению Карфагена римлянами. Важна роль Карфагена в истории Африки, т. к. он был значительным центром культуры на северо-африканском побережье.

§ 16. Рим в конце VI–IV вв. до н. э

В 510–509 гг. до н. э. в Риме устанавливается республика, одновременно он освобождается от этрусского владычества. Рим в это время борется с бывшим царем Тарквинием Гордым, попытавшимся при помощи этрусков и союзных городов возвратиться к власти. Затем на равнину вторгаются горные племена (эквы и вольски), против которых римляне и латины заключают союз. В конце V в. опасность была отражена. Еще одним противником Рима были Вейи, расположенные за 20 км к северо-востоку от него. После десятилетней войны (406–396 гг. до н. э.) Вейи были разрушены. Незадолго до этого были заняты Фидены, расположенные к северу от Рима.

Казалось, что Рим находился на вершине могущества, однако вскоре последовало разрушительное вторжение кельтов (галлов). В начале жертвами кельтов оказались этруски, лишь венетам и лигурийцам удалось спастись от уничтожения. Одни кельтские племена поселились в Верхней Италии, к северу от реки По, другие устремились на юг. Возле реки Аллии 16 июля 387 г. до н. э. римское войско было разбито, Рим захвачен и сожжен. С грабежами и разрушениями кельты прошли всю Италию. Римляне отмечали день поражения как dies ater («черный день»). После поражения распался и латинский союз.

Римлянам пришлось извлекать уроки из поражения: город был обнесен стеной, затем был создан новый союз при деятельном участии Спурия Кассия (foedus Cassianum), однако Рим в нем выступал уже не как главенствующая сила, а скорее как равноправный партнер латинских городов. В 358 г. до н. э. вольски вынуждены были вернуть южные равнины Лациума. В 346 г. до н. э. у них был отобран порт Анций, и таким образом, освобожден путь на юг, сами вольски были оттеснены в горы. В 358 г. до н. э. или позже герники были вынуждены вступить в союз с Римом. Рим победил в долгой войне с Церами, Тарквиниями и Фалериями, на севере были основаны две колонии (совместно римские и латинские) – Сутрий и Непет (351 г. до н. э.). Таким образом, в середине IV в. до н. э. Риму удалось укрепить свое положение в Италии.

В это время усиливаются племена осков, устремившиеся в Кампанию, в V в. до н. э. их крупнейшим городом стала Капуя, греческие колонисты с трудом смогли защитить от них Неаполь, а Дикайархейя, основанная Кумами, стала оскским городом Путеолами, сами Кумы также попадают под влияние Капуи. В середине IV в. до н. э. оски заключают союз. От осков дошли некоторые надписи, их язык относится к италииским и интересен для исследования исторической грамматики латинского языка.

Еще один союз создают самниты, объединившиеся с гирпинами и каудинами. Территория союза простиралась от Адриатики до границ Лациума и Кампании. Во главе союза стоял meddix tuticus (главный магистрат), существовало и собрание союза. В 343 г. до н. э. самниты нападают на сидикинов, Капуя приходит на помощь сидикинам, но оказывается в тяжелом положении и сама просит о помощи латинский союз и Рим. В 341 г. до н. э. конфликт был улажен, самниты ушли из Кампании, на этом закончилась «первая самнитская война». Вскоре после этой войны начинается война между римлянами и латинами (340–338 гг. до н. э.), латинам вначале удалось привлечь на свою сторону Капую, сидикинов и аврунков, но при Везувии союзники были разгромлены. Часть латинских земель вошла в состав ager Romanus, кампанцы получили гражданство без права голоса. Теперь главным противником римлян в Италии стали самниты. Вторая самнитская война, продолжавшаяся с 326 по 304 г. до н. э., с шестилетним перерывом в 321–315 гг. до н. э., имела в качестве предлога союз римлян с Неаполем. После нескольких безуспешных лет сражений римляне решили вторгнуться в глубь Самниума, что закончилось фиаско: римляне оказались зажатыми в каудинских теснинах (furculae Caudinae). Все войско должно было сложить оружие и пройти под ярмом. После шестилетней передышки в 315 г. города Апулии обратились к Риму за помощью против самнитов. Была захвачена Луцерия, город в Апулии, связанный с самнитами. Луцерия была превращена в мощную крепость и заселена римскими гражданами, хотя официально она считалась независимым городом, «вечным» союзником римлян. Самниты в это время вторглись в Аациум, при лаутулах они разгромили римское войско под руководством Квинта Фабия Руллиана, однако в дальнейшем Риму удалось исправить положение. У отпавших союзников была аннексирована часть территории, на которой был основан ряд латинских колоний. В 312 г. до н. э. при цензоре Аппии Клавдии Слепом была построена дорога от Рима в Кампанию (via Appia), по которой можно было перебрасывать войска на границы Самниума. Римляне позаимствовали у самнитов короткие копья (pilum) и тактические единицы (манипулы). Герники полностью лишились независимости. Затем римляне предприняли еще одно вторжение во внутрь Самниума, что привело к заключению мира на основе статус яуо (304 г. до н. э.). Римляне приобрели ряд новых союзников, в том же 304 г. до н. э. ими были побеждены Эквы, часть их территории была присоединена к ager Romanus, на другой были основаны римские колонии (Альба и Карсиолы).

Во внутренней политике в это время происходила борьба между патрициями и плебеями (клиентами), не имевшими гражданских и экономических прав. Плебеи требовали прежде всего права влиять на заключение войны и мира выборы высшего чиновничества. После демонстративного ухода из Рима в 494 г. до н. э. плебеи создали собственное народное собрание (concilium plebis) и институт народных трибунов (tribunl plebis), плебейское собрание собиралось не по куриям, а по округам (трибам), которых к концу V в. до н. э. насчитывалось 20, 4 в Риме и 16 в окрестностях. Плебейским организациям был придан религиозный статус, трибуны пользовались неприкосновенностью. К середине V в. до н. э. плебеи получили некоторые права, было создано новое народное собрание согласно центуриям (comitia centuriata). Как и в Греции, население было разделено на имущественно разряды: всадники (equites), имеющие доход более 400 тыс. ассов, classis (тяжеловооруженные) – более 100 тыс. ассов, и легковооруженные. В 451–450 гг. до н. э. было кодифицировано и римское право, для чего была создана коллегия из десяти членов (децемвиров). Результатом их деятельности стали 12 таблиц, на которых были записаны правовые нормы. Децемвиры, во главе с Аппием Клавдием, после завершения своей деятельности, отказались уйти от власти, и лишь демонстративный уход плебеев из Рима вынудил их выйти в отставку. Вскоре (в 445 г. до н. э.) был отменен запрет на браки между патрициями и плебеями (lex Canulea). Плебеи были сравнены с патрициями и в праве собственности.

В начале IV в. до н. э., после победы над Вейями, борьба между патрициями и плебеями снова обострилась. Теперь плебеи боролись за высшие посты в государстве, прежде всего посты военных трибунов. После поражения в борьбе с галлами борьба плебеев и патрициев обострилась еще больше. Плебеям разрешили принимать участие в заседаниях сената как «приписанным» (conscripti). В 367 г. до н. э. было решено, что из трех руководителей войска один должен быть из числа плебеев. Римское войско (6 тысяч пехотинцев и 600 всадников) было разделено на два легиона во главе с консулами. Третий предводитель (претор) имел равные права с консулами, но не имел собственного легиона, и оставался в Риме. Однако со временем консулы получили гораздо большую власть, чем претор. Закон 367 г. до н. э. в римской традиции носит имена народных трибунов Секстия и Аициния (leges Liciniae Sextiae). Уже в 337 г. до н. э. претором стал плебей (Квинт Публилий Филон), еще раньше плебеям стала доступна цензорская власть (351 г. до н. э.). Плебеи получали право занимать и низшие должности: финансовых чиновников (квесторов), эдилов (контролировавших рынок и нравы), в противовес «плебейским» эдилам патриции избирали «курульных эдилов», но в конце IV в. и плебеи получили возможность занять этот пост. Плебеи получили и жреческиуе функции, используя при этом пророчества Сивиллы кумской. В 300 г. до н. э., согласно lex Ogulnia (при трибунах Гае и Квинтие Огульние) плебеи получили доступ в коллегии авгуров (гадателей) и понтификов (жрецов). С конца IV в. до н. э. понтифики вели и городскую хронику. Таким образом, плебеи получили право занимать все важнейшие посты. В 304 г. до н. э. эдил Флавий ввел jus Flavianum, кодифицировав нормы жалоб в суде. Кроме того, в 326 г. до н. э. было отменено долговое рабство.

В это время в Риме по-прежнему не существовало литературы, сохранился ряд надписей на старолатинском языке. В культуре по-прежнему господствовало этрусское и греческое влияние. В 364 г. до н. э. этруски показали первое театральное представление, к этому времени относится и бронзовый ларец из Факорони со сценами из мифа об аргонавтах. Кодификация права римлянами имела огромное значение, заложив основы римской правоведческой традиции, интересны «Законы двенадцати таблиц» и как памятник языка. В Риме, как и в Греции ранее, установилась республика. Внешнеполитические приобретения также продолжались, вскоре Рим станет властелином Италии, а затем и всего Средиземноморья.

§ 17. Греция в середине VI–IV вв. до н. э

В 561–360 гг. до н. э. в Афинах приходит к власти Писистрат, опираясь на партию беднейшего населения (диакриев или гиперакриев). Через 6 лет он был изгнан, но смог вернуться и продолжить правление до смерти (528 г. до н. э.). Писистрат в греческой традиции считался другом крестьян, он боролся с крупным землевладением, продолжая реформы Солона. В это время успешно развивается и торговля: аттическая керамика распространяется в средиземноморском бассейне, Афины торгуют с востоком, с Кикладами и с севером. В городе был сооружен водопровод. Не обижал Писистрат и греческих богов, отличаясь благочестием. Он учредил два новых праздника – Великие Панафинеи и городские Дионисии. В программу последних входили театральные представления, первая постановка трагедии была осуществлена в 536 г. до н. э. После смерти (528 или 527 г. до н. э.) он оставил двух сыновей – Гиппия и Гиппарха. Гиппий, по словам Аристотеля, был «мудрым и государственным человеком», его брат Гиппарх покровительствовал искусствам, пригласив в Афины Анакреонта, Симонида и других поэтов. Во время Писистрата (или Гиппарха) был отредактирован текст поэм Гомера. Опасаясь соперника, братья приказали убить Кимона, сына Стесагора, трижды победившего на Олимпийских играх.

В это время персы усиливают влияние в Малой Азии, в 552–521 гг. до н. э. они захватывают Сигей и Фракию. Тиран Самоса По-ликрат, имевший флот в 140 кораблей, попал в руки персов и был убит (522 г.). Лигдам из Наксоса был свергнут в 525 г. Время тиранов близилось к концу. В 514 г. до н. э. Гармодием и Аристогитоном был убит Гиппарх. Гиппий жестоко расправился с ними, однако Алкмеонид Клисфен возглавил оппозицию изгнанных афинян, обратившись за поддержкой к Спарте (Спарте во второй половине VI в. удается создать пелопоннесский союз, состоявший из спартанцев и их союзников). В 510–509 гг. до н. э. Гиппий был свергнут и сбежал в Сигей. Был свергнут и спартанский царь Клеомен, пытавшийся вести более активную внешнюю политику.

В Афинах противником Клисфена выступал Исагор, обратившийся за помощью к Клеомену, Клисфен был изгнан, но вернулся, осадив Исагора и Клеомена в акрополе. Во время своего правления Клисфен провел важные реформы: прежде всего было реформировано административное деление. Демы были объединены в 30 групп (триттий), каждое племя получило по 3 триттии, расположенных в разных частях Аттики-Месогее, Паралии и Астю. Граждане продолжали быть в составе фратрии, но по достижении 18 лет вписывались в демы. Совет (буле) был увеличен до 500 человек и занимался всеми административными вопросами, он был разделен на 10 секций (пританий), состоявших из членов одного рода. Очевидно, при Клисфене был принят закон об остракизме, позволявший изгнать возможного претендента на тиранию. В конце VI в. правление Клисфена подошло к концу, он был свергнут в ходе вторжения спартанцев, фиванцев и халкидонян (506 г. до н. э.), которое в итоге было отражено афинянами.

В это время важные события происходят в Малой Азии, захваченной персами и разделенной Дарием на две сатрапии. В 499 г. Иония восстает во главе с правителем Милета Аристагором. Аристагор попросил помощи у Спарты и Афин, Афины откликнулись на призыв, прислав 20 кораблей. Причиной поддержки служило, в частности, и то, что спартанцы стояли на стороне Гиппия. В 498 г. до н. э. Сарды были взяты и сожжены, в том же году ионяне потерпели поражение при Эфесе. Затем афиняне и эретрийцы отозвали свои контингенты, и ионяне остались один на один с персами, отвоевавшими Кипр (497 г.) и Карию (497–494 гг. до н. э.). Аристагор оставил Милет, убежав во Фракию, где покончил с собой в 496 г. В 494 г. ионяне были разгромлены в морской битве при Ладе, Милет был окружен с моря и суши и взят персами, затем разграблен, а жители были проданы в рабство. Поставленная Фринихом трагедия «Взятие Милета» вызвала рыдания у афинских зрителей, за что автор был оштрафован на 1000 драхм! Тем не менее, многим грекам стало понятно, что война с персами неизбежна.

Персы готовились к походу для наказания афинян и эретрийцев за поддержку ионийцев, которым должны были руководить Датис и Артаферн, сын сатрапа Сард. В 493–492 гг. до н. э. архонтом в Афинах был избран Фемистокл, в 493 г. в Афины вернулся и Мильтиад, также настроенный на борьбу с персами. В 492 г. Дарий отправляет своего зятя Мардония с флотом для восстановления порядка в Ионии и Фракии. Флот был разметан бурей при Афоне, но цель похода была достигнута – Фракия и Македония стали персидскими. Т. н. «первая мидийская война» произошла в 490 г., при Марафоне войска персов были разбиты. Решающую роль в битве сыграл стратег Мильтиад.

Вскоре за неудачную попытку подчинить о. Парос Мильтиад был подвергнут денежному штрафу в 50 талантов и умер от ран (489 г.), а во главе Афин встал Фемистокл. Он добился единоначалия в армии и изгонял сторонников тирании. В 483 г. Фемистокл начинает строительство флота, а его противник Аристид был изгнан в следующем году. За 1,5 года был построен флот в 180 судов – триер. Спарта также была готова к отражению агрессии, в 481 г. был основан Эллинский союз, направленный против персов, при этом командование передавалось в руки Спарты.

Ксеркс, пришедший к власти Персии после смерти Дария (486 г.), стал энергично готовиться к новому походу против Греции. Его целью был захват Греции и превращение ее в персидскую сатрапию. В 480 г. до н. э. Ксеркс выступил в поход из Сард с огромной армией. После поражения под Фермопилами, где геройски сражались спартанцы и их союзники во главе с царем Леонидом, вся средняя Греция до Истма оказалась в руках персов. Аттика была также оставлена населением, переселившимся на Саламин и Эгину. Однако при Саламине греки одержали блестящую морскую победу. Яркое описание морского боя оставил Эсхил в трагедии «Персы», в качестве победителя греки чествовали не главнокомандующего спартанца Эврибиада, а афинского стратега Фемистокла. Персы отошли на зимние квартиры в Фессалию. В 479 г. главнокомандующий персов Мар доний снова отправляется на юг, но терпит поражение под Платеями (греческим войском руководил спартанец Павсаний), а персидский флот был разбит при Микале. За пособничество персам были наказаны Фивы. Павсаний завоевал затем большую часть Кипра и Византий (478 г.).

Афиняне и ионийцы заключили аттическо-делосский морской союз (477 г.), целью которого было освобождение малоазийских греков. Вернувшийся в 480 г. из изгнания Аристид создал союз на принципах свободы и автономии членов, в Делосе должны были проходить общие собрания, там же находилась союзная касса. В самих Афинах проходила борьба за власть между Фемистоклом, стремившимся к усилению Афин и вяло ведшим борьбу со Спартой, и Кимоном, сыном Мильтиада, ориентировавшимся на дружбу со Спартой и энергичную борьбу с персами. После похода Кимона, в результате которого персы были изгнаны из Фракии, в войне наступила длительная передышка. После остракизма Фемистокла в 470 г. по обвинению в пособничестве персам, Кимон предпринял новый поход и победил персидский флот при устье Эвримедона (на памфилийском берегу). В ходе похода была захвачена большая добыча, к союзу были присоединены города карийского и ликийского побережья. Но Спарта все более опасалась мощи Афин. В 465 г. она собиралась помочь фасосцам, отпавшим от Афин, но последовало землетрясение и восстание илотов и мессенцев в самой Спарте. После того, как спартанцы выразили недоверие четырем тысячам гоплитов, присланных им в поддержку против мессенцев Кимоном, в 461 г. Афины разорвали союз со Спартой, заключив союз с ее врагами – Аргосом, Фессалией и Мегарами. Так война с персами в результате усиления Афин перешла в соперничество двух союзов греческих держав – Афинского и Спартанского.

Увеличение флота в Афинах привело к усилению нижних слоев – фетов, требовавших расширения демократии. Вождем демократов был Эфиальт, который расправился с ареопагом, лишив его политических прав, переданных частично совету пятисот, частично народному собранию и суду присяжных. После остракизма Кимона и убийства Эфиальта (461 г.) вождем демократов стал Перикл. В это время развернулась война на два фронта – против персов и спартанцев. В 460–459 гг. против Персии на Кипр был послан флот в 200 кораблей, затем выступивший в поддержку египетского правителя Инара, греки осадили Мемфис. В это время в самой Греции происходит «первая пелопоннесская война». В 457 г. афиняне были разгромлены спартанцами при Танагре, но через два месяца одержали победу над беотийцами при Ойнофите, что дало им господство в Средней Греции. В 456 г. капитулировала Эгина, ее стены были срыты, флот уничтожен, а город должен был, уплатив контрибуцию в 30 талантов, вступить в морской союз. Однако в 454 г. афинское войско потерпело поражение под Мемфисом, и было разгромлено в Дельте персидским полководцем Мегабазом. В Афинах боялись нового персидского вторжения и перенесли даже кассу союза из Делоса в Афины, но на этот раз обошлось. Афинам удалось построить новый флот, а вернувшийся в 451 г. Кимон заключил пятилетнее перемирие со Спартой. В 450 г. он отправился с флотом на Кипр, но умер при осаде Китиона. К власти снова пришел Перикл, решивший прекратить войну с персами. Последняя победа была одержана греческим флотом при Саламине (на Кипре). Заключенный в 449–448 гг. до н. э. Каллиев мир не был блестящим (афиняне не достигли признания свободы малоазийских греков). В 446 г., после поражения под Коронеей (447 г.) и восстания на Эвбее Афины также заключили Тридцатилетний мир со Спартой.

Реально мирная эпоха продлилась около 15 лет. В это время Перикл стал (после остракизма вождя аристократов Фукидида) чуть ли не единовластным правителем, он ежегодно избирался верховным стратегом и как демагог (вождь народа) манипулировал народным собранием. Демократическая революция, начатая еще Солоном, в это время продолжала развиваться по восходящей линии, зевгитам был разрешен доступ к должности архонта (457 г.), для присяжных, советников и избиравшихся по жребию чиновников было введено жалованье (диета). Афиняне основывали колонии. Но всяческих прав были лишены переселенцы в Афины – метеки, сам Перикл провел в 451 г. закон, согласно которому гражданином мог быть только тот, чьи отец и мать были гражданами.

Кроме того, афинская демократия существовала за счет союзников, союзники лишались автономии, морской союз превращался в державу. Союзники потеряли право чеканить монеты, государственными монетами стали афинские, города союзников контролировались афинскими надзирателями (епископами). Союзники были вынуждены обращаться в афинский суд. В 447 г. до н. э. в Афинах был проведен панэллинский съезд, на котором обсуждались вопросы восстановления разрушенных храмов и возобновления жертв. Афины стали культурным центром греческого мира, в том же 447 г. в Афинах начинается строительство Парфенона.

Однако передышка была недолгой, вскоре разразилась новая Пелопоннесская война. В 435 г. до н. э. Керкира стала вести войну со своей метроплией Коринфом, а в 433 г. попросила Афин о приеме в союз, что вызвало негодование Коринфа, спровоцировавшего вместе с македонянами отпадение от Афин Потидеи (432 г.). Перикл ответил запретом Мегарам, входившим в Пелопоннесский союз, пользоваться афинскими гаванями и рынком («мегарская псефизма»). В ответ на это спартанцы решили начать войну, предъявив афинянам зимой 432–431 гг. ультиматум, требовавший изгнания Алкмеонидов (т. е. Перикла), прекращения осады Потидеи, отмены мегарской псефизмы, а также предоставления автономии союзникам. Афиняне отклонили требования, и спартанцы объявили войну за освобождение греков от аттического господства.

В 431 г, после нападения фиванцев на Платею, царь спартанцев Архидам вторгся в Аттику, опустошил ее небольшую часть и отошел назад. Согласно плану Перикла, аттический флот опустошил берега Лакониды и Элиды и изгнал эгинцев с их острова. На втором году (430 г.), после нового вторжения Архидама, в Афинах разразилась чума, свирепствовавшая два года и еще раз возвратившаяся зимой 427–426 гг. Погибло около трети населения Аттики, Перикл был лишен власти и был вынужден заплатить штраф в 50 талантов, но вскоре, в 429 г. был вновь выбран стратегом, после известия о капитуляции Потидеи, но умер от чумы. Эпоха Перикла не была «золотым веком» (каким ее часто рисовали историки XIX–XX вв.), хотя много дала для развития греческой культуры. Сам Перикл был фигурой переходного периода, выдвинувшейся на волне революции, идущей по восходящей. Его гегемонистские устремления и стремление навязать другим государствам афинскую политическую систему привели к войне со Спартой, ставшей подлинным итогом его правления и приведшей Афины на грань гибели. Не удивительно, что древние рассматривали чуму как кару богов за прегрешения Перикла.

Но афинская революция продолжала развиваться по восходящей. У власти находились радикальные демократы, вождями которых были Клеон и Гипербол. Война продолжалась по старому сценарию, в 428 г. от союза отпал Лесбос, но в 427 г. афинянам удалось добиться его капитуляции. В 425 г. афинский полководец Демосфен занял Пилос, окружил спартанское войско, высадившееся на берегу Сфактерии, и принудил его к сдаче. Клеон стоял за продолжение войны, к тому же он еще больше усилил свои позиции в народе, увеличив диету судей с 2 до 3 оболов. Однако в 424 г. афинское войско потерпело поражение при Делионе (Беотия), закончилась неудачей и попытка отправить 40 кораблей в Сицилию, натолкнувшись на противодействие сицилийских греков. Спартанец Брасид одержал важную победу во Фракии, взяв Амфиполис. Афины потеряли бо́льшую часть Фракии, при этом вина была возложена на Фукидида, будущего историка, описавшего ход войны, якобы не оказавшего вовремя надлежащую помощь осажденному Амфиполю. Теперь афиняне уже сожалели о том, что в 425 г. они отклонили мирные предложения Спарты. В 423 г. было заключено перемирие на год, однако отпадение Менды и Скионы в Халкидике привело к усилению партии войны. Клеон был избран стратегом на 422–421 гг., ему было поручено командование фракийским походом. Однако осенью 422 г. Брасид нанес ему тяжелое поражение, при этом оба полководца погибли. В Афинах под руководством Никия, и в Спарте благодаря царю Плейстоанаксу, удалось добиться заключения мира на 50 лет (Никиев мир 421 г. до н. э.), по условиям которого стороны отдавали назад завоеванные территории. Мир был радостно встрече аттическим крестьянством, о чем свидетельствует комедия Аристофана «Мир». Он положил конец десятилетней Архидамовой войне, итогом которой стало признание Спартой Афинской державы. Однако противоречия между Афинским и Пелопоннесским союзом по-прежнему оставались, как и гегемонистские устремления обеих сторон, что делало мир непродолжительным.

В Афинах в 420 г. до н. э. стратегом становится Алкивиад, родственник Перикла и ученик Сократа, вступивший в союз с радикальными демократами. Афиняне заключают союзы с Аргосом, Элидой, Мантинеей. В 418 г. войска аргосцев и афинян потерпели поражение при Мантинее. Спарта снова овладела Пелопоннесом, насадив там аристократические конституции. Вина за поражение была возлоена на Гипербола, изгнанного остракизмом (417 г.). Стратегами на 417–416 гг. были выбраны Никий и Алкивиад. Никий попытался отобрать Амфиполис, так и не отданный Спартой, но морская экспедиция во Фракию закончилась поражением.

Афиняне решили вмешаться и в сицилийские дела, в связи с тем, что сегестинцы попросили у них помощи против Селинунта. Алкивиад стремился к захвату Сицилии и объединению всех греков, хотя у Афин в то время для этого не было возможностей. Командование флотом было доверено Алкивиаду, Никию (противнику войны) и Аамаху. Перед отправлением флота в Афинах были повалены гермы (статуи Гермеса), что привело к волнению народа, обвинявшего во всем Алкивиада, однако флот в 134 триеры отплыл летом 415 г. Алкивиад надеялся на присоединение сицилийских городов и захват Сиракуз, однако сицилийские города неохотно присоединялись к афинянам, а в это время Алкивиада вызвали в Афины для суда. По дороге Алкивиад сбежал и перешел на сторону спартанцев. Народом он был заочно присужден к смертной казни. Война в Сицилии шла нещадная, сицилийцы защищались под руководством Гермократа, попросив о помощи Спарту. В 414 г. чаша весов, казалось, склонилась на сторону афинян, но в это время прибывает подкрепление из Спарты под руководством Гилиппа. Ламах к тому времени умер, а Никий осенью 414 г. попросил послать новую экспедицию.

Вожди радикальной демократии Андрокл и Писандр в это время осложнили отношения не только со Спартой, но и с Персией, поддерживая восставшего персидского сатрапа Аморга. Для защиты Аргоса они опустошили берега Лаконики, и в 413 г. царь Агис, по совету Алкивиада, занял Декелею, удаленную от Афин на 20 км, вскоре прекратилась эксплуатация Лаврионских рудников, пришла в упадок торговля. Однако радикальные демократы в 413 г. посылают на Сицилию еще одну экспедицию под командованием Демосфена. В июле 413 г. его войска были разгромлены, Никий и Демосфен с армией и флотом собирались уже домой, но 27 августа 413 г. произошло лунное затмение, и отплытие было решено отложить на месяц, что привело к катастрофе – флот и войско были уничтожены, Никий и Демосфен казнены.

Катастрофа привела к ослаблению Афин и вмешательству Персии в греческие дела, Спарта заключила союз с персидским сатрапом Тис-саферном, союзники Афин отходили от них. Афиняне вынуждены были использовать резервный фонд в 1000 талантов, оставшийся от времен Перикла. Изменения были проведены и в конституции, был создан совет из 10 пробулов, занимавшийся предварительным обсуждением законов (413 г.), что знаменовало усиление позиций олигархии. Алкивиад вступил в переговоры с персами и с афинскими олигархами, на сторону которых в это время перешел Писандр. В мае 411 г. он вступил в Афины с войском, «для спасения отечества» была создана комиссия из 30 человек. 8 июня было собрано народное собрание в Колоне, где под давлением олигархов было решено отменить диеты, и был утвержден совет 400 с неограниченными полномочиями. 6 июля был распущен совет пятисот. Новая власть управляла террористическими методами, расправляясь с противниками. Однако войска оказались приверженцами демократии, избрав стратегами Фрасибула и Фрасилла, и пригласив Алкивиада, который потребовал отставки четырехсот. Правители надеялись на помощь Спарты, пытаясь впустить в Афины спартанский флот, но в это время Афины потерпели еще одно поражение на море, между Эвбеей и Аттикой, и народ сместил совет 400, передав правление более умеренному совету 5000 под руководством Ферамена, Алкивиад был избран стратегом. Под его руководством афиняне одержали ряд побед на море и суше (при Абидосе и Кизике), однако теперь снова усились радикальные демократы, и вновь собрался совет 500 (летом 410 г.). Вождем демократов был теперь Клеофон, введший еще и дневную пенсию в 2 обола (диоболию).

Алкивиаду удалось завоевать Халкедон и Византий (409 г.). В 408 г. он вернулся в Афины, встреченный ликованием народа. Однако спартанцы в это время заключают новый союз с персами. Навар-хом (флотоводцем) в Спарте становится Лисандр, а персы отправляют в Малую Азию Кира. Алкивиад тоже отправился с флотом в Малую Азию, но совершил ошибку, разделив его на две части, с одной отплыв на север, а другую оставив под руководством Антиоха. Флот был разгромлен Лисандром (407 г.), Алкивиад лишен командования и отправился жить во Фракию, сбежал оттуда к сатрапу Фарнабазу и в 404 г. был им убит по требованию Спарты. Калликратад окружил афинский флот под руководством Конона в Митилене (лето 406 г.). Афиняне спешно собрали флот в 110 кораблей (с союзниками 150) и разгромили под Аргинусами 120 триер противника. Однако убитых похоронить не удалось, и 6 флотоводцев были присуждены народом к смертной казни! Афинская «радикальная демократия» в очередной раз показала свое звериное лицо.

Лисандр, поддержанный Киром, осенью 405 г. разгромил афинский флот (из 180 кораблей 160 попали в руки победителя), Византий и Халкедон сдались, Афины были отрезаны от источников продовольствия. Союз распался, верными оставались лишь самосцы. В городе начался голод, он был окружен: Агис шел из Декелей, Павсаний из Пелопоннеса, Лисандр со 150 судами стоял возле Пирея. Вожди радикальной демократии, тем не менее, призывали сопротивляться до последнего. В 404 г. Ферамен был послан к Лисандру на переговоры, а Клеофон осужден на смерть. Спарта, однако, не желала полного уничтожения Афин, опасаясь усиления коринфян и фиванцев. По условиям мирного договора Афины утратили все приобретения, срыли Пирей и Длинные стены, ограничили флот до 12 кораблей. Под властью Афин остались лишь Аттика и Саламин, ссыльные должны были вернуться. 27-летняя война за гегемонию в Элладе, ведшаяся под лозунгами борьбы аристократии и демократии, закончилась поражением Афин. В войне погибло около 15 тыс. афинян, численность населения Афин после войны (20–25 тыс.) была ниже или примерно равна количеству населения до греко-персидских войн (25–30 тыс.).

Возвращение изгнанников привело к усилению антидемократического движения. Поддержанные Лисандром, олигархи навязали народному собранию решение об отмене существующей конституции и возвращении к идеальному «строю отцов». Для проведения реформы в жизнь была избрана комиссия из 30 человек, куда вошли софист Критий и Ферамен. Политические права сохранились за 3000 наиболее состоятельных граждан, а «30 тиранов», опираясь на спартанский гарнизон, терроризировали афинян, в особенности демократов и состоятельных людей. Группа изгнанников-демократов во главе с Фрасибулом отправилась из Беотии в Аттику, закрепилась в крепости Филе, а затем двинулась к Афинам. В сражении у Мунихия (в районе Пирея) демократы разбили войска олигархов. Критий пал в битве, и власть в Афинах перешла к новому олигархическому правительству, назначенному собранием 3000. Власть нового правительства распространялась только на Афины, в Пирее закрепились демократы. При посредничестве спартанцев, опасавшихся чрезмерного возвышения Лисандра, произошло примирение олигархов и демократов. Осенью 403 г. демократия была восстановлена, вскоре (в 399 г.) она расправилась с Сократом. Почти двухсотлетняя афинская революция (594–403 гг.) закончилась установлением умеренной демократии.

В 401 г. до н. э. греческие наемники участвовали в борьбе Кира с его братом Артаксексом Вторым за персидский престол, отступление греков было описано участником похода Ксенофонтом в «Анабасисе». В IV в. до н. э. в Греции происходит борьба за первенство, делящаяся обычно на три периода: спартанской, фиванской и македонской гегемонии. Персы усилили свое влияние на греков. В 387 г. до н. э. был при посредстве персов заключен «царский мир», казалось, навеки закрепивший позиции Спарты. Однако в 379 г. в Фивах побеждает демократия под руководством Эпаминонда, и с этого времени начинается упадок влияния Спарты. Афины создают второй морской союз. В 371 г. был заключен всеобщий мир, но в том же году спартанцы были разгромлены фиванцами при Левитре (в Беотии). Казалось, что борьба за гегемонию будет разворачиваться между Афинами и Фивами, однако в 362 г. Эпаминонд был убит в битве при Мантинее в Аркадии, сражаясь против афинян и спартанцев.

В это время усиливается Македония под руководством Филиппа Второго (пришедшего к власти в 359 г.). В 353 г. до н. э. в битве с Филиппом пал Ономарх фокейский, и Филипп стал протектором Фессалии. Противником Филиппа в Афинах выступал Демосфен, однако время работало на объединение Греции под македонским господством. В 340–339 гг. до н. э. началась т. н. «четвертая священная» война, и в 338 г. афиняне потерпели поражение под Херонеей в Беотии. В 337 г. в Коринфе был проведен съезд, на котором был провозглашен «общий мир», создан общегреческий союз, совет которого (синедрион) должен был заседать в Коринфе, и объявлена симмахия (военный союз) Филиппа и греков против персов. История независимых греческих полисов завершилась.

Небезынтересным было развитие и на периферии греческого мира, в Великой Греции и причерноморских колониях. Здесь также происходила борьба аристократов с демократами и устанавливалась тирания. В Сиракузах близкий к олигархам Гермократ вступил в конфликт с радикальными демократами Афинагором и Диоклом, последний провел радикальные реформы в 412 г. Гермократ был изгнан, но в 408–407 гг. до н. э. попытался вернуться, заручившись поддержкой наемников. Его путч завершился провалом, однако соратнику Гермократа Дионисию удалось установить тиранию, опираясь на отряд в 1000 человек. В 405 г. он захватил власть и правил до 367 г., после его смерти власть перешла к его сыну Дионисию Младшему, которому удалось удержать ее до 356 г. Затем он был вынужден бежать, тираны сменялись один за другим, ив 347 г. ему удалось вернуться к власти. В 344 г. присланный из Коринфа Тимолеон с отрядом наемников восстановил демократию. В Северном Причерноморье создаются новые греческие колонии, в том числе Херсонес (в конце V в. до н. э.), основанный выходцами из Гераклеи Понтийской. Во второй половине IV в. до н. э. он подчиняет себе ряд городов в Крыму, Херсонес был демократическим городом. Керченский полуостров, включая Феодосию, входил в состав Боспорского царства, центром которого был Пантикапей.

В период классики произошло удивительное развитие греческой культуры. Пифагор (VI в. до н. э.) создал эзотерическую общину, целью которой было мистическое спасение. Он проповедовал переселение душ и мистику чисел. Еще одной эзотерической общиной стали орфики, названные по имени их легендарного основателя Орфея. Учения орфиков были близки к пифагорейским.

Происходило дальнейшее развитие философии, в V в. до н. э. появляются софисты и Сократ (470–399 гг.), у которого учились Платон и Ксенофонт. Платон (427–347 гг.) развил учение об идеях, в его философии немало пифагорейских идей. Он также развил политическое учение об идеальном государстве. Его ученик Аристотель (384–322 гг.) отверг учение об идеях, его философия была более материалистической, хотя он и постулировал наличие Перво двигателя (божества). Он занимался натурфилософией, этикой, эстетикой и политикой, и Платон, и Аристотель были врагами демократии, идеалом правителя для Платона был тиран Сиракуз Дионисий Старший. В IV в. до н. э. было немало и выдающихся ораторов, в том числе Лисий и Демосфен.

Демокрит (около 400 г. до н. э.) создал учение об атомах. В области медицины Гиппократ (460–377 гг.) и его школа отвергли магические методы и стали ставить диагнозы, точно фиксируя признаки болезни.

Скульптура развивалась от несовершенных фигур египетского стиля (около 600 г. до н. э.) к близким к естественным, живым формам (около 400 г. до н. э.). Выдающимися скульпторами V в. до н. э. были Мирон, Поликлет и Фидий. В IV в. до н. э. работали Пракситель, Скопас и Лисипп. В области архитектуры создавались большие храмы, в том числе Парфенон в Афинах. В конце V в. до н. э. появляется коринфский архитектурный ордер, выросший из ионийского, но более изящный и нарядный. Мало что сохранилось от живописи того времени, известными афинскими художниками V в. до н. э. были Полигнот и Аполлодор.

Продолжалось развитие лирики, формируется и историография. В V в. до н. э. Геродот описал историю персидских войн, Фукидид – войну между Афинами и Спартой. Развивается трагедия и комедия, три великих драматурга Эсхил (525–426 гг.), Софокл (496–406 гг.) и Эврипид (480–406 гг.) создали трагедии, в которых участвовало несколько актеров и хор. Известным комедиографом был Аристофан.

В экономике ведущую роль стал играть труд рабов, развивалась работорговля. Рабы часто восставали, например в 464 г. до н. э. в Спарте.

В целом Греция завершила свое революционное преобразование. Демократии не удалось победить, но она ввергла Грецию в братоубийственную войну, за которой последовали другие войны за гегемонию в Греции, закончившиеся победой Македонии. В классическую эпоху Греция окончательно стала одной из пяти великих культур древности. При этом греки опередили свою эпоху, демократия не была типичной формой правления для древности, и в области культуры греки опередили современников, о чем свидетельствует теория атомов и даже театр. Поэтому многие достижения греков не получили дальнейшего развития. Лишь в новое время (19–20 периоды) Европа вновь открыла для себя классическую Грецию и стала ее преемственницей. С другой стороны, некоторые достижения греков (идеалистическая философия Платона, поэмы Гомера, архитектура и скульптура) были оценены и получили дальнейшее развитие еще в древности, а затем в средневековье. Классическую Грецию, тем не менее, нельзя считать Европой, греки не были рационалистами (так, в V в. до н. э. распространяется мистический культ Диониса), но позже при посредничестве римлян Европа воспользовалась плодами греческой культуры.

§ 18. Египет в 525–332 гг. до н. э. (27–31 династии)

В 525 г. до н. э. Египет был захвачен персидским царем Камбисом. Согласно Геродоту (II, 29–30, 37, 64) Камбис смертельно поранил священного быка Аписа, осквернял могилы и осмеивал египетские культовые статуи. Геродот поэтому уверен, что Камбиса настигла справедливая кара богов. Сообщению Геродота противоречит надпись Унджехарреса, согласно которой Камбис восстановил и очистил египетские храмы, а также приносил жертвы, как и предыдущие фараоны. Манефон считает правление персов 27 египетской династией. Во времена правления персидских царей надписи составляются иероглифическим, демотическим и арамейским письмом. Сохранилась и надпись Дария энигматическим письмом, представлявшего собой особую разновидность иероглифики. По требованию персов были впервые записаны египетские законы (в 503 г. до н. э., в основном земельное право), а Ахурамазда был отождествлен с Амоном-Ра. Дарий был объявлен «сыном богини Нейт». В Египте правил персидский сатрап, резиденцией которого был Мемфис.

Персидское владычество было египтянам ненавистно, слово «мидянин» стало эпитетом бога Сета. В начале правления Ксеркса (484 г.) произошло восстание, в ходе следующего восстания (460–449 гг.) Инар и Амиртей с помощью афинского флота смогли на время занять Дельту, а после поражения афинян Амиртей скрывался в ее болотах. После восстания, примерно в 449–444 гг., в Египет приехал «отец истории» Геродот, посвятивший описанию страны первую книгу своей истории. Геродот, наряду с различными мифами, дает бесценную информацию о жизни и обычаях египтян того времени, их религии. Его сведения об истории менее верны, он путает порядок царей, хотя их общее количество до времен персов (341 царь) соответствует спискам, использованным Манефоном. Очевидно, Геродот имел доступ к некоторым «мистериям», он сознательно не упоминает имени Осириса, что может свидетельствовать о его посвящении. Со времен Геродота начинает создаваться миф о Египте – стране мудрецов, из которой происходят все древние науки и религиозные верования. Надо думать, что к этому приложили руку и сами египетские жрецы, к тому же в V в. греки были политическими и военными союзниками египтян в борьбе с персами, что давало возможность тесных контактов.

В Элефантине существовала большая еврейская военная колония, целью которой была защита южной границы Египта (т. е. державы Ахеменидов) от кушитов. Возможно, что колония возникла еще в середине VII в. при Псамметихе Первом, однако сохранившиеся документы на арамейском языке относятся к V в. до н. э. В колонии находился храм Яхве (Яху), похоже, впрочем, что живущие там евреи поклонялись и другим божествам. Рядом находился храм египетского божества Хнума, что вызывало трения между евреями и египтянами. Евреи служили под руководством персидских командиров (фратарака и рав-хайла), и в качестве пособников угнетателей вызывали ненависть египтян. После смерти Артаксеркса Первого (423 г.) египтяне подняли восстание, персидский сатрап Арсам был вынужден оставить Египет, но восстание было подавлено, в частности, при помощи еврейских колонистов. В 410 г. до н. э. Арсам вновь оставил Египет, воспользовавшись этим, египтяне уничтожили еврейский храм, при этом их поддержала часть персидских командиров (фратарака). Однако персидская администрация выступила на стороне евреев, наказала виновных и распорядилась в 407 г. восстановить храм.

В конце V в. до н. э. ливийским князьям Дельты удалось на время освободиться от персидского владычества. В 28 династию Манефон включает Амиртея, возможно, внука вождя восстания 460–449 гг. правившего в 404–399 гг., во время борьбы за трон Артаксеркса и Кира Младшего. К его времени относятся последние арамейские документы из Элефантины, в одном из них упоминается его смерть (или бегство) и восшествие на престол основателя 29 династии Неферитеса Первого. Храм был восстановлен, о чем свидетельствует папирус 402 г., но очевидно, вскоре снова разрушен, а еврейская военная колония с освобождением Египта прекратила свое существование.

В 29 династию Манефон включает 4 царя, правивших 20лет и 4 месяца (согласно другому списку, 21 год и 4 месяца). К ним относятся Неферитес Первый (399–393 гг.), Псаммутис (393 г.), Ахорис (Хагор) – 393–380 гг. и Неферитес Второй (380 г.). Они правили в Дельте с помощью Афин или Спарты.

В следующую, 30 династию, Манефон включает Нектанеба Первого (380–362 или 378–360 гг.), Теоса или Тахоса (365–360 гг.) и Нектанеба Второго (360–343 гг.). Нектанеб Первый смог отстоять свои владения в борьбе с персами и передать власть сыну Тахосу. Тахос (Джедхор) участвовал в общем восстании династов и сатрапов Запада против персидского ига и даже ввел войско в Сирию, но преданный племянником, Нектанебом Вторым, был вынужден сбежать в Сузы. Тахос был первым египетским царем, чеканившим серебряные монеты для платы греческим наемникам. Нектанеб Второй смог удержаться у власти при помощи царя спартанцев Агесилая. Персидский царь Артаксеркс Третий Ох не раз пытался отвоевать Египет и передать его Тахосу, но это удалось лишь в 343 г., когда Тахос уже умер. Нектанеб остался в памяти египтян как великий волшебник, о нем слагались сказки, согласно легенде, его сыном был Александр Македонский.

Последующих персидских правителей Манефон выделяет в 31 династию, включая туда Оха, Арсеса и Дария Третьего. Ох якобы также убил быка Аписа, предназначив его для банкета. В 7 или 8 документах упоминается загадочный фараон Хабабаш (Хаббаш), возможно, нубойского происхождения, правивший в 338–336 гг. В Верхнем Египте (W. HuB. Der ratselhafte Pharao Hababasch, in: SEL XI (1994), S. 97– 112). В 332 г. в Египет вступает Александр Македонский, встреченный как освободитель и сын Амона, начинается эллинистическая эпоха.

В условиях внешнего владычества продолжает развиваться египетская культура. Иероглифическое письмо все больше превращается в энигмтическое (загадочное), число знаков увеличивается до нескольких тысяч, а их формы становятся все более вычурными. Продолжает развиваться и демотическое письмо, вытесняя из употребления и иероглифику, и иератику. В архитектуре и скульптуре продолжается следование старым образцам. В экономике усиливаются товарно-денежные отношения, появляются монеты. Время персидского владычества не было культурным регрессом, Египет продолжает развивать экономику и культуру, но он, ввиду уже почти трех тысячелетней истории своей культуры, не смог встать на один уровень с новыми цивилизациями, создать философию и теоретическую науку.

§ 19. Нубия в 650–300 гг. до н. э

После изгнания кушитского царя Танветамани (664–653 гг.) из Египта в 654 г. (см. § 5) кушитское царство продолжало свое существование в Нубии (совр. Судане). Его столицей оставалась Напата, в районе 4 нильского порога (ее точное местонахождение неизвестно до сих пор). В Курру и Нури сохранились гробницы-пирамиды царей, начиная с Кашты (760–751 гг.). Уже Тахарка (690–664 гг.) построил первую пирамиду в Нури. Пирамида Тахарки возводилась в два этапа – первая, поменьше, была заменена второй, гораздо большей. Кушитская культура развивалась под мощным египетским влиянием (что не удивительно для бывшей колонии, в эпоху Нового царства входившей в состав Египта), главным божеством был Амон, сохранились надписи египетскими иероглифами (собственное письмо было создано лишь во II в. до н. э.). Язык древних нубийцев не был родствен египетскому и другим афразийским языкам, непонятно, родствен ли он средневековому т. н. «древненубийскому» языку христианских текстов и современным нубийским диалектам, в литературе за ним закрепилось название мероитского (о языке см. Завадовский Ю. Н., Кацнельсон И. С. Мероитский язык. М. 1980).

Известны имена царей этой эпохи, от которых сохранились пирамиды и надписи. В отличие от Египта, в Нубии престол передавался не от отца к сыну, а от брата к брату, а родство считалось по материнской линии. Об Атланерсе, преемнике Танветамани, известно немного, правил он в 653–643 гг. Его преемник Сенкаманискен (643–623 гг.) построил храм в Напате. От Анламани (623–593 гг.) дошла стела из Кавы, повествующая о его сестрах-жрицах и матери царя. Аспелта (593–568 гг.) повествует в стеле о порядке своего избрания. В другой стеле повествуется о подавлении восстания, в третьей – об обеспечении жены царя Мадикен храмом в Санаме.

В 593 г. в Нубию вторгся египетский фараон Псамметих Второй, в войске которого служили греческие и карийские наемники, оставившие граффити в Абу-Симбеле. Напата, скорее всего, была захвачена и разграблена. После этого столица была перенесена южнее, в Мероэ (не совпадавший с нынешним городом того же названия). Сам город существовал еще во времена Кашты, но лишь теперь он становится резиденцией царей, которых тем не менее продолжают хоронить в Нури. Напата продолжает оставаться важнейшим религиозным центром. Мероэ был расположен в плодородном районе, на перекрестке торговых путей в Египет и к Красному морю. В Египет поставляли слоновую кость, шкуры леопардов, перья страусов, эбеновое дерево и золото.

Затем правят цари, известные лишь по именам и захоронениям: Амталка (568–555 гг.), Маленакен (555–542 гг.), Аналмайе (542–538 гг.), Аманинатаки-лебте (538–519 гг.), Каркамани (519–510 гг.), Аманиастабарка (510–487 гг.), Сиаспика (487–467 гг.), Насахма (468–463 гг.) и Малевиебами (463–435 гг.). Побывавший в это время в Египте Геродот оставил ряд упоминаний о Мероэ, в частности, о разведчиках, посланных туда царем Камбисом, принесших дары царю Мероэ, который в ответ подарил им огромный лук. В храмах и дворцах Мероэ, действительно, немало изображений царей и богов с луками, а Нубию египтяне называли «девять луков». Упоминает Геродот и некий чудодейственный стол для жертвоприношений, напоминающий столы в мероитских храмах.

Затем правил Талахамани (435–431 гг.), а после него Амани-не-тейерике (431–405 гг.). От этого царя дошли четыре надписи. В них чувствуется влияние местного языка и ухудшения знания египетского. В надписи из Кавы впервые упоминается Мероэ. После смерти Талахамани царь, которому исполнился 41 год, подавил восстание народа Рехрех, а затем отправился в Напату и прошел ряд церемоний во дворце и храме Амона-Ра в Джебел Баркал. Затем он боролся с народом Медед при Кртне. Кроме того, он посетил храм Тахарки в Каве, очищенный им от песка, и храм в Арго (Пнубсе), которому он подарил землю. В Каве он также встретился с матерью-царицей.

От Баскакурена (405–404 гг.) надписей не сохранилось. Харси-отеф (404–369 гг.) оставил надпись, весьма напоминающую надпись Амани-нете-йерике, в ней также упоминаются дары царя храмам и приходящая в упадок Напата. В пирамиде Харсиотефа впервые появляется большое количество железных изделий (впервые железо встречается уже в пирамиде Тахарки), там были найдены также фрагменты человеческого черепа. Имя преемника Харсиотефа неизвестно, правил он с 369 по 350 г., затем правил Ахратан (350–335 гг.), их надписи не сохранились. Зато от Настасена (335–310 гг.) дошла интересная надпись. Он также описывает путешествие из Мероэ в Напату, в храм Амона-Ра, подробно описывает церемониал, включавший жертвоприношения и танцы. Затем царь посетил другие храмы (в Каве, Арго и Торе), богу он подарил четыре сада с 36 людьми для их содержания, серебряные и медные сосуды, золотые статуи и скот. Описываются также его походы против племен, разграбивших храмы в Каве и Торе и похитивших золотые сосуды, подаренные Аспелтой и замещенные Настасеном. Еще один враг, Камбасутен, возможно, тождествен Хаббашу, правившему в 338–336 гг. к северу от второго порога и боровшемуся с персами.

Последний из династии Нури Аманибахи правил около 310–293 гг., от него дошла стела и стол для жертвоприношений. Затем захоронения в Нури прекращаются, очевидно, к власти приходит новая династия, от которой сохранились пирамиды в Джебел Баркал. Первым ее царем был Арьямани (315–290 гг.).

Нубийская (мероитская) цивилизация представляет собой дочернюю цивилизацию египетской. В отличие от египетской, она сохранила политическую независимость на всем протяжении древности. Этому, скорее всего, способствовала ее удаленность и трудно доступность. В культуре и религии вначале сильно египетское влияние, но затем все больше проступают местные черты. Консервативные нубийцы, видимо, даже продолжают традиции египетского Старого царства, возводя пирамиды, а их верховным божеством остается Амон. Эта цивилизация была первой, созданной коренным африканским населением, в чем состоит ее большая важность для африканской истории.

§ 20. Персидская империя Ахеменидов (550–330 гг. до н. э.)

В 559 г. правителем Персии стал Кир Второй. В 550 г. он восстает против мидийского царя Астиага и побеждает его, мидяне перешли под власть Персии. После этого Кир строит резиденцию Пасаргады, содержавшую зал для аудиенций и гигантский парк («парадайза»). В 547 г. Кир взял столицу Лидии Сарды, в 539 г. был побежден вавилонский царь Набонид. Кир пощадил город и страну, сохранил культы богов. Он отпустил еврейских пленных на родину, и они под руководством Зоровавеля отправились отстраивать храм. При этом они натолкнулись на противодействие самаритян, все же второй храм был построен в начале правления Дария. К этому времени относятся последние пророческие книги (Аггей, Захария, Малахия) и т. н. Второисайя, называющий Кира «помазанником» (Гл. 45). В отличие от допленных, эти пророки большое влияние уделяли ритуалу (эта тенденция чувствуется уже у Иезекииля, составившего подробное описание будущего храма). Пророческая традиция явно угасает, на ее место приходит следование Закону. Во времена вавилонского пленения и в персидскую эпоху создается Жреческий кодекс, легший затем в основу книги Левит. В иудейство проникают вавилонская демонология и мистика чисел, персидский дуализм и представления о ритуальной чистоте. Сохранившийся в 1 книге Ездры арамейский декрет Кира говорит о воле Бога небесного, под которым имелся в виду Ахурамазда, но его можно было при желании легко отождествить с Яхве. Религиозная терпимость была характерна для Кира, и в других местностях (например, в Вавилоне) продолжалось поклонение старым божествам, часто отождествляемым с Ахурамаздой. Но царство Давидидов не было восстановлено, к этому Кир отнюдь не стремился. Империя делилась на сатрапии, сатрапии – на более мелкие провинции, во главе с областеначальниками^– пеха. Так, в состав сатрапии Заречье входили Аммон, Самария и Иехуд (Иудея), в последней фактически установилась теократия (т. н. гражданско-храмовая община).

В последние годы жизни Кир боролся на востоке (в районе нынешней Средней Азии) с кочевниками (массагетами) и погиб в 530 г. Его труп был забальзамирован и помещен в Пасаргадах. Великий завоеватель Кир стал символом идеального правителя, о чем свидетельствует не только Библия, но и роман Ксенофонта «Киропедия» (т. е. Воспитание Кира). Преемник Кира Камбис (530–522 гг.) продолжил дело отца, завоевав Египет (525 г.), однако ин не отличался снисходительностью к чужим богам. Не удалось ему и прорваться в Нубию и Ливию. По дороге домой, в Сирию, Камбис умер (522 г.). В это время царем, под именем его брата Бардии, провозгласил себя некий маг Гаумата. Соблазнительно было бы видеть в этом конфликт между старыми магами и почитателями Ахурамазды (ср. § 12), однако этому мало доказательств, кроме того, некоторые исследователи считают, что к власти пришел настоящий Бардия. Через год Дарий, сын Гистаспа, в союзе с шестью аристократами, устранил мага и захватил трон. Затем ему пришлось подавлять восстания на местах, в особенности в Персии (под руководством Вахьяздаты), Эламе, Мидии (Фравартиша), Вавилоне, Армении, Парфии и Гиркании и даже в Египте (сатрапа Арианда). К 519 г. единство страны было восстановлено. Дарий оставил в память о своей победе Бехистунскую надпись на трех языках – эламском, вавилонском и древнеперсидском (изобретенной незадолго до этого персидской алфавитной клинописью, которой написаны надписи и других ахеменидских царей, см. Kent, Old Persian, 1951). Персидская часть надписи была дешифрована Гротефендом в 1802 г., что послужило началом дешифровки клинописи. Древнеперсидский язык несколько отличался от авестийского, представлявшего более восточный вариант (возможно, древнебактийский).

Дарию досталась гигантская страна, объединявшая весь Ближний и Средний Восток, от Ливии до Индии, восточная граница которой проходила примерно по реке Инд (Синд). Страна нуждалась в законе, административном и военном устройстве. Дарий разделил страну на 23 сатрапии, разделив функции сатрапов и военных властей. Однако в дальнейшем эти функции часто совмещались, кроме того, один сатрап мог руководить несколькими сатрапиями (так, отец Дария Гистасп возглавлял несколько сатрапий в Средней Азии). Дарий собрал мудрецов для записи законов, записывались и законы местных народов (как уже упоминалось, в 303 г. до н. э. было записано египетское земельное право). На этом фоне понятна и происшедшая несколько позже кодификация Торы. Кроме персидской алфавитной клинописи, для письма все чаще используется арамейский, ставший официальным языком империи (т. н. «имперский арамейский»). В 519–312 гг. персы захватили в Европе Фракию и Македонию, тогда же была занята северо-западная часть Индии. В 512 г. Дарий совершает и поход на скифов, не увенчавшийся успехом, расширении империи прекратилось. В Египте Дарием был восстановлен канал, построенный фараоном Нехао. В экономике все шире развивалась торговля и частная собственность. В 518 г. Дарий установил единую налоговую систему, затем ввел золотые монеты (дарики), чеканка которой была царской прерогативой, 1 золотой дарик соответствовал 20 серебряным сиклям, которые могли чеканить и сатрапы, свои монеты чеканили и финикийские города. Средства, собранные в виде налогов, оседали в царской казне, что приводило к недостатку монет и мешало торговле. Эламские архивы свидетельствуют, например, что рабочие получали оплату частично в серебре, однако впоследствии снова пришлось перейти к натуральной оплате. Резиденцией царя и его преемников стал Персеполис, в котором сохранились рельефы с изображением данников. В это время интенсивно развивалась персидская культура, опираясь на вавилонские и эламские традиции, о чем свидетельствуют рельефы в Бехистуне и в Накш-и-Рустаме. Административной столицей были Сузы, крупные канцелярии находились и в столицах сатрапий. Империю часто сотрясали восстания, особенно в Египте. Пришлось Дарию бороться и с восстанием ионийских греков (см. § 17), в конце концов, ионийский флот был уничтожен при Ладе (495), а Милет был разрушен. Неудачным оказался и поход в Грецию, в 492 г. был потерян флот Мардония, а в 490 г. персы потерпели поражение под Марафоном.

Преемником Дария стал Ксеркс Первый (486–465 гг.), подавивший восстания в Египте и Вавилонии (482 г.), однако потерпевший сокрушительное поражение в Греции (480–479 гг.) в религии продолжается поддержка культа Ахурамазды (в надписях персидских царей часто упоминается Ахурамазда, но, как ни странно, нет ни одного упоминания Заратуштры). Сохранилась т. н. «антидэвовская» надпись Ксеркса, в которой повествуется об уничтожении храмов дэвов (злых, т. е. дозороастрийских, божеств). С пятого года правления Ксеркс уже не пользовался вавилонским царским титулом, вместо этого он именовал себя «великим царем, царем царей». Сохранился дворец Ксеркса в Персеполе.

В 465 г. Артабан убил Ксеркса и старшего сына Дария, и престол перешел к Артаксерксу Первому (465–423 гг.), также поддерживавшему культ Ахурамазды. Согласно библейской традиции (книги Ездры и Неемии), Артаксеркс послал в Иудею вначале Ездру (Эзру) в 458–457 гг., а затем Неемию (в 445 г.). Их задачей было укрепление гражданско-храмовой общины в Иудее, против которой в 455 г. образовалась враждебная коалиция из пеха Самарии Санваллата, пеха Аммона Тобии и царя Кедара Гешема. Общинники освобождались от налога и получали право собственной юрисдикции. Неемия был назначен пеха провинции Иехуд и занялся строительством оборонительной стены в Иерусалиме и организацией отрядов ополченцев. В Иерусалиме в это время было около 15 тыс. жителей, что составляло десятую часть населения провинции. Ездра из рода первосвященников занялся религиозными реформами, он боролся со смешанными браками, а в 444 г. ввел годичный круг чтения Торы. Очевидно, он ее окончательно и отредактировал, соединив Яхвист, Элохист, книгу Закона и Жреческий кодекс в одно произведение, впоследствии разделенное на 5 книг и приписанное Моисею. Ездре приписывали и множество апокрифов, а также создание устной традиции, позже зафиксированной в Талмуде. Впоследствии во главе общины встали иерусалимские первосвященники, которым в IV в. до н. э. были переданы и права пеха провинции Иехуд. Менее достоверны исторически события, описанные в книге Эсфирь, действие которой тоже относится к эпохе Артаксекса. Маловероятно, чтобы в это время планировалось гонение на иудеев, а имена Мардохея и Эсфирь – не более чем переработка имен богов Мардук и Иштар. Впрочем, под Мардохеем мог иметься в виду «виночерпий» Неемия, позже посланный в Иудею. Некоторые ученые (напр. Б. И. Кузнецов. Древной Иран и Тибет. СПб. 1998. С. 218–222) верят в реальность описываемых событий, но помещают их в эпоху Ксеркса.

Артаксерксу также пришлось подавить ряд восстаний, в том числе в Бактрии, и Египте под руководством Инара, поддержанного греками. В 456 г. восстание было подавлено, афинский корпус погиб в Дельте. В 449 г. был заключен Каллиев мир, по которому была признана автономия малоазийских греков.

После короткого правления Ксеркса Второго и его убийцы Согдиана на престол взошел Дарий Второй Нот (423–404 гг.). В это время растут царские земельные владения и владения сатрапов, а также отдельных богатых семей торговцев и арендаторов (например, дома Мурашу), о чем свидетельствуют документы из Вавилонии и Элама. Земельные наделы давались также военным колонистам. На землях и на строительстве дворцов трудились работники (перс, гарда, элам. кур-таш) в основном из числа военнопленных. В конце правления Дария Второго Египту удалось освободиться, новую 28 династию основал Амиртей. Персия вмешивалась и в греческие дела, заключив союз со Спартой, поражение Афин совпало со смертью Дария Второго (404 г.).

Его преемником стал Артаксеркс Второй Мнемон (404–359 гг.). Его брат Кир попытался с попытался поднять восстание с помощью греческого экспедиционного корпуса, но погиб в битве при Кунаксе, к северу от Вавилона (401 г.). Отступление греческих наемников на север описано в «Анабасисе» Ксенофонта, греки смогли воочию убедиться во внутренней слабости Персидской державы. Сатрапы Малой Азии часто вели войны между собой и с греками. Война между Спартой и персидским сатрапом Тиссаферном закончилась т. н. царским, или Анталкидовым миром 386 г., согласно которому греческие города Малой Азии и Кипр возвратились под власть персов. Однако попытка подчинить Египет провалилась в 374 г.

Преемником Артаксеркса Второго стал Артаксекс Третий Ох (359 г. или 358–338 гг. или 337 г.). Ему удалось подавить восстания в Малой Азии и Финикии, а в 341 г. был подчинен Египет. Произошли изменения и в религиозной политике, вновь стали почитаться старые боги (в особенности Митра и Анахита), Артаксеркс Третий посвятил Анахите статуи и алтари в столицах империи. При последних Ахеменидах была потеряна Индия, а Хорезм, Согдиана и сакские области в Средней Азии превратились из подданных в союзников персов.

В 336 г. Артаксеркс Третий был отравлен евнухом Багоем. На трон взошел правнук Дария Второго Дарий Третий Кодоманн (336–330 гг.), однако дни империи были сочтены. Гигантская страна стала жертвой завоевателя-авантюриста. После ряда побед – под Граником (334 г.), под Иссом (333 г.), под Гавгамелами (Арбеле) в 331 г. – Александру удалось завоевать все столицы империи – Вавилон, Сузы, Персеполь, Пасаргады и Экбатаны, Дарий убежал к сатрапу Бактрии Бессу и был убит в 330 г. Ахеменидская держава ушла в прошлое, началась эллинистическая эпоха. Персидская империя оказалась «колоссом на глиняных ногах» (книга Даниила), однако религия и культура персов сохранилась, и вскоре им удастся создать новое государство – Парфянское.

Персия впервые объединила ближневосточные государства в единую империю, благоприятствующую развитию торговли и экономики, она соединила в себе ближневосточную и арийскую (иранскую) религиозные и культурные традиции. Персидские цари, бывшие противниками Греции, вызывали, тем не менее, восхищение многих греков своими высокими моральными принципами. Религия персов, дававшая четкое понятие о добре и зле, знаменовала собой более высокий этап развития религиозной мысли, чем язычество, и повлияла на иудейство. Персия стала посредником между Западом и Востоком, Грецией и Индией. Держава Ахеменидов представляет собой одну из наиболее блестящих эпох в истории иранского этноса.

§ 21. Индия в середине VI–IV вв. до н. э

Северо-западная Индия (современные Пакистан и Афганистан) подверглась в 11 период вторжениям персов. Кир захватил Бактрию и часть Индии, разрушив город Капису (Капиши, совр. Беграм к северу от Кабула). Дарий Первый в Бехистунской надписи упоминает о подчинении Харахувати (Арахозии) и Гадары (Гандхары). В надписи из Персеполя (около 513 г.) и последующих надписях упоминается еще и Хиду (Хинду), т. е. Синдху, сатрапия на реке Инд. Геродот перечисляет в списке персидских сатрапий и покоренных народов гандарян, вместе с саттагидами, дадикеями и апаритами входящих в седьмую сатрапию, и индов – 20 сатрапию, платившую 360 талантов налога. Индусы и гандхарцы участвовали в греческом походе Ксеркса в 480 г. и в битве под Гавгамелами в 331 г., но в составе войска других провинций. Возможно, что персидское господство в долине Инда завершилось уже в V в. до н. э., не найдены в Индии и персидские золотые монеты (дарики). Персы принесли в Индию ближневосточные влияния, на основе арамейского алфавита была создана индийская письменность кхароштхи. Влияние ахеменидской культуры чувствуется и в позднейшем царстве Маурья, архитектура дворцов которого напоминает персидскую Ападану.

К середине 1 тыс. Индия была полностью освоена арийскими племенами, центр тяжести арийского мира смещается на восток, в долину Ганга. Около 500 г. образуется ряд государств, позднейшая буддийская традиция называет 16, в том числе Магадху, Каши (Бенарес), Кошалу, Ангу, Вридджи, союз племен, возникший на развалинах царства Видеха, Ватса со столицей Каушамби, Аванти, Гандхару и Камбоджу. Буддийские источники уделяют особое внимание Магадхе, в которой родился Будда. В 546 г. трон в княжестве Магадха перешел в руки Шреники Бимбисары, основавшего династию Харьянка (546–414 гг.). Он оставил старую столицу Гиривраджу и построил новую – Раджа-гриху, окруженную стенами на расстоянии 40 км. Бимбисара заключил брачные союзы с династиями Мадры, Кошалы и Вайшали. Обезопасив себя на севере и западе, он вел захватническую политику на востоке, победил царя Анги и аннексировал его территорию. В 494 г. он был свернут собственным сыном Аджаташатру, брошен в тюрьму и умер голодной смертью.

Аджаташатру выдержал борьбу с Прасенаджитом из Кошалы, а затем аннексировал ее. Война с Вридджи сконцентрировалась в основном возле города Вайшали, столицы Аиччхави, войска Магадхи впервые использовали в битве катапульты и тяжелые колесницы. В итоге область Вридджи была присоединена к Магадхе. В начале Аджаташатру выступил против нарождающегося буддизма, затем перешел в буддизм и провел первый буддийский собор (через два месяца после смерти Будды) в Раджагрихе.

Однако Аджаташатру постигла месть: в 462 г. он был свергнут своим сыном Удайином и, скорее всего, был убит (согласно буддийским источникам). В 458 г. Удайин построил новую столицу Паталипутру (совр. Патну). При нем разразилась достигшая большого напряжения война с царями Аванти, захватившими область Каушамби, продолжавшаяся почти столетие. Удайин покровительствовал джайнизму и буддизму. В 446 г. он погиб насильственной смертью. После него правили еще три царя, а затем в ходе восстания на трон был возведен министр Шишунага (414 г.). Династия Харьянка закончилась.

Магадха стала самым сильным государством в Восточной Индии, в ней широко распространились железные орудия труда благодаря месторождениям железа в Раджагрихе (Барабар). Цари династии Харьянка создали постоянное войско, непосредственно подчинявшееся царю. В политической сфере утверждается абсолютная монархия, больше не ограниченная советом, аристократия отошла на задний план.

Династия Шишунага (414–346 гг.) продолжила дело Харьянки. Сам Шишунага (414–396 гг.) завершил войну с Аванти и завоевал часть Центральной Индии, столицей снова стала Гиривраджа, а наследный принц был правителем в Бенаресе. Калашока (396–368 гг.) переместил резиденцию правительства в Паталипутру, хотя сам долгое время находился в Вайшали. Во время его правления произошел второй буддийский собор. Его наследники, 10 сыновей, по очереди были устранены в результате переворотов, власть перешла к предводителю разбойников низкого происхождения, основавшего династию Нанда (346–313 гг.).

Его имя источники называют по-разному (Махападма, Уграсена или Нанда), нет единства и в сообщениях о числе преемников. Династия состояла из 9 царей, т. е. царя и его 8 братьев или сыновей. Основатель династии проводил захватническую политику, распространив свои владения на всю область Ганга, Центральную Индию, Ориссу и, возможно, даже часть Декана.

Последний из царей династии Найда Аграсайньи (по греческим источникам Ксандраш или Аграми) правил к моменту прихода Александра Македонского. Войско Магадхи (согласно Диодору и Квинту Курцию) состояло из 200 тыс. пеших, 20 тыс. всадников, 2 тыс. колесниц и 3 или 4 тысяч слонов. Магадха выстояла в борьбе с Александром, но династия Нанда была свергнута Чандрагуптой, основавшим династию Маурья.

В VI–IV вв. арийские племена распространяются на юг. Катьяуане, грамматику IV в. до н. э., известны царства Пандья, Чола и Керала на дравидском юге. Позже освоение юга приписывали мифологическому мудрецу Агастье. В середине IV в. до н. э. произошла колонизация Цейлона. Санскрит в это время становится языком литературы, зафиксированным в грамматике Панини (V–IV вв. до н. э.). Народ говорил на младших диалектах (пракритах). Происходит кодификация правил брахманского общества, призванная увековечить кастовую систему. Возникает литература Дхармасутр, связанных с ритуалом, первые из них написаны еще на архаической прозе и восходят к VI–V вв., юридической тематике посвящены и смрити. Подобная литература создавалась до II в. до н. э., она трактует об обязанностях царя и отца семейства, ритуальных вопросах, административном праве, праве собственности и т. д. Старейшая Дхармасутра, судя по всему, – сутра Гаутамы (около 300 г.), намного моложе сутра Баудхайаны, лучше всего сохранилась сутра Апастамбхи. Кастовая система еще более законсервировалась, брахманов нельзя было приговаривать к смертной казни, они занимали высшие государственные и жреческие посты. Положение шудр ухудшилось, они не могли изучать священные тексты, за убийство шудры брахман нес такое же наказание, как за убийство кота или собаки. Был разрешен брак между мужчинами высшей и женщинами низшей касты, но не наоборот. Ухудшилось и положение женщин, для них было невозможно получить хорошее образование, они находились под властью отца, а затем мужа. Рабство оставалос, патриархальным, число рабов незначительным. Развилось учение о четырех стадиях (ашрама) жизни человека: брахмачарин (учащийся), грихастха (глава семьи и домохозяин), ванапрастха или бхикшу (живущий в нищете вблизи деревни) и саньясин (аскет, оставивший мир и живущий в лесу).

Развивалась торговля, в VI в. появляются первые архаические монеты из серебра. Золотая монета суварна состояла из 80 рати (1 рати – 0,118 г), серебряная пурана или дхарана – из 32 рати, медная карсапана также из 80 рати. В Северной Индии в VI–IV вв. распространяется черная полированная керамика, изготовлявшаяся на гончарном круге. Снова появляются большие города – Раджагриха, Каушамби и др., на юге также распространяется черная полированная керамика и использование железа. Город Уджаин в это время окружается стенами из глины, однако, в общем юг остается довольно отсталым.

Большие изменения происходят в религиозной жизни. Появляются поздние Упанишады (традиционно относимые к Атхарваведе), развивающие брахманистическую традицию и одновременно во многом отрицающие ее. Возникают шесть классических философских школ (даршана), опирающихся на авторитет Вед. Ньяя, восходящая к Гаутаме, занимается средствами познания, логикой и риторикой. Вайшешика, основателем которой считался Канада, изучает качества и субстанции (вишеша). Выделяются девять субстанций, к которым относятся, кроме традиционных 5 элементов (земли, воды, огня, воздуха и эфира), еще и время, направление в пространстве, душа (атман) и разум (манас). Субстанции состоят из атомов (параману) и обладают четырьмя качествами (запах, вкус, осязание и форма). Система вайшешики выглядит довольно материалистической, еще дальше в этом направлении идет санкхья, основанная Капилой. В ней выделяется 25 категорий. Кроме уже известных из вайшешики 5 элементов (махабхута) и 5 качеств (танматр, к четырем указанным вайшешикой добавлен звук) в них входят пять органов чувств и пять органов действия, а также более тонкие элементы – разум (манас), эго (ахамкара), первоначальное состояние материи (махат), сама материя (пракрита), в которой действуют три силы – саттва (истина), раджас (страсть) и тамас (тьма, инерция) и космический дух (пуруша). Ее практическим приложением стала йога, в области теории заменившая безличного Пурушу на личное божество Ишвару, а в области практики стремившаяся к освобождению души (кайвалья). Карма (или Пурва) Миманса (Джаймини) занимается грамматическим и смысловым исследованием Вед. Уттара Миманса (позже названная Ведантой), рассматривает Веды в аспекте аскетизма и мистической практики, цель которой – воссоединение с божеством, являющимся единственной абсолютной реальностью, по сравнению с которой все остальное является иллюзией (майя). Основателем Уттара Мимансы считался Вьяса.

Возникают и неортодоксальные (отрицавшие авторитет Вед, но сохраявшие веру в карму и перевоплощения) религиозно-философские системы – джайнизм и буддизм. Учение Вардхаманы (Джины Махавиры), родившегося в середине VI в. в Магадхе, опиралось уже на некоторую традицию. Он считался последним из 24 тиртханкаров (учителей), из которых предыдущий, Паршва, жил в конце VII в. Вардхамана в 28 лет оставил семью и собственность и стал аскетом. Через 12 лет он пережил просветление, и остальные 30 лет проповедовал свое учение в Магдхе и Анге, умер в 72 года в 477 или 468 г. до н. э. Согласно учению джайнизма, материя (пудгала) состоит из атомов (параману), группирующихся в тела (кая) при помощи соединений (скандха). Души (джива) являются совершенными монадами, однако связаны с материей, не дающей им развить их божественные свойства. Задача аскета – изолировать душу от материи, подавляя последнюю. Просветленный (кевалин) добивается восстановления изначального блеска души, прекращения накопления кармы. Этого может достичь лишь человек, а богам для спасения необходимо возродиться в человеческом облике. Джайны разделялись на два класса – аскеты, порвавшие связь с миром, и миряне (шравака). В джайнизме проповедуется полная ахимса (отказ от убийства любого живого существа), растительная пища разрешается, но животная полностью запрещена. Важную роль играет пост вплоть до добровольной голодной смерти (самлекхана), проповедуется контроль духа, слова и тела. Джайны отказались от земледелия, так как при нем погибают живые существа, и от торговли продуктами животного происхождения. Поэтому джайнизм распространился в основном среди отдельных групп торговцев – ювелиров и банкиров и не вышел за пределы Индии.

По-другому сложилась судьба другого неортодоксального учения – буддизма, ставшего первой мировой религией. Основатель учения Сиддхартха Гаутама родился в середине VI в. до н. э. в Капилавасту (ныне Тераи на территории современного Непала), в семье аристократов Шакья. В 29 лет он испытал тяжелый моральный кризис, оставил мир и стал отшельником. После 6 лет отшельничества и аскезы его посетило просветление (бодхи). Он создает общину и умирает в восьмидесятилетием возрасте. Традиционная дата смерти Будды – 543 г. до н. э., в науке часто принимают 480 г. до н. э. в качестве примерной даты. Начальное учение Будды с трудом поддается реконструкции, т. к. буддизм прошел длительный путь развития, а письменные памятники относятся к позднейшему периоду. Буддизм унаследовал веру в переселение душ (выступающее в нем в форме учения о перерождении, т. к. существование отдельной души им отрицается) и закон кармы. Конечной целью существования является нирвана, противостоящая всем видам существования (сансаре). В Бенаресской проповеди Будда сформулировал четыре священных истины, согласно которым жизнь есть страдание, причиной которого служит желание и жажда жизни. Для спасения необходимо подавить эту жажду жизни, для чего служит восьмеричный путь, находящийся посредине между мирской жизнью и полным аскетизмом. Страдание в материальном мире происходит благодаря 12 причинам (ниданам). Вместо индивидуальной души буддизм признает соединение 5 скандх, после смерти карма создает новую группу скандх, таким образом и существует их поток (сантана). Сансара представляет собой лишь иллюзию, истинное бытие – в нирване, которая никак не описывается и не конкретизируется Буддой. Буддизм опирается на пять моральных запретов (шила), монахи (бхикшу) обязаны соблюдать еще пять. Буддизм создал и первый в истории монашеский орден (сангху), связанный множеством правил, однако иерархия пока еще отсутствовала, каждый монастырь был независимым. Тремя столпами учения служили Будда, его учение (дхарма) и сангха. В Раджагрихе вскоре после смерти Будды и в Вайшали через 100 лет были проведены два первых буддийских собора. По традиции, уже тогда был записан канон, однако древнейшая версия канона сохранилась на языке пали и относится к I в. до н. э., родным же языком Будды был, вероятно, магадхи. Скорее всего, канон длительное время оставался незаписанным, что не мешало победному шествию буддизма, выступавшего против системы каст и авторитета брахманов, и благодаря этому получившего широкую поддержку низших каст, в том числе и правящих кшатриев.

Развиваются и еще более радикальные философские школы, например, адживика, вовсе отрицавшая карму, проповедовавшая фатализм и всеобщее спасение (нияти) в конце космического периода. Во времена Будды главой адживиков был Гаиспа Маскарипутра. Школы настика, локаята, чарвака отрицали и переселение душ. Важнейшим представителем этих материалистов, основателем которых считался Брихаспати, был во времена Будды Аджита Кесекамбали. По их учению, тело человека после смерти распадается на 4 элемента, а сознание уходиит в пространство (акашу).

В целом в 11 период Индия сделала значительный шаг вперед. Распространяется железные орудия труда, усиливается государство Магадха, в стране под персидским влиянием появляются монеты и письменность. Продолжают развиваться религиозные учения и философские школы брахманизма, возникают джайнизм и буддизм, ставший первой мировой религией. Индия в это время сделала важнейший вклад в мировую культуру, но политически оставалась раздробленность.

§ 22. Китай в середине VI–IV вв. до н. э

В середине VI – начале V вв. до н. э. продолжается борьба между китайскими государствами. В 6 веке еще более ослабело Чин, но и By не долго удерживалось на вершине успеха, так как другое варварское государство Юэ, расположенное к югу от Янцзы, в 494 г. покоренное By, в 473 г. восстало и уничтожило By. Это послужило концом лиги и гегемонии отдельных государств.

Традиционной датой конца периода «весны и осени» считается 430 г. до н. э., два столетия после этого, до объединения Китая под властью династии Цинь (221 г.), называются временем «борющихся государств» (Чжань го), важнейшими из которых были Чжао на севере нынешней провинции Шаньси, Вэй на западе и Хань на юго-востоке. В начале IV в. снова усиливается Ци, а Юэ продвигается в северном направлении, в 379 г. столица страны была перенесена из южного Шаньдуна в Цзянсу. Ослабленное постоянными войнами с Чу и Ци, в 333 г. Юэ было разгромлено и аннексировано Чу. Чу, распространяясь в западном направлении, встретилось с Цинь. Цинь постоянно сражалось с пограничными варварами, Чин на востоке и Чу на юге. В ходе земельных и военных реформ Шан Яна (336–338 гг.) страна усилилась и предприняла новые завоевания, в 316 г. она захватила западную часть нынешнего Сычуаня, в 312 г. область Хо-си, в 311 г. – среднее течение реки Хань.

В экономике в это время формируется т. н. «китайский феодализм», в котором важную роль играли кланы, связанные кровным родством. Члены клана могли получить землю во владение или за службу, клан объединяло и религиозное почитание общих предков. Знати приписывалось особое качество «дэ» (добродетель). Большинство обитателей страны были крестьянами, небольшая часть – ремесленниками. Существовали и рабы – пленные из других китайских государств или варваров, должники, преступники. К концу III в. земля, обрабатываемая крестьянином, перешла в его собственность. Животные использовались как тягловая сила. Появились железные орудия труда, в 513 г. в царстве Цзинь был отлит железный треножник с записью уголовных законов. Начиная с V в. до н. э., в ряде царств развернулись крупные дренажные и оросительные работы. В V–III вв. создаются отдельные линии укреплений, ограждающие царства от набегов кочевников и друг от друга. Аристократические колесничные войска сменяют стрелковые отряды, вооруженные арбалетами, а затем конница (с конца IV в.). Происходит быстрое развитие товарно-денежных отношений, страна покрывается сетью торгово-ремесленных городов, наиболее известным из них был Линьцзы – столица царства Ци, по преданию, насчитывавший более 300 тыс. населения. Формируется наследственный слой «торгового люда» (шан жэнь), около 500 г. появляются первые литые металлические деньги.

В Китае в это время появляются великие философы. Около 600 г. до н. э. традиция помещает учения Лаоцзы из царства Чу, сохранившиеся в книге «Дао дэ цзин», однако, судя по всему, текст книги был написан около 300 г. до н. э., т. к. в нем чувствуется полемика с конфуцианством и легизмом. Идеи даосизма развивали также Лецзы (V–IV вв.) и Чжуанцзы (369–286 гг до н. э.). Основным понятием даосизма было «дао» (путь), т. е. мистическая основа бытия, постоянное движение. Цель человека – достичь соединения с дао, развивая в себе «дэ» – магическую силу, не занимаясь при этом внешней активной деятельностью. При этом происходит возврат к естественному состоянию. Даосизм отрицает цивилизацию, проповедуя возвращение к природе. Использовались в нем и элементы шаманизма, народные верования, целью даосов было здоровье и долголетие, фактически отождествлявшееся с бессмертием. В связи с этим начинаются поиски эликсира, вначале, очевидно, растительного характера, затем получаемого химическим путем, что приводит к развитию алхимии. Первым известным алхимиком был Цу Иен (IV в.). Алхимия в Китае возникает несколько раньше, чем на западе, ее целью является не производство золота, а достижение бессмертия. (О даосизме см. Е. А. Торчинов, Даосизм. СПб. 1998. О китайской алхимии см. U. Heusser. Die friihe Alchemie. 1976. А. Жеребцов. Тайны алхимиков и секретных обществ. М. 1999. гл. 3, С. 148–167). Развивается и астрономия, в VI в. в Китае стал известен (на столетие раньше, чем в Греции) 19-летний цикл Луны (т. н. Метонов цикл), тогда же появляется и 12-летний цикл китайского календаря (возможно, связанный с циклом Юпитера). Еще раньше (в 613 г.) начались записи появления комет.

Огромную роль в истории Китая сыграло учение Конфуция (Кун-цзы) из царства Лу, по традиции, жившего с 331 по 479 г. Конфуцию приписывалась книга Лунь юй («Беседы и суждения»), относящаяся к более позднему времени. Основой его учения было понятие «ли» (обычая), т. е. соблюдения старых обычаев и ритуалов. Конфуций придал «ли» новое значение, вместо соответствия человека космическому порядку слово стало обозначать некое этическое поведение в обществе. Человек должен стремиться к добродетели и быть правдивым. Конфуций выступал за возврат к «старым добрым временам» первых династий, когда князья и народ выполняли свои обязанности. Одним из главных постулатов его учения были «сяо» (почитание предков) и «и» (выполнение обязанностей).

Моцзы (480–405 гг.) из царства Сун проповедовал всеобщую любовь, осуждая захватнические войны. От него сохранился ряд проповедей, в том числе «Воля Неба» и «Ясность о духах». Занимался Моцзы и вопросами диалектики. Он не был настроен столь аристократично, как Конфуций, видя в качестве правящего слоя чиновничество. Целью Моцзы в политике было неограниченное господство правителя во главе чиновничества, состоявшего из «добродетельных людей».

Продолжателем учения Конфуция был Мэнцзы (372–289 гг. до н. э.) из Лу. В 40 лет он оставил обязанности учителя, и переходя от двора к двору, увещевал правителей различных государств. В 60 лет он возвратился и снова стал учителем. Мэнцзы считал себя продолжателем Конфуция, однако его учение менее консервативно, народ он считал выразителем воли Неба, правитель, согласно Мэнцзы, должен заботиться о подданных. Он предлагал экономическую реформу, согласно которой каждая сем, я должна была получить участок в 100 му, а восемь семей обрабатывали девятый участок того же размера, доход от которого шел рабовладельцу. «Дэ» для Мэнцзы перестало быть добродетелью аристократии и стало чисто моральным качеством.

Возникает в это время и школа легистов (фацзя), идеи которой были проведены в жизнь Шан Яном. Легисты стремились к созданию сильного и богатого государства, в котором должен господствовать писаный закон (фа). В экономике легисты призвали к поддержке земледелия и скотоводства, отрицая нужду в торговле. В качестве идеала легисты рассматривали общество, в котором из-за тяжести наказаний больше не существует преступлений.

Таким образом, Китай в 11 периоде также сделал огромный шаг вперед. Его развитие протекает независимо от более западных цивилизаций, но примерно в том же русле. Вводятся в обращение железные орудия труда, развивается земледелие и торговля, появляются монеты. В политическом плане сохраняется вражда отдельных государств, в культурном – появляются великие философы, в том числе Конфуций и Лаоцзы, идеи которых 2,5 тысячелетия, вплоть до современности, пользовались популярностью в Китае, а в Европе стали известны лишь в 20–21 периоде. Китай встал наравне с индийской и греческой цивилизацией в качестве страны, в которой возникла философия. Философы готовили, в частности, политическое объединение страны, произошедшее в следующем, 12 периоде.

Заключение к 11 периоду

11 период, или второй период древности, «классика», резко отличается от предыдущего. В Греции и Риме происходят «революции», устанавливающие республиканскую форму правления, выгодную новой «буржуазии», перерастающую часто в диктатуру (тиранию). Формируется классическая культура, возникают наука и философия. Ближний Восток объединяет Персидская империя Ахеменидов, вступающая в роковую борьбу с Грецией, завершающуюся ее гибелью и созданием империи Александра Македонского, а затем эллинистических государств. В Индии и Китае, наоборот, эпоха раздробленности. Время великих духовных учителей человечества – Будды, Конфуция, Лаоцзы, Пифагора, Платона, в Иудее создается в окончательном варианте Пятикнижие. Шире распространяются товарно-денежные отношения, в Греции, Персии и Китае начинается чеканка монет (согласно традиции, первыми начали чеканить монеты лидийцы). В экономике важную роль начинают играть рабы, хотя на Востоке рабство по-прежнему остается патриархальным. Облик цивилизованного мира изменяется, в религии – отход от старых шаманистических культов в пользу новых, проникнутых моральными принципами. В Греции возникают эзотерические общины (пифагорейцы, орфики), представляющие собой нечто среднее между сектой и философской школой, что ранее было бы совершенно невозможно. Мир стал другим, личность выделяется из социума, ее роль возрастает, наступает эпоха гениев. Старые цивилизации (Египет, Вавилония) терпят политическое поражение, но продолжают упорно развивать собственные культурные традиции. Период сопоставим со 2 периодом новой истории (1700–1950 гг.), эпохой Просвещения и революционного преобразования мира. Поразительны соответствия в философии (натурфилософы – Бэкон, Декарт, Пифагор – Лейбниц, Платон – Кант, Аристотель – Гегель, софисты – Ницше), кризис старой религии и скепсис с верой в науку заметен и в классической древности, и в новое время. К сожалению, соответствуют друг другу и войны за передел мира, в новое время куда более кровавые, чем в античности, но и там, и здесь затрагивающие почти весь цивилизованный мир.

§ 23. Римская республика в 300-50 гг. до н. э

В первой половине III в. до н. э. продолжалась борьба Рима за подчинение Италии. В Третьей самнитской войне (298–291 гг.) Рим победил италийцев и основал колонию Венуцию, обеспечивавшую свободный проход между Кампанией и Апулией. В это время произошло и подчинение Этрурии, Вольцы капитулировали в 280 г. до н. э., Церы в 273 г., Вольсинии в 265 г. Война между Римом и Тарентом привела к вмешательству царя Эпира Пирра. Он высадился в Италии в 280 г., рассчитывая на успех благодаря боевым слонам, но, несмотря на победы в нескольких битвах, достигнутые с большими потерями, ему не удалось использовать свой успех, и после экспедиции на Сицилию он возвратился в Грецию в 275 г. Рим продолжал захваты: в 273 г. был основан Пестум в Аукании, в 271 г. захвачен Тарент. К этому времени плебеи добились удовлетворения своих прав, так, в 296 г. плебсу стал доступен понтификат. В начале III в. до н. э. в Риме появляется монета, медные монеты (ассы) большого веса начали чеканить в Капуе, а серебряная монета появляется в 268 г.

В 279 г. был заключен очередной, четвертый договор с Карфагеном. Однако Риму, при его экспансионистских устремлениях, неизбежно предстояло столкновение с Карфагеном в борьбе за Сицилию. Первая пуническая война началась в 264 г. Консулу Аппию Клавдию удалось захватить Мессину, изгнав финикийский гарнизон. Карфагеняне вступили в союз с греками, однако вскоре правитель Сиракуз Гиерон заключил с римлянами мирный договор (263 г.), а в следующем году после долгой осады пал Агригент, 25 тыс. человек были проданы в рабство. Карфаген продолжал господствовать на море, но римляне за 60 дней построили боевой флот (150 квинкверем и 20 трирем), при содействии сиракузян. В 260 г. при Милах была одержана первая морская победа римлян, затем они появились на Корсике, Сардинии, на Мальте. В 256 г. была организована экспедиция в Африку, но карфагенянам помогла наемная армия во главе со спартанцем Ксантиппом, разгромившая римлян в Тунисе весной 255 г., консул Регул попал в плен. На следующий год была разгромлена новая экспедиция, шедшая на выручку первой. В 254 г. римляне взяли Панормы, но Лилибеи долго сопротивлялись, осажденные с моря и суши. Наконец, 10 марта 241 г. проконсул Лутаций Катулл одержал решающую победу возле Эгатских островов. По договору Карфаген отказывался от Сицилии и был вынужден заплатить огромную дань – 1000 талантов сразу и 2200 талантов в течение 10 лет. Однако война оказалась разрушительной для обоих государств: римляне потеряли 700 кораблей, карфагеняне – 500.

В Риме в 241 г. до н. э. была проведена реформа комиций, был поднят ценз для каждой группы граждан. Рим готовился к новой войне с Карфагеном, столкнувшимся с внутренними проблемами – восстанием в Ливии. В 239 г. Карфаген был вынужден признать отделение Сардинии и Корсики. В период между войнами Рим проводил захватническую политику в Эпире, в 228 г. римское посольство появилось в Греции, получив приглашение на Истмийские игры. В 230–228 году произошла Первая иллирийская война. В 226 г. в Рим вновь вторгаются галлы, 70 тыс. варваров высадились на равнине По и двинулись на юг. В Риме была объявлена всеобщая мобилизация (tumultus gallicus).

В 225 г. две армии во главе с консулами окружили галлов у мыса Теламона и разгромили их. Затем римляне предприняли завоевание Цизальпийской Галлии, а в 220–219 гг. разразилась вторая Иллирийская война. В результате двух войн римляне захватили полосу восточного побережья Адриатического моря (ныне относящуюся к Хорватии) и очистили ее от пиратов. Это были первые завоевания Рима на Балканах.

Карфагенянам в это время удалось захватить бо́льшую часть Испании, под руководством Гамилькара Барки (240–229 гг.), а затем Гасдрубала (229–221 гг.) и Ганнибала, сыновей Гамилькара. В 226 г. был заключен договор с Римом, согласно которому карфагеняне не должны были переходить за пределы реки Эбро. В 219 г. римляне обвинили карфагенян в нарушении договора, т. к. они появились в Сагунте, хотя Сагунт находился в карфагенской зоне. Началась Вторая пуническая война. Карфагенским войском (около 100 тыс. человек) руководил Ганнибал, которому вначале удалось добиться больших успехов. Перейдя через Альпы, он вошел в Цизальпийскую Галлию. При Тразименском озере войска консула Фламиния были разгромлены (23 июня 217 г.). Диктатором и главнокомандующим стал Фабий Максимус Кунктатор («Медлитель»), избегавший крупных сражений. Но Ганнибал одержал еще одну блестящую победу при Каннах (2 августа 216 г.), 45 тыс. римлян были убиты и 20 тыс. взяты в плен. Казалось, что над Римом нависла гибель, но римляне срочно создают новые легионы (до 23 в 213 г.) и пытаются примириться с богами (на Сатурналиях почитали даже финикийского Ваала). Ганнибал, по непонятным причинам, не осмелился пойти на Рим, захватив вместо этого города Великой Греции (213–212 гг.), однако потеряв свою штаб-квартиру в Капуе (в 211 г.). В это время он совершил и демостративный поход к Риму, но не стал пытаться его взять. Через два года Римляне овладели Тарентом, подчинив себе, таким образом, города Великой Греции. В Сицилии перед римлянами капитулировали и Сиракузы, при этом погиб великий математик и механик Архимед (211 г.), а карфагенской эскадре не удалось оказать им помощь. В Греции римляне дипломатическими усилиями парализовали активность царя Македонии Филиппа Пятого, союзника карфагенян, и в 205 г. был заключен мир при Фойнике. В Испании войсками римлян в 219–213 гг. руководили Публий Корнелий и Гней Корнелий Сципионы, карфагенян – Гасдрубал и Магон. Римлянам удалось взять Сагунт, но в 211 г. Сципионы были разгромлены и погибли. В следующем году появляется с войском молодой Публий Сципион, победивший в 208 г. Гасдрубала при Бекуле. Гасдрубал пытался прорваться на помощь своему брату в Италию, но в 207 г. был остановлен при р. Метавре в Романии. Сципиону удалось тем временем завоевать Испанию, основав в Бетике Италику, а оттуда он прошел в Африку. В 205 г. им была подготовлена решающая экспедиция. В 203 г. на помощь родному городу вернулся из Италии Ганнибал с 50-тысячной армией, но он уже не мог спасти положение. В 202 г. карфагеняне потерпели решающее поражение при Заме. Мир 201 г. предусматривал морское и сухопутное разоружение Карфагена, дань в 2000 талантов в течение 50 лет, отказ от внешних владений и независимой политики. Война привела к большим человеческим потерям в Риме, согласно переписи 234 г., его население составляло 270 тыс. человек, а в 204 г. – лишь 115 тыс. Только в битве под Каннами погибли 24 сенатора.

В это время усилилась социальная дифференциация, власть находилась, в руках нобилитета (знати): с 218 по 167 гг. до н. э. более половины преторов были нобилями, с 200 по 146 гг. – почти все консулы. Увеличилось количество торгово-кредитных операций. Создавались первые провинции: в 227 г. до н. э. в Сицилии и Сардинии (с Корсикой), в 197 г. до н. э. – Внешняя и Внутрення Испания. Возрастала роль отдельных удачливых полководцев, в том числе самого Публия Корнелия Сципиона Африканского. В Риме в это время усиливается влияние эллинистической культуры, во второй половине III в. появляется латинская литература (на полтысячелетия позднее греческой). Ливий Андроник из Тарента перевел на латынь «Одиссею» и трагедии, Невий (ум в 194 г. до н. э.) писал трагедии и комедии – «претексты» и даже создал эпопею о Первой пунической войне. Энний (умер в 169 г. до н. э.) изложил в стихах римскую историю, Плавт (умер в 184 г. до н. э.) написал несколько комедий, подражая, прежде всего, Менандру. В III в. до н. э. в Риме проводятся и первые бои гладиаторов. В религии происходит синкретизм римских и греческих культов, появляются и новые религии эпохи эллинизма. В 204 г. в Риме был введен культ малоазийской Кибелы, в 191 г. у нее был уже храм на Палатине. Затем в Рим проникли мистерии Диониса, в 186 г. запрещенные указом сената «О вакханалиях». После продажи в рабство 30 тыс. жителей Тарента в 209 г. в Италии распространяется пифагорейство.

В ходе Второй Пунической войны Рим овладел Западным Средиземноморьем, в дальнейшем направление его экспансии переносится на восток. В 200 г. римляне объявляют войну Македонии, в 191 г. сражаются с Селевкидами, в 171 г. вновь воюют с Македонией. В 197 г. в битве под Киноскефалами римский легион победил македонскую фалангу, консул Тит Квинкций Фламинин объявил в Коринфе «свободу Греции», т. е. ее независимость от Македонии. Греки вновь объединились в альянсы, в том числе Этолийский и Ахейский союзы, а Рим вначале принял сторону царя Македонии Набиса, в поддержку которого в 195 и 194 гг. до н. э. отправил две экспедиции.

Следующим противником Рима стал селевкидский правитель Антиох Третий. Римляне, при поддержке греков и македонян, заставили Антиоха уйти из Эллады. В 188 г. до н. э. по условиям Апамейского мира Антиох был вынужден отказаться от флота, от слонов и всей Малой Азии, разделенной между Родосом и Пергамом.

В 179 г. до н. э. на македонский трон вступил сын Филиппа Персей, стремившийся к реваншу, а главой Ахейского союза стал Ликорт, недружелюбно относившийся к Риму. В результате дело дошло до Третьей македонской войны (172–168 гг.). 22 июня 168 г. консул Луций Эмилий Павел одержал решающую победу при Пидне. Македонский царь был взят в плен и лишен власти, так же, как и его союзник, царь Иллирии. Рим установил свою фактическую гегемонию на востоке. Македония была разроблена на четыре части, Иллирия – на три, но Рим не получил никаких территориальных приобретений.

В самом Риме в первой половине II в. до н. э. все больше распространяется азиатская роскошь и греческое влияние, в 186 г. в Риме введены спортивные состязания. Подобные новшества вызывали протесты защитников старины, наиболее активно выступил Марк Порций Катон, бывший квестором в 205 г., претором в 197 г., консулом в 195 г., цензором в 184 г. От Катона старшего сохранился трактат о сельском хозяйстве, изобилующий практическими советами. Он допустил осуждения своего противника Луция Сципиона и его брата, вынужденных покинуть Рим. Были запрещены «вакханалии» (мистерии Диониса), а в 181 г. сенат постановить сжечь Сивиллины книги, якобы созданные при Нуме Помпилии. Но эллинистическое влияние было уже не остановить. В 179 г. цензоры Эмилий Лепид и Фульвий Нобилиор приказали построить первый театр из камня. Строится ряд других архитектурных сооружений – каменный мост через Тибр (pons Fabricius) в 192 г., т. н. «базилики» (Porcia 184 г., Aemilia 179 г., Sempronia 169 г.).

В 154 г. римляне впервые вторгаются в Галлию, вскоре Рим вмешивается в войну между Карфагеном и нумидийским царем Масиниссой. Карфаген под руководством Гасдрубала отчаянно сопротивлялся, но тщетно: Третья пуническая война (149–146 гг.), которой руководил Сципион Эмилиан, консул 147 г., закончилась победой римлян, город был уничтожен, жители проданы в рабство, территория Карфагена была превращена в провинцию с резиденцией претора в Утике. В том же 146 г. было подавлено восстание в Македонии и Греции, взят Коринф и уничтожена «свобода греков», Греция была превращена в римскую провинцию Ахайю. В 139 г. было подавлено и восстание в Лузитании (Португалии) под руководством Вириата.

Одной из главных угроз для Рима, кроме восстаний и войн с кельтиберами в Испании, стала война рабов на Сицилии, в которой участвовали 70 тыс. рабов. Два консула 134 г. были отправлены на Сицилию и в Испанию, восстание было подавлено в 132 г., сотни рабов были распяты на крестах. В 133–129 гг. было присоединено Пергамское царство (по завещанию царя Аттала Третьего), ставшее провинцией Азией, управляемой проконсулом в Эфесе. Римской политикой в это время руководил Сципион Эмилиан, создавший вокруг себя кружок писателей и мыслителей, в который входили греки историк Полибий и философ Панетий, римляне поэт Теренций, введший в Риме «новую комедию» Менандра и сатирик Луцилий.

Римская республика, значительно расширив внешние границы, тем не менее вступает в столетнюю эпоху внутреннего кризиса (133—30 гг. до н. э.), причиной которого явилось увеличение роли рабского труда, захват богачами агер публицус и разорение бедняков. Этот кризис привел, в конце концов, к гибели республики и установлению империи.

Впервые кризис проявился в 133 г., во время правления трибуна Тиберия Гракха. Борьба проходила между оптиматами, заправлявшими в сенате и популярами, апеллировавшими к народу. Она осложнялась восстаниями рабов и покоренных народов и стремлением отдельных личностей к авторитарной власти. Тиберий Гракх предложил проект реформы, ограничивавший размеры земельного участка 300 югерами (125 га) земли. Излишки земли должны были распределиться среди неимущих. На закон было наложено вето трибуном Октавием, но при поддержке населения он был принят в апреле 133 г. В июле 133 г. Тиберий Гракх, пытавшийся выставить свою кандидатуру на второй срок, был растерзан на Капитолии, его сторонники были изгнаны, но закон продолжал действовать. Общественная земля (ager publicus) распределялась тридцатью судьями, была создана также комиссия триумвиров. В 123–122 гг. трибуном был брат Тиберия Гай Гракх, действовавший в интересах всадников. Было решено основать колонию в Карфагене, но противники Гракха и триумвиров заявили, что это нарушает проклятие Сципиона Эмилиана в адрес земли Карфагена. Ливий Друз, консул 122 г. своей демагогией (он, в частности, предлагал 12 колоний в Италии) оттолкнул часть населения от триумвиров, и в 121 г. консулы были избраны из оптиматов, а Фульвий Флакк и Гай Гракх были убиты на Авентине. Три тысячи их сторонников погибли, а консул Олимпий провел жестокие репрессии против защитников популяров. Аграрный закон 119 г. положил конец распределению земли.

В 111–109 гг. был принят новый аграрный закон, подтверждавший предыдущее законодательство.

В 107 г., в возрасте 53 лет, консулом становится Марий, поддержанный популярами. Рим вмешался в войну нумидийского царя Югурты и его противников Адгербала и Гиемпсала. Война вначале шла неудачно для римлян, но Марию в 106–105 гг. удалось разгромить Югурту. Нумидия была разделена между царем Мавретании Бокхом и наследником Масиниссы Гаудой. Марий сражался также с кимврами и тевтонами в Галлии, вторгавшимися, начиная со 113 г., и в 105 г. разгромившими две консульских армии. Однако в том же году их победил вновь избранный консулом Марий. Марий реорганизовал армию, ставшую профессиональной, что открывало дорогу к выдвижению во власть удачливых полководцев. В 100 г. Марий в шестой раз был избран консулом, однако 10 декабря, во время беспорядков, он выступил против своих сторонников демократов, утратил авторитет и удалился на восток.

В 91–89 гг. Рим сотрясала война с италийскими «союзниками». В 90 г. права гражданства были даны всем жителям Италии, в 89 г. римляне одержали ряд важных побед, но самниты сопротивлялись до 82 г. В борьбе с жителями Италии отличился патриций Сулла, опиравшийся на оптиматов. Трибун Сульпиций отрешил Суллу от командования войсками, заменив его Марием. В ответ на это армия Суллы, находившаяся в Кампании, отправилась в поход на Рим, захватила его и передала власть в руки проконсула Помпея Руфа, а Марий убежал в Африку. Сам Сулла отправился на восток, против понтийского царя Митридата Шестого Эвпатора. В 86–87 гг. он подавил восстание греков и заключил без борьбы мир с Митридатом, соблюдая статус яуо. В это время противники Суллы подняли голову, Помпей Руф был убит солдатами, а консулами 86 г. были избраны Марий и Цинна. Марий вскоре умер, и вместо него был избран Валерий Флакк, отправившийся воевать с Митридатом. Сулла вернулся в Италию в августе 83 г., весной 82 г. он вошел в Рим и установил свою диктатуру, введя при этом систему проскрипций (списков врагов), погубившую много тысяч его противников. Сулла построил новый храм Юпитера, перестроил форум, реставрировал курию и базилику Эмилия. В это время в Рим прибывают гости из Греции – ректор Молон, стоик Посидоний и историк Александр Полигистор из Милета. Режим продержался сравнительно недолго, уже в 79 г. диктатор оставил власть и удалился в Кумы, возможно, будучи тяжело больным, в следующем году он умер.

Новое потрясение в Италии вызвала война рабов под руководством Спартака (73–71 гг. до н. э.). В Средиземном море свирепствовали пираты, на востоке вновь активизировался Митридат. Однако в Риме появился новый великий полководец – Гней Помпей. В 71 г. Красе и Помпей подавили восстание Спартака, затем Помпей отправился на восток, где еще в 74 г. Никомед Четвертый, царь Вифинии, завещал свою страну римлянам. В войне с Митридатом в 66 г. Помпеем была одержана победа, победил он и царя Армении Тиграна. В 64 г. в Амисосе был проведен съезд «друзей римского народа», в котором участвовали 14 восточных правителей. Затем Помпей отправился в Сирию, свергнув последнего представителя династии Селевкидов, в Иудею, где он разгромил Хасмонея Гиркана и взял Иерусалим (63 г. до н. э.) и в Аравию, напав на царя Арета. В это время умер Митридат, и Помпей возвращается в Амисос, чтобы председательствовать на его похоронах. Рим овладел почти всем Восточным Средиземноморьем (кроме Египта), поэтому триумф Помпея в 61 г. был грандиозен.

Незадолго до этого, в 63–62 гг. в Риме под руководством консула Цицерона был подавлен заговор Каталины, выступавшего на стороне демократов. Но на политической сцене Рима в это время появляется новая личность – Юлий Цезарь. В 60 г. был заключен первый триумвират (Красе, Помпей, Цезарь), затем Цезарь отправился на завоевание Галлии, о котором он повествовал и в своих «Записках о Галльской войне». В 33 г. Красе погиб в войне с парфянами, и Цезарь решил вернуться в Рим. 12 января 49 г. был перейден Рубикон, началась новая гражданская война, слабая республика подходила к своему концу.

В последнее столетие республики в Риме происходит расцвет культуры, открываются грамматические школы, в риторике распространяется «азианский стиль» (Гортензий). I в. до н. э. ознаменовался важными достижениями в римской культуре, благодаря рецепции греческого образования создается римская литература, первые произведения и авторы которой (Ливий Андроник, Энний, Плавт, Луцилий) относятся еще к предыдущему периоду. В I в. до н. э. создается классическая латынь, довольно сильно отличающаяся от архаической, которую можно встретить еще у Плавта. Марк Теренций Варрон (116—27 гг.), библиотекарь Цезаря, великий римский ученый, создает историю культуры, пишет о латинском языке и земледелии. От Цицерона (100—43 гг.) дошли речи, риторические и философские произведения (О республике, О законах и т. д.) и множество писем. В философии он эклектик (интересен «Сон Сципиона» с описанием подъема души заслуженнного политика до Млечного пути), но речи Цицерона явились образцом для позднейших ораторов и гуманистов. Корнелий Непот (100—27 гг.) пишет биографии, Гай Саллюстий Крисп (86–33 гг.) – исторические произведения («Заговор Каталины» и «Югуртинская война»). Тит Лукреций Кар (98–53 гг.) излагает философию Эпикура в поэме «О природе вещей». «Неотерики», в том числе г. Валерий Катулл (87–54 гг.) вводят в Риме александрийскую поэзию, хотя и на латинском языке. Катулл пишет эпиграммы и любовные стихи, используя множество сложных размеров. Цезарь (100—44 гг.) оставил записки о Галльской и гражданской войнах, пропагандистского плана, но отличающиеся хорошим стилем. Как нередко бывает в истории, переходная эпоха дала немало выдающихся произведений. В Риме распространяется культ сирийской богини Атаргатис. В римской культуре все более чувствуется эллинистическое влияние, римские боги отождествляются с греческими.

Итак, в 12 периоде Рим победил Карфаген, а затем и весь эллинистический мир. Рим стал великой державой, что привело к экономическим и социальным изменениям: увеличение числа рабов вело к восстаниям, бунтовали и покоренные территории, реформа армии, ставшей наемной, вела к усилению удачливых полководцев – цезаризму. Республика «дышала на ладан», наступило время диктаторов-демагогов. В культуре Рим впитал эллинистическое влияние, став продолжателем традиций покоренной Греции.

§ 24. Эллинистические государства в конце VI – конце I в. до н. э

а) Александр Македонский и его преемники

Царь Македонии Филипп Второй скончался в 336 г. Его преемником стал сын Александр (356–323 гг.), воспитывавшийся ритором Анаксименом и философом Аристотелем. В 16 лет Александр уже участвовал в походе на Византий и основал Александрополь во Фракии. После убийства отца в ходе заговора Александр был провозглашен царем и расправился со своими многочисленными противниками. Забунтовала и Греция, в Афинах взяли верх антимакедонски настроенные Демосфен и Ликург. Однако вскоре Александру удалось навести порядок, его поддержали Фессалия и Дельфы. Победил он и северных варваров – фракийцев, трибаллов, гетов.

Давно ожидавшийся поход Александра против персов начался в 334 г. Войска Александра насчитывали 30 тыс. пеших и 5 тыс. всадников, казна была почти пуста, однако юный авантюрист, воодушевленный идеей панэллинской мести персам, бесстрашно переправился в Малую Азию. Поход описывал придворный историограф Каллисфен (которому затем приписывались и различные версии «Романа об Александре»), пострадавший по обвинению в поддержке заговора в конце похода. Персия находилась в это время не в лучшем состоянии, огромное государство сотрясал сепаратизм стремившихся к независимости сатрапов, а царь Дарий Третий Кодоманн не отличался полководческими способностями, поэтому он поручил бороться с Александром малоазийским сатрапам. В битве при Гранике (май – июнь 334 г.) войска персов были разбиты. Александр захватил базы персидского флота – Сарды, столицу Лидии, Эфес, Милет был взят штурмом. Все малоазийское побережье теперь принадлежало Македонии. Александр выступал в качестве освободителя Малой Азии от персов, зимой 334–333 гг. он захватил Ликию и Памфилию, а затем Киликию. Новая большая битва произошла при Иссе (ноябрь 333 г.). Войском персов теперь руководил сам царь, но это не спасло их от поражения.

Одержав победу, Александр отправляется на юг, финикийские города Арад, Библ и Сидон перешли на сторону победителя, однако Тир пришлось осаждать и брать штурмом (август 332 г.). На сторону Александра перешел и Иерусалим, в то время как самаритяне восстали и были покорены силой. После битвы под Несом и взятия Тира Дарий предлагал Александру заключить мирный договор, но оба предложения Александр отклонил, претендуя на завоевание всей Персии.

Затем Александр совершил поход в Египет, где его приветствовали как освободителя и короновали в качестве фараона в Мемфисе. В начале 331 г. Александр основал новую столицу эллинистического Египта – Александрию в западном рукаве Нила. Город был заложен в хорошем месте и вскоре стал идеальной морской и речной гаванью и торговым центром. Александр совершил экспедицию в оазис Сива, где находилось святилище Амона, и был провозглашен его сыном, при этом была захвачена Кирена.

Затем Александр оставляет Египет и через Сирию приходит в Арбелы. При Гавгамелах (1 октября 331 г.) произошла решающая битва, в которой персы были разгромлены, а Дарий пустился в бегство. После битвы Александр принял титул «царя Азии», Вавилон, Сузы и Персеполис без боя сдались победителю. В Вавилоне Александр приказал отстроить храм Мардука, разрушенный персами, зато в Персеполе он сжег дворец Ахеменидов, таким образом, завершив поход, целью которого являлась месть персам, Дарий убежал в Экбатаны, где его убили. Затем Александр отправился на восток, где вел войну в 330–327 г., и дошел до Инда, победив индийского царя Пора. Однако войско отказывалось идти дальше, и в 324 г. Александр возвратился на берега Евфрата, основав, по преданию, около 70 городов. Он ввел единую серебряную монету – драхму и мечтал об объединении греков и персов в единый народ. Теперь он замышлял и планы завоевания запада, но вскоре умер в Вавилоне от горячки (13 июня 323 г.).

После смерти Александра начинаются столкновения в борьбе за трон между его преемниками – диадохами (323–280 гг.). В 323 г. устанавливается регентство македонских аристократов над несовершеннолетним сыном и сводным братом Александра. Страна все же мыслится как единое целое, с Пердиккой в качестве правителя. Антипатр был наместником в Македонии и Греции, Антигон – во Фригии и Ликии, Птолемей – в Египте, Лисимах – во Фракии. После убийства Пердикки при нападении на Египет в Трипарадейсосе в 321 г. происходит перераспределение должностей: Антипатр – правитель, Антигон и Кассандр – главнокомандующие. В 316 г. Кассандр убивает Олимпию, мать Александра, и становится правителем Македонии. Несколько позже, в 310 г. были убиты жена Александра Роксана (дочь согдийского правителя Оксиарта) и ее сын. В том же 316 г. в борьбе против Антигона Одноглазого погибает Эвмен, полководец, назначенный главнокомандующим Полиперхоном, преемником Антипатра. Кассандр, Птолемей, Лисимах и Селевк, правитель Вавилона, объединяются против Антигона, стремящегося к единовластию. Начинается третья война диадохов (313–301 гг.). После нападения Птолемея на Грецию Деметрий Полиоркет, сын Антигона, захватывает Афины. В 306 г. он побеждает Птолемея в морской битве при Саламине. В итоге Антигон и Деметрий, а затем Птолемей, Селевк, Лисимах и Кассандр принимают царские титулы, а формального единства империи больше не существует. В 301 г. происходит решающая битва при Ипсе. Селевк и Лисимах побеждают 81-летнего Антигона, последнего представителя центральной власти. Возникают четыре государства – Фракия и Малая Азия под руководством Лисимаха, Македония – Кассандра, Египет – Птолемея и персидские области под Селевком. В 293–283 гг. усиливается Деметрий, сын Антигона, он захватывает Афины и Македонию после смерти Кассандра. Лисимах, Селевк и Птолемей заключают союз против Деметрия, изгнанного из Македонии. Он был взят в плен Селевком и умер в 283 г. В 281 г. происходит битва при Курупедионе, 73-летний Лисимах был побежден Селевком и погиб.

На этом битвы диадохов, составляющие «пролог» эллинистической истории, закончены. Создаются три основных эллинистических монархии – Македония под руководством Антигонидов, Передняя Азия – Селевкидов и Египет – Птолемеев. Затем возникает еще ряд государств (в ходе распада империи Селевкидов). Эллинистическую историю можно разделить на два этапа:

1) 304–220 гг. Равновесие держав. Распространение греческой культуры.

2) 220—30 гг. Упадок эллинистических государств. «Реакция» – наступление восточных государств и культур. Вторжение римлян завершается подчинением эллинистических государств Риму.

Историю эллинистических государств мы рассмотрим с запада на восток, начиная с Македонии.

б) Македония и Греция в IV–II вв. до н. э.

В Македонии в 279–168 гг. господствуют Антигониды, потомки Антигона Гоната, сына Деметрия, после победы при Лисимахии над галатами (277 г.). Перечислим вкратце важнейшие политические события. В 215 г. Македония при Филиппе Пятом (221–179 гг.) вступает в союз с Карфагеном, чем была вызвана Первая македонская война (215–205 гг.) с Римом, завершившаяся миром при Фойнике с восстановлением статус яуо. В 202 г. Македония блокируется с Антиохом против Египта. По просьбе Пергама, Афин и Родоса Рим вступает во Вторую македонскую войну (200–197 гг.). После поражения при Киноскефалах (197 г.) Филипп Пятый отказывается от гегемонии над Грецией, выплачивает контрибуцию в 1000 талантов и лишается флота. В 196 г. Фламиний на Истмийских играх объявляет «автономию» греческих городов, в 194 г. римляне покидают Грецию.

Преемником Филиппа Пятого становится Персей (179–168 гг.). Он вступает в конфликт с Эвменом Вторым, правителем Пергама, что стало предлогом для новой войны Рима с Македонией. В 171–168 гг. состоялась Третья македонская война. 22 июня 168 г. в битве при Пид-не Луций Эмилий Павел наносит Персею поражение. Македония была разделена на четыре самостоятельных области. 1000 заложников (в том числе историк Полибий) были угнаны в Рим. Делос становится свободной гаванью и вступает в конкуренцию с Родосом, который в 166 г. переходит под власть Афин. После подавления восстания 148 г. Македония становится римской провинцией. Македония стала первой эллинистической страной, завоеванной Римом.

После смерти Александра Греция попыталась освободиться (323–322 г. Ламийская война). Эта попытка была подавлена Антипатром, Демосфен покончил с собой, а в политике была введена т. н. «тимократия». Греция была занята македонскими гарнизонами. В результате Хремонидовой войны (266–261 гг.) удается снять оккупацию, Афины становятся свободным городом, признанным центром греческой духовной культуры. Вместо стары полисов образуются новые союзы:

1. Этолийский союз после поражения галлов при Фермопилах и Дельфах (279 г.) достигает наибольшего протяжения, но ослабевает в результате «войны союзников» (220–217 гг.).

2. Ахейский союз образуется около 280 г., в него входят Сикион, Коринф, Аргос и Эгина. Он был направлен против Этолийского союза и Спарты, цари которой Агис (245–241 гг.), а затем Клеомен Третий (235–222 гг.) предприняли попытки социальных реформ (отмена эфората, принятие периэков в число граждан, освобождение илотов). В 222 г. Спарта потерела поражение при Селласии от Ахейского союза и Македонии, реформы и сама царская власть были отменены. Во главе Спарты встали тираны Махонид, а затем Набис (207–192 гг.).

Борьба союзом между собой и искусная римская дипломатия приводят к политическому упадку Греции. После восстания Ахейского союза против римлян и поражения при Истме в 146 г. происходит роспуск Ахейского союза и разрушение Коринфа. Спарта, Афины и Дельфы получают автономию. В 145 г. побежденные греческие города включаются в римскую провинцию Македонию. Культурный центр эллинизма перемещается в Александрию, однако включение Греции в состав Рима производит огромное влияние на римскую культуру.

Дольше удалось сохранить независимость греческим городам Северного Причерноморья. К концу IV в. укрепляется власть боспорских царей, но города, входящие в состав Боспорского царства, имеют автономию и чеканят собственную монету, наряду с царской. Боспорское царство напоминает другие эллинистические монархии. В 331 г. полководец Александра Зопирион безуспешно попытался взять Ольвию. В ней были проведены демократические реформы и даже появился культ «Демоса». Демократическим полисом был и Херсонес. Однако со второй половины III в. начинается наступление скифов и сарматов. В Крыму образуется Скифское царство, центром которого становится Неаполь Скифский. Во II в. до н. э. Ольвия подчиняется скифским царям, в I в. ее захватило и разрушило фракийское племя гетов. Херсонес и Боспор прибегают в конце II в. к помощи Понтийского царства в борьбе со скифами и оказываются под его властью. Митридат послал им на помощь полководца Диофанта. В 107 г. скифы под руководством Савмака захватили столицу царства и убили царя Перисада. Понтий-ские войска вновь пришли на помощь боспорцам, однако после разгрома римлянами Понтийского царства в 47 г. до н. э. и Северное Причерноморье перешло под власть римлян.

в) Государство Птолемеев (304—30 гг. до н. э.)

После смерти Александра Македонского, похороненного в Александрии, Египет достается македонскому полководцу Птолемею Первому Сотеру, сыну Лага (360–283 гг.). В 304 г. Птолемей принимает царский титул и основывает династию Птолемеев (Лагидов), правившую Египтом почти 300 лет. Основанные им Мусейон и Александрийская библиотека делают город духовным центром эллинистического мира. Вместо культа Амона, поддержанного персами и Александром Македонским, но утратившего популярность у самих египтян, в качестве государственной религии вводится культ Сераписа, призванный объединить греческие и египетские религиозные представления. Те же попытки компромисса прослеживаются в искусстве (гроб Петосириса в Гермополе). Около 280 г. египетский жрец Манефон на греческом языке излагает египетскую историю, вводя ее разделение на 31 династию, сохраняющееся и сейчас. Его данные за предшествующее тысячелетие являются довольно достоверными и подтверждаются современной наукой. Он, очевидно, пользовался более ранними царскими списками на египетском языке (вроде Туринского папируса и др.). Труды Манефона дошли в изложении раннехристианских авторов (Африкан, Евсевий), которые внесли в них некоторые изменения. Приписываемая ему «книга Сотис» сильно расходится с реальной историей Египта до 18 династия и, очевидно, является апокрифической.

Птолемей Первый сразу же взял во внешней политике курс на независимость Египта от других эллинистических государств, в особенности Сирии. Филэллинская политика Птолемея Первого была продолжена его преемниками – Птолемеем Вторым Филадельфом (285–246 гг.) и Птолемеем Третьим Эвергетом (246–221 гг.). Птолемеи выступали за «свободу греков», поддерживая в Греции враждебные македонянам государства. Греческие святилища наполняются дарами Птолемеев. Гекатей Абдерский в написанной в это время истории изображает Египет в качестве удивительно близкой духовно грекам страны. Птолемей Второй в 278 г. женится на собственной сестре Арсиное, введя, таким образом, обычай кровнородственных браков среди членов династии. После смерти (270 г.) Арсиноя почитается как божество-защитник Фаюма. Александрия становится местом собрания греческих поэтов, Феокрит воспевает брак Птолемея и Арсинои, сравнивая их с Зевсом и Герой. Не были забыты и египетские культы, в 236 г. при Птолемее Третьем начинается строительство храма Хора в Эдфу. А по заказу Птолемея Второго на греческий язык была переведена еврейская Библия (скорее всего, вначале лишь Тора), создается т. н. Септуагинта (перевод семидесяти).

Внешняя политика ознаменовалась тремя войнами с Селевкидами (около 275–271, 259–253, 246–241 гг.). После битвы при Косе (до 261 или до 255 г.) Антигон Гонат отобрал у Птолемеев Киклады. Птолемеям удалось создать централизованное бюрократическое государство, во главе которого стоял диойкет, сравнимый с великим везиром фараона. Его резиденция и «министерства» находились в Александрии. Номами управляли стратеги, в распоряжении которых были военные поселенцы (клерухи), «полиция» и судьи. Высшие посты находились в руках греков и македонян, впрочем, и представители старой знати могли претендовать на высшие должности. Чужеземцы, в том числе евреи, могли служить чиновниками и солдатами. Царю принадлежала монополия взимания налогов, в горнорудном деле, в экспорте и т. д. Деметрий Фалеронский создал свод законов. Часть городов Сирии и Палестины сохраняла полную автономию, в другой стояли гарнизоны. В пограничных районов власть находилась в руках местных племенных вождей, например Тобиадов у аммонитян. На Кипре были устранены старые цари, города Кипра считались союзниками, но на острове находились египетские войска и стратег. При Птолемее Третьем Египет вновь захватил Киренаику, под его властью находились Кипр, Сирия-Палестина и побережья Аикии и Карии. Процветала внешняя торговля с Грецией, Причерноморьем и Западным Средиземноморьем.

Со времен Птолемея Четвертого Филопатора (221–205 гг.) начинается упадок царства Птолемеев, часто спасаемого лишь римской интервенцией. Птолемей Четвертый был слабым правителем, но хорошим строителем, он построил Серапейон и Сему с гробницами царей. Он реорганизовал царский культ, приказав поклоняться Птолемею Первому и Беренике, сам же он был почитателем Диониса. В его правление происходят волнения в Верхнем Египте в связи с резким ростом цен. Птолемею Четвертому традиция (3 книга Маккавеев) приписывает гонение на евреев, скорее всего, произошедшее при одном из позднейших Птолемеев. В египетской армии впервые начинают применяться слоны. В это время Антиох Третий и Филипп Пятый объединяются в войне против Египта. В 201 г. Антиох захватывает Газу и одерживает победу при Панейоне (Баниас) в Северной Палестине. Регенты правящего малолетнего Птолемея Пятого Эпифана (204–180 гг.) хлопочут о мире. В 199 г. капитулирует Сидон, Палестина достается Антиоху. Птолемей Пятый в 196 г. женится на дочери Антиоха Клеопатре, и Египет становится чем-то в роде селевкидского протектората. Несмотря на поддержку Птолемеев римлянами, Сирия и Палестина остаются в руках Селевкидов. В честь Птолемея Пятого в 196 г. был вырезан знаменитый декрет на Розеттском камне (иероглификой, демотикой и по-гречески), который был через 2000 лет дешифрован Шампольйоном, что послужило началом дешифровки египетского письма. В 184–183 гг. было подавлено еще одно восстание, и единство страны было сохранено.

Птолемей Пятый умер в 180 г., и до 176 г. страной управляла его жена Клеопатра, дочь Антиоха Третьего, после смерти Клеопатры молодой царь Птолемей Шестой Филометор (180–145 гг.) попадает под влияние враждебной Селевкидам партии. Регенты Эвлай и Леней не были греками, Леней был сирийцем, возможно, что они были беженцами из царства Селевкидов. Потеря малоазийских городов лишила Египет источников пополнения войска, в казне чувствовался недостаток денег. При малолетних Птолемее Шестом и его сестре Клеопатре Второй было отправлено войско в Палестину, разгромленное Антиохом Четвертым, более того, Антиох вторгся на территорию Египта, дойдя до Мемфиса. В 169 г. он возвращается в Сирию, оставив в Мемфисе под охраной Птолемея Шестого. Однако сбежавший Птолемей поднял восстание, и Антиох вновь появился в Египте, разбив лагерь под Александрией. Римский сенат в это время выступил в поддержку Египта, пригрозив Антиоху войной, и ему пришлось уйти из Кипра и Египта, сохранив за собой Сирию и Палестину. Дочь Птолемея Шестого, Клеопатра Tea, вышла замуж за царя Сирии Деметрия Первого. Птолемей вмешался в борьбу сына Деметрия с Александром Баласом, оккупировав при этом Сирию, но в сражении был смертельно ранен, в возрасте около 45 лет. Его сын Птолемей Седьмой правил совсем недолго в 145 г. Зато его младший брат Птолемей Восьмой Фискон, признанный как Эвергет Второй (170–116 гг. или 113 г.), причинил Птолемею Шестому немало неудобств. В 154 г. Эвергет совершил поездку в Рим, пытаясь составить заговор против Птолемея Шестого, в своем завещании он предусматривает в случае бездетности передачу царства римлянам. В 163 г. Филометор произвел амнистию (филантропа), позже ставшую регулярной. Усиливается смешение национальностей, эллинизация и египтизация одновременно. В это время в Леонтополисе, где находилась еврейская военная колония, появляется иудейский храм, основанный между 170 и 160 гг. первосвященником Онией Четвертым и просуществовавший до 73–74 гг. н. э.

Птолемей Восьмой, придя к власти, вначале женился на вдове брата Клеопатре Второй, затем развелся с ней, женившись на ее дочери Клеопатре Третьей. Он был писателем и оставил мемуары, развивалась при нем и торговля с Востоком и Западом. После конфликта с Клеопатрой Второй в 131 г. он пребывал два года на Кипре, затем 10 лет Египет был разделен между братом и сестрой. В 118 г. Птолемей и Клеопатра примирились, о чем свидетельствует общий декрет об амнистии. В 142 г. был освящен храм Хора в Эдфу, однако строительные работы продолжались до времени Птолемея Двенадцато до Авлета. В 131–130 гг. в Фиванской области правил Харсиесе, последний «фараон» Египта из числа коренного населения.

Птолемей Восьмой оставил страну старшему сыну Птолемею Девятому Сотеру (116 г. или 115—80 гг.), с которым соперничал другой сын Птолемей Десятый Александр (110—88 гг.). Кирена была выделена третьему (незаконнорожденному) сыну Птолемея Восьмого Птолемею Апиону, после его смерти в 96 г. Кирена становится провинцией Рима. Кипр стал местом ссылки изгнанных царей и фактически отделился от Египта. В области Фив в 88–85 гг. произошло восстание, жестоко подавленное Птолемеем Девятым.

После смерти Сотера Кипр под властью его младшего сына Птолемея стал фактически независимым, а в 58 г. перешел под власть римлян. В самом Египте правил старший сын Сотера Птолемей Двенадцатый Авлет (80–51 гг.), а Птолемей Одиннадцатый Александр проправил лишь 19 дней в 80 г. Птолемей Двенадцатый закончил строительство храма Хора в Эдфу и начал постройку храма Хатхор в Деи дере.

В 57–30 гг. правит последняя царица Египта Клеопатра Седьмая, наполовину гречанка, на три восьмых – македонянка и на одну восьмую – иранка. Впрочем, она была первым представителем династии Птолемеев, говорившим по-египетски. Ее соправителями были брат Птолемей Тринадцатый Дионис (52–47 гг.), а затем Птолемей Четырнадцатый Филопатор (47–44 гг.). Последним соправителем стал ее сын от Цезаря Птолемей Пятнадцатый Цезарь (Цезарион, 47–30 гг.). После поражения при Акции в 31 г. Клеопатра покончила самоубийством. Египет стал римской провинцией, правление которой лежало в руках назначенного императорами префекта.

Египетское государство Птолемеев просуществовало дольше других эллинистических государств, внеся вклад в греческую культуру эпохи эллинизма и вместе с тем продолжив традиции египетской культуры. При Птолемее Двенадцатом Египет посетил Диодор Сицилийский, отведший ему почетное место в мировой истории. Согласно Диодору, все достижения культуры и науки его времени имеют свои корни в Египте. Птолемеи были последними в древности правителями независимого Египта, страна превратилась в римскую, а затем в византийскую провинцию, и наконец, в провинцию Арабского халифата. С распадом последнего в IX в. Египет вновь обретает независимость (868 г., династия Тулунидов), однако страна стала уже арабской. Завоевания Александра Македонского и династия Птолемеев открывают почти тысячелетний период истории Египта (332 г. до н. э. – 642 г. и. э.), который может быть назван греко-египетским. Египтяне, находившиеся под чужеземным правлением, более активно стали оказывать влияние на культуру Восточного Средиземноморья, и наоборот, сами подвергаются все большему эллинистическому влиянию. С некоторыми оговорками можно даже сказать, что Египет стал частью Европы, и лишь арабское завоевание прервало этот процесс, вернув Египет в лоно Ближнего Востока.

г) Государство Селевкидов и другие эллинистические и пограничные государства в III–I вв. до н. э.

Селевкидское государство просуществовало чуть меньше птолемеевского (с 304 по 64 г. до н. э.), оно было основано Селевком Первым Никатором, правившим с 312 г. (начало эры Селевкидов) до 281 г. Селевк был женат на иранке, а его потомки породнились с иранскими царскими домами Понта и Каппадокии. В войске, чиновничестве и среди приближенных Селевкидов было больше иранцев, чем македонцев или греков. Правление строилось по федеральному принципу, сохранялась персидская система сатрапий, которыми руководили греко-македонские стратеги. Столицей стала Селевкия на Тигре, был также основан ряд новых городов (по преданию, 33) в Малой Азии и Сирии. В государстве причудливо сочетались различные элементы: аттические монеты и македонские военные колонисты, с одной стороны, и доставшийся в наследство от персов арамейский государственный язык (наряду с греческим), с другой. В Вавилонии продолжали создаваться и клинописные документы. Государство, таким образом, выглядело наиболее «восточным» по сравнению с другими эллинистическими государствами и наименее прочным. Селевкидам досталась булыная часть империи Александра Македонского, однако, вскоре от государства начинают отделяться территории.

Уже Селевк Первый отдал индийские провинции Чандрагупте в обмен на 300 боевых слонов, использованных Селевком для борьбы с Антигоном и Деметрием. Селевк был убит во время военного похода, предприятого для овладения Фракией и Македонией.

При его наследнике Антиохе Первом Сотере (280–261 гг.) были потеряны малоазийские области. Около 280 г. бывшим персидским сатрапом Митридатом Первым (300–266 гг.) было основано Понтий-ское царство, на южном берегу Черного моря, включавшее в себя также Колхиду с греческим городом Питиунтом (Пицундой), а в современной Восточной Грузии возникло Иверийское царство, основанное Азо и Фарнабазом. Понтийское царство просуществовало до 47 г. до н. э. (победа Цезаря над царем Фарнаком) и включило в себя и Северное Причерноморье (см. выше). В 279 г. в Малую Азию вторгаются кельты (галаты), призванные Никомедом, который, опираясь на них, основал царство Вифинию со столицей в Никомедии. Государство просуществовало 200 лет, лишь в 74 г. до н. э. Вифиния по завещанию стала римской провинцией. Антиоху Первому в 275 г. удалось оттеснить галатов в Малую Азию, в т. н. «Галатию».

В 263 г. образуется Пергамское царство, основанное Эвменом Первым (263–241 гг.). Его преемник и племянник Аттал Первый Сотер (241–197 гг.) в 230 г. побеждает галатов. Пергам получает известность благодаря своей библиотеке. При Эвмене Втором (197–159 гг.) и Аттале Втором Филадельфе (159–138 гг.) возводится монументальный алтарь Зевса. Последний правитель Пергама Аттал Третий Фило-метор (138–133 гг.) по завещанию оставил царство римлянам. Однако в стране вспыхнуло восстание во главе с побочным братом Аттала Аристоником. Лишь в 129 г. Пергам стал римской провинцией.

Независимой оставалась и Армения (бывшие 13 и 18 персидские сатрапии), в которой образовался ряд государств – Малая Армения, позже отошедшая к Понту, Софена и царство Айрарат. Софена присоединила к себе Коммагену, около 240 г. софенский царь Аршам построил город Аршамашат и два города Арсамеи. В царстве Айрарат правили потомки ахеменидских сатрапов Ервандиды, они построили новую столицу Ервандашат.

Таким образом, уже в первой половине III в. до н. э. Селевкиды потеряли почти всю Малую Азию. Однако это было еще не самое худшее. При Антиохе Втором Теосе (261–247 гг.) и Селевке Втором Каллинике (246–226 гг.) был утрачен Восток, где в 247 г. образуется Парфянское царство (см. § 27). Селевкиды погрязли в династических распрях. Антиох Первый около 269 г. казнил своего старшего сына и соправителя Селевка. В 246 г. Антиох Второй был отравлен своей первой женой Ааодикой, не простившей ему брака с дочерью Птолемея Второго Береникой. После того, как Селевк Второй в 241 г. восстановил единство империи и изгнал оккупационную армию Птолемеев, Лаодика выдвинула в Малой Азии своего брата Антиоха Гиеракса в качестве претендента на престол и «война братьев» привела к разделу царства.

На востоке в это время образуется еще одно эллинистическое царство – Греко-бактрийское, просуществовавшее около 110 лет (239–130 гг.). Его основатель сатрап Диодот выступал с Селевкидами против парфян, но уже его сын Диодот Второй после смерти отца в 228 г. начал чеканить золотые монеты со своим изображением и претендовал на полную независимость. Он объединился с парфянами против Селевка Второго. Столица Бактрии находилась около современного афганского города Балха. Вскоре Диодот был устранен Эвтидемом, и Антиох Третий отвоевал восток Ирана до Гиндукуша (208 г.). Эвтидем сохранил власть над Согдианой, а затем и над Дрангианой и Арахозией. Особенностью правления было создание института «вице-королей», имена которых известны по монетам. В Бактрии процветала торговля, здесь развивалась зороастрийская религия, продолжалось слияние греков и персов. Здесь были отчеканены самые крупные в истории античности золотые (весом около 160 г) и серебряные (весом более 80 г) монеты. Деметрий Первый (около 201–182 гг.) захватил северо-запад Индии до нижней долины Инда. Затем Бактрией управляли Эвтидем Второй (182–175 гг.), Эвкратид (171–157 гг.), Темокл (157–135 гг.) и Антимах Второй (135–130 гг.). В связи с Индией упоминаются также Менандр и Аполлодот. Менадр (Милинда) управлял частью Индии и остался в памяти южных буддистов в качестве мудрого правителя, перешедшего в буддизм (см. «Вопросы Милинды»). Царство было вынуждено бороться с племенами юэ-чжи (согдийцами или тохарами) на севере и, в конце концов, распалось под ударами парфян, саков и тохаров.

В царстве Селевкидов после непродолжительного правления Селевка Третьего Керавна (226–223 гг.) к власти приходит самый выдающийся представитель династии – Антиох Третий Великий (223–187 гг.). В 212 г. он начал свой знаменитый восточный поход с осады столицы Софены Аршамашата. Софенский царь Ксеркс выплатил часть задержанной дани, добился мира и женился на сестре Антиоха Антиохиде. Однако в 201 г., после завершения похода и удачной войны с Египтом, Антиох устранил Ксеркса, обратив Софену в селевкидскую провинцию. Та же судьба постигла и царство Айрарат во главе с Ервандом. Однако после начальных успехов в Сирии, Палестине и на Востоке Антиох вступает в военное столкновение с Римом (192–188 гг.). В битве под Магнезией (190 г.) Антиох терпит поражение. Согласно Апамейскому миру была потеряна Малая Азия, а Антиох Третий стал «другом римского народа». В Армении создал новое государство бывший селевкидский стратег Арташес Первый, в Софене правил Зариатр. Арташес построил столицу Арташат и несколько городов, названных в честь отца Зареваханами или Зарешатами. В Иверии был убит потомок Фарнабаза Фарнаджом и возведен на престол армянский царевич. Армения враждовала с Селевкидами и Парфией, царь Тигран Первый был вынужден отдать своего сына Тиграна в заложники парфянам.

Преемником Антиоха Третьего стал Селевк Четвертый Филопа-тор (187–175 гг.). Благодаря Библии широко известен Антиох Четвертый Эпифан (175–163 гг.), совершивший поход в Египет и Иудею. После смерти Антиоха Четвертого усиливаются династические распри – сын Антиоха и его сестры Лаодики Антиох Пятый Эвпатор был убит в 162 г., царем стал Деметрий Первый Сотер (162–150 гг.), вступивший в конфликт с царями Пергама, Каппадокии и Египта. Они поддержали претендента на престол самозванного младшего сына Антиоха Четвертого Александра Баласа, ставшего в 150 г. царем и женившегося на дочери Птолемея Шестого Клеопатре Тее. Процарствовал он недолго (150–147 гг.), его противником становится сын Деметрия Деметрий Второй Никатор (146–140 гг.), опиравшийся на критских солдат. С ним соперничал сын Александра Баласа Антиох Шестой

Эпифам Дионис (145–142 гг.), а фактически – временщик последнего Трифон, в конце концов убивший Антиоха Шестого и объявивший себя царем. Царь Парфии Митридат Первый (171–138 гг.) к этому времени захватил всю Вавилонию. Деметрий был взят в плен в 139 г., женился на дочери парфянского царя и отрастил бороду. Иудея стала фактически независимой (см. § 26). Преемник Деметрия Антиох Седьмой Сидет (139–129 гг.) женился на Клеопатре Тее, успевшей побывать женой и Баласа, и Деметрия Второго. За 10 лет правления Антиоху удалось ограничить независимость Иудеи и воссоздать военную мощь селевкидского государства. В 129 г. он погиб в походе против персов. Деметрий Второй вернулся в Сирию, которой ныне и ограничивалась империя (со столицей в Антиохии) и проправил еще три года (129–126 гг.). Его преемницей стала Клеопатра Tea, чеканившая монеты в свою честь, официально правил Селевк Пятый (126–125 гг.). Отравив одного из своих сыновей, Клеопатра была отравлена другим – Антиохом Восьмым Грипом Филометором (125—96 гг.) Соперником последнего выступал сын Антиоха Седьмого Антиох Девятый Филопатор (Кизикен, 115—95 гг.). Оба царя были женаты на дочерях Птолемея Восьмого. Даже в Сирии становился независим один город за другим, а в степи образовалось Набатейское государство Арета Второго.

После гибели обоих соперничавших монархов количество претендентов на престол сильно возросло. Сын Антиоха Девятого Антиох Десятый Эвсебес Филопатор правил в 95–83 гг. Ему противостояли братья, потомки Антиоха Восьмого: Селевк Шестой Эпифан Никатор (96–95 гг.), Антиох Одиннадцатый Эпифан Филадельф (95–94 гг.), Филипп Первый Эпифан Филадельф (95–83 гг.), Деметрий Третий Филопатер Сотер (Эвкайрос, 95–88 гг.) и Антиох Двенадцатый Дионис (86–83 гг.). Между 83 и 69 гг. селевкидский престол был в руках выдающегося царя армян Тиграна Второго, создавшего великое армянское государство, захватив Киликию, Сирию и Каппадокию. В 95 г. он стал царем Армении, в следующем году заключил союз с царем Понта Митридатом Шестым Эвпатором, женившись на его дочери. В 77 г. он заложил новую столицу Тигранакерт, куда он насильственно переселил сотни тысяч ремесленников и торговцев из Малой Азии и Сирии. Тиграна Второго часто называют последним великим эллинистическим монархом.

Однако в события вмешались римляне. Митридат Понтийский в 70 г. был разбит Лукуллом и бежал в Армению. Лукулл разбил Тиграна вблизи его столицы и захватил казну. Тем не менее, в 68 г. ему не удалось захватить Арташат, армяне оттеснили римлян, а Митридат возвратился в Понт. В 66 г. Митридат был разбит Помпеем, а Тигран по миру в Арташате сохранил лишь собственно армянские земли и чать бывших парфянских, став «другом и союзником римского народа» и уплатив огромную контрибуцию. Помпей нанес также поражение царям Иверии и Алвании Артоку и Оройсу, также вынужденным признать свою зависимость от Рима. Колхиду он отделил от Понта и отдал ее Аристарху, а Малую Армению и основную часть Понта отдал галатскому вождю Дейотару.

Во время правления Тиграна селевкидские цари удерживали власть в отдельных городах или прозябали в изгнании. Теперь Сирия ненадолго получила «свободу». Последними правителями Сирии стали Филипп Второй Филоромей (66–63 гг.), внук Антиоха Восьмого, и Антиох Тринадцатый Азиатик, внук Антиоха Девятого (69–64 гг.). Вступивший в Сирию в 64 г. Помпей отказался признать права Антиоха Тринадцатого, и Сирия стала римской провинцией.

Государство Селевкидов представляет собой яркий пример «колосса на глиняных ногах», империи, ослабляемой стремлением местных правителей к независимости и борьбой за власть между двумя династиями, продолжающейся в течение ста лет. Тем не менее, оно сыграло свою роль в культуре, явившись преемницей Ахеменидекой империи и сочетая в себе восточные и греческие культурные достижения.

д) Экономика и культура эллинистических государств

В области культуры в эллинистический период продолжалось развитие как греческой культуры, отошедшей от стройности классического периода и подвергшейся восточным влияниям, так и традиционных культур покоренных народов, испытавших греческое влияние и сопротивлявшихся ему. Поэтому следует говорить о двух культурах, развитие которых можно рассматривать в отдельности.

Носителями греческой культуры являлись греческие купцы, ремесленники и солдаты, пришедшие во вновь основанные города. Вместо полисной или национальной культуры возникает единая эллинистическая культура, чему способствует и новая форма греческого языка – «койне» (общий диалект), возникший на основе аттического, но впитавший в себя и ионийские влияния. Образованные люди говорят и пишут и на других диалектах. Койне стала мировым языком, способствовавшим общению людей различных национальностей, но и арамейский продолжал сохранять эту функцию.

Культурным средоточием в III в. до н. э. являлся Мусейон в Александрии с библиотекой, в которой находились сотни тысяч папирусных свитков, а также Пергамская библиотека. Эллинистическая наука начинает характеризоваться все увеличивающейся специализацией. Достижения ученых этой эпохи не получили дальнейшего развития в последующую эпоху, лишь в XVI–XVII вв. европейская наука вернулась к ним и смогла их превзойти. Эратосфен Киренский (280–200 гг.) с небольшой ошибкой определил диаметр земного шара, он занимался географией и хронографией (так, начало Троянской войны он датировал 1184 г. до н. э., правление Ликурга – 844 г. до н. э., первую олимпиаду – 776 г. до н. э.). Кратес Маллосский (около 170 г.), создал первый глобус, на котором были обозначены шесть континентов (!). Выдающимся математиком был Эвклид (около 300 г.), создавший классический учебник геометрии («Элементы»). Архимед Сиракузский (280–212 гг.) был в глазах современников скорее «механиком», он подошел к интегральному исчислению (вновь открытому в XVII в. Ньютоном и Лейбницем), вычислял объем Вселенной, открыл знаменитый «Закон Архимеда» (теоретическим путем, исходя из постулата о шарообразности земли). Архимед был и практическим инженером, создавал метательные машины для защиты Сиракуз от римлян. Ему приписывали и знаменитый «архимедов винт». Изобретения механиков той эпохи впечатляют, хотя они и не использовались в массовом производстве, оставаясь в единичных экземплярах. Так, в эллинистическом Вавилоне была найден гальванический элемент, способный производить ток в 1,3 вольта. Возле острова Антикитера на затонувшем корабле был обнаружен механизм, состоящий из множества зубчатых колес (вроде часового или счетного механизма). Для различных эффектов в храмах использовались магниты. Герои Александрийский (I в. н. э.) изобрел паровой двигатель.

В медицине прославились Герофил, открывший нервы и мозг в качестве центрального органа нервной системы, и Эрасистрат Кеосский, занимавшийся кровообращением и создавший учение о пневме. В III в. до н. э. они уже проводили рассечения человеческого тела. Лишь в XVI в. их идеи и практика были развиты Гарвеем.

Появляется ряд выдающихся астрономов. Аристарх Самосский (320–230 гг.) задолго до Коперника (XVI в.) создал гелиоцентрическую систему мира, учил о вращении земли вокруг своей оси и вокруг солнца. Гиппарх Никейский (190–120 гг.) создал звездный каталог и перечень затмений, открыл и описал явление прецессии. Планеты, с его точки зрения, двигались по эксцентричным окружностям вокруг земли. Эта простая теория, предвосхищавшая некоторые идеи Кеплера (XVII в.), была впоследствии заменена запутанной теорией эпициклов, возникшей также в эллинистическую эпоху. В это же время окончательно оформляется астрология, из вавилонского гадания по звездам под греческим влиянием превратившаяся в систематическую «науку».

Центром астрологии становится Египет, где начинают создаваться «герметические» астрологические сочинения (Нехепсо-Петосирис и др.), рассчитываются первые гороскопы, в Египет проникает идея Зодиака, о чем свидетельствует т. н. Дендерский зодиак (I в. до н. э.), сосуществующая с исконно египетским представлении о 36 деканах, засвидетельствованным еще в эпоху Нового царства. Появляются и алхимия – наука о превращении металлов в золото, тесно связанная с астрологией, первые алхимические сочинения приписываются Демокриту («Физика и мистика», скорее всего, создано Болосом из Мендеса во II в. до н. э.), Клеопатре, Изиде, Гермесу, некой Марии иудейке (сестре Моисея?) и т. д.

В философии «всемирным университетом» остаются Афины. Наряду со старыми школами – Академией и перипатетиками – создаются новые. Эпикур из Самоса (342–271 гг.) проповедует неучастие в политической жизни («живи скрытно»), бесстрашие перед смертью и богами, победу разума над страстями (эвтараксию). Эпикур не был материалистом, он признавал существование богов, состоящих из более тонких атомов, но отрицал активное влияние божеств в человеческую жизнь. Зенон из Китиона (336–263 гг.) явился основоположником стоицизма, средоточием философии которого стала этика. Мир (ойкумена) – отечество человека, появляется понятие космополитизма, тем не менее, стоики не отвергали политическую деятельность, выступали за равенство людей. Мир мыслился ими заполненным пантеистическим божеством – Логосом. Не чужды они были и логике и грамматике, занимаясь, в частности, теорией падежей и происхождения значений слов. Школа возникла, вероятно, не без восточного влияния. Посейдоний Апамейский (130—30 гг.) основал школу на Родосе (средняя Стоя), стоицизм он связывал с мистикой и мантикой. Следует упомянуть еще и киников (Антисфен, Диоген), отвергавших нормы цивилизации и призывавших к возврату к природе (напрашивается параллель с даосами в Китае).

В это время зарождается и филология как наука. Окончательно устанавливается канонический текст Гомера, «Илиада» и «Одиссея» разделяются на 24 книги. Аристофан из Византии (237–180 гг.) подготавливает критические издания классиков, упоминавшийся выше изобретатель глобуса Кратес из Маллоса (Пергам) аллегорически трактует Гомера, Аристарх Самофракийский (217–145 гг.) создает комментарии, Дионисий Фраке (170—90 гг.) пишет грамматику греческого языка.

В религии широко распространяются египетские и другие восточные культы, расцветает магия, греческие божества отождествляются с восточными (синкретизм). В Египте и Селевкидском царстве вводятся культы правителей и новых божеств (например, Сераписа). Однако среди образованных людей чувствуется скепсис и пантеизм. Эвгемер (IV–III вв. до н. э.) рассматривает богов как реально существовавших в древности исторических личностей, его идеи позже использовались христианами в их полемике против язычников. Эллинистический человек чувствует себя одиноко в непонятном и стремительно изменяющемся мире, старые полисные боги теряют популярность, развивается представление о судьбе, стоящей выше богов, которые к тому же в астрологии отождествляются с соответствующими небесными светилами и становятся орудиями судьбы.

Расцветает «ученая» поэзия для знатоков и ценителей (напоминающая символизм начала XX в.). Каллимах Киренский, заведующий Александрийской библиотекой (310–240 гг.) создает элегии, эпиграммы, льстивые придворные стихи («Волосы Береники»), историю богов и обычаев («Айтиа»). Феокрит Сиракузский (около 270 г.) – пастушеские элегии (буколики) и идиллии, Аполлоний Родосский (295–215 гг.) – ученый эпос «Аргонавтика». Менандр создает новую комедию, в отличие от древней, посвященную бытовым сюжетам.

Центрами развития искусства становятся Родос, Александрия, Пергам. Развивается и «реалистическое» искусство (статуя Демосфена), и «новый идеализм» пергамского искусства (алтарь из Пергама). Строятся большие города с улицами, пересекающимися под прямым углом и укреплениями против осадных машин. В центре города – агора, рядом – гимнасий и театр. Возводятся пышные сооружения, свидетельствуются об утрате чувства меры, появляется еще несколько «чудес света» (не сохранившихся до нашего времени), в том числе маяк на о. Фарос близ Александрии. В пластике создается ряд выдающихся произведений, например Самофракийская Ника, изображение «кулачных борцов», портреты Александра и других правителей. Чеканятся монеты с греческими надписями и изящными изображениями царей и богов.

В хозяйстве развивается единое торговое пространство, Александрия и Селевкия становятся центрами мировой торговли с Индией, Китаем, Аравией и Африкой. Денежные средства теперь не лежат в казне, как было в Ахеменидскую эпоху, а пускаются в оборот. Однако вместе с тем растет доля государственной (царской) монополии и государственного заказа, с которыми связано и дальнейшее развитие и усилении бюрократии. Развиваются старые и создаются новые города, сохраняющие некоторую полисную автономию. Широко применяется рабский труд, что нередко вызывает восстания, резко возрастает объем работорговли.

Развиваются и национальные культуры, а со II в. до н. э. начинается духовная реакция местного населения против эллинизации. В Египте продолжает использоваться иероглифическое письмо, иероглифы становятся все более вычурными, их число возрастает, развивается энигматическое письмо, а для деловых и литературных целей все шире используется демотика, которой пишутся теперь даже «Книги мертвых». Создаются новые литературные произведения (сказки), в которые проникают греческие мотивы, а образованные египтяне (например, Манефон) пишут по-гречески. Освящаются новые храмы, Птолемеев изображают в виде египетских фараонов, но иконография божеств также несколько изменяется. Центром духовной оппозиции космополитической Александрии становится традиционалистский Мемфис. В «пророчестве горшечника» предсказывается гибель захватчиков-греков и новый расцвет египетской культуры.

В Месопотамии все еще сохраняется знание клинописи и даже шумерского языка, создаются новые таблички, в особенности математического и астрономического содержания, однако уже Берос (III в. до н. э.) пишет историю Вавилонии по-гречески. Филон Библский (I–II вв. н. э.) записывает по-гречески финикийскую мифологию, приписывая ее мудрецу Санхуниатону, жившему до Троянской войны, но в труде немало эллинистических добавлений, свидетельствующих о рецепции идей Эвгемера. О нем см. работы Б. А. Тураева и И. Ш. Шифмана в сб. «Финикийская мифология» (сост.н. К. Герасимова, общая редакция Ю. С. Довженко), СПб 1999.

Трудно переоценить значение эллинистической эпохи для развития человечества. Соединение Востока и Запада в единый культурный ареал, подобного которому не было ни до, ни после, распространение греческой культуры вплоть до Индии привело к резким изменениям в мышлении людей. Узкая ограниченность как греков, так и местного населения ушла в прошлое. Синтез во всех областях послужил основой новых религиозных и философских учений. Греки стали более «восточными», Восток – более эллинизированным. Однако подобное положение просуществовало сравнительно недолго. Политическая нестабильность и хозяйственный кризис привели к упадку эллинистических государств. Восточное Средиземноморье вошло в Римскую империю, Ближний и Средний Восток – в Парфянское государство. Рим, а затем Византия, таким образом, явились преемниками эллинизма, и об окончательном преодолении эпохи эллинизма можно говорить лишь с падением Константинополя в 1453 г. Европа и Азия вновь оказались разделены, как и до эпохи Александра Македонского.

§ 25. Нубия в 300-50 гг. до н. э

Нубия не была завоевана Александром Македонским и не вошла в состав эллинистического мира. После смерти Настасена (см. § 19) захоронения царей в Нури прекратились, несколько царей (очевидно, альтернативной напатской династии) были захоронены в Баркал, в том числе Арьямани (315–290 гг.), Пианх-Иерике-ка (298–280 гг.) и Сабракамани (280–270 гг.). Начинаются захоронения царей в Мероэ, современниками первых Птолемеев были Аракакамани (295–275 гг.), Аманисло (275–260 гг.), царица Бартаре (260–250 гг.), Амани. Теха (250–235 гг.), Арнехамани (235–218 гг.), Аркамани (218–200 гг.) и Табирка (200–185 гг.). В это время в искусстве Мероэ появляются черты своеобразного, отличного от египетского, стиля (например, изображения слонов, скота, бога Апедемака). Аманисло высек свое имя на двух гранитных львах, сделанных еще при Аменхотепе Третьем, и перемещенных в Баркал. Арнехаманани оставил надпись в построенном им в египетском стиле «львином храме» в Мусаф-фарат эс-Софра. Диодор Сицилийский сообщает, что существовавший ранее в Нубии обычай самоубийства царя по приказанию жрецов был отменен эллинистически образованным и изучавшим философию царем Эргаменом (Аркамани), введшим в храм войска и уничтожившим жрецов. С 207 по 186 г. в Верхнем Египте произошло восстание против Птолемеев, и он, возможно, был захвачен нубийцами. Об этом свидетельствуют надписи Аркамани в храмах Филе и Дакки и надпись неизвестного по захоронениям царя Адихаламани в Дабоде, отвоеванном после 180 г. Птолемеем Шестым.

После Табирки правило еще несколько царей, имена которых не очень понятны: Ивал? (185–170 гг.), царица Шанакдахете (170–160 гг.), неизвестный по имени царь (160–145 гг.), Накринсан (145–120 гг.), Таньидамани (120–100 гг.), Хале (100—80 гг.), Амани (80–65 гг.) и Аманихабале (65–41 гг.). Не только политический, но и религиозный центр в это время перемещается из Напаты в Мероэ. При раскопках Мероэ был обнаружен большой храм Амона I в. до н. э., храм Солнца, соединенный с храмом Амона церемониальным путем, небольшие храмы и жилые дома, в том числе царская резиденция. Поблизости от города находились захоронения частных лиц, появившиеся в I в. до н. э., и три группы царских пирамид. Рельефы на пирамидальных храмах показывают отход от эллинистически – египетского стиля и нарастание оригинальных мероитских элементов (например, процессия жрецов с пальмовыми ветвями, изображения царицы и т. д.). Оригинальной была и крашеная керамика стиля «яичной скорлупы».

От царицы Шанакдахете дошла первая надпись, сделанная мероитскими алфавитными иероглифами, возникшими на основе египетских, появляется и особое курсивное письмо. Из небольшого количества иероглифов (23) Диодор сделал ложный вывод, что изобретателями иероглифов были нубийцы (эфиопы), а египтяне заимствовали у них письменность и усложнили ее, увеличив число знаков и создав различные системы письма. Нубийская письменность была дешифрована Гриффитсом в начале века.

В I в. до н. э. в Баркал снова появляются пирамиды, что, возможно, свидетельствует о существовании в Напате независимого государства, в котором правили цари Акинидад, Теритекас и царица Аманире-нас. Столицей Нубии называет Напату и Страбон в 7 г. до н. э.

Мероэ торговало с Александрией и со странами Средиземноморья, о чем свидетельствует найденный здесь аттический ритон (сосуд для возлияний) с подписью афинского горшечника Сотада (около 400 г. до н. э.). В Мероэ были найдены птолемеевские монеты, своей чеканки здесь не было. Торговля шла как каравани по пустыне, так и по Красному морю. В поисках боевых слонов для войн с Селевкидами Птолемеи посылали экспедиции на восточный берег Африки, где Эвмедом при Птолемее Втором была основана гавань и торговый пункт Птолемаида Ферон (возможно, в районе совр. Акика), использовавшаяся до I в. н. э. и описанная в «Перипле Эритрейского моря». Затем было признано, что индийские слоны обладают лучшими боевыми качествами, и военное использование африканских слонов прекратилось, но слоновая кость продолжала ввозиться.

Нубийская цивилизация, центр которой перемещается теперь еще дальше на юг, в Мероэ, из-за удаленности и труднодоступности не вошла в состав эллинистического мира, хотя и не могла не подвергнуться его культурному влиянию. Однако вскоре начинается национальная реакция, выразившаяся во введении собственных иероглифов, усилении мероитских элементов в изобразительном искусстве и керамике. Национальная реакция на эллинизм объединяет Мероэ с рядом других стран той эпохи, к рассмотрению которых мы и перейдем.

§ 26. Иудея в III–I вв. до н. э

Иудея со своей столицей Иерусалимом перешла под власть Александра Македонского, о его походе сообщает и 1 глава 1 книги Маккавеев. В 312 г. Птолемей занял Южную Палестину и побережье Западной Сирии, Северная и Средняя Сирия достались Селевку. Палестина оставалась под властью Птолемеев на протяжении всего III в. Антиох Третий (223–187 гг.) захватил Финикию и Палестину, затем был вынужден ее оставить, и вновь завоевал ее. Палестина вошла в состав Селевкидского государства. Кроме иудеев, в Палестине обитали и самаритяне, в эту эпоху или ранее у них появился собственный храм на горе Гаризим близ Сихема, они пользовались собственной редакцией Пятикнижия, отрицая другие книги Ветхого Завета.

В это время продолжается написание книг, вошедших впоследствии в Ветхий Завет. Около 300 г. создаются две книги Хроник (Паралипоменон), возможно, созданные в ходе полемики с самаритянами. В III в. создаются и книги Иова и Экклезиаст (в котором заметно влияние эпикурейства и полемика с ним), а также первые второканонические книги и апокрифы – Товит, книга Юбилеев и Завещания двенадцати патриархов. В III в. александрийскими иудеями был совершен греческий перевод Ветхого Завета – Септуагинта (лат. 70, по преданию, перевод совершали 70 или 72 переводчика для библиотеки Птолемея Второго). Септуагинта значительно отличается от отредактированного позже еврейского т. н. масоретского текста, в ней немало более древних чтений, подтверждающихся кумранскими находками. С другой стороны, в ней сделаны ряд добавлений и содержатся неканонические книги.

Иудейская диаспора образуется в Египте, Сирии, Малой Азии. Рассеяние евреев нарушило их храмовое единство, появляются первые синагоги, иудеи в диаспоре эллинизируются, иерусалимская община выступает в качестве оплота духовных традиций, Арамейский язык вытесняет в разговорной речи древнееврейский, что заметно в последних книгах Библии (книга Даниила написана наполовину по-арамейски, в книге Ездры большие арамейские отрывки). Все больше евреев овладевает греческим языком, а древнееврейский превращается в священный литургический язык. Происходит борьба между эллинизаторской и традиционалистской партиями. О ней свидетельствует и Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова, написанная около 170 г. и переведенная на греческий внуком автора. Эта борьба вскоре переросла в борьбу между иудеями и Селевкидами, развернувшуюся в правление Антиоха Четвертого Эпифана.

О событиях того времени повествует книга Даниила (в аллегорической форме, под видом пророчеств), окончательно отредактированая около 164 г. до н. э., 1, 2 и 4 книги Маккавейские, сохранившиеся уже по-гречески (вторая, очевидно, была и написана на этом языке), более напоминающие реальную историю, хотя и изобилующие чудесами, а также «Иудейские древности» Иосифа Флавия. Первосвященники Иасон открыл в городе гимнасий. Через некоторое время Иасона сменил Менелай. Когда прошел слух о гибели Антиоха Четвертого, Иасон изгнал Менелая. Антиох приходит ему на помощь и при этом грабит Иерусалимский храм (в казне Селевкидов чувствовалась нехватка денег). Город был разграблен, дома сожжены, женщины и дети уведены в рабство. Антиох соорудил укрепление (Акру) для верных ему эллилизированных иудеев, иудейские ритуалы, обрезание, жертвы, празднование субботы были запрещены и карались смертью. В храме была установлена статуя Зевса Олимпийского, при этом, очевидно, имелся в виду не просто греческий культ, а некий синкретический культ Яхве-Баал-Шамема-Зевса, долженствующий придти на смену традиционному. Храм на горе Гаризим был преобразован в храм Зевса Ксения (декабрь 167 г.). Традиционалисты основали храм в Мицпе и начали вооруженную борьбу против «эллинизаторов».

Восстание началось в 166 г. Его руководителями стали Маттафия и его сыновья из рода Хасмонеев, прозванных Маккавеями (молотобойцами). Языческие алтари разрушались, отступники от веры уничтожались. После гибели Маттафии восстанием руководил его сын Иуда, разгромивший селевкидские войска под руководством Аполлония, а затем Серона. Сам Антиох в это время был занят войной с парфянами, а его везир Лисий был также разгромлен восставшими. В декабре 164 г. культ в иерусалимском храме был восстановлен, храм был вновь освящен. После смерти Антиоха Четвертого в 163 г. Иуда и его брат Симон совершили ряд походов (в Галилею и Заиорданье, Иуда напал на Идумею, осадил и разрушил Хеврон), а Лисий был вынужден уйти из Палестины. По просьбе первосвященника Алкима, враждовавшего с Иудой, в Иудею вступают войска Никанора, при Адасе они были разгромлены, а Никанор пал. Но в 160 г. Иуда погибает в битве, силы Маккавеев собираются в пустыне под руководством его младшего брата Ионафана.

Иоанафан осадил Акру, объединившись с Александром Баласом, в 152 г. назначившим его первосвященником. Теперь в дела Иудеи вмешался Птолемей Шестой, в свою очередь осадивший Акру. В 145 г. Александр Балас потерпел поражение, а Птолемей Шестой погиб. Иоанафан тотчас перешел на сторону Деметрия Второго Никатора, получив от него ряд привилегий, а южная часть Самарии перешла к Иудее. Воспользовавшись борьбой между Деметрием и Трифоном, Иоанафан прибрал к рукам всю Палестину, построил там ряд крепостей и укрепил стены Иерусалима. Он также поддерживал отношения с Римом и Спартой. Все это не понравилось Трифону, он заманил Иоанафана к себе, взял в плен и в 143 г. убил.

На место Иоанафана встал его старший брат Симон, выступивший на стороне Деметрия Второго против Трифона. Симону удалось создать независимое хасмонейское царство. В 141 г. он осадил и захватил Акру. Погруженная в кризис империя Селевкидов более не могла осуществлять контроль над Палестиной. В 134 г. Симон стал жертвой заговора своего зятя Птолемея.

Сын Симона Иоанн стал царем и священником под именем Иоанна Гиркана Первого. Антиох Седьмой Сидет осадил Иерусалим, но в это время с востока вторглись парфяне, в битве с которыми Антиох погиб в 128 г., и Иудея продолжала оставаться независимой.

Во II в. до н. э. были написаны последние книги, включенные в Ветхий Завет, создаются неканонические книги и апокрифы эсхатологического содержания, в числе которых – знаменитая книга Еноха (1 Енох). Иудейство разделяется на секты. Саддукеи, поддерживавшие режим Хасмонеев, придерживались буквальной трактовки Торы и не верили в воскресение мертвых, фарисеи признавали и устную традицию, бессмертие души и учение об ангелах, они находились в оппозиции к Хасмонеям. Ессеи ушли от мира в пустыню, им (или родственной им секте) принедлежала библиотека в Кумране, дающая представление о религиозной жизни Иудеи II–I вв. до н. э. и имеющая неоценимое значение для истории и библеистики. Основатель этой секты «учитель праведности» Антигон был, возможно, казнен Иудой Маккавеем. В учении секты содержались ряд элементов, впоследствии принятых христианством, – эсхатология, трактовка библейских пророчеств как относящихся к деятельности секты, ритуальное омовение и др., однако, секта выступала за строгое соблюдение иудейского закона (о ней см. И. Р. Тантлевский, История и идеология Кумранской общины, СПб. 1994).

Иоанн Гиркан разрушил храм в Гаризиме, напав на Самарию. Он, как и его отец Симон, чеканил монеты с собственным именем и титулом. В 104 г. Иоанн Гиркан Первый умер, завещав правление своей жене. Его сын Аристовул захватил власть, бросил братьев в тюрьму, а мать уморил голодом. Уже в следующем году он умер. Трон перешел к его жене Саломее Александре, освободившей заключенных из тюрьмы и вышедшей замуж за Александра Янная, который и стал царем (103 г.). Александр попытался расширить владения на востоке, вступив в конфликт с набатеями. После его смерти (76 г.) власть снова перешла в руки Саломеи. Первосвященником стал ее сын Иоанн Гиркан Второй. При жизни матери все было в порядке, но после ее смерти появился новый претендент на престол – брат Иоанна Аристовул Второй, осадивший его в Иерусалиме. Иоанн Гиркан Второй отказался от власти, но был поддержан Антипой из Идумеи, призвавшим на помощь набатеев. Царь набатеев осадил Иерусалим.

Теперь (в 63 г.) в борьбу вмешались римляне: полководец Эмилий Скавр выступил на стороне Аристовула, Помпей, разгромивший в 64 г. Сирию, наоборот, поддержал Антипу и Гиркана Второго. Иерусалимляне отказались открыть римлянам ворота города. В 63 г. Помпей осадил город и вторгся в ней, подавив сопротивление защитников храма. Намеки на эти события содержатся в апокрифических «Псалмах Соломона», сохранившихся по-гречески и вошедших в Септуагинту. Жреческие функции были переданы Гиркану, утратившему царский титул. Аристовул был увезен в Рим. Сирия и Палестина вошли в состав римской провинции Сирии, разделенной на отдельные округа. Иудея была подчинена наместнику, был восстановлен округ Самария, и тем самым ликвидированы последствия хасмонейских завоеваний. О независимости больше не могло быть и речи.

Государство Хасмонеев в Иудее, сумевшее добиться независимости благодаря ослаблению царства Селевкидов, было еще одним проявлением реакции покоренных народов против эллинизма. Однако эллинистическое влияние заметно и в иудейской литературе того времени, и в самом построении государства, мало напоминавшего Израиль эпохи Давида и Соломона. Преодолеть эллинизм полностью Иудее не удалось. Велико значение этого периода для религиозной истории, как иудейской, так и христианской, т. к. идеи, развитые в иудейской литературе того времени, в частности, идея всеобщего или частичного воскресения мертвых, конца света, загробного суда и т. д. потом вошли в христианство и в ислам, а некоторые произведения Нового Завета (в частности, Откровение Иоанна) продолжали развитие идей и даже подражали художественной форме книг Даниила, Еноха и др. В иудейской истории эпохи древности это было последнее независимое государство, хотя и просуществовавшее относительно недолго. Лишь через два тысячелетия независимость Израиля будет восстановлена.

§ 27. Персия под властью Селевкидов и Парфянское государство в III–I вв. до н. э

Александр Македонский, завоевав Ахеменидское царство, мыслил себя продолжателем его традиций. Он пытался соединить в новом государстве греческое и персидское. В 328 или 327 гг. он потребовал для себя новый обычай почитания – проскинесис (преклонение ниц), принятый ранее при дворе Ахеменидов. Он уважал религию персов, почитал основателя династии Кира, восстановил святилища и могилу Кира. В Сузах Александр переженил 90 своих соратников и 10 тыс. воинов на дочерях иранских аристократов (324 г.), а сам он женился на дочерях Дария Третьего и Артаксеркса Третьего. Персы стали «родственниками царя», вновь появились персидские пешие и конные отряды, греки изучали персидский и наоборот.

Селевкиды отошли от политики греко-иранского сближения, в их правление большее значение приобретают Сирия и Месопотамия. Все же в качестве государственного существует не только греческий, но и арамейский язык. Иран оказался провинцией, он относился к т. н. «верхним сатрапиям». Местом нахождения правителя была Мидия, но вскоре, при Селевке Первом, верхними сатрапиями стали управлять из Селевкии на Тигре. Уже после 321 г. в Северной Мидии возникло независимое государство, основанное бывшим персидским сатрапом Мидии Атропатом. Оно называлось Мад-и Атурпаткан или Атропатена (отсюда произошло впоследствии слово «Азербайджан», относившееся первоначально лишь к иранской его части). Селевк принял титул царя Вавилонии, в этом качестве ему наследовал Антиох Первый. Интерес Селевкидов к Ирану ограничивался защитой цантральной дороги от Экбатан до Гиндукуша. На крайнем востоке, где находилось большинство основанных Александром городов, образуется Греко-бактрийское царство (о котором уже шла речь выше), просуществовавшее с 239 по 130 гг. В 222–220 гг. царь Атропатены Артабазан вместе с сатрапом Мидии вел войну с Антиохом Третьим. Столицей Атропатены была в это время Ганзака, владения царства на севере простирались, согласно Полибию, до верховьев Фасиса (Риони). Война закончилась миром, Атропатена осталась независимой.

Во II в. в Персиде и Эламе прошел ряд восстаний. Камнаскир Первый, современник Антиоха Четвертого Эпифана, чеканил собственные монеты. Иудейская колония в Эламе поддерживала Маккавеев. Возможно, что именно в Сузах были созданы последние по времени написания книги Библии – Даниил (167–163 гг.) и Эсфирь (в 40-е гг. II в.). В 139 г. Персида попадает в руки парфян.

Считавшиеся скифским племенем парны около 250 г. под предводительством Аршака захватили сатрапию Парфию, а затем Нисею. Коронование Аршака в Асааке знаменовало начало новой иранской династии – Аршакидов. В его руки попадают вся Парфия и Гиркания. Селевк Второй в союзе с правителем Бактрии Диодотом Первым (228 г.) заставили парфян отойти на север, но уже Диодот Второй поддержал парфян, что позволило им добиться успехов и укрепить города, в том числе Сиринкс и столицу Дару. Антиоху Третьему в 209 г. удалось продвинуться на восток, но после Апамейского мира (188 г.) весь Восток вновь был потерян.

При Митридате Первом (171–138 гг.) Парфия добивается огромных военных успехов Она захватывает весь Иран и Месопотамию, а также Бактрию до Гиндукуша и часть северо-западной Индии. Деметрий Второй попадает к Митридату в плен. В Систане, на восточной границе царства Селевкидов, Митридат побеждает саков. В 140 г. он принимает титул «царя царей». К 139 г. была завоевана и Атропатена, в которой теперь правил парфянский царевич.

Преемником Митридата стал Фраат Второй (138–128 гг.). Антиох Седьмой вторгается в Вавилонию и отвоевывает назад Мидию, но погибает в битве при нападении Фраата на зимнюю квартиру его войска (129 г.). Однако сам Фраат пал в битве с вызванными им же против Антиоха кочевниками юэчжи (тохарами) в 128 г. В борьбе с ним погиб и его преемник Артабан Первый (128–123 гг.), а Греко-бактрийское царство прекратило свое существование.

Парфянское государство значительно ослабело, но Митридату Второму (123—87 гг.) удалось восстановить империю. Он отразил кочевников на востоке и восстановил порядок на западе, вассалом Парфии стала Армения. Государство простиралось теперь до Мерва и Окса на востоке, ему подчинялись Герат и Систан, были завязаны отношения с Ханьским Китаем и Римом (в 92 г. до н. э.). Однако после смерти Митридата в 87 г. в Парфии почти три десятилетия продолжались внутренние смуты. А в это время на западе появился будущий главный соперник Парфии-Рим, в 64–63 гг. овладевший Сирией, а чуть раньше – Закавказьем. Время ожесточенной борьбы было не за горами.

Парфяне были кочевниками, и в их искусстве отразились сюжеты охоты, «скифский звериный стиль», часты изображения всадников. Говорили они вначале на североиранском диалекте, затем они перенимают мидийский диалект. На монетах парфяне используют греческий шрифт, они чувствуют себя связанными с греческой культурой, считая себя филэллинами. Парфянские правители проводили дружественную грекам-колонистам политику, особенно в Селевкии. Здесь написал свою историю Аполлодор (135—50 гг.). Парфяне выступали на стороне греков против македонян. Находилась в стране и многочисленная еврейская диаспора, а Селевкия-Ктесифон стала центром еврейской торговли. Но и иранская культура продолжала свое развитие в Парфии, греческие боги ориентализовались, происходил процесс религиозного синкретизма. Похожие процессы наблюдаются в искусстве, в котором переплетаются греческие и ближневосточные влияния. Развивается пластика, в ней применяется гипс и украшения.

Таким образом, Персия, побыв некоторое время (около 200 лет) под властью македонян, вновь обрела независимость. Парфянское государство было децентрализованным, в политическом плане оно также представляло реакцию на эллинизм, но в культурном продолжало его, сочетая греческие мотивы с традиционными иранскими и культурой кочевников. Парфия не достигла пределов империи Ахеменидов, однако объединила ираноязычное население и Месопотамию, сделала своим вассалом Армению и впоследствии многие столетия успешно боролась с Римом.

§ 28. Индия в IV–I вв. до н. э

Вторжение Александра в Индию сопроводилось разгромом нескольких государств (например, пенджабского царя Пора), но при встрече с войском царства Нанда воины Александра, уставшие от похода, отказались идти дальше. Александр был вынужден оставить Индию в сентябре 325 г. Завоеванные территории Индии были разделены им между наместниками, но вскоре часть территорий была освобождена. Оставшиеся – Паропамисады и Арахозия в 311 г. были включены Селевком в свое государство.

В самой Индии в это время возникает первое большое государство – Маурья. Его основатель Чандрагупта сражался с македонскими наместниками, Пором и царством Нанда. В первом походе против Нанда он потерпел поражение, во втором добился успеха, взял столицу Паталипутру и взошел на трон. Начало царства Чандрагупты в Магадхе относится к 325–322 гг. или 313 г. Возможно, в 322 г. Чандрагупта захватил власть в Пенджабе, а в 313 г. стал царем Магадхи. В 305–304 гг. империя Чандрагупты была атакована Селевком, перешедшим Инд, о чем сообщает Аппиан. Селевк отказался от спорных территорий, променяв их на 500 слонов (Страбон) эти слоны обеспечили ему позже победу над Антигоном при Ипсе. Уступленные Селевком области включали в себя Паропамисады, Арахозию, Гедрозию и часть Арки, т. е. современные Афганистан и Белуджистан. Чандрагупта, вероятно, захватил Декан и часть южной Индии. Его внутренняя политика находилась в руках советника Чанакьи, а в конце жизни Чандрагупта, вероятно, перешел в джайнизм. Чанакье (Каутилье) приписывают политический трактат (Каутилья Артхашастра), скорее всего, созданный позднее.

Динатия Маурья состояла из шести кшатриев и брахманов, в отличие от предыдущей династии Нанда (346–313 гг.), состоявшей из шудр. Преемник Чандрагупты Биндусара (300–272 гг.) также поддерживал отношения с греками. Деимах Платейский представлял при его дворе Селевкидов, а Птолемей Филадельф прислал в Паталипутру посла Дионисия. Чанакья продолжал оставаться министром, молодой принц Ашока подавил два восстания – в Таксиле и Хаше. Биндусара назначил своим преемником старшего сына Сусими, но Ашока занял Паталипутру и провозгласил себя царем.

С Ашоки (272–236 гг.) начинается индийская эпиграфика. От него сохранилось 14 больших наскальных эдиктов, 2 малых наскальных эдикта, 7 эдиктов на колоннах, а также греко-арамейский эдикт из Кандагара и др. Язык эдиктов – пракрит. Сделаны они алфавитами брахми и кхароштхи, восходящими к арамейскому. Надписи Ашоки дают представление о его правлении. В 9 году после коронования (около 260 г.) он подчинил себе Калингу. Жестокий военный поход потряс Ашоку, он отказался от дальнейших войн и объявил себя сторонником ахимсы (ненасилия). Ашока обратился в буддизм, произвел паломничество к священным буддийским местам, оставив по дороге ряд надписей. Но учение (дхамма), излагаемое Ашокой в декретах – скорее народный (вульгарный) буддизм, главное для него – ценности практической морали. Ашока стремится не к нирване, а к сварге (раю), о чем свидетельствует 9 наскальный эдикт. Двумя эдиктами он разрешает деятельность секты адживика, в одном эдикте советует читать буддийские тексты, в другом – осуждает раскольников в сангхе (общине). В одном из эдиктов Ашока сообщает, что прожил в сангхе год. Царство Ашоки включало в себя булыиую часть современной Индии (кроме крайнего юга, где оставались независимыми Чола, Пандья, Кералапутра и Сатияпутра (14 наскальный эдикт). Дипломатические отношения были установлены с Цейлоном, где к тому времени утвердился буддизм, и с эллинистическими государствами – царствами Селевкидов и Птолемеев, Македонией, Киреной и Эпиром. Планировалась и пропаганда буддизма на греческом западе (возможно, даже в Александрии). Однако около 250 г. вторжение парфян и создание Греко-бактрийского государства сделали контакт с Западом почти невозможным. При Ашоке произошел третий собор буддистов. Под конец жизни Ашока впал в слабоумие и делами заведовал его внук.

Преемником Ашоки стал Дашаратха, сын Куналы, ослепленного Ашокой. От него стались три коротких настенных надписи, посвященных адживика. Затем правили Сампрати (?) и Шалишука (возможно, идентичный Джалауке). Антиох Третий в это время совершил поход в Индию и «возобновил» дружбу с царем Софагасеном (Саубхагасеной). Царство, очевидно, разделилось на части, и в 185 г. последний правитель Маурья Брихадратха, владевший лишь Магадхой, был убит военачальником Пушьямитрой (185–149 гг.), основавшим династию Шунга, не оставившую надписей и известную лишь из Пуран и других литературных произведений. Пушьямитра правил еще над большей частью долины Ганга и центральной Индией, где был вице-королем его сын Агнимитра. Царь победил греков, принеся после победы жертвы по брахманскому обряду. Он возвратился к брахманизму, преследовал буддистов, закрывал монастыри, обещая 100 золотых монет за голову каждого монаха. Однако именно при династии Шунга был сооружен первый большой буддийский архитектурный комплекс (ступа из Бхар-хута). Десять преемников Пушьямитры (изображения одного из них сохранились на монетах, а имена двоих – на наскальных надписях) правили до 73 г., последний был убит по приказу министра Васудевы, основавшего новую династию Канва (73–28 гг.), ограниченную Мага дхой, также бывшую брахманистской.

В это время происходят изменения в социальной структуре, касты дробятся, Мегасфен упоминает уже семь каст, рабство было патриархальным, Мегасфен утверждает даже, что «все индусы свободны, и никто из них не раб». Большинство населения составляли земледельцы, ремесленники объединялись в в цехи (шрени), торговля осуществлялась при помощи караванов и по морю. На монетах вначале отсутствуют имена, затем под греческим влиянием они появляются. При Ашоке произошло обесцение бронзы, ее медное содержание увеличилось до более чем 50 процентов. Важное значение имели города, особенно Паталипутра, по словам Мегасфена, достигавшая 80 стадий в длину и 15 в ширину. В войске состояло около 600 тыс. человек, управляемых шестью полководцами. Ашока при своем правлении опирался на брата Тиссу в качестве вице-короля и принцов, управлявших отдельными округами, им подчинялись «губернаторы» (прадешика), часть из которых даже не была индусами. Чиновники делились на три группы.

Продолжали свое существование старые и новые религии. В буддизме выделялись два направления – более аскетическое (стхавира) и более соответствующее нуждам мирян (махасангхика), что впоследствии привело к созданию двух «колесниц» закона (хинаяна и махаяна). При Ашоке буддизм распространился по всей Индии, а затем и на Цейлоне. Старая ведическая религия значительно изменилась, ритуалы пришли в упадок. Между 400 и 200 г. создаются сутры, составляющие Ведангу и содержащие в себе сведения по ритуалу (кальпа), фонетике, грамматике, этимологии и астрономии. Во II в. создает свою грамматику Патанджали. В народной вере на первый план выступают Вишну и Шива, большое распространение, особенно на западе, на границе с Ираном, получил культ Солнца (Сурья). В это время начинают создаваться эпические поэмы – «Махабрата», частью которой стала философская «Бхагавадгита», повествующая о различных видах йоги и проповедующая поклонение Кришне, и «Рамаяна». Продолжается развитие философских школ, во II в. до н. э. Патанджали написал «Иога-сутру», в которой систематизировал учение йоги, разделив ее на 8 ступеней (анга). В произведении чувствуется и некоторое влияние буддизма. В это время формируется буддийский канон (Трипитака), разделяющийся на три корзины – Сутра (поучения Будды), Винайя (монашеский устав) и Абхидхарма (повторение сутр). Канон был записан гораздо позже, на пали. Создается канон и у джайнов, вначале написанный на пракрите.

Искусство эпохи Маурья – элитарное дворцовое искусство, возникшее под влиянием ахеменидского. Пластика ограничивается колоннами, на части из которых сохранились надписи Ашоки. На колоннах часты изображения животных (львов, слонов, лошадей). После падения династии в искусстве усиливаются индийские элементы, во времена династии Шунга строится ряд буддийских памятников-ступ, например, в Бхархуте в Центральной Индии, в Санчи в Мадхья-Прадеше, сер. II в., в которых содержатся реликвии двух учеников Будды и 10 монахов. Другой тип постройки – вихара (монастырь), древнейший (около 150 г.) сохранился в Бхадже к югу от Бомбея. В I в. до н. э. сооружаются древнейшие пещерные храмы. Возможно, что именно в это время под эллинистическим влиянием возникает театр.

В 3 период древности Индия впервые объединяется в едином государстве, правители которого считают подданнных своими детьми. По всей Индии распространяется государственная идеология – буддизм. Культура получает дальнейший импульс для своего развития. Однако объединение столь разнообразных по языку и культуре народов, населявших Индостан, могло быть лишь временным. Не удивительно, что государство Маурья приходит в упадок и утрачивает контроль над большей частью Индии, а наряду с буддизмом продолжают существовать брахманизм и джайнизм. В искусстве наряду с персидскими и эллинистическими влияниями развиваются местные черты. Индия в эту эпоху является самостоятельной цивилизацией, но она находится в тесном контакте с эллинистическим миром, испытывая его влияние и сама влияя на него. Этими контактами, возможно, объясняются часть сходных идей, которые можно отметить в индийской и в греческой философии. Развиваются и торговые связи. Индия – не часть эллинистического мира, но она и не оторвана от него.

§ 29. Китай в IV–I вв. до н. э

Во второй половине IV в. в Китае усиливаются государства Ци и Чу. С ними соперничает Цинь, в III в. подчинившее себе мелкие государства. Мелкие государства пали^одно за другим: в 230 г. – Хань, в 228 г. – Чжао, в 226 г. – Иен, в 225 г. Вэй, в 222 г. – Чу, и, наконец, в 221 г. – Ци. Были завоеваны и «царства Юэ» на юге (до Северного Вьетнама). Последний царь династии Чжоу был лишен власти в 256 г. В Цинь в 247 г. (или в 238 г.) стал править Ии Чжэн (Цинь Ши хуанди), принявший последний титул («первый циньский император») лишь в 221 г., став императором объединенного Китая. Империя была разделена на 36 или 40 провинций. Она стала известна далеко за пределами Китая – в Индии и у греков. Столицей империи стал Сяньян (ныне – Сиань в провинции Шэньси), куда была переселена аристократия, для которой была введена табель о рангах, они стали объектом купли-продажи. Были построены магистрали, пересекавшие страну с севера на юг и с востока на запад, игравшие важную военную роль. Были унифицированы законы, меры веса, длины, емкости, письменные знаки. Была введена подушная подать, а затем поземельный налог (достигавший две третьих дохода). В результате унификации письма развилось т. н. «канцелярское письмо», близкое к современному. Со временем возникло «курсивное письмо» (стенография), в котором знаки представлены в упрощенном виде. Все оружие (как правило, бронзовое) было сдано государству, железо стало царской монополией. Из бронзы, кроме больших часов, было выплавлено 12 гигантских статуй, поставленных царем перед дворцом. Была введена единообразная медная монета. В 213 г. по приказанию канцлера Ли Сы были изъяты все книги, описывающие древность. История стала монополией придворных ученых, частное обучение было запрещено. Критика современности каралась смертью, древние бамбуковые книги (кроме трактатов по астрономии, математике, гаданию и др.) были сожжены. В 212 г. было казнено около 460 «учителей», большинство из которых составляли алхимики и чудотворцы. Опиравшийся на легистов режим боролся с находившимися в оппозиции конфуцианцами. По всей империи сооружались дворцы и храмы Цинь Ши хуанди. На севере для защиты от кочевников в 215–209 гг. была построена Великая китайская стена протяжением почти в 4 тыс. км на основе прежних крепостных сооружений царств Цинь Чжао и Янь.

Первый император скончался в 210 г. во время одной из инспекционных поездок. Его преемник был слабым правителем, он следовал советам своего канцлера Чао Као и осенью 207 г. был убит по его приказу. Племянник второго императора процарствовал всего 46 дней, вторгшийся в столицу империи Аю Баи принудил его к капитуляции и через несколько лет основал новую династию (Старшую Хань). Восстание против правления Цинь началось еще осенью 209 г. на востоке страны (в современной провинции Аньхой) под руководством Чэн Шэна, осужденного на каторжные работы. Восставшим удалось захватить ряд городов, но вскоре их вожди погибли. Затем руководство восстанием перешло в руки Сян Юя, выходца из аристократов Чу, а в мае 208 г. к восстанию присоединился сын крестьянина Лую Баи, захвативший власть в своей префектуре. Сянь Юй сражался с войском Цинь, в то время как Лю Бан захватил ядро империи, приказав опечатать дворцы и сокровища. В 207 г. Сян Юй разграбил и сжег столицу, обидев Лю Бана при дележе империи (разделенной им на 19 наделов), оставив ему лишь долину верхнего течения реки Хань. Борьба между двумя «революционерами» за власть (ср. борьбу Мао Цзэдуна и Чан Кайши в середине XX в.) закончилась в 202 г. смертью Сян Юя, Аю Бан стал императором (28 февраля 202 г.). До своей смерти в 195 г. ему удалось заменить удельных правителей собственными родственниками. Лю Бан по-прежнему относился с недоверием к конфуцианцам, а купцов обложил повышенным налогом, поощряя земледелие. Во внешней политике его задачей явилось отражение сюнну (протогуннов), вновь занявших северные области, из которых их изгнал Цинь Ши хуанди. После смерти Лю Бан получил титул Као (блаженный).

Правление его преемников – Хуэй (196–191), его матери Лю, вдовы Као (191–180 гг.) и Вэнь (180–157 гг.) – было менее успешным. Цельные правители (ваны) чеканили свои монеты, заключили в 177 г. союз с сюнну, вторгшимися в Китай, вступали в союзы с южными (номинально вассальными) государствами Миньюэ и Наньюэ. Вскоре после вступления на престол следующего императора Цзин (157–141 гг.) не менее семи удельных правителей, не согласных с начавшемся при Вэне ограничением их власти, подняло восстание (весной 154 г.).

Сила ванов была окончательно сломлена лишь при следующем императоре У-ди (141—87 гг.), ставшим самым выдающимся правителем Старшей династии Хань. Ему удалось ликвидировать всевластие удельных правителей, создать сословие чиновников, сдававших со 136 г. обязательные экзамены по 5 книгам конфуцианского канона, и расширить центральное руководство. Однако со 123 г. было объявлено о свободной купле-продаже должностей, которые могли, следовательно, занимать и купцы. Аппарат царя состоял из канцлера, «главного секретаря» и (с 139 г.) – «великого полководца», втроем называвшихся «три господина» (сан-кунь). Им подчинялись 9 министров. Страна была разделена на провинции, состоявшие из «префектур». В 106 г. империя была разделена также на 13 инспекционных округов во главе с окружными инспекторами. В конце года инспекторы доставляли отчет императору. Конфуцианство стало государственной идеологией, однако другие направления не преследовались. Были введены некоторые конфуцианские обычаи, в частности трехлетний траур по усопшим родителям, Конфуций был обожествлен, его культ соединился с культом предков. Были улучшены и расширены ирригационные системы, в земледелии были изобретены новые модели плугов (с воронкой для сеяния и двухлемешный), была введена система «переменных полей». У-ди ввел государственную монополию на соль, железо, вино и отливку монеты (в 112 г.). Население Китая, по сведениям источников (вероятно, преувеличенным) возросло с начала династии Хань в 3–4 раза. Стихийные бедствия приводили к большим потокам беженцев (в 107 г. 2 млн.).

Активной была и внешняя политика У-ди. Его походы против сюнну привели к завоеванию Северо-западного Китая (совр. Ганьсу) в 129–120 гг. и вассальному подчинению Центральной Азии (до Ферганы) в 120–100 гг. Это способствовало созданию Великого шелкового пути, начинавшегося в столице империи Чанане (бывшем Сяньяне) и шедшем через Ганьсу, Центральную и Среднюю Азию на запад. Среднюю Азию в 138–125 гг. посетил китайский путешественник Чжан Цянь. В 112–109 гг. в империю вошла большая часть Южного Китая и Северный Индокитай. В 109–108 гг. в вассальную зависимость попали южная Манчжурия и северо-западная Корея (Чосон).

Завоевания потребовали возрастания налогов, повинностей и сроков воинской службы. Подушный налог возрос в 1,5 раза, им теперь облагались все жители империи в возрасте от 3 до 80 лет (ранее лишь от 15 до 56 лет). С 15 лет налог составлял 120 медных монет в год, с 7 до 15 лет – 20. Десятая часть дохода крестьянина уходила на налоги. Налог на капитал был в 119 г. повышен с 1,2 % до 6 % для купцов и 3 % для ремесленников. Существовала воинская повинность сроком в 2 года для мужчин от 23 до 56 лет и трудовая повинность (месяц в год), от последней можно было откупиться, наняв кого-нибудь вместо себя. В 99–98 гг. вспыхнули серьезные восстания. После подавления восстаний и самоубийства наследника престола Лю Чу, обвиненного в черной магии (осень 91 г.), в 87 г. к власти пришел несовершеннолетний преемник, вместо которого управлял регент Хуо Куань (87–52 гг.). Номинально правил император Хуань-ди (73–49 гг.).

В социальном плане выделяются, знать, чиновники, крестьяне, среди которых все более усиливается имущественная дифференциация, и рабы. Во времена династии Хань распространилась купля-продажа земли, крупные землевладельцы приобрели значительное влияние, попытки ограничить размеры их владений не увенчались успехом. Рабы составляли около 1 % населения. Рабы – чужеземцы и проданные за долги использовались и в промышленности (в частных мастерских и на государственных рудниках), и в домашнем хозяйстве. Для землевладельца было выгоднее сдать землю в аренду, чем покупать рабов. Владение рабами считалось роскошью, раба нельзя было безнаказанно убить.

Продолжала развиваться китайская философия различных направлений. Поразительное сходство с теориями Эпикура проявляют учения китайского материалиста IV в. Ян Чжу (человек и вся природа состоят из пяти элементов, отрицание сверхестественного, страха перед богами и смертью, смысл жизни – невозмутимый покой). Выдающимся представителем легизма был Хань Фэйцзы (отравленный в Цинь в 233 г.). Дун Чжуншу (около 179–104 гг.), бывший советником императора У-ди, привел конфуцианство в стройную систему. В «Трактате о божественной сущности императора» он настаивает на признание конфуцианства государственной идеологией и запрещении всех других учений. Не чужд он был и натурфилософии, он излагает систему мироздания с противоположностями Инь и Янь, пятью элементами, четырьмя временами года и странами света. Человек находится в соответствии с космосом, его 360 костей отвечают дням года, органы чувств – 5 элементам, конечности – четырем временам года. Небо действует целенаправленно, стихийные явления природы предупреждают, карают или вознаграждают людей.

Больших успехов достигли естественные науки, велись наблюдения появления комет, в 370–270 гг. до н. э. был составлен звездный каталог, 1464 звезды были объединены в 284 созвездия, астрономы умели вычислять наступление лунных и солнечных затмений. Был изобретен первый в мире магнитный компас, указывавший на юг. Около 104 г. Лося Хун изобрел инструмент «небесная сфера» (хун йи), использовавшийся для измерения позиций небесных сфер. В связи с этим он разработал теорию, сравнивавшую небо с яйцом, а землю – с желтком яйца. В нижней части небесной сферы находились воды, на которых и плавала земля, а верхняя часть сферы была заполнена паром. Согласно другой теории, расстояние от земли до неба составляло 46 тыс. км. Цзя и разработал учение о действии и противодействии. Вместе с тем была распространена вера в небесные предзнаменования, процветали магия и алхимия, обещавшая создать «эликсир бессмертия». Даже императоры Цинь Ши хуанди и У Ди доверчиво относились к алхимикам, но бывали и запреты алхимии (в 144 г. при императоре Чине). Выдающимися алхимиками были Ли Шао-цзюнь, около 134 г. до н. э. экспериментировавший с производством золота, Луан Тай при У Ди и Лю Сянь (80–60 гг.). В ходе одной из экспедиций на восток в поисках трех островов бессмертных при Цин Ши Хуанди, возглавлямой придворным магом Сю Ши (Сюй Фу), возможно, была открыта Япония. Алхимия была тесно связана с даосизмом, продолжавшим в эту эпоху свое развитие. Появляются комментарии к «Дао-дэ цзину», синтезирующие идеи даосизма с верованиями южных царств, в том числе «Хуайнань-цзы», написанный царем Хуайнани Лю Анем (казнен в 122 г. как мятежник), в котором повествуется и о превращении минералов в металлы, и комментарий Хэшангуна. Кроме Чжан Цяня, посетившего во II в. Среднюю Азию, выдающимся географом был даос Дунфан Шо, живший в эпоху У-ди. Ему приписывают «Записку о десяти континентах», в которой в мифологизированном виде, возможно, содержатся описания Мадагаскара («острова фениксов и единорогов» Фэнлиньчжоу) и Америки (Фусан). Контакты китайцев с Америкой в эту и даже более раннюю эпоху и их влияние на формирование письменности и культуры ольмеков и майя вполне возможны (см. Р. Arnold, Das Totenbuch der Maya, 1993. W. Ziehr, Zauber vergangener Reiche, 1973, S. 199, опирающийся на целый ряд исследователей). О контактах китайцев с Африкой см. J. J. L. Dujvendak, Chnese Discovery of Africa, 1949.

Выдающимся историком был Сыма Цянь (около 145—86 гг. до н. э.), приговоренный У Ди к кастрированию, в 91 г. он завершил свои «Исторические записки» («Ши цзи») – важнейший источник по истории древнего Китая.

Сохранился ряд стихотворений той эпохи, поэзия процветала в IV–III вв. в царстве Чу, где творили два выдающихся поэта – Цюй Юань (340–278 гг.) и Сун Юй (290–223 гг.). При У-Ди была создана «музыкальная палата» (Юэфу), где, вероятно, собирались и обрабатывались народные песни и создавались новые произведения.

Подъем переживали архитектура и изобразительное искусство. Строились двух– и трехэтажные здания и башни с многоярусными кровлями, от которых сохранились модели и изображения. Сенсационной находкой стало открытые в 1974 г. 7 000 терракотовых статуй воинов, лошадей и колесниц в гробнице Цинь Ши хуанди.

Таким образом, в эпоху, соответствующую эллинизму на западе, Китай был объединен в единое сильное государство, в котором утвердилась конфуцианская идеология. Государство обладало образованным и четко действующим аппаратом, доступ в ряды чиновников формально был открыт каждому. Китай впервые вступил в контакты с западом, возник Великий шелковый путь. Все это не могло не отразиться благотворно на развитии философии, науки и культуры. Во внутренней жизни главную проблему составляло тяжелое положение обременных налогами крестьян, во внешней – натиск кочевников. Тем не менее, государство Цинь-Хань просуществовало около 450 лет, составляя аналогию Римской империи. Китай опередил запад в историческом развитии, на два века ранее придя к империи, которая, соответственно, на два века ранее была разрушена. После «классической» эпохи VI–IV вв. (Конфуций, Лаоцзы и др.), Китай, минуя «эллинизм» (постклассику), сразу вступает в раннеимперскую фазу.

Итоги 3 периода древности

12 период древности (300—50 гг. до н. э.) по праву можно назвать «эллинизмом». В результате походов Александра Македонского возникает единая эллинистическая культура, объединяющая Восток и

Запад (ее влиянием остался не затронут лишь Китай, а Нубия, сохранив независимость, тем не менее, подверглась культурному влиянию эллинистического Египта). Она оказала влияние и на набирающий силу Рим, становящийся ее наследником. Республиканская форма правления сохраняется лишь в последнем, эллинистический мир возвращается к монархии. В этом периоде существуют всего 2 основных культурных ареала цивилизации – эллинистический (к которому близки Рим и Карфаген и от которого зависит Индия) и китайский, ни до, ни после такой унификации не происходило в Индии и Китае формируются империи (Маурья, Цинь-Хань). Эллинистические государства постепенно приходят в упадок, в Иране создается Парфянское государство, на Западе их владения прибирает к рукам Рим. Возникающие на востоке империи различны по типу. Государство Маурья в Индии соответствует эллинистическим монархиям, и вскоре распадается, как и они, объединяя множество различных народов. Парфянская империя и империя Цинь-Хань, хотя и возникают почти одновременно с эллинистическими государствами (Парфянская империя и Маккавейское государство в Израиле являются реакцией покоренных народов на эллинизм, «контрэллинизмом», а Парфянская – и «постэллинизмом»), соответствуют скорее Римской империи и существуют поэтому гораздо дольше. Парфянская империя, впрочем, продолжая традиции Ахеменидов и Селевкидского государства, строится по федеральному принципу. Усиливается роль торговли, в том числе рабами Формирование наемной армии в Риме приводит к кризису республики. В философии создаются различные школы в Греции (киники, стоики, эпикурейцы, перипатетики), в Индии и в Китае. В Индии государственной религией становится буддизм, близкий к хинаяне. Развитию философии способствуют усиливающиеся связи между различными частями цивилизации. Сохраняющийся в народной вере политеизм уступает место среди образованных людей пантеизму. Распространяется эзотерика («мистерии»), окончательно формируется как синтез вавилонского и греческого наследия астрология, возникает (почти одновременно в Китае и Египте) алхимия. Старые мифы трактуются рационалистически (эвгемеризм). Высочайшего в античности уровня достигают науки, в том числе и точные (Эвклид, Архимед и др.). Расцвет искусства, литературы и. т. д. Старые цивилизации древнейшей эпохи (египетская и вавилонская), давно утратив политическую независимость, тем не менее, продолжают накапливать культурные достижения, влияя на греков, но и сами подвергаются все большему влиянию передовой греческой цивилизации (при Птолемеях в Египте и Селевкидах в Вавилонии). В конце периода культура уступает место «цивилизации» (по Шпенглеру), пользующейся традициями предшественников, не внося чего-либо принципиально нового. Эллинистический человек был последним цельным человеком эпохи древности, не отягощенным еще средневековыми представлениями. Период удивительно хорошо соответствует современной (XX в.) эпохе, эллинистическим государствам подобны бывшие колонии и доминионы, получившие независимость, Греции эпохи Ахейского союза – современная Европа, Риму – Соединенные Штаты Америки, заклятому врагу Рима Карфагену – исламский мир, Израилю эпохи Маккавеев – современный Израиль, Индия эпохи Маурья соответствует современной Индии, а государство Хань в Китае, образовавшееся в результате борьбы революционных лидеров – современному Китаю (Индия и Китай при этом находятся даже в близких к древним границах). Нынешней России соответствует Парфия, эллинизированная и утратившая территории, относившиеся к империи Ахеменидов, но все же сохранившая собственную культуру и не вошедшая полностью в состав западного мира.

§ 30. Кризис Римской республики и ранняя Римская

империя во второй половине I в. до н. э. – II в. и. э

а) Эпоха гражданских воен

В 49 г. до н. э. римский сенат потребовал от Цезаря распустить армию и уйти с занимаемых постов, Цезарь не согласился, и 7 января 49 г. сенат уполномочил Помпея защищать республику от Цезаря. Началась гражданская война (49–46 гг.). Цезарь перешел р. Рубикон и вскоре захватил Рим и Италию. Помпей с частью сената убежал в Грецию. Затем Цезарь захватил Испанию (битва при Илерде) и переправился в Эпир. 9 августа 48 г. Помпею было нанесено поражение при Фар-сале, 20 000 помпеянцев сдались. Помпей сбежал в Египет и был там убит. Цезарь отправился на восток (48–47 гг., т. н. Александрийская война), в Египте Цезарь попал в кружение (при этом сгорела знаменитая александрийская библиотека), но все же ему удалось одержать победу, а Клеопатра утвердилась на царстве. В 47 г. при Зеле Цезарь победил Фарнака Понтийского, о чем лаконично сообщил домой: veni, vidi, vici (я пришел, увидел, победил). Он возвращается в Италию, но затем отправляется в Африку. В 46 г. Цезарь побеждает помпеянцев при Тапсе, Катон Младший покончил с собой в Утике.

Цезарь отпраздновал в Риме триумф, был назначен диктатором на 10 лет и цензором нравов (praefectus moribus). Им было произведено уменьшение числа получателей зерна до 150 тыс. и урегулирование права для Италии (lex Iulia municipalis). В 45 г. Цезарь при Мунде в Испании побеждает сыновей Помпея. Цезарь становится пожизненным диктатором (dictator perpetuus) и императором, консулом на 10 лет, верховным главнокомандующим, верховным жрецом (pontifex maximus) и носителем власти трибуна. Ему принадлежит право законодательной инициативы и назначения чиновников. Сенат был расширен Цезарем до 900 человек, солдаты получили землю. Важнейшим делом Цезаря явилась календарная реформа, введенный им «юлианский календарь» (за 150 лет до него введенный в эллинистическом Египте астрономом Созигеном) был намного лучше традиционного римского и продержался в Европе до конца XVI в., а в России – до 1918 г. Цезарь строит Базилику Юлию, расширяет Форум Юлиум. 15 февраля 44 г. Марк Антоний предложил Цезарю царскую диадему, которую он отклонил. Однако в сенате созрел заговор Кассия и М. Юния Брута и 15 марта 44 г. (мартовский иды) Цезарь был убит, чему предшествовал ряд ппредзнаменований, если верить римским историкам.

В истории нередко побеждают подлецы, но их господство обычно бывает кратковременным. Если сравнить Цезаря и Помпея, сравнение будет явно не в пользу победителя. Заслуги Помпея перед Римским государством неоспоримы: он подавил (вместе с Крассом) восстание Спартака, ликвидировал пиратство, присоединил к Риму восточные провинции. Цезарь же тысячами истреблял мирное население в Галлии, вмешиваясь в споры местных правителей, а затем обелял себя в «Записках о Галльской войне» (его «Записки» о Галльской и гражданской войнах – ранний образец лживой политической пропаганды). Гомосексуальные наклонности Цезаря вызывали насмешки солдат. Он был искусным демагогом и беспринципным человеком.

После смерти Цезаря государством руководит сенат. Он отменяет указы Цезаря и амнистирует его убийц. Хотя внучатый племянник Цезаря Гай Октавий (Октавиан, 63 г. до н. э. – 14 г. н. э.) был усыновлен Цезарем и объявлен наследником, преемником Цезаря объявил себя Антоний. После похорон Цезаря и обнародования его завещания убийцы Цезаря были вынуждены оставить Рим. Диктатура была отменена. В 44–43 гг. происходит Мутиненская война. Марк Брут убегает в Македонию, Кассий – в Сирию, а Децим Брут – в Цизальпинскую Галлию, где его осаждает Антоний в Мутине. Октавиан с личной армией получает пропреторские полномочия, побеждает Антония в битве при Мутине (при этом пали консулы Гиртий и Панса) и становится консулом на 43 г. Были установлены особые суды для убийц Цезаря.

11 февраля 43 г. создается второй триумвират (Антоний, Аепид и Октавиан), утвержденный законом Тития (lex Titia) и ограниченный пятью годами. Его целью является официальное преобразование государства. Сицилия и Африка достаются Октавиану, Цизальпинская Галлия – Антонию, Нарбоннская Галлия и Испания – Аепиду. В Риме устанавливается проскрипционный террор, жертвами которого стали более 200 сенаторов и 2 000 всадников, в том числе великий оратор Цицерон. В 42 г. происходит битва при Филиппах. Кассий и (через 20 дней) Брут были побеждены Антонием, и он отправляется на Восток (в Малую Азию, Сирию, Египет).

После Перусинской войны (41–40 гг.), причиной которой явились беззастенчивое поведение Октавиана при поселении ветеранов и борьба с консулом А. Антонием, братом триумвира, при последничестве Мецената в 40 г. заключается соглашение при Брундизие. Государство разделяется: Антоний получает Восток, Октавиан – Запад, Аепид – Африку. Италия остается нейтральной. В 39 г. по Мисенскому договору С. Помпей получает Сицилию, Сардинию, Корсику и Ахайю взамен на поставки зерна в Рим, в следующем году триумвират был продлен еще на 3 лет. В 37 г. заключается Тарентский договор, Антоний передает Октавиану свой флот для борьбы против С. Помпея. В следующем году Випсаний Агриппа побеждает С. Помпея при Милах и Навлохе. Аепид уходит от дел, становясь верховным жрецом.

После развода с сестрой Октавиана Октавией в 36 г. Антоний обручается с Клеопатрой Седьмой. Он ведет безуспешную войну с парфянами, однако оккупирует Армению (34 г.). Антоний пытается создать эллинистическо-восточное государство, дарит римские области Клеопатре, делит их между сыновьями от Клеопатры и объявляет соправителем Цезариона. Обнародование этого завещания Октавианом вызывает негодование в Риме и приводит к Птолемеевой войне (32–30 гг.). В битве при Акции (2 сентября 31 г.) Агриппа одерживает на море победу над флотом Клеопатры, 19 легионов сдаются. 8 марта 30 г. была взята Александрия, Антоний и Клеопатра покончили с собой, Египет стал римской провинцией.

После переустройства Востока, триумфа в Риме и поселении 12 тыс. ветеранов в шестое консульство Октавиана были постепенно ограничены его чрезвычайные полномочия. 13 января 27 г. была официально восстановлена республика, 16 января Октавиан получил от сената почетный титул «Август». Началась новая эпоха – принципат, продлившаяся более 300 лет (до 284 г.). Весь I в. до н. э. был насыщен гражданскими войнами (вожди враждующих сторон вели себя при этом, как вороны на трупе Римской республики), стало очевидно, что республика изжила себя.

Греки возвратились к монархии еще в предыдущем периоде, римляне продержались дольше – их республика функционировала почти 500 лет. Окончание Римской «революции» (510—27 гг.) привело к установлению стабильного режима, позволившего Римской империи еще несколько столетий оставаться великой державой. Убийцы Цезаря были утопистами, они не видели, что республика доживала последние годы.

б) Правление Августа

Принципат (от лат. princeps – первый среди равных) опирался на consensus universorum (всеобщее согласие) и представлял собой равновесие монархических и республиканских элементов. Признаки принципата – авторитарная власть (auctoritas) и почтение древних форм и обычаев (mores maiorum). Властными полномочиями формально были наделены сенат и народ. В городе Риме Август получает консульство (27–23 гг.), в империи imperium (правление): верховное главнокомандование в армии, ведение внешней политики, право заключать договора. В дополнение к этому он получает imperium proconsulare для императорских провинций, управлявшихся назначенными им легатами (legati Augusti pro praetore provinciae). 1 июля 23 г. Августу передаются полномочия трибуна (tribunicia potestas) на пожизненный срок, поэтому выступление трибуна против законов Августа становится невозможным. В 22 г. Август отклоняет принятие консулата и связанных с ним обязательств, вместо этого он принимает на себя обязанности обеспечения зерном (сига аппопае) и заботы о дорогах (сига viarum). В 19 г. Август получает консульскую власть (imperium consulare) на пожизненный срок и надзор за нравами (сига morum) на 5 лет: при этом он получает все полномочия, не занимая соответствующих постов. С 12 г. до н. э. Август – верховный жрец (pontifex maximus), во 2 г. ему присваивается титул pater patriae (отец отечества). Сенат руководит сенатскими провинциями и ведает казной (aerarium populi Romani), при этом принцепс берет на себя финансовое руководство (fiscus). Всадникам передается командование над императорской гвардией преторианцев, префектами и чиновниками, друзья (amici Caesaris) дают императору советы.

Режим, созданный Августом, при котором официально все права имеют представительные органы власти, а фактически руководит принцепс, не будучи, тем не менее, официально царем, поразительно напоминает Сталинскую конституцию. Сам Август в таком случае (естественно, cum grano salis) соответствует Сталину, а Цезарь – Ленину, и весь режим принципата – советской эпохе. К чести Августа, следует отметить, что он не допускал массовых репрессий, как Сталин.

Его моральные качества были гораздо выше, а полководческие способности – явно слабее, чем у побежденного им Антония. Объективно созданный Августом режим был благоприятен для самодуров на троне (первым из которых явился уже его преемник Тиберий), но он создавал возможности и для развития культуры, в особенности официозной (как и советский режим).

В 27–25 гг. Август переформирует провинции Галлия и Испания. Галатия, завещенная царем Аминтом Риму, становится провинцией. В 20 г. заключается перемирие с парфянским царем Фраатом Четвертым, Рим отказывается от дальнейшей экспансии. В 18 г. выходит закон о нравах: запрещаются браки между сенаторами и вольноотпущенниками, предусматривается наказание за разрыв брака. Агриппа становится на 5 лет соправителем, ему вручается власть трибуна. В 17 г. празднуется «секулярный праздник города Рима», Гораций создает посвященную этому оду (carmen saeculare), провозглашается мир (pax Augusta). В 16–13 гг. Август пребывает в Галлии. Провинция разделяется на Аквитанию, Галлию Лугдуненсис и Бельгику.

В 15 г. Тиберий и Друз вторгаются на верхний Дунай: создаются провинции Реция и Норикум. В 13—9 гг. Агриппа (умер в 12 г.) и Тиберий подчиняют Паннонию, достигая среднего течения Дуная. После обеспечения границ по Евфрату и Дунаю проводятся четыре похода в сторону Эльбы (12—9 гг., войны с германцами Друза), в результате которых были подчинены батывы, фризы и хауки. После боев с квадами и маркоманнами Друз достигает Эльбы и там умирает. 30 января 9 г. на Марсовом поле освящается алтарь мира (ага pads Augustae).

В 8–6 гг. Тиберий принимает командование в Германии, продвигаясь до Эльбы. В 6 г. до н. э. Тиберий, после передачи трибунских полномочий, вместо отправки в Армению, порвав с Августом, отправляется в качестве частного лица на Родос (5 г.) в добровольное изгнание, но во 2 г. н. э. возвращается назад. Поскольку избранные Августом наследники один за другим уходят из жизни, Август усыновляет Тиберия (26 июня 4 г. и. э.) как Тиберия Юлия Цезаря. В 4–6 гг. Тиберий во второй раз принимает командование в Германии: заключает договор с херусками, подчиняет лангобардов, устанавливает руководство провинцией, строит дороги и обеспечивает охрану вновь завоеванных областей при помощи лагерей легионеров. Война против маркоманнов (6–9 гг.) прерывается из-за восстания паннонцев (6–9 гг.). Восстание заканчивается победой над далматами, Паннония становится римской провинцией (в 10 г.), граница по Дунаю защищена. В 9 г. в битве в Тевтобургском лесу три легиона под руководством Вара были разгромлены херусками во главе с вождем Арминием. провинция Германия прекращает свое существование, однако граница по Дунаю по-прежнему удерживается.

19 августа 14 г. Август умирает в Ноле в возрасте 76 лет. Умерший принцепс обожествляеся (Divus Augustus). Повествование о делах Августа (res gestae), составленное им самим, устанавливается перед мавзолеем Августа на Марсовом поле на 2-х столбах с бронзовыми пластинами (ср. также надпись по-гречески и по-латыни в римском храме в Анкире, т. н. Monumentum Ancyranum).

Это время наивысшего рацвета римской поэзии. Август, его друг Меценат, Азиний Поллион и Мессалла курируют литературу. П. Вергилий Марон (70–19 гг.) создает «Буколики», «Георгики» и эпическую поэму «Энеиду», в которой воспевает и самого Августа. Квинт Гораций Флакк (85—8 гг.) пишет эподы, сатиры, оды (Carmina) и письма, в том числе об искусстве. А. Тибулл (55–19 гг.)иС. Проперций (50–15 гг.), наряду с Публием Овидием Назоном (43 г. до н. э. – 17 г. и. э.), являются творцами элегии (автобиографического характера). Овидий пишет «Amores», «Метаморфозы» – компендиум по античной мифологии, и «Ars amatoria» («Искусство любви»), за которое попадает в ссылку в Томы (на побережье Черного моря). Тит Ливий (59 г. до н. э. – 17 г. и. э.), великий историк, гордящийся единством Италии и исполненный любви к родине, в 142 книгах своего труда «ab urbe condita» («От основания города») описывает историю Рима, протекающую благодаря римской доблести (virtus Romana) и божественному провидению (сохранились лишь отдельные книги, в основном о борьбе с Ганнибалом). Вся августовская эпоха вообще пронизана идеей возвращения к нравам предков, но историческое развитие идет совсем в другую сторону.

в) Рим в I в. н. э.

1. Династия Юлиев-Клавдиев (до 68 г.)

Преемником Августа стал Тиберий (14–37 гг.). Мятеж легионов в Паннонии и на Рейне был подавлен Германиком. Предпринимается новый поход против германцев (14–16 гг.), продолжение которого срывается из-за высоких расходов. В 17 г. учреждаются провинции Каппадокия и Коммагена. В 22–31 гг. при дворе усиливается влияние префекта претория Сеяна, разместившего гвардию в постоянном лагере на окраине Риме. Его обвинения приводят к процессам по поводу оскорбления величества, казням и самоибийствам. В 27 г. раздраженный Тиберий удаляется на о. Капри. В 31 г. Сеян был свергнут и казнен по обвинению в заговоре, при этом происходят дальнейшие процессы. Сам Тиберий умирает в 37 г. в Мисенуме.

Его преемником становится Гай Цезарь Германик (по прозвищу Калигула «Сапожок»). Он отменяет процессы по оскорблению величества и вновь предоставляет народу право выбирать магистраты, отобранное при Тиберии и переданное сенату. Августовский принципат превращается в эллинистически-восточную монархию: вводятся восточный придворный церемониал и божественное почитание императора (Калигула ощущает себя в качестве Александра, Цезаря и бога). Проводятся показательные походы против Германии и Британии. В 41 г. Калигулу убивает префект претория Кассий Херея.

Клавдий (41–54 гг.) возвращается к традициям Августа (законное управление), но придворные должности занимают императорские вольноотпущенники (Нарцисс). Сам Клавдий писал грамматические труды (в том числе не дошедшую до нас этрусскую грамматику) и ввел в латинский алфавит несколько новых букв (реформа не пережила самого Клавдия). При Клавдии в 43 г. была захвачена южная часть Британии, а в 46 – учреждена провинция Фракия. При дворе усиливается влияние женщин – первой жены Клавдия Мессалины и второй жены – Агриппины, в 54 г. отравившей Клавдия и передавшей престол сыну от первого брака Нерону.

Клавдий Цезарь Нерон (54–68 гг.) был противоречивой личностью. Первые годы его правления, прошедшие под влиянием философа Сенеки и префекта претория Бурра, были удачными для Рима. В 58–63 гг. Корбулон отвоевывает Армению и заключает мир с парфянами. В 60–61 гг. Гаем Светонием Пауллином было подавлено восстание в Британии. Второй период правления характеризовался репрессиями, часть из которых (по обвинению в попытке переворота) была, пожалуй, обоснованной: были убиты Британник, мать Нерона Агриппина, его первая жена Октавия и Бурр. В 62 г. были возобновлены процессы по оскорблению величества. В 64 г. произошел знаменитый пожар Рима, давший Нерону повод для репрессий против христиан. Нерон был тщеславным юношей – филэллином, мнившим себя великим артистом. Это – не сознательный тиран, как Тиберий, а скорее бесящийся юный самодур. После неудачного заговора Пизона (65 г.), после которого Сенека был вынужден покончить с собой, восстает наместник Галлии г. Юлий Вин деке, к которому присоединяются С. Сульпиций Гальба в Испании и М. Сальвий Отон в Лузитании. В 68 г. Нерон покончил с собой. В 68–69 гг. на престоле находилось четыре императора: Гальба, Вителлий (главнокомандующий армией на Рейне), Отон и Веспасиан.

2. Династия Флавиев (69–96 гг.)

Тит Флавий Веспасиан (69–79 гг.) подавляет восстание батавов на Рейне и иудеев в Палестине (66–70 гг.). В 70 г. Тит захватывает Иерусалим, в честь этого события сооружается арка Тита в Риме. Границы империи надежно укрепляются, в 74 г. захватывается область Некара (Южная Германия). Число сенаторов увеличивается до 1000 человек, благодаря принятию в их среду плебейской муниципальной знати Италии, к которой относился и сам Веспасиан. Испания получает латинское право. В бюджете проводятся меры крайней экономии, несмотря на это, строится Амфитеатрум Флавиум (Колизей).

Краткое правление сына Веспасиана Тита (79–81 гг.) отмечено природной катастрофой – извержением Везувия: Помпеи, Стабеи и Геркуланум были засыпаны пеплом, при извержении погиб римский естествоиспытатель Плиний Секунд (Старший). Найденные в Помпеях впоследствии граффити и изображения дают яркое представление о жизни этого римского города перед катастрофой. Гибель Помпей вдохновляла и художников Нового времени, в том числе Брюллова («Последний день Помпеи»).

При Домициане (81–96 гг.) в 84 г. заканчивается предпринятое в 78 г. завоевание провинции Британия сооружением пограничного вала в Шотландии, в 83 г. производится поход против германско племени хаттов. Начинается строительство Аимеса (пограничных стен и рвов) в Германии. В 85–89 гг. происходят тяжелые бои против даков во главе с царем Децебалом на нижнем Дунае. Возобновляется преследование христиан. Переход умеренного в начале правления в деспотизм (Домициан претендует на титулы Доминус (Господь) и Деус (Бог)) привоит к дворцовому перевороту и убийству Домициана (96 г.).

Первый век оказался столь же плодотворным для римской (или вернее латиноязычной) литературы, как и предыдущий. Луций Анней Сенека (4 г. до н. э. – 65 г. н. э.), воспитатель Нерона, пишет диалоги, письма и трагедии в духе позднего стоицизма. Петроний, также, по всей видимости, пострадавший от Нерона, создает «Сатирикон» – живое описание римской жизни и быта вольноотпущенников того времени. В речи его героев заметен отход от классической латыни. При Домициане выступают сатирик Д. Юний Ювенал (58—140? гг.) и классик эпиграммы М. Валерий Марциал. Крупнейшим историком эпохи является Корнелий Тацит (55—117? гг.), создавший «Историю», «Анналы» и «Германию», в последней содержатся первые упоминания о народах Прибалтики, г. Светоний Транквилл (70—146 гг.) пишет биографии (Де вирис иллустрибус), ему же принадлежат и жизнеописания первых 12 цезарей.

г) Рим во II в. н. э.

После убийства Домициана начинается период «адоптивных императоров» (96—192 гг.), попадавших на трон благодаря усыновлению.

Династический принцип перешел в адоптивный (выбор лучшего). Первым императором в этом ряду стал М. Кокцей Нерва, назначенный сенатом (96–98 гг.). После мятежа преторианцев (97 г.) он усыновил «испанца» Траяна (98—117 гг.), первого императора провинциального происхождения. После нескольких походов (101–102 гг., 105 г.) он подчинил даков, создав провинцию Дакию, и Набатейское царство в Северной Аравии (106 г.), создав провинцию Аравию. В 114 г. сенат присвоил ему титул «Оптимус» (наилучший), при Траяне просходят и новые преследования христиан (в особенности в Малой Азии). После победоносной войны с парфянами (114–117 гг.), захватив Армению и Месопотамию, Траян учреждает провинции Армения, Ассирия и Месопотамия: Римская империя достигает наибольшего внешнего расширения.

Однако уже Адриан (117–138 гг.), со 116 г. наместник в Сирии, был вынужден отказаться от захваченных областей и заключить мир с парфянами. Была восстановлена граница по Евфрату, для охраны границ в Британии, на Рейне, Дунае и Евфрате строятся укрепления (лимес). Адриан совершает ряд путешествий по стране для обеспечения руководства (121–125 гг., 126–129 гг.). Иерусалим отстраивается в качестве колонии Элиа Капитолина, что вызывает в 132–135 гг. восстание иудеев под руководством Бар-Кохбы, подавленное Адрианом. В 138 г. Адриан умирает в Байях, его хоронят в Мавзолее Адриана (Энгельсбург).

Его преемник Антонин Пий (138–161 гг.) продолжает мирную политику предшественника. Строятся пограничные укрепления, войска усиливаются местными частями. В Британии граница продвигается до Ферт-оф-Форта (вал Антонина).

Марк Аврелий (161–180 гг.), «философ на троне», правил вначале вместе с адоптивным братом Л. Вером (до 169 г.), создав, т. о., двойной принципат. При Аврелии ведется несколько войн: в начале царствования (162–165 гг.) – война с парфянами, занявшими Армению, Каппадокию и Сирию, закончиваяся победой римлян (Дура Эвропос, 163 г.) и новым захватом Месопотамии. Однако из-за чумы, распространившейся с востока на запад по всей империи, римляне были вынуждены заключить мир. После перехода границы по Дунаю маркоманнами, квадами и сарматами начинается 1-ая маркоманнская война (167–175 гг.). Наступление под руководством Марка Аврелия, предпринятое для защиты границ (171 г.), приводит к заключению мира: квады и маркоманны были вынуждены очистить территорию на левом берегу Дуная. Во время похода Марк Аврелий пишет по-гречески свое главное произведение «К самому себе» – философские заметки в духе позднего стоицизма. В 176 г. сооружается почетная колонна (колонна Марка) с сюжетами из маркоманнской войны. Соправителем становится Коммод, при этом происходит отказ от адоптивного принципа в пользу династического. В 178–180 гг. происходит 2-я маркоманнская война. Римляне сооружают лагерь для легионов Кастра Регина (Регенсбург, 179 г.). После смерти Марка Аврелия в Виндобоне (Вена) римляне вынуждены были заключить мир и отказаться от наступательной политики.

Преемником Марка Аврелия становится Коммод (180–192 гг.), считающий себя воплощением Геркулеса и Митры. Усиливается коррупции, должности покупаются. После неудавшегося заговора (182 г.), войны с бандами в Италии (186 г.) и восстаний в Африке и Британии Коммод становится жертвой дворцового переворота.

В 193 г., как и в 68–69 гг., правят четыре императора: Дидий Юлиан (Рим), П. Нигер (Сирия), Клодий Альбин (Британия) и Септимий Север (Паннония). Последнему удается победить остальных и основать новую династию – Северов, проправившуюу до 233 г. Септимий Север (193–211 гг.) объявил себя сыном Марка Аврелия (фиктивная адаптация). После успешной войны с парфянами (197–199 гг.) он пребывал в восточных провинциях, предпочитая Сирию и Африку, при нем значительно возросла роль Пальмиры и Карфагена. Преимущества Рима и Италии устраняются, роль сената сводится к нулю. Со 198 г. соправителем Севера становится Каракалла, с 209 г. Гета. В 208-^211 гг. происходит Британская война, Север умирает в Эбуракуме (Йорке). Его преемником становится Каракалла (211–217 гг.), убивший соправителя Гету. Принятая при нем в 212 г. Constitutio Annoniana, предоставляющая римское гражданство всем свободным провинциалам, знаменует начало нового периода в римской истории – перехода к средневековью, продолжавшегося на протяжении всего 3 века и завершившегося реформами Диоклетиана (284–305 гг.). Преемниками Каракаллы были Макрин (217 г.), Элагабал (218–222 гг.), введший в Риме культ сирийского Ваала, и Север Александр (222–235 гг.), боровшийся с персами и маркоманнами. После него начинается эпоха «солдатских императоров», избранных войском, империя вступает в глубокий кризис.

Таким образом, во II в. империя все еще держится и даже достигает максимального внешнего расширения, но фактически это уже начало ее конца, внешнее продвижение захлебывается, империя вынуждена отражать натиск варваров, в особенности германцев. В области культуры это все еще плодотворное время, лучший латиноязычный писатель эпохи – Л. Апулей создает (в середине II в.) «Метаморфозы» («Золотой осел») – мистический роман о духовном пути человека в форме авантюрного романа, «Апологию» по обвинению в магии и «Флориды». (О нем см. Н. Mbnstermann, Apuleius: Metamorphosen literarischer

Vorlagen. 1995, см. также рецензию автора в Hyperboreus, Vol. 5 Fasc. 2 (1999), Р. 354–364). В эпистолярном жанре следует отметить письма Плиния Младшего (в частности, его переписку с Траяном по поводу христиан). Уже с I в. почти все писатели – провинциалы, императорами также все чаще становятся провинциалы.

д) Экономика и культура провинций Римской империи

Со времен Цезаря наряду со старыми серебряными монетами в обращение поступают золотые (1 ауреус равен 15 серебряным денариям). Ауреус стал, особенно в неиталийских провинциях, главным денежным средством. В империи в I в. возникают хозяйственные области (включавшие в себя и пограничные территории): Италия с Сардинией, Корсикой и районом Южных Альпь Галлия, Британия, Ирландия, Шотландия и Западная Германия, Африка (от Марокко до Триполи), районы Альп и Балкан, Греция, Малая Азия, Крит, Киренаика и Причерноморье, Палестина, Сирия и Месопотамия, Египет и Нубия. Эти хозяйственные регионы, еще в I в. подчиненные Италии, во II в. становятся более самостоятельными. Последствием этого явилось падение цен на землю и разорение крестьян в Италии благодаря конкуренции провинций.

Предпосылкой для торговли явился установленный Августом имперский мир (Pax Augusta) для всего культурного мира (ойкумены). Столица империи Рим становится центром отличной сети дорог. Государство сооружает пути сообщения на воде и суше, чтобы обеспечить политическое и стратегическое сохранение империи. При этом возникают маяки, гавани и доки. На суше каналы дополняют систему естественных речных бассейнов. Таким образом, государство гарантирует хозяйственное единство Средиземноморья. С начала существования империи наблюдается расширение дальней торговли, охватывающей Ирландию, Шотландию, Германию, Северную и Юго-восточную Европу. Из Римской Африки осуществляется сообщение с Центральной и Западной Африкой, из Египта – с Восточной Африкой и Абиссинией. Караванные связи включают в торговлю Восток – Южную Индию, Цейлон, Китай и Индокитай. Эта торговля находится уже не в руках специалистов по отдельным видам ремесла, а в руках торговцев-неспециалистов (прегматеутес), в распоряжении которых находится контора, бухгалтер и агенты. Одним из важнейшим эмпориев дальней торговли на Востоке становится Пальмира. Предпосылкой для функционирования дальней торговли служит защита и покровительство государства. Продолжается и ближняя торговля.

Мастерские одного человека постепенно заменяются большими предприятиями, находящимися в руках частных и государственных владельцев. Государство учреждает для потребностей армии, флота и бюрократии государственные мастерские-фабрики, а ремесленники в городах во II в. все более приходят в упадок. Ремесленники объединяются в корпорации.

Аграрная технология, возникающая в эпоху империи (механизмы, удобрения), заимствуется неиталийскими провинциями. С конца II в. возникает опасная конкуренция для италийского земледелия. Хотя во II в. возрастают большие города (Карфаген, Милан, Рим), но уровень различия в цивилизации между городом и деревней все более уменьшается. Вилла крупного землевладельца становится важным культурным центром. Рабство все более исчезает, но вместе с ним – и свободное крестьянство, не могущее защититься самостоятельно от вооруженных банд. Крестьяне передают свои участки земли крупным землевладельцам, за что те обеспечивают защиту селений, окружают их стенами и оберегают крестьян от сборщиков налогов. Свободные крестьяне превращаются, т. о., в колонов, в отличие от рабов, остающихся лично свободными, и напоминающих средневековых крепостных. В III в. римская экономика, как и политическое устройство, вступает в эпоху кризиса.

Продолжается развитие и городов Северного Причерноморья, номинально вошедших в состав Римской империи. Им все чаще угрожают кочевые ираноязычные племена сарматов, аланов, роксоланов, аорсов, сираков и др. Боспорское царство сарматизируется. Во II в. на территории нынешней Украины возникает государство готов, пришедших с балтийского побережья. В союзе с аланами и другими племенами они разрушают Ольвию и Танаис, а Пантикапей становится готско-сарматским городом.

Во многих провинциях успешно продолжается развитие местной культуры. Это прежде всего относится к Греции и Египту. В Греции продолжается развитие различных философских школ, риторики и литературы. Лукиан (120–180 гг.) пишет сатирические диалоги, Плутарх Херонейский (около 46—120 гг. или 130 г.) – сравнительные жизнеописания и нравственные сочинения, среди последних наиболее интересен трактат «Об Исиде и Осирисе». Среди философов можно отметить стоика Эпиктета (53—135 гг.) и скептика Секста Эмпирика (около 150–250 гг.), а также Диогена Лаэртского (II–III вв.), написавшего первую историю греческой философии. Среди риторов т. н. второй софистики выделяются Дион Хризостом (умер около 120 г.) и Аристид (умер около 189 г.). Развивается и новая прозаическая форма – т. н. эллинистический роман. Аполлодор собирает мифы в «Мифологической библиотеке», Артемидор пишет знаменитый сонник («Онейрокритика»), немало появляется и астрологических сочинений. Выдающимся медиком был Гален (129–199 гг.), идеи которого были основой европейской медицины до XVI в.

В Египте, ставшем «житницей Римской империи», происходит сложное взаимодействие культур. Древнеегипетская культура отнюдь не торопится умирать, императоров почитают в качестве египетских фараонов, им посвящают (до конца III в.) иероглифические надписи. Продолжается развитие демотической литературы, переписываются старые и создаются новые сказки. С другой стороны, многие египтяне эллинизируются и пишут по-гречески (Херемон, Апион). Культы Исиды и Осириса распространяются далеко за пределами Египта, все больше эллинизируясь. То же происходит и с другими восточными божествами, в частности, с иранским Митрой. Во II в. возникают синкретические греко-египетские (с влиянием иудейства) философские т. н. «герметические» тексты, приписываемые Гермесу Трисмегисту (Тоту). Продолжают создаваться алхимические и астрологические тексты, в том числе знаменитый «Тетрабиблос» Птолемея, ставший основой европейской астрономии до эпохи Коперника. II в., в особенности эпоха Адриана, проходит под знаком «египтомании», сам Адриан посещает Египет.

Центром развития и взаимодействия различных культур продолжает оставаться Александрия (несмотря на пожар знаменитой библиотеки при Цезаре, возмещенной впоследствии за счет Пергамской). Александрия стала важным центром иудейской культуры, здесь работал иудейский философ Филон (около 20 г. до н. э. – 54 г. и. э.), предлагавший алллегорические трактовки Библии в духе платонизма. Однако отношения между различными национальностями, населявшими Александрию (греками, иудеями, составлявшими около 40 %, и египтянами), были далеко не идиллическими, о чем свидетельствует еврейские погромы 37–41 гг и 115–117 гг., после чего еврейская диаспора в Александрии фактически сошла на нет. Отношения между греками и египтянами, оказавшимися под властью римлян, наоборот, улучшились, что способствовало синкретизму в религии и искусстве. Появляются первые т. н. «фаюмские портреты», выполненные в новой, близкой к реалистической, манере, но служащие традиционным целям египетской религии, (сохранение «ка» усопшего). Во II в. в Египте все шире начинает использоваться греческий шрифт для передачи египетских слов (о чем свидетельствуют записи заклинаний), а с распространением христианства возникает гибридный коптский шрифт (на основе греческого, но с некоторыми знаками, заимствованными из демотики).

В то время как Египет грецизируется, северная Африка отчетливо латинизируется. Об этом свидетельствуют и написанные по-латыни труды отцов церкви Тертуллиана (вторая половина II в.) и Киприана (Ill в.), и личные имена. Однако продолжает использоваться и ливийский алфавит, и финикийское письмо. Латинитируются и западные провинции Римской империи, при этом латынь все более удаляется от классической, возникают различные диалекты «вульгарной» латыни, положившие впоследствии начало романским языкам. Более сложными были процессы культурного взаимодействия на востоке, в частности в Сирии, где, несмотря на эллинизацию, продолжает использоваться арамейский язык и шрифт, возникают его новые разновидности (пальмирский, набатейский, т. н. сирийский алфавиты).

Римской империи впервые удалось объединить все Средиземноморье в единый политический, хозяйственный и культурный комплекс. Сама империя осталась в памяти европейских народов как некий образец для подражания. История Европы свидетельствует о неоднократных попытках возрождения Римской империи (последняя из которых происходит на наших глазах), на преемственность которой претендовали разные народы, в том числе и Россия («Москва – третий Рим»). Более сдержанными по отношению к империи оказались ее восточные народы, в конце концов, вернувшиеся в лоно ближневосточной цивилизации. Римская империя служит ярким образцом «цивилизации» в шпенглеровском смысле, с ее хорошими и плохими сторонами. Во II в. стало очевидным, что расширение Римской империи натолкнулось на непреодолимые препятствия, империя переходит к обороне под натиском варварских народов, который пока еще удается сдерживать. Но политический, экономический и идеологический кризис уже не за горами.

§ 31. Мероэ и Аксум в середине I в. до н. э. – IV в. н. э

По захоронениям из Бегаравия (Мероэ) известны имена мероитских царей, правивших до 320 г.: царица Аманишахете (41–12 гг. до н. э.), Нетекамани и царица Аманитаре (12 г. до н. э. – 12 г. н. э.), Шеркарер (12–17 гг.), Писакар (17–33 гг.), Аманитаракиде (33–43 гг.), Аманитенмемиде (43–62 гг.), царица Аманихаташан (62–85 гг.), Тарекенивал (85—103 гг.), Аманихалика (103–108 гг.), Аритеньесбехе (108–132 гг.), Акракамани (132–137 гг.), Адекетали (137–146 гг.), Такидеамани (146–165 гг.), рекереш? (165–184 гг.), неизвестный царь (187–194 гг.), Теритедахатей (194–209 гг.), Арьесбехе (209–228 гг.), Теритниде (228–246 гг.), Аретниде (246 г.), Текеридеамани (246–266 гг.), Тамелердеамани (266–283 гг.), Иесбехеамани (283–300 гг.), Лахидеамани (300–308 гг.) и Малекеребар (308–320 гг.).

Первый римский префект Египта Гай Корнелий Галл в 29 г. до н. э. встретился с мероитскими послами и принял Мероэ под римскую защиту, о чем свидетельствует его надпись на о. Филе. Граница проходила к югу от Сиены (Асуана). Реальная степень зависимости Мероэ от Рима была, очевидно, невелика, о чем свидетельствует набег мероитов на Сиену, Филе и Элефантину при следующем римском наместнике Египта Публии Петронии, правившем с 28 г. О набеге повествуют Страбон, Плиний и Дион Кассий. Мероиты воспользовались отводом римских войск для борьбы с арабами и напали на оставшиеся три когорты, поработив местных жителей и увезя бронзовые статуи императора. Но в 23 г. Петроний произвел контрудар и отбросил мероитов до Пселхис (Дакки), находившейся уже на нубийской территории. Затем он захватил Пселхис, Премнис и Напату, сравняв ее с землей, и возвратился назад с пленными и добычей. В Премнисе (Каср Ибрим) был поставлен римский гарнизон. Царицей Мероэ в это время, по римским данным, была Кандаке (ср. также Деяния апостолов, 8, 27), отправившая послов к Августу, встретившихся с ним на Самосе. В действительности в то время правила царица Аманишахете, «кандаке» было титулом мероитских цариц, начиная с Бартаре (250 г. до н. э.), обозначавшим «царицу» или «царскую мать». Другим распространенным титулом в надписях было яере («правитель»). Однако точное определение имен противников Рима осложняется найденными стелами (из Дакки, Мероэ, Хамдаба, Кавы и Каср Ибрим) с именами царей Акинадада и Теритекаса и царицы Аманиренас, захоронения которых не сохранились. Возможно, что в Напате в это время правила отдельная династия, с которой и сражались римляне. Сообщения историков подтверждаются и другими фактами: упоминанием победы над Мероэ в Monymentum Ancyranum и находкой бронзовой головы Августа в небольшом храме в Мероэ, возможно, посвященном этому событию. Но реально в Мероэ продолжала править местная династия, зависимость от Рима была номинальной.

От эпохи Нетекамани и его жены (или матери) Аманитаре (12 г. до н. э. – 12 г. и. э.) дошло немало строений и рельефов, на которых изображена царская чета. На ее фоне изображены дети Ариканхарер, Шеркарер и Арикатахани. От Шеркарера (12–17 гг.), ставшего наследником престола, дошел рельеф из Джебел Кейли, где царь изображен перед группой пленных. Солнечное божество вручает царю сорго и связанных пленных. Соправителем Шеркарера (или Нетекамани) был Ариканхарер, в гробнице которого найдены бронзовая фигурка верблюда, стоящего на коленях, и две бронзовых человеческих головы эллинистического стиля.

В I–III вв. в Наке были построены три знаменитых храма. Первый из них – Львиный храм в мероитском стиле, посвященный богу – льву Апедемаку, на рельефах храма изображены Нетекамани и Аманитаре, поражающие врагов или (вместе с Ариканхарером) почитающие египетских богов. Присутствует в храме и изображение Юпитера Сераписа в римском стиле, а также скульптурные изображения трехголового и четырехрукого Апедемака вместе с царской семьей. Другой храм, т. н. «киоск», построен в александрийском стиле, очевидно, под влиянием «киоска», построенного в Филе в эпоху Траяна. Филе был в это время важным центром почитания Исиды, на ежегодном празднестве появляло немало нубийских паломников. Третий храм – храм Амона построен в египетском стиле, но с мероитскими элементами, на рельефах изображены Нетекамани, Аманитаре и Арикахатани. Имена царей написаны мероитскими иероглифами. Еще один храм в Наке относится к более ранней эпохи царицы Шанакдахете (170–160 гг. до н. э.).

После эпохи Нетекамани о Мероэ мало данных. Плиний и Сенека описывают римскую экспедицию в Мероэ в эпоху Нерона (около 61 г.), целью которой было нахождение истоков Нила. В Деяниях апостолов (8, 26–39) упоминается крещение апостолом Филиппом евнуха и заведующего казной «Кандакии, царицы Эфиопской», возвращавшегося из Иерусалима. Судя по рассказу Деяний, евнух имел греческое (или даже еврейское) образование (читал пророка Исайю) и был иудеем. В I в. н. э. появляется новый стиль керамики с оригинальными антропоморфными и зооморфными изображениями (жирафы, местные птицы), соседствующими с египетскими (крест «анх», лотос и урей). С I в. до н. э. мероитяне колонизируют Нижнюю Нубию. Вводится сакиа (водяное колесо, движимое быками), к колесу привязывались сосуда (кадус). Додекасхенос – территория, находившаяся на расстоянии 12 схенов (1 схен~10,5 км) к югу от первого порога – была, очевидно, зоной совместного правления римлян и мероитов, о чем свидетельствует упоминание местных «царей» в надписях из Филе и Дендура (10 г. до н. э.). Остальная территория управлялась мероитскими царями при помощи местных правителей, от которых сохранились имена и титулы. На юге территория Мероэ доходила до Сеннара (на Голубом Ниле). Рельефы в Солнечном храме в Мероэ, изображающие мероитских воинов, убивающих пленных, а также взятие в плен женщин, детей и скота, свидетельствуют о военных сражениях. О торговле с Римом свидетельствуют находки в Мероэ римских монет, объектов и terra sigillata.

Kill в. относится роман Гелиодора «Эфиопика», свидетельствующий об интересе к Мероэ в античном мире. Из Мусавварат-эс-Софра дошла латинская надпись, из Филе – демотическая надпись, свидетельствующая о посольстве Абратой, посланника царя Мероэ Текеридеамани (246–266 гг.), датированная третьим годом правления императора Требониана Галла (253 г.). От правившего впоследствии Иебехеамани (283–300 гг.) дошло несколько надписей, в том числе из Филе, на каменном льве из Каср Ибрим и в Львином храме. В III в. в Атейе (Седенге) строятся пирамиды.

Около 350 г. Мероэ, очевидно, было завоевано аксумским царем Эзаной. В своей надписи на геэзе (древнеэфиопском) он называет себя властителем Химьяра и Сабы в Аравии, а также Беги и Касы (очевидно, Куша) и повествует о победах над восставшими ноба (нубийцами). Эзана атаковал нубийцев на месте впадения Атбары в Нил и соорудил там «трон». Эзана уже был христианином, от его времени сохранилась медная монета с изображением креста, и вместе с тем языческая греческая надпись в честь Ареса. На одной из пирамид в Мероэ сохранилась надпись на геэзе.

Государство Аксум было основано около V в. до н. э. выходцами из Южной Аравии, сохранились храмы этой эпохи из Иехи и Грат-эль-Гу-эбри, созданные в южноаравийском стиле из дерева и камня. С III в. до н. э. формируется местный, эфиопский стиль, реформируется алфавит. С I в. и. э. начинается Аксумский период. Аксум становится значительным городом с многочисленными храмами, дворцами и знаменитыми монолитными стоячими стелами без надписей. Портовым городом был Адулис на побережье Красного моря, существовавший, возможно, еще при Птолемее Третьем. Рост Адулиса, очевидно, негативно повлиял на мероитскую торговлю, у которой появился опасный конкурент. Кроме того, с III в. и. э. в Аксуме появляются первые местные монеты (в отличие от Мероэ, где использовались римские). В написанном около 100 г. и. э. «Перипле Эритрейского моря» упоминается Аксум, находящийся в 8 днях пути от берега, царем назван Зоскалес, имевший греческое образование. Ряд аксумских надписей, действительно, написаны по-гречески. Правивший в III в. в Аравии и Аксуме Афилас, имя которого, известно из монет, возможно, оставил греческую надпись, скопированную в VI в. Козьмой Индикопловом, также посетившим Аксум. По сообщению Руфина, в первой половине IV в. Фруменций, взятый в плен агентами царя Аксума, стал регентом при Эзане, сына царя Эллы Амиды, склонил его к переходу в христианство и стал первым эфиопским епископом.

Надписи на мероитском языке прекращаются в IV в. Курганные захоронения с «пивными сосудами», сделанными вручную, свидетельствуют о поселении в Мероэ нового народа – нубийцев, упомянутых и в надписях Эзаны. Возможно, что именно эти племена, а не Аксум, были причиной гибели мероитского государства. Во второй половине III в. усиливаются атаки блеммиев (предков современных беджа) на римские гарнизоны, что заставило Диоклетиана в 297 г. вывести войска из Нижней Нубии и ограничиться защитой первого порога. Прокопий (VI в.) сообщает, что именно Диоклетиан пригласил нобатов с западных оазисов для защиты египетской границы от блеммиев. С 400 по 600 г. в Нижней Нубии господствует культура Балилана («группа X»), затем появляются надписи на нубийском языке греческими буквами. Нубия становится христианской.

Мероитское государство, номинально признав свою зависимость от Рима, было фактически независимым и управлялось местной династией. Именно от этой эпохи сохранилось наибольшее количество оригинальных памятников мероитской архитектуры и искусства, хотя влияние эллинистическо-египетской культуры было велико. Положение Мероэ на краю римской «ойкумены» не давало римлянам (как ранее персам и Птолемеям) возможности его реального подчинения, однако оно подвергало Мероэ угрозам со стороны кочевников и соседних народов, в борьбе с которыми оно и пало в IV в. Мероитская цивилизация, наследница древнегипетской, прекратила свое существование.

По другому сложилась судьба Аксума, возникшего в качестве ответвления южноаравийской цивилизации (см. о ней § 7). Он оказался более жизнеспособным (очевидно, в результате более выгодного приморского положения и активных контактов с Аравией) и положил начало эфиопской цивилизации, существующей до сих пор.

§ 32. Палестина в 63 г. до н. э. – 200 г. н. э. Возникновение и распространение христианства

Завоевание Помпеем в 63 г. включило Иудею в состав Римского государства. Палестина управлялась римлянами (а затем византийцами) 7 веков, до арабского завоевания (636–641 гг.). Этот период можно разделить на три стадии, во время которых римляне использовали различные методы управления, все более сокращая автономию Иудеи.

На первой стадии римляне еще не стремились аннексировать Иудею, присоединив ее к провинции Сирия, но предпочитали иметь дело с автономным иудейским государством, управляемым потомками Хасмонеев и ограниченным территориями, обитаемыми иудеями (территории, завоеванные последними Хасмонеями, в особенности Александром Яннаем, туда не включались). Сын Александра Янная Гиркан Второй был признан римлянами в качестве этнарха и первосвященника. Но правителем Иудеи Юлий Цезарь назначил идумейца Антипатра, два сына которого, Фазаил и Ирод, были назначены тетрархами Иерусалима и Галилеи. В это время отстраиваются стены Иерусалимаь Яффа, территории долины Езреель и Галилея возвращаются иудейскому государству.

Эта стадия заканчивается в 40 г. до н. э., когда парфяне вторгаются в Иудею. Они берут в плен Гиркана Второго и уводят его в Вавилонию. Царем становится сын Аристобула Второго Маттафия Антигон, которому удается проправить три года под покровительством парфян. В то же время римский сенат провозглашает иудейским царем Ирода, сбежавшего в Рим. Лишь в 37 г. ему удается подчинить себе всю Иудею. Правление Ирода продолжалось до 4 г. до н. э. Затем страна была разделена между его тремя сыновьями – Архелаем, Иродом Антипой и Филиппом, проправившими до 6 г. н. э. (при этом наместник Сирии Вар подавил восстание в Иудее, вспыхнувшее после смерти Ирода).

Правление Ирода и его сыновей представляет собой вторую стадию, переходную от эпохи автономии к прамой римской администрации. Правящий класс становится все менее иудейским и все более римским. Предки Антипатра и Ирода перешли в иудейство в эпоху Хасмонеев, однако правление Ирода никогда не признавалось народом в качестве истинно иудейской монархии, восходящей к потомкам Давида. Ирод правил благодаря своей полной лояльности к Риму и близким личным отношениям с Августом. Ирод пытался заменить хасмонейскую аристоктию собственной, призвав из диаспоры несколько выдающихся жреческих семей (Фаби, Катроса, Боэтуса и др.). В эту эпоху среди иерусалимских фарисеев стал известен Гиллель Старший, родом из Вавилонии. К нему восходит одна из двух талмудических школ. Ирод жестоко подавлял недовольство и все признаки оппозиции, он казнил несколько собственных сыновей, заподозрив их в заговоре, а также любимую жену Мариамне (Мириам). Августу приписывали слова: «Лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном». Вместе с тем Ирод был выдающимся строителем. Он основал два новых города – Цезарею (в 22 г. до н. э.) на побережье моря, оснащенную всеми общественными зданиями римского города (театр, амфитеатр, ипподром), которая затем стала резиденцией прокуратора и главным портом провинции, и Севасте (27 г. до н. э.) возле древней Самарии. В стране было сооружено несколько цитаделей. Наиболее известны из них Масада, на краю Иудейской пустыни, и Геродиум, на холме вблизи Вифлеема, которая предназначалась Иродом для места своего погребения. Иерусалим был украшен в римском стиле, в 19 г. был перестроен храм.

В последние годы правления Ирода (6–3 гг. до н. э.) родились Иоанн Креститель и Иисус. О детстве Иисуса достоверных данных немного, возможно, что он провел в Египте (вероятно, в Александрии) больше времени, чем указано в евангелии от Матфея, и получил там некоторое образование (что объясняет традицию о его обучении магии в Египте, зафиксированную в Талмуде и у Цельса, об использовании

Иисусом именно эллинистически-египетских, а не иудейских магических приемов см. М. Smith. Jesus as Magician, 1974; R. К. Ritner. The Mechanic of Ancient Egyptian Magical Practice, 1993.). С другой стороны, он получил и традиционное иудейское образование в Палестине, состоявшее в изучении Торы и пророков. Связь Иисуса с Кумраном (оставленным в 31 г. до н. э., вероятно в связи с землетрясением, но вновь заселенным с 4 г. до н. э.) спорна. Более вероятна связь с Кумраном Иоанна Крестителя, чьим последователем на некоторое время стал Иисус, прежде чем он стал проповедовать собственное учение (около 29–30 ГГ.).

В 6 г. н. э. сын Ирода Архелай был сослан в Галлию, и начался третий этап – прямого римского управления. Страна была превращена в римскую провинцию Иудея (в связи с чем была проведена перепись населения), ее наместников официально называли префектами. Одним из наиболее суровых был Понтий Пилат (26–36 гг.), который был, в конце концов, отозван по жалобам иудеев. К этой эпохе относится деятельность Иоанна Крестителя и Иисуса. Упоминание Флавия о нем – не фальшивка (что подтверждается арабской версией «Иудейских древностей»), Флавий упоминает также и о его брате Иакове, казненном в 42 г. Последователи Иисуса довольно скоро разошлись с учениками Иоанна Крестителя, считающие себя таковыми «мандеи» до сих пор обитают в Ираке и не признают Иисуса мессией. Проповедь Иисуса продолжалась около 3 лет (30–33 гг.), по преданию, он был оклеветан иудеями и распят по приговору Понтия Пилата по обвинению в подготовке восстания («Царь Иудейский»). Первосвященником был в это время (18–37 гг.) Каиафа.

После отзыва Пилата в 37 г. Калигула назначил внука Ирода Агриппу Первого правителем ряда территорий, управлявшихся ранее Филиппом и Иродом Антипой, в 41 г. под властью Агриппы были объединены все территории Палестины. Однако Агриппе удалось проправить всего три года. Затем Иудеей снова управляют римские наместники, которых теперь именуют прокураторами.

В 64 г. была завершена реконструкция храма, однако вскоре разразилось Великое иудейское восстание (66–73 гг.), вызванное действиями прокуратора Флора. Восстание началось в Цезарее и вскоре перекинулось в Иерусалим, Масаду и Галилею. Ирод Агриппа Второй безуспешно пытался предотвратить восстание. Во главе восстания встали «зелоты», в том числе Иоанн из Гискалы и Симеон бар Гиера. Веспасиан бросил на подавление восстания 60 тыс. человек из 3 и 6 легионов, а его сын Тит прибыл из Египта с 13 легионом (67 г.). В 70 г. Тит осадил и захватил Иерусалим и сжег храм. В 71–72 гг. были взяты Геродиум и Михвар, бои в Масаде продолжались до 73 г., пока 960 защитников крепости не покончили с собой. В Иерусалиме был установлен 10 легион, Иудеей стал управлять претор. Были ликвидированы пост первосвященника и синедрион. На иудеев был наложен специальный налог (вместо платы на храм), он был смягчен Нервой (96–98 гг.).

События Иудейской войны описаны Иосифом Флавием (Иосифом бен Маттафия), перешедшим на сторону римлян. Его труды, написанные по-гречески («Иудейские древности» и «Иудейская война»), являются ценнейшим источником по истории Иудеи I в. до н. э. – I в. н. э. В своем произведении «Против Апиона» он цитирует труды Манефона, Бероса, финикийских историков и др. ценные источники в полемике с антииудейскими тезисами Апиона.

Разрушение Храма привело к изменениям в иудействе, на первое место выходит интерпретация Закона в синагогах (храм Онии в Леонтополисе был также закрыт в 73–74 гг.). В 68–70 г. Иоаханан бен Заккай, чудом спасшись из Иерусалима, перебирается в Ябне, где он создает центр по интепретации Закона. Его последователями были, в основном, бывшие фарисеи (кумранская община перестала существовать в годы восстания, исчезли и саддукеи). Преемником бен Заккая стал Гамлиел, создаются раввинистические «школы» в разных городах. В конце 90-хх гг. на синоде в Ябне был кодифицирован иудейский канон священных книг (позже названный «масоретским»). Известными раввинами были также Элиезер бен Гиркан и его преемник Тарфон (в Лидде), рабби Акива, Иошуа бен Хананиа и др. Продолжают создаваться и апокрифические произведения, в том числе одна из последних второканонических книг, вошедших в христианскую Библию – 3 (4) книга Ездры (около 100 г.) с эсхатологическими пророчествами и размышлениями.

Вслед за восстаниями в диаспоре (115 г. Киренаика, 116–117 гг. Месопотамия) происходит новое восстание в Иудее (132–135 гг.). Недовольство иудеев вызвали, в частности, недавние действия Адриана. Император Адриан, в 129 г. посетивший Иудею, запретил иудеям обрезание, провинция была переименована в Палестину, а на руинах Иерусалима было решено построить языческий город Элиа Капитолина. Руководство восстанием возглавил Симеон Бар Кохба, объявивший себя мессией, его идейным вдохновителем явился рабби Акива. Восстание продолжалось три года, Бар Кохба даже чеканил собственные монеты, сохранились также его письма. Однако «искупление Израиля» и «освобождение Иерусалима» не состоялось. Контратака римлян под началом Юлия Севера (133–135 гг.) увенчалась успехом, в 135 г. пал Бетхар – последний оплот восставших, но потери римлян тоже были велики. Многие раввины примкнули к восстанию и поплатились жизнью (Ханания бен Терадион, «10 мудрецов» и др.).

Несмотря на неблагоприятные условия, раввинистическая экзегеза продолжалась: 1–2 века – эпоха деятельности танаимов, создавших Галаху и Агаду (корпус законов, служащих разъяснением Торы) и интерпретации (мидрашим) различных мест Библии. К 200 г. в Палестине была создана Мишна (легшая впоследствии в основу Талмуда), ее редакцию завершил Иуда га-Наси. Несмотря на понесенные потери, иудейская религия не прекратила своего существования, наоборот, усилилась тенденция к регламентации и суровому соблюдению Закона. Однако мистическая тенденция в иудействе по-прежнему присутствует: эсхатологические произведения сходят на нет, но зато появляется одно из первых каббалистических произведений – «Сефер Иецира» (Книга творения), повествующая о мистических свойствах букв и чисел. Популярными становятся представления о вознесении праведника на небеса, что приводит впоследствии к созданию ряда произведений (2 и 3 книга Еноха, Хекалот и др.).

Происходит окончательный разрыв между иудейством и христианством, вначале бывшим иудейской сектой. Последователи Иисуса все еще выполняли иудейские обряды, считая при этом Иисуса мессией. Положение изменилось с переходом в христианство Савла (Павла), бывшего учеником Гамалиила. Он создает новую теологию, согласно которой выполнение ветхозаветного закона более не нужно, и начинает проповедь среди язычников (очевидно, в первую очередь среди т. н. «почитателей Бога», частично принявших иудейские обычаи) и эллинизированных иудеев. Христианство распространяется по всей Римской империи, создаются (на основе устной традиции) евангелия о жизни и проповеди Иисуса, и послания апостолов, немало посланий восходит к Павлу или его ученикам. В 69 (или 96) г. создается «Откровение Иоанна Богослова», проповедующее скорую гибель Вавилона (т. е. Рима) и наступление 1000-летнего царства Христа. Новозаветный канон в основном оформляется к 200 г., однако создается и немало евангелий, не вошедших в канон (самое интересное из них – евангелие от Фомы, претендующее на запись подлинных слов Иисуса).

Римские власти с подозрением смотрят на христианство, являющееся, в отличие от иудейства, новой, не связанной с конкретным народом и неразрешенной религией (religio illicita), и устраивают гонения, вначале местного характера (в 64 г. в Риме, в начале 2 в. – в Малой Азии и др.). Появляются первые мученики и апологеты, пишущие трактаты с опровержениями обвинений против христиан (Игнатий, Юстин Мученик, Мелитон, Тертуллиан и др.). В своих «апологиях» авторы четко отмежовуются и от иудейства (что понятно в эпоху после подавления иудейского восстания), не исключая, тем не менее, возможности перехода иудеев в христианство (уже Павел). Создается христианская церковь, возглавляемая епископамиь экстатические движения, пророчества, ксеноглоссия (говорение на иных языках) и другие элементы раннего христианства постепенно оказываются на грани ереси (как монтанисты).

В христианстве вскоре начинаются внутренние распри – не только с иудео-христианами, но и с гностиками (маркионитами, валентинианами, сторонниками Васили да и др.), выдвигавшими сложную теорию эманаций и утверждавшими, что необходимо полностью отказаться от Ветхого завета, считая Яхве злым богом. Церковь занимает срединную позицию – признавая авторитет Ветхого завета, она предлагает его новую, христианскую трактовку, при которой его многие места понимаются аллегорически и становятся прообразом новозаветных событий. Перешедшие в христианство язычники, выросшие на идеях Платона, приносят их в христианство (впрочем, их предшественником в этом смысле был уже Филон Александрийский). Сам Ветхий завет продолжает использоваться христианами в переводе Септуагинты, а не в еврейском оригинале, что углубляет раскол с иудеями.

К концу II в. христианство, хотя и распространяется по всей Римской империи, еще далеко от окончательной победы. Интеллектуалы (Лукиан, Цельс) относятся к нему скептически, предпочитая философию. Эпоха грандиозных гонений и победы над язычеством еще впереди. Однако разрыв с иудейством уже очевиден.

Продолжают свое существование в эту эпоху и самаритяне, о которых сохранилось немного сведений. С территорией Самарии связывают деятельность легендарного основателя гносиса – Симона Мага, однако, очевидно, имеется в виду Самария как географическое понятие, а не как религиозная общность. Родом из Самарии был и один из первых христианских апологетов – Юстин Мученик (сер. II в.).

В последний период древности Иудея претерпевает немало бедствий, ее автономия ликвидируется, разрушается второй храм и сам Иерусалим. Однако в духовном плане развитие не прекращается, иудейская религия не умирает, деятельность раввинов приводит к созданию Мишны, еврейский этнос не исчезает (можно говорить о переходе от второго к третьему еврейскому этносу), хотя его культура претерпевает большие изменения. Более того, «побежденные дали законы победителям» (Сенека), возникшее как иудейская секта христианство распространяется по всей Римской империи, а затем побеждает язычество, знаменуя переход европейско-средиземноморской цивилизации в новую эпоху – средневековье.

§ 33. Парфянское государство в 50 г. до н. э. – 227 г. н. э

После Фраата Третьего (70–57 гг. до н. э.), который был убит своими сыновьями, правил Ород Второй, изгнавший своего брата Митридата из Мидии. Митридат сбежал к римскому проконсулу Сирии Габинию, который вначале оказал ему поддержку, но затем оставил на произвол судьбы. Тем не менее, в 55 г. Митридату удалось захватить Вавилонию, в том числе Селевкию, которая уже в 54 г. была освобождена полководцам Орода Второго Суреном. Монеты, выпущенные Митридатом, не были пущены в обращение, сам он сдался в плен и был казнен.

В следующем году Сурену удалось разгромить войска Красса при Каррах (Харране). Эта победа надолго осталась в памяти и римлян, и персов, о ней повествует Плутарх («Красе», 21. 6), возможно, что к Сурену восходит образ Рустама в «Шах-намэ». Победа была крупнейшей во всей истории Аршакидов. Евфрат был признан границей двух государств, продвижение Рима на восток остановлено. Парфия получила признание в качестве мировой державы, равной Риму. Ороду удалось также заключить союз с армянским царем Артаваздом, вышедшим из проримской коалиции, а сын Орода Пакор женился на сестре Артавазда, что положило начало тесным связям между Арменией и Аршакидами. В то время, как оба царя смотрели «Вакханки» Эврипида, была получена весть о победе, и голова Красса была положена к ногам Орода. Затем ее вынесли на сцену и продемонстрировали вместо головы Пенфея, растерзанного вакханками.

Влияние парфян усилилось в Сирии и Палестине, но восстание Аристобула было подавлено Кассием. В 51 г. войска парфян под руководством Пакора и Осака приблизились к Антиохии. Кассию удалось победить их под Антигонеей, Осак был смертельно ранен. Затем парфяне отошли в Северную Сирию и на время прекратили атаки.

В гражданской войне между Цезарем и Помпеем парфяне поддерживали Помпея, войска Пакора пытались помочь полководцу Помпея Цецилию Бассу, попавшему в осаду под Апамеей в долине Оронта, которую им удалось прорвать. Цезарь готовился к походу в Парфию, но его убийство предотвратило войну. Затем парфяне поддерживали республиканцев, в частности, в битве под Филиппами (42 г.).

В 40 г. парфяне снова вторглись в Сирию. Все города на побережье, за исключением Тира, радостно встретили парфян. В Иудее они поставили царем Антигона, племянника первосвященника Гиркана. Связи между иудеями в Палестине и в Вавилонии стали важным политическим фактором (персидские маги в Евангелии от Матфея (2 гл.) не случайно приходят приветствовать рождение нового «Царя Иудейского» Иисуса, проримский Ирод не случайно полон недоверия к ним). Казалось, что вскоре весь восток Римской империи окажется под властью парфян. Однако в 37 г. ставленнику римлян Ироду удалось захватить власть в Иудее.

Пришедшие к власти в Риме Октавиан Август, а в Парфии – Фраат Четвертый (38—2 гг. до н. э.) предпочли установить мирные отношения. Границей двух государств был признан Евфрат. Парфяне вернули римлянам захваченные знамена и пленных, а Август отказался поддерживать претендента на престол Тиридата. Пальмира стала буферным государством и центром парфянско-римской торговли. Большую проблему в отношениях Парфии и Рима представляла Армения. Август и Тиберий считали, что она должна быть римским вассалом под руководством эллинизированного царя-клиента. Согласившись на этот вариант, Фраат ослабил свои позиции в Парфии, вызвав недовольство ведущих аристократических родов. Сын Фраата Фраатак (Фраат Пятый) проправил недолго (3 гг. до н. э. – 4 г. и. э.) и был свергнут. После короткого правления Орода Третьего и еще одного сына Фраата Четвертого – Вонона Первого (8—11 гг.) линия потомков Митридата была отстранена от власти.

На престол вступил Артабан Третий (10–40 гг.), относившийся к Атропатенской ветви Аршакидов. Римляне поддерживали Вонона, а затем Фраата и Тиридата в качестве армянских царей и претендентов на персидский трон. Воной пытался также заручиться поддержкой сарматов. В результате встречи между Артабаном и римским представителем Вителлием (при императоре Тиберии) Армения оказалась в руках Иберийской династии, вассалов Рима. На востоке страны Артабану пришлось сражаться с саками. Неспокойно было и на северо-западе. Сын Артабана Ород и Митридат Иберийский использовали в борьбе за Армению помощь сарматских вождей.

Преемником Артабана стал Вардан (40–41 гг.), свегнутый Готарзом (41–31 гг.). Клавдий всячески поддерживал оспаривавшего престол Мехердата (49 г.). После короткого правления Вонона Второго (51 г.) наступила стабилизация при Вологезе Первом (51–77 гг.). Был решен и «армянский вопрос», стороны пошли на своеобразный компромисс: царем Армении стал брат Вологеза Тиридат, однако он получил корону из рук Нерона в Риме. Армения осталась, таким образом, в руках династии Аршакидов, но при этом номинально считалась римским вассалом. В 75 г. аланы вторглись в Мидию и Армению. Вологез обратился за помощью к Веспасиану, в которой ему было отказано.

После Вологеза Первого правили Вологез (77–79 гг.) и Пакор Второй (77–96 гг.), на престол претендовал также Артабан Четвертый (79–81 гг.). После смерти Пакора начинается период анархии, продолжавшийся около 10 лет. В 106 г. на престол вступил Осрой, правивший до 130 г. Со 121 г. его соправителем был Вологез Второй, правивший затем самостоятельно до 147 г.

В это время Траян решил сделать Армению римской провинцией, захватить Месопотамию и Адиабену, а на парфянский трон посадить зависимого от римлян царя-клиента. Поход Траяна в Парфию в 115–117 гг. был успешным, была взята столица Ктесифон. В Дуре (Эв-ропос) была возведена триумфальная арка в честь Траяна, в Парфии появились статуи Траяна. Однако в это время в тылу у Траяна восстали Месопотамия и Адиабена. Адриану пришлось вернуть Месопотамию парфянам, а в Армении по-прежнему правили римские вассалы. В 123 г. было заключено новое соглашение. Царю Осрою была возвращена его дочь, взятая в плен Траяном, однако царский трон не был возвращен в Ктесифон. Царем Эдессы стал римский ставленник Партхамаспат. В эпоху Адриана и Антонина процветала римско-парфянская торговля, центрами которой были Пальмира, Вологезия, Дура и Анат. В 134 г. Парфия выдержала вторжение аланов, дошедших до Мидии и Каппадокии, где с ними вел борьбу римский наместник Каппадокии историк Арриан совместно с Вологезом Вторым. Сатрапом Адиабены в это время был Ракбакт, перешедший в христианство.

Вологез Третий (148–191 гг.) решил вновь подчинить парфянскому контролю Армению, он нанес римлянам поражения в Сирии и Каппадокии. Ответом был поход Люция Вера в 163–164 гг., римлянам удалось отвоевать Армению, а затем захватить Месопотамию и дойти до Ктесифона, как и в эпоху Траяна. Однако война закончилась компромиссом. Армения осталась вассальным государством, в которой располагались римские гарнизоны. Римляне удержали также важнейшие месопотамские города, а лимес по Евфрату простирался от Сура до Дуры-Эвропос, ставшей мощной римской крепостью. Однако Ктесифон остался за парфянами, и новой войны было не избежать.

Война началась после смерти Коммода. В Осроене и Адиабене произошло восстание, Септимий Север начал войну с Парфией и вновь занял Ктесифон, скорее в качестве военной демонстрации. Персида и Мидия восстали против Аршакидов, и на престол был возведен Вологез Четвертый (190–209 гг.). Его преемником стал Вологез Пятый (208–221 гг.). При нем произошла последняя война между римлянами и парфянами. В 215 г. Каракалла взял в плен армянского царя Тиридата и добился его выдачи у Вологеза Пятого. Однако затем на престол вступил последний царь династии Аршакидов Артабан Пятый (221–227 гг.). Римский полководец Феокрит потерпел поражение в Армении. Сам Каракалла вторгся в Адиабену и Мидию, но был убит (217 г.). Артабан нанес два поражения его преемнику Макрину. Тиридат остался царем Армении, хотя и получил корону из рук римского императора.

В 227 г. Артабан Пятый был свергнут Ардаширом, возглавившим восстание в Персиде и основавшим новую династию Сасанидов, мыслившую себя восстановительницей древнеперсидских традиций. Время Парфянской империи подошло к концу.

В политическом плане империя была децентрализованной, раздробленной, «феодальной». Она включала в себя большие вассальные царства Армению, Мидию, Атропатену, Гирканию, Сакастену и Перейду. Армения и Мидия управлялись династией Аршакидов, прочие царства сохраняли собственные династии. Персида и Сакастена даже чеканили собственные монеты. Центральная власть часто воевала с непокорными вассалами. Вассальные царства различались по рангу, царь Адиабены, относившийся к первому классу, был переведен во второй Вологезом Первым. Вторыми по рангу были меньшие царства (Адиабена, Осроена, Элимаида и Спасину Харакс (Месена)). Месена и Элимаида также чеканили собственные монеты. Царя окружали мегистаны (главы кланов), сатрапы и руководители вооруженных сил. Кроме царств, в состав империи входили сатрапии, их правители носили звание стратегов. Известными семьями сатрапов были Сурены в Месопотамии и Сакастене, Карены и Михраны в Мидии, Гевпатраны в Гиркании. Внутри отдельных сатрапий было немало самоуправляющихся единиц, этнических или городских (арабские филархи в Месопотамии, например Абгар Эдесский во время Пакора Второго, Хадад-надин-ах в Телло, правители Ниппура и Форатаь тираны греческих городов, иудейские филархи Асинай и Анилай в Вавилонии в последние годы Артабана Третьего). Греческие города селевкидской эпохи сохраняли самоуправление, как и Вавилон, Урук и Ниневия. Македонские военные колонисты остались владельцами земли. Греческие города ставились собственными силами, в них не ставились парфянские гарнизоны. Наиболее известными из городов были Селевкия на Тигре, Селевкия на Эвлае (Суза) и Эвропос (Дура). Городами руководили стратеги и эпистаты, существовало также народное собрание (буле), избиравшее должностных лиц (булевтов, агораномов, хреофилаков, кериков). Города также иногда чеканили собственные монеты.

Армия состояла из личных войск царя и телохранителей, армий вассальных царей и сатрапов, и гарнизонов греческих городов. Армия в основном была конной, всадники (клибанарии, катафракты и сагиттарии) были знатного происхождения. Пехотинцев в основном поставляли вассалы. В армии использовались и верблюды, а также военная техника, которой заведовали пленные римские и греческие солдаты.

В экономике было также немало феодальных черт, многие крестьяне трудились на полях крупных и малых землевладельцев (в том числе магов) в качестве крепостных, существовали и рабы. Сохранились деловые документы, в основном из Дуры и Вавилонии, написанные по-гречески, сирийски, пальмирски и на пехлеви, и даже вавилонской клинописью (последние клинописные таблички относятся к 75 г. и. э.). Однако государственным языком империи оставался арамейский. Главным источником дохода Аршакидов была караванная торговля с Индией и Китаем, а также с Римской империей. Торговля велась как по суше через Среднюю Азию, так и морским путем, ведущим из Аравии в Индию.

Официальной религией был маздаизм (зороастризм). При Вологезе Первом было подготовлено новое издание Авесты, снабженной комментарием на пехлеви. В этом проявилась реакция на эллинизирующую политику его предшественников. На монетах, тем не менее, присутствовали греческие титулы – Эпифан, реже Теопатер, Теос. Маздаизм не был ортодоксальным, сохранялось поклонение многим локальным божествам, в Сирии и Месопотамии продолжали существовать семитские культы, важное значение приобрел Митра. Вавилонские и персидские «маги» стали известны на западе, их религия, очевидно, существенно отличалась от ортодоксального зороастризма и носила синкретический характер (о них см. И. Бидез, Ф. Цумонт, Лес магес челлйнисйс. Парис 1938). Это показывают и знаменитые впоследствии «Халдейские оракулы» (II в.), написанные по-гречески. Упомянутые в евангелии от Матфея маги (гл. 2) также, очевидно, пришли из Вавилонии или Персии, их приход в Иудею мог быть связан с зороастрийским представлением о первом спасителе (Саошьянте), приходящем через 1000 лет после Заратуштры, и одновременно иметь политический характер (поддержка возможного претендента на иудейский трон). Месопотамия стала центром деятельности переселившихся из Палестины мандеев, считавших себя последователями Иоанна Крестителя, в ней также было немало иудеев и христиан.

В греческих городах продолжала развиваться эллинистическая культура, в Сузах было найдено несколько греческих стихотворений. Аполлодор из Артемиты написал историю Парфии, Дионисий из Ха-ракса составил по просьбе Августа монографию о Парфии и Аравии и описание мира. Исидор из Харакса описал караванный путь от Евфрата через Парфию до Индии, а также составил списки царей Парфии и вассальных государств, использованные Плинием Старшим. Очевидно, существовали и хроники на арамейском языке, позже использованные сирийскими хронистами.

Парфянское искусство находилось под большим греческим влиянием, однако в нем было немало и исконно иранских черт, унаследованных от Ахеменидов. Столичное искусство следует отличать от искусства провинций, в котором сохранялось больше локальных черт. К парфянской эпохе восходит тип дворца «ливан». Процветала также скульптура и живопись, как религиозная (Дура, храм Бела в Пальмире), так и светская (портреты царей). Часто встречаются сцены охоты, единоборства и пира. В отличие от родственных парфянам сарматов, в Иране не был популярен «звериный стиль». Превосходны серебряные блюда и чаши, полихромные ювелирные изделия и керамика с глазурью.

Парфянское государство, бывшее наследницей империи Ахеменидов, и возникшее в результате реакции покоренных народов на эллинизм, имело противоположную ему структуру: вместо централизованной монархии – децентрализованная «феодальная» монархия с множеством вассальных царств и провинций. Подобное государство может или развалиться на составные части, или превратиться в более централизованное. В Персии произошло второе, но уже в последующую, сасанидскую эпоху. В Парфии было, конечно же, сильно эллинистическое культурное влияние, однако она продолжала оставаться в основе своей иранским государством (с неиранской периферией), в ней продолжала развиваться иранская культура и исповедовался зороастризм (приобретший немало синкретических элементов, в особенности на окраинах). В политическом и военном плане Парфия оставалась крупнейшим соперником Римской империи, не давая ей расширяться на восток. В экономической – в ней усиливаются феодальные отношения. По уровню развития феодализма Парфянское государство опережало Римскую империю на 100–200 лет, а следующее за ним Сасанидское аналогично не современному ему позднему Риму, а скорее ранней Византии. Недовольство правящей династией, казавшейся слишком «прозападной», и стремление возродить иранские национальные традиции привело к свержению Аршакидов и приходу к власти Сасанидов, приведших Иран к новым успехам уже на раннефеодальной, тоталитарной основе. При этом они претендовали на возрождение традиций эпохи Ахеменидов и стремились полностью вычеркнуть из истории парфянскую эпоху.

§ 34. Индия в 58 г. до н. э. – 220 г. н. э

В истории Индии этого периода очень много неясного, хронология событий спорна. Бо́льшая часть Индии была в это время разделена между тремя государствами – Кушанским царством на севере, государствами Кшатрапа и Шатавахана в Центральной Индии. На юге существовало несколько дравидских государств.

После разгрома Греко-бактрийского царства юэ-чжи (около 130 г. до н. э.) отдельные индо-греческие цари продолжали править в Бактрии. Около 93 г. до н. э. в Арахозии и Пенджабе правит Мауэс. В 58–57 гг. до н. э. начинается традиционная индийская эра, названная в честь царя Викрамы, правившего, очевидно, гораздо позже. В это время правили Азес Первый, а затем Азес Второй. Его преемником стал Гондоферн (Гондофар), правивший в Арахозии (совр. Кандагар), области совр. Кабула и Таксиле около 20–48 гг. и. э. В его эпоху, согласно легендам, в Индии проповедовал и принял мученическую смерть ап. Фома. Однако, согласно другой версии, Фома погиб в Майлапуре возле Мадраса, не относившегося к царству Гондофара. Возможно, что Фома посетил царство Гондофара, а затем отправился на юг. Последним из греко-индийских царей был Гермайос (I в. и. э.).

Около 40 г. (или ранее, но не ранее 25 г.) в Бактрии начинается царствование кушанского царя по имени Куджула (Кудзула) – Кара-Кадфиз (Кадфиз Первый). Кушане были одним из пяти племен юэ-чжи (согдийцев или тохаров), пришедших в Бактрию в середине II в. до н. э. Куджула-Кадфиз проник на территорию к югу от Гиндукуша, около 48 г. захватил Гандхару и Таксилу, став преемником Гондофара. Он также воевал с парфянами, дожил до 80 лет и умер в 78 гг.

Затем на престол вступил его сын Вима Кадфиз (Кадфиз Второй), чеканивший многочисленные монеты с греческими надписями. С его правления (78 г. и. э.) начинается другая распространенная в Индии эра-Сака (Шака), «саками» индусы часто называли всех иностранцев вообще. При Кадфизе Втором государство включало в себя долину Ганга до Бенареса и бассейн Инда. Ему пришлось столкнуться с армией китайского полководца Пан-Чао, между 73 и 102 гг. прошедшего через Хотан к Парфии до берегов Каспийского моря. Вначале (в 87 г.) Кадфиз Второй, считая себя равным китайскому императору, попросил руки его дочери. Пан-Чао арестовал кушанского посланника, а затем отправил его обратно, восприняв предложение как оскорбление. Тогда Кадфиз Второй подготовил конную армию в 70 000 воинов во главе с вице-королем Си и расположил ее вдоль гряды Цунь-Линь (в районе Памира). Переправа через перевал Ташкурган оказалась столь тяжелой, что остатки кушанского воинства были легко разгромлены китайцами в долине Кашгара или Яркенда. Кадфиз Второй был вынужден платить дань Китаю, китайские хроники сообщают об индийских посольствах с подарками в эпоху императора Хо-ди (89—105 гг.).

Кадфиз Второй умер около 110 г., назначив военных губернаторов для управления провинциями. Его преемником стал некий царь, имя которого неизвестно, обозначавший себя на монетах как Сотер Мегас (великий спаситель), правивший между 110–120 гг. Возможно, что реальная власть находилась в руках наместников провинций.

Затем к власти приходит новая династия «малых юэ-чжи» из Хотана (Кадфизы относились к «великим юэ-чжи» из Бактрии). Ее основателем был Канишка, сын Ваджхешки. Он ввел собственную эру, использовавшуюся и его наследниками, сохранились частные надписи вплоть до 99 г. этой эры. Канишка правил в Гандхаре, его столицей была Пурушапура (Пешавар), где он построил замечательные буддийские здания. В ранние годы правления он захватил долину Кашмира, консолидировал свою власть в долинах Инда и Ганга и воевал с парфянами. В более позднюю эпоху он взял реванш за поражение Кадфиза Второго – переправил армию через Памир и захватил царства царьков Хотана, Яркенда и Кашгара, подвластных китайскому императору. При этом он взял заложников, разместив их в Пенджабе и районе Кабула. Китайские источники сообщают, что в 124 г. умер сын Пан-Чао историк Пан-Янь, также правивший в Китайском Туркестане, а в 152 г. был потерян Хотан в результане восстания и убийства губернатора Ван-киня. Очевидно, в эту эпоху Канишка и провел свои походы на восток.

Во время одного из северных походов Канишка был убит офицерами, уставшими сражаться. Последняя надпись эпохи Канишки относится к 41 г. его правления (161 г.). Во время отсутствия отца в Индии правили его сыновья – старший, Васишка (144–150 гг.) и младший, Хувишка (150–162 гг.), ставший затем преемником отца на троне Кушанской империи (162–182 гг.). От Хувишки дошло немало портеров на монетах, на которых изображены также греческие, иранские и индийские божества, а также статуя из Матхуры (без головы). После его смерти правил Васудева Первый (182–220 гг.), при котором империя начала распадаться. На монетах этой эпохи изображены Шива и его бык, сам царь, судя по имени, был поклонником Вишну. Вскоре после смерти Васудевы кушане попадают под власть Сасанидов (около 240 Г.), монеты становятся все более персидскими по внешнему виду.

Южнее Кушанского царства, в Мальве и Западной Индии находилось сакское государство сатрапов (Кшатрапа), номинально признававших себя парфянскими вассалами. Возникло оно, вероятно, к концу правления Митридата Первого (около 138 г.) в результате его завоеваний. В I в. н. э. сатрапы признали себя вассалами Кадфиза Второго, к концу IV в. их завоевала империя Гупта.

Еще южнее находилось государство Шатавахана (Андхра). Пураны упоминают 30 царей, правивших около 450 лет (вероятно, дата завышена лет на сто). Вначале они правили в северо-западном Декане, столицей царства была Пратиштхана (Пайтхан) в верховьях Годавари. Первый царь Симука стал править около 50 г. до н. э., около 28 г. до н. э. он сверг последнего царя династии Канва (73–28 гг.). Его преемниками были Кришна и Шатакарни. В это время на территории современной Ориссы и Северной Андхры правил царь Кхаравела, бывший джайнистом. О нем свидетельствует плохо понятная надпись. Кхаравела временно захватил Магадху, и, возможно, дошел даже до царства Пандья на юге. Он также воевал с греческим царем Матхуры (которого, возможно, звали Деметриос) и с Шатакарни. Затем данные о династии исчазают более чем на столетие. Около 80 г. н. э. сатрап Нахапана захватил западный Декан, в 126 г. Гаутамипутра Шатакарни отвоевал его и переделал монеты Нахапаны. Около 130 г. к власти пришел Васиштхипутра Шатакарни, которому удалось завоевать район Андхры (низовья рек Годавари и Кришны), от которого династия получила свое название в Пуранах. Наиболее могущественным из преемников царя был Гаутамипутра Яджна Шри (около 170–200 гг.). Конец династии наступил около 225 г., хотя ее боковая ветвь – Чуту правила в Ванаваси (в верховьях Тунгавхадры к югу от Бомбея) до конца III в.

На самом юге полуострова находились дравидские государства, о которых известно немного. Главными из них оставались Пандья, Чола и Керала (Чера), а Сатияпутра была завоевана Пандьей. Около 100 г. в Чоле правил Кариккал (Карикала), современник Кадфиза Второго, основавший Пухар (Пукар) и построивший набережную в 100 миль возле реки Кавери (Човери), используя труд пленных с Цейлона. На Цейлоне в последней четверти II в. правил Гаджабаху, его современником были внук Кариккала, цари Чолы и Пандьи. В IV в. на юге приходит к власти династия Паллавов.

Несмотря на политическую раздробленность, этот период был плодотворным в области культуры, особенно религиозного искусства. На севере процветает религиозный синкретизм. На монетах Гондофара, Кадфиза Второго и Канишки изображен двух– и четырехрукий Шива, а также Будда в греческом одеянии, сидящий в индийской позе. На монетах Канишки изображены зороастрийские, митраистские, индийские и греческие (Гелиос, Селена, Геракл) божества. Буддийская традиция считает Канишку покровителем буддизма, сравнимым с Ашокой, при нем произошел и очередной буддийский собор (школы сарвастивадинов) в Кашмире, составивший комментарии к канону (сам канон был записан на пали на Цейлоне в I в. до н. э.). Однако наряду со старым течением – хинаяной (малой колесницей) в это время развивается «махаяна» (великая колесница), для которой характерно представление о множестве будд и их спасительной функции, поэтому поощряются молитвы буддам, появляется культ и ритуал (похожее представление о спасительной функции божества, могущего спасти от сансары, появляется чуть раньше и в индуизме, о чем свидетельствует уже «Бхагавад-Гита»). Высшим идеалом становится не архат, ушедший в нирвану, а бодхисаттва, достигший нирваны, но отказавшийся от нее, чтобы помочь в ее достижении другим живым существам. Создается немало новых произведений (сутр), приписывающийся тому или иному будде. Именно в этой форме буддизм начинает распространяться на восток (около 65 г. н. э. он уже достигает Китая). В эпоху Канишки жили крупные буддийские философы и писатели Нагарджуна, Ашвагхоша и Васумитра. Главные стихотворные произведения Ашвагхоши – «Буддхачарита» (жизнь Будды), а также «Саундарананда-Кавья» (ожизни сводного брата Будды Нанды), писал он и буддийские драмы, от которых сохранились отрывки. Нагарджуна, южноиндийский брахман, перешедший в буддизм, создал философскую школу «мадхьямика» (срединного учения), оказавшую значительное влияние на дальнейшее развитие буддизма махаяны. Его главная идея – пустотность (шуньята) всего сущего, что сводит на нет различие между сансарой и нирваной («Мадхьямика-карика»). Перемены происходят и в буддийском искусстве. Ранее буддисты не осмеливались изображать Будду, символом вероучения была ступа с реликвиями. Теперь появляется множество будд и бодхисаттв в эллинистическом стиле. При Канишке было построено немало городов и архитектурных сооружений, в том числе башня в Пешаваре, постройки и скульптуры в Таксиле и Матхуре. В Пешаваре и Таксиле (около современной Равалпинди) развивается особый «гандхарский» (греко-буддийский стиль), затем распространившийся на восток – в Китай, а позже в Японию. В несколько другом стиле сделаны скульптуры и барельефе из Сарнатха (около Бенареса), Матхуры (на Джумне) и Амаравати (на Кришне).

В эту эпоху развиваются и естественные науки. Теоретик медицины Чарака был придворным врачем Канишки. Продолжает свое существование «обсерватория» в Удджаине (бывшем чем-то вроде индийского Гринвича), астрономические наблюдения осуществляются и в Варанаси. В Удджаине, относившемся к царству Кшатрапа, в эпоху великого сатрапа Рудрадамана Первого (от которого дошли надписи с календарем, использующим деление лунного месяца на 30 частей – титхи) жил некий Яванешвара («Правитель греков»), составивший (или переведший с греческого) астрологический трактат. Этот трактат (в котором чувствуется влияние идей Гиппарха) был изложен в стихотворной форме его преемником Спхуджидхваджей в 191 г. эры Сака (269–270 гг.), что положило начало индийской астрологии.

Кушане поддерживали активные торговые отношения с Римской империей. На монетах Кадфиза Первого можно встретить копию головы одного из римских императоров. Кадфиз Второй чеканил золотые монеты, подобные римскому ауреусу. В Пенджабе и на территориях, прилегающих к Кабулу, было найдено немало римских монет, кушане переплавляли их для чеканки собственных, южнее римские монеты использовались в качестве валюты. Торговля по суше с западом шла через Персию, Месопотамию и Малую Азию, с Китаем – по Великому шелковому пути. Морская торговля проходила между портами западной Индии (Барбарикон в устье Инда и Баригаза в Гуджарате), Персидским заливом и Красным морем, о ней сообщает и «Перипл Эритрейского моря». В 20 г. до н. э. Августа посетили послы царя Пандиона (Пандья). В I–II в. проходила торговля между аравийскими портами и Музирисом (Кранганор) на малабарском берегу, длительность пути составляла около 40 дней. В Музирисе, возможно, жили римские подданные (в основном греко-египтяне). Торговля была временно прервана в 215 г. после разгрома Каракаллой Александрии. За индийские товары платили римскими ауреусами и денариями, возле Арикамеду (Пондишерри, античный Подуке) было найдено немало обломков римской посуды. Кроме Мизириса, важным портом был Вакарай (Вашикарай) в Коттайяле, Траванкор. Центром торговли жемчугом был Каркай на р. Тамрапарне. Важным портом был и Пухар на Кавери. Царство Чола торговало одеждами из хлопка и имело хороший флот, доплывавший даже до Малайского архипелага. В это время происходит индийская колониальная экспансия на восток, доходящая до Явы, Суматры и Камбоджи, на юго-востоке распространяется индуизм и буддизм (школы хинаяна). На территории современной Мьянмы (возле Янгона) возникают торговые поселения Такола и Сабана, на севере Вьетнама-Катти-тара. В 50—100 гг. н. э. в Камбодже образуется государство Фу-Нан, торгующее с Индией и Китаем. В I в. н. э. индонезийцы добираются до Мадагаскара и заселяют его. Индийская морская торговля составляет конкуренцию римской и фактически вытесняет ее на территориях к востоку от Индии, однако в III в. н. э. С ней начинает конкурировать китайская.

На крайнем юге Индии развивается оригинальная дравидская культура на тамильском языке. Ее центром стала Мадура. К этому периоду, вероятно, относятся «Восемь антологий» светской поэзии. Более поздними являются «Курал», «Эпос об Анклете» и «Манимекалаи», где уже чувствуется северное влияние.

Итак, в 13 период индийская цивилизация добивается больших успехов, несмотря на политическую раздробленность. Север объединен

Кушанским царством, поддерживающим отношения с Китаем, Парфией и Римом. Здесь происходит дальнейшее развитие буддизма, возникает его новое направление – махаяна, начинающее распространяться на восток. С ним связан новый, гандхарский стиль, в котором чувствуется эллинистическое влияние, оказавший, в свою очередь, впоследствии влияние на искусство Китая и Японии. На юге развивается оригинальная дравидоязычная (тамильская) литература. Несмотря на успехи буддизма, индуизм далеко не сломлен и даже иногда берет реванш, на севере чувствуется религиозный синкретизм (эллинистические и иранские элементы). Продолжает сохраняться кастовая система, которую освящают сложившиеся к этому времени «Законы Ману». Индия активно торгует с западом и востоком и ведет колониальную экспансию, доходящую до Индокитая и Индонезии и способствующую развитию там цивилизаций.

Как и в других частях древнего мира, период, начинающийся около 220 г., знаменует в Индии переход в новую эпоху, Кушанская империя утрачивает влияние и распадается, в кризис впадают и другие индийские государства, сокращается морская торговля. Новое возрождение культуры, уже на раннефеодальной основе, наступит лишь около 320 г., с созданием империи Гупта.

§ 35. Китай в 50 г. до н. э. – 220 г. н. э

В эпоху правления императора Юан-ди (49–33 гг.) и Чень-ди (33—7 гг. до н. э.) Китай столкнулся с проблемами на западе. Отношения с Бактрией, управляемой греческими царями, а затем (с 30 г. до н. э.) – саками, оставляли желать лучшего, китайских посланников часто убивали. Правитель Гермайос, очевидно, опирался на китайскую поддержку. Несколько бактрийских посольств посетили Китай. По-прежнему угрозу представляли сюн-ну, но в 36 г. до н. э. их вождя Шанью удалось разгромить при реке Талас (Киргизия). При этом были взяты в плен. 145 римских солдат, сражавшихся на стороне гуннов. Воины, очевидно, были взяты в плен парфянами после битвы при Каррах (54 г. до н. э) и переселены на восток империи. Китайцы, переселили их, в свою очередь, в крепость Ликан (пров. Ганьсу), заставив охранять Великий Шелковый путь.

В политике все большую роль играют евнухи, при несовершеннолетних императорах правят регенты. При Айди (7–1 гг. до н. э) была сделана попытка ограничить величину земельных наделов (до 140 га) и число рабов у одного владельца (от 30 до 200), а рабов старше 50 лет предполагалось отпустить на свободу. Затем «правил» ребенок Пин-ди (1 г. до н. э. – 6 г. н. э.), регентом при котором был Ван Ман. В это время население Китая (согласно переписи 2 г. и. э.) составило 60 млн. чел., а площадь обрабатываемой земли 56 млн. га. Империя делилась на 13 краев (чжоу), разделявшихся на 83 области (цзюнь), состоявшие из сяней. В каждом чжоу находился подчиненный лично императору инспектор (циши). Общее количество чиновников превысило 130 тыс.

Амбиции Ван Мана росли, и в 9 г. и. э. он провозгласил себя императором новой династии Синь. Он пообещал восстановить «счастливые времена древности», опираясь на конфуцианский «Свод обрядов Чжоу». Земля и рабы были объявлены государственной (царской) собственностью, работорговля, продажа и покупка земли были запрещены. Государственной привилегией стали ссуды, земельный налог возрос до 1/10 урожая, увеличились и налоги на ремесленников. Впрочем, через несколько лет продажу земель и рабов пришлось разрешить. Ван Маи поощрял науку, собирая ученых в столице, вероятно, при нем был изобретен компас, стрелка которого указывала на юг. Во внешней политике возобновилась борьба с сюн-ну, захватившими Великий Шелковый путь. Для борьбы с ними пришлось призвать каждого тридцатого жителя империи, однако война оказалась неудачной, а казна была истощена. К тому же произошло природное бедствие – резкое изменение русла Хуанхэ в 11 г. Все это, согласно конфуцианским представлениям, свидетельствовало о несоответствии императора «мандату Неба». В 18 г. в Шаньдуне началось восстание «Красных бровей» во главе с Фань Чуном, в стране появилось немало отрядов повстанцев, началась гражданская война. В 23 г. Чанань был захвачен отрядом «Зеленого леса» во главе с Аю Сюанем, представителем династии Хань, объявившим себя императором Гэн-ши, Ван Маи был схвачен и обезглавлен. Однако Лю Сюань продержался всего 2 года, его свергли все те же «Красные брови». В конце концов другому представителю дома Хань Лю Сю (Гуаи У Ди) удалось навести в стране порядок. Он перенес столицу в Лоян, основав в 25 г. Младшую (Восточную) Хань.

Лю Сю правил с 25 по 57 гг., его преемник Минь-ди с 57 по 75 гг. Империя гуннов разделяется на две части, южная платит дань Китаю. С Минь-ди связывается начало распространения в Китае буддизма (около 65 г.), возле современного Цзюйчжоу (в провинции Цзянсу) создается буддийская община, которой покровительствует принц Лю Инь. Однако буддизм пока что не играет в Китае большой роли. Тот же Минь-ди в 59 г. приказал совершать официальные жертвы Конфуцию во всех школах страны.

В годы правления Чань-ди (75–88 гг.) и Хо-ди (85—106 гг.) продолжается китайская экспансия в Средней Азии. Талантливый полководец Пан-Чао доходит до Каспийского моря. Китай вступает при этом в конфликт с Кушанским царством, войска Кадфиза Второго удается разгромить, под власть Китая вновь переходят Хотан и Кашгар. Активизируется как торговля по Великому Шелковому пути, так и морская торговля с Индией, Аравией и Римской империей. Около 97 г. Пан Чао посылает Кан Иня в качестве посла в Римскую империю, Каи Инь добрался до Месопотамии и возвратился. Китай импортировал с запада кораллы, янтарь, драгоценные камни, виссон, стекло. В целом торговый баланс для Рима был отрицателен, а в китайскую казну поступало немало средств, так что Тиберий даже запретил ношение китайского шелка. При Хо-ди или Ан-ди (106–125 гг.) произошло важное событие: Цхай Лун изобрел бумагу.

При Шун-ди (125–144 гг.) на западе снова начинают сгущаться тучи: в 124 г. умирает сын Пан-Чао губернатор Туркестана и историк Пан-Янь, а в Кушанском царстве приходит к власти Канишка (около 120 г.), стремящийся взять реванш за поражения Кадфиза Второго. Положение еще более ухудшается при императоре Хуань-ди (146–168 гг.). Около 152 г. был убит губернатор Ван-Кинь и потерян Хотан, часть территорий была отвоевана Канишкой. С запада прибывают новые буддийские миссионеры, в том числе Ан-Цинь (около 148 г.). В самом Китае усиливается влияние даосизма, превратившегося в это время из философской школы в организованную религию. Лао Цзы обожествляется под видом небесного божества Лао-Цзюня, «Дао-дэ цзин» и «Чжуан-цзы» становятся чем то в роде Ветхого завета, а в качестве Нового выступает «Тай-пин цзин» (Книга великого равенства), идеи которой послужили почвой для восстаний вплоть до XIX в. (восстание тайпинов 1850–1864 гг.). Образуется и даосская «церковь», которую создает маг Чжан Даолин. Около 145 г. ему явился Лао Цзы, сделав его своим наместником на земле. Его преемниками стали его сын и внук, создавшие школу «небесных наставников», существующую до сих пор (в основном на Тайване). Они создали фактически независимое теократическое государство на территории современной провинции Сычуань. Школа «небесных наставников» была довольно умеренной и не призывала к свержению династии Хань, другие даосские течения шли гораздо дальше. В 147–167 гг. происходит ряд восстаний, возглавляемых императорами-самозванцами. Затем наступает некоторое «затишье» в начале правления императора Линь-ди (168–189 гг.). Однако в 184 г., в начале нового 60-летнего календарного цикла, разразилось мощное восстание «елтых повязок» во главе с лидером секты «Тайпин дао» Чжан Цзюэ. Восстание удалось подавить уже в 185 г., однако вскоре в стране начался хаос.

Кроме восстаний, важную роль в гибели династии Хань сыграло усиление крупного землевладения, «сильные дома» брали под опеку земледельцев, становившихся, по сути, крепостными. В этом проявлялся переход к феодализму, по степени развития которого Китай значительно опережал Рим. Укрепление «сильных домов» имело некоторые положительные стороны (в частности, ими был колонизирован крайний юг Китая), но в целом оно неизбежно приводило к раздробленности и упадку денежного хозяйства. Кроме того, происходят катастрофические наводнения Хуанхэ, а на севере, кроме сюн-ну, появляются сяньби и тоба.

Последний император, Сянь-ди (189–220 гг.) правил чисто номинально, страна была разделена между «магнатами», воевавшими друг с другом, регенство вместо императора осуществлял Цао-Цао (196–220 гг.). После смерти Цао-Цао император отрекся от престола, страна перестала быть единой даже формально, наступил период трех царств (221–265 гг.), сменившийся периодом шести династий, правивших на юге, в то время как на севере утвердились государства, созданные кочевниками. Лишь в 581 г. страну удалось объединить династии Суй.

В области науки и культуры эпоха Младшей Хань была весьма плодотворной. Китай становится страной трех религий – конфуцианства, даосизма и буддизма, вступивших во взаимодействие друг с другом: буддизм китаизируется, даосизм приобретает буддийские черты, изменяется и конфуцианство, взаимодействуя с даосизмом. Все три религии стремятся к созданию собственных канонов: при Линь-ди в 171 г. были высечены на камнях конфуцианские классические тексты, в III–IV вв. начинает создаваться даосский канон (Дао цзан), буддисты переводят на китайский индийские тексты и совершают паломничества в Индию. Среди конфуцианских комментаторов этого времени прославились Чя Хуэй (30—101 гг.), Ма Юнь (79—166 гг.) и Чень Сюан (127–200 гг.). Существуют и скептики, не верящие в бессмертие, в том числе Ян Сюн (53 г. до н. э. – 18 г. н. э.), Хуан Тань и Ван Чун (27–97 гг.), призывавший к опытному доказательству истины. Ци Мень (I–II вв.) создает теорию бесконечного пустого пространства, в котором плавают (или переносятся «ветром»), небесные светила, состоящие из конденсированного пара. Жань Хень создал около 132 г. вращаемую механически (водяным колесом) армиллярию для наблюдения звездного неба. Подобные системы, ориентированные на небесный экватор, появились в Западной Европе лишь в XIX в. Китайские астрономы наблюдали даже солнечные пятна, «открытые» Галилеем в XVII в. Выдающимся медиком был Хуа То (130–220 гг.), математиком – Чао Чунь-Цинь (П в.), доказавший теорему Пифагора, а картографом – Чань Хень, современник Птолемея. Уже упоминалось изобретение бумаги и компаса. Выдающимися алхимиками, тесно связанными с даосизмом, были Хуан Тян (40 г. до н. э. – 29 г. н. э.), Вэй Боян (около 100–170 гг.) и Гэ Хун (284–343 или 363 г.), последний выдвинул идею создания «летающих колесниц», напоминающих вертолет. Влияние китайской культуры распространяется в это время во Вьетнаме и Корее, частично входивших в состав империи Хань.

В целом в 13 период Китай достигает больших успехов в экономике, науке и культуре. Китайская империя была самим большим по численности населения государством древнего мира. В ней развиваются феодальные отношения, по степени развития которых она опережает Римскую империю. Империя ведет активную торговлю на суше (по Великому Шелковому пути) и на море. В ней начинается распространяться буддизм, а даосизм превращается в организованную религию, изобретается бумага и компас. Однако внешнее и внутреннее положение империи не безоблачно, ей приходится отражать нападения северных кочевников, в особенности сюн-ну, а внутри страны происходят мощные крестьянские восстания, реагирующие на усиление гнета бюрократического государства, но способные лишь заменить одну династию другой. Опасным является и усиление власти «магнатов», регентов и удачливых полководцев, усиливается сепаратизм. Как и другие страны древнего мира, около 220 г. Китай вступает в кризис, страна распадается на три царства, а затем подвергается нашествию кочевников. Древняя эпоха подходит к концу.

Итоги 13 периода

50 г. до. н. э. – 200 г. н. э. являются завершением древности. Кризис республики в Риме приводит к ее гибели. На смену ей приходит империя, в которой соединены различные культуры. Мир разделен между 4 государствами, (Ромской империей, Парфянским царством, Кушанским царством и империей Хань) пребывающими на вершине своего развития. Наивысшее развитие рабовладельческого строя, но в Парфии и Китае, опережающих Рим почти на период, заметны признаки формирующегося феодализма, появляются они и в Римской империи (колонат). Расцвет культуры, но время великих творцов уже ушло (кроме римской литературы). Культура распространяется вширь, превращаясь в цивилизацию (в шпенглеровском значении слова). Теряет независимость Иудея, начинается почти двухтысячелетняя эпоха диаспоры. Формируется христианство, явившееся итогом религиозного развития на Западе, на Востоке набирает силу буддизм, также явившийся итогом всего предшествующего развития восточной религиозной мысли. Человек разочаровывается в собственных силах, что усиливает веру в небесных спасителей. Кульминация древней истории, и ее завершение.

Итоги древности

Второй цикл истории охватывает древность и средневековье и разделяется также на девять периодов (10–18 гг.), из которых четыре приходятся на древность и пять – на средневековье. Пользуясь сравнением с жизнью отдельного человека, древность можно сравнить с юностью от 22,5 до 32,5 лет, первая половина жизни прожита. Средневековье соответствует зрелым годам от 32,5 до 45 лет.

2 Цикл.

Древняя история (рабовладельческий строй, «высший астрал»)

10. 800–550 гг. до н. э. – «архаика»

11. 550–300 гг. до н. э. – «классика».

12. 300—50 гг. до н. э. – «эллинизм»

13. 50 г. до н. э. – 200 г. н. э. – эпоха ранней Римской империи.

Средневековье (феодальный строй, «низший ментал»)

14. 200–450 гг. – эпоха поздней Римской империи.

15. 450–700 гг. – ранневизантийская эпоха.

16. 700–950 гг. раннее средневековье.

17. 950—1200 гг. – зрелое средневековье.

18. 1200–1450 гг. – позднее средневековье.

Древность

С усложнением средств производства изменяется и весь уклад жизни – развивается торговля, возникает монетная система, создается класс «капиталистов» – купцов, «предпринимателей» и «помещиков», использующих рабский труд на производстве и в сельском хозяйстве (Греция, Рим). Ближневосточные цивилизации также изменяются не без влияния греческой (особенно после завоеваний Александра Македонского). В Иране и в Индии формируются новые цивилизации, созданные пришельцами-ариями, Китай также вступает в «железный век», что приводит, в конце концов, к объединению страны династиями Цинь и Хань. К концу древности цивилизованный мир разделен на 4 государства – Римскую империю, Парфянское царство (затем Сасаниды), Кушанское царство (затем Гупта) и империю Хань.

В это время уже уместно говорить о «рабовладельческом строе», т. к. труд рабов широко используется. Часты восстания рабов. Эту эпоху можно (с известной натяжкой) назвать «древним капитализмом». В духовном плане она соответствует «верхнему астралу», иначе говоря, «раю» – миру прекрасных образов. Человечество постигает более высший мир, поэтому формируются великие религиозные учения – иудейство, зороастризм, буддизм, конфуцианство, наконец, христианство

и ислам. Их основатели проповедуют человечеству моральные законы, обещая в качестве награды «рай», «нирвану», «Царство Небесное». Вместе с тем возникают и учения другого рода – учение Упанишад, йога, даосизм, в Греции – кинизм, призывающие вернуться назад, в первобытную эпоху, слить свою личность с Абсолютом. Возникают теоретическая наука и философия. Философы еще не полностью освободились от мифологического мышления, но в их построениях уже чувствуется логика, свидетельствующая о постижении низшего ментального плана – рационального. Таким образом, философы опережают свое время, недаром самые значительные из них будут оценены по достоинству лишь в следующие эпохи – средневековье, и новое время. Под влиянием постижения «высшего астрала» – мира прекрасных образов формируются классическое искусство, литература, театр и др. В социальном плане уже можно говорить о классах рабов, крестьян и рабовладельцев (ранее можно было скорее говорить о социальных слоях, т. к. частная собственность была относительно слабо развита). Кроме монархий, формируются и первые республики, намного (на 2000 лет) опережающие свое время и поэтому в конце концов вновь переходящие в привычные монархии. Религия уже не играет столь важную роль, как в древнейшую эпоху, среди образованных людей распространяются философские представления. Ширится стремление к объединению всей ойкумены, что приводит к завоевательным походам и разделу мира между четырьмя державами.

10. 800–550 гг. до. и. э. – «архаика». В экономике начинается железный век, приводя к резким социальным изменениям. В это время сосуществуют бурно развивающиеся и проводящие колонизационную политику (сопоставимую с открытием Нового Света европейцами в эпоху нового времени) финикийская и греческая цивилизации, древнееврейская, индийская и китайская цивилизации (в это время зарождается и «могильщик древнего мира» – Рим, пока что не достигающий значительных политических успехов и управляемый царями) со старыми ближневосточными цивилизациями, вершиной развития которых становится Новоассирийская империя, а после ее падения – Нововавилонское государство, но в культурном и экономическом смысле старые цивилизации все более отстают. Тем не менее, в них происходит своего рода «Возрождение», проявляется интерес к собственной «древности», сопоставимый с европейским гуманизмом соответствующего периода новой истории (1450–1700 гг.) и классицизмом, (в Ассирии переписываются старые таблички и возникает библиотека Ашшурбанипала, в Египте происходит Сансский ренессанс с открытым подражанием Старому царству. Однако историю не вернуть вспять, на дворе – новая, более динамичная, деловая и космополитическая эпоха, о попытках приспособиться к которых свидетельствует появление демотической письменности в Египте и использование арамейского алфавита в Ассирии. Греция, хотя и не без влияния ближневосточных цивилизаций, совершает тем не менее решительный прорыв в культуре, создается великая литература, происходит «греческое чудо». В полисах проходит борьба между старой родовой «феодальной» знатью (аристократами) и новыми «капиталистами», стоящими во главе народа (демоса). В Иудее при Иосии (621 г до. н. э) побеждает монотеизм, создаются книги пророков, однако страна, как ранее Израиль, теряет политическую независимость. В Индии возникают Упанишады, на территории, заселенной иранскими племенами, проповедует Заратуштра. Китай в эпохе раздробленности, однако страна находится на грани создания новой философии и религии.

11. 550–300 гг. до. н. э. «классика». В Греции и Риме происходят «революции», устанавливающие республиканскую форму правления, выгодную новой «буржуазии», перерастающую часто в диктатуру (тиранию). Формируется классическая культура, возникают наука и философия. Ближний Восток объединяет Персидская империя Ахеменидов, вступающая в роковую борьбу с Грецией, завершающуюся ее гибелью и созданием империи Александра Македонского, а затем эллинистических государств. В Индии и Китае, наоборот, эпоха раздробленности. Время великих духовных учителей человечества – Будды, Конфуция, Лао-Цзы, Пифагора, Платона, в Иудее создается в окончательном варианте Пятикнижие. Шире распространяются товарно-денежные отношения, в Греции и Персии начинается чеканка монет (согласно традиции, первыми начали чеканить монеты лидийцы). В экономике важную роль начинают играть рабы, хотя на Востоке рабство по-прежнему остается патриархальным. Облик цивилизованного мира изменяется, в религии – отход от старых шаманистических культов в пользу новых, проникнутых моральными принципами. В Греции возникают эзотерические общины (пифагорейцы, орфики), представляющие собой нечто среднее между сектой и философской школой, что ранее было бы совершенно невозможно. Мир стал другим, личность выделяется из социума, ее роль возрастает, эпоха гениев. Старые цивилизации (Египет, Вавилония) терпят политическое поражение, но продолжают упорно развивать собственные культурные традиции. Период сопоставим со 2 периодом новой истории (1700–1950 гг.), эпохой Просвещения и революционного преобразования мира. Поразительны соответствия в философии (натурфилософы – Бэкон, Декарт, Пифагор – Лейбниц, Платон – Кант, Аристотель – Гегель, софисты – Ницше), кризис старой религии и скепсис с верой в науку заметен и в классической древности, и в новое время. К сожалению, соответствуют друг другу и войны за передел мира, в новое время куда более кровавые, чем в античности, но и там, и здесь затрагивающие весь цивилизованный мир.

12. 300—50 гг. до н. э. – «эллинизм». В результате походов Александра Македонского возникает единая эллинистическая культура, объединяющая Восток и Запад, оказывающая влияние и на набирающий силу Рим, становящийся ее наследником.

Республиканская форма правления сохраняется лишь в последнем, эллинистический мир возвращается к монархии. В этом периоде существуют всего 2 культурных ареала цивилизации – эллинистический (к которому близки Рим и Карфаген и от которого зависит Индия) и китайский, ни до, ни после такой унификации не происходило. В Индии и Китае формируются империи (Маурья, Цинь-Хань). Эллинистические государства постепенно приходят в упадок, в Иране создается Парфянское государство, на Западе их владения прибирает к рукам Рим. Возникающие на востоке империи различны по типу. Государство Маурья в Индии соответствует эллинистическим монархиям, и вскоре распадается, как и они, объединяя множество различных народов. Парфянская империя и империя Цинь-Хань, хотя и возникают почти одновременно с эллинистическими государствами (Парфянская империя и Маккавейское государство в Израиле являются реакцией покоренных народов на эллинизм, «контрэллинизмом»), соответствуют скорее Римской империи и существуют поэтому гораздо дольше. Парфянская империя, впрочем, продолжая традиции Ахеменидов и Селевкидского государства, строится по федеральному принципу. Усиливается роль торговли, в том числе рабами. Формирование наемной армии в Риме приводит к кризису республики. В философии создаются различные школы в Греции (киники, стоики, эпикурейцы, перипатетики), в Индии и в Китае. В Индии государственной религией становится буддизм, близкий к хинаяне. Развитию философии способствуют усиливающиеся связи между различными частями цивилизации. Сохраняющийся в народной вере политеизм уступает место среди образованных людей пантеизму. Распространяется эзотерика («мистерии»), окончательно формируется как синтез вавилонского и греческого наследия астрология. Старые мифы трактуются рационалистически (эвгемеризм). Развиваются науки, в том числе и точные (Эвклид, Архимед). Расцвет искусства, литературы и. т. д. Старые цивилизации древнейшей эпохи (египетская и вавилонская), давно утратив политическую независимость, тем не менее, продолжают накапливать культурные достижения, влияя на греков, но и сами подвергаются все большему влиянию передовой греческой цивилизации (при Птолемеях в Египте и Селевкидах в Вавилонии). В конце периода культура уступает место «цивилизации» (по Шпенглеру), пользующейся традициями предшественников, не внося чего-либо принципиально нового. Эллинистический человек был последним цельным человеком эпохи древности, не отягощенным еще средневековыми представлениями. Период соответствует современной (20в) эпохе, эллинистическим государствам подобны колонии и доминионы, получившие независимость, Риму – Соединенные Штаты Америки.

13. 50 г. до. н. э. – 200 г. н. э. – эпоха ранней Римской империи. Кризис республики в Риме приводит к ее гибели. На смену ей приходит империя, в которой соединены различные культуры. Мир разделен между 4 государствами, (Римской империей, Парфянским царством, Кушанским царством и империей Хань) пребывающими на вершине своего развития. Наивысшее развитие рабовладельческого строя, но в Парфии и Китае, опережающих Рим почти на период, заметны признаки формирующегося феодализма, появляются они и в Римской империи (колонат). Расцвет культуры, но время великих творцов уже ушло (кроме римской литературы). Культура распространяется вширь, превращаясь в цивилизацию (в шпенглеровском значении слова). Теряет независимость Иудея, начинается почти двухтысячелетняя эпоха диаспоры. Формируется христианство, явившееся итогом религиозного развития на Западе, на Востоке набирает силу буддизм, также явившийся итогом всего предшествующего развития восточной религиозной мысли. Человек разочаровывается в собственных силах, что усиливает веру в небесных спасителей. Кульминация древней истории, и ее завершение.

§ 1. Римская империя в 193–455 гг.

§ 2. Иудейская цивилизация в 200–500 гг.

В этот период основными центрами иудейской цивилизации были Палестина, относившаяся к Римской (позже Восточной Римской) империи, и Месопотамия (Вавилония), входившая в состав среднеперсидского государства Сассанидов (см. параграф 3). Поэтому для удобства рассмотрения мы разделим параграф на два географических (а не исторических, как в предыдущем) подпункта, начиная с более западной Палестины.

а) Палестина в III–V вв.

Римская (с 393 г. восточноримская) провинция Палестина была около 405 г. разделена на три провинции: Palestina prima с центром в Цезарее, включавшую в себя Иудею и морское побережье, Palestina secunda с центром в Скифополе, включавшую в себя Галилею и большую часть Декаполиса, и Palestina tertia с центром в Петре (Негев и часть современной Иордании). О населении Палестины той эпохи свидетельствуют «Ономастикой» Евсевия Кесарийского (IV в.) и его переработанный латинский перевод Иеронима V в. Около 324 г. христианскими были всего три палестинских города, остальное население провинции составляли иудеи, самаритяне и языческие греки и сирийцы. К началу VI в. большинство населения составляли уже христиане. После 325 г. в Палестине активно возводятся христианские храмы, а затем и монастыри, Иерусалимский патриархат становится одним из 4 восточных патриархатов. Иудее обитают в основном в Галилее и Голане, а также в районе Хеброна, на побережье и в долине Иордана их количество было невелико. Археологические находки прессов свидетельствуют о занятиях виноделием и производством оливкового масла, на севере практиковалось рыболовство, на побережье торговали с Ливаном и Сирией, ремесла развивались в основном в Иерусалиме. В деревнях по-прежнему существовало и земледелие. В городе следовало прожить год, чтобы стать полноправным горожанином, облагаемым налогом, или купить дом (Бава Батра 1:5). Городскими чиновниками были агораном (инспектор рынков), хазан (предстоятель синагоги, позже кантор), городские стражи и учителя начальных религиозных школ для мальчиков. Главой иудеев считался «патриарх» (наси), бывший также председателем синедриона и главой «правительства», должность которого была отменена в 425 г. (или 429 г.) римским законом. Продолжают возводиться синагоги (в частности в Галилее), относящиеся к двум главным типам – двухэтажных зданий с роскошным фасадом и «базилик» по типу христианских, а также к промежуточному «переходному» типу. Христианские восточноримские законы все более ограничивают права иудеев. В 329 г. иудейским общинам запрещается наказывать перешедших в христианство, в 339 г. – иметь рабов-христиан. В 331–352 гг. в Галилее происходит восстание иудеев под руководством Патриция, подавленное Урсицинием. В 359 г. патриарх Гиллель Второй принимает постоянный иудейский лунный календарь. Юлиан носится с идеями восстановления Иерусалима как иудейского города и храма, однако этому мешает его смерть и землетрясение в Иерусалиме, которые христиане воспринимают как проявление Божьего гнева. При Феодосии положение иудеев еще более ухудшается, в 388 г. запрещаются браки между иудеями и не-иудеями, в 399 г. патриарху запрещается посылать «апостолов» для сбора даров. В начале V в. запрещается возведение новых синагог, последние подвергаются нападениям христиан, это запрет подтверждается и кодексом Феодосия Второго (435–438 гг.). С 8 антииудейскими проповедями выступает известный богослов Иоанн Златоуст (387 г.). Ненадежно чувствуют себя иудеи и в других городах империи, прежде всего в Александрии, откуда их в 415 г. временно изгоняют по приказанию патриарха Кирилла, и в Константинополе, где в 442 г. они занимают квартал медников. Несмотря на в целом неблагоприятные условия (хотя положение иудеев и было несколько лучше, чем у христианских еретиков), продолжается развитие иудейской культуры. В III в. продолжается период таннаимов, которых в IV–V вв. сменяют амораимы. В результате их ученой и юридической деятельности создаются галаха и ага да, вошедшие в состав Иерусалимского Талмуда, оконченного к 425 г., а также Тосефта (к концу IV в.) и Мидраши (в том числе Левитикус Рабба и Песикта де рав Кахана), представляющие собой морально-юридические и историческо-легендарные комментарии к Торе и Мишне. Таким образом, Палестина (в особенности Галилея) остается важным центром иудейской культуры, однако ее центр в эту эпоху из-за неблагоприятных условий фактически перемещается в персидскую Вавилонию.

б) Иудеи в Вавилонии в III–II вв.

Колонии иудеев в Месопотамии существовали по крайней мере с начала вавилонского пленения (586 г. до Р. X.), если не раньше. Однако исторических сведений о них сохранилось немного. Особенно скупы источники для парфянской эпохи. Положение иудеев в Парфии и их отношения с парфянами были неплохими, поэтому в 116–117 гг. они принимают активное участие в восстании против оккупационных римских войск Траяна, что в итоге привело к их выводу из Месопотамии. Источники первых двух веков не упоминают об обучении Торе в Вавилонии и не называют имен вавилоеских ученых. Впрочем, рабби Акива во время одной из своих поездок посетил Нехардею. После подавления восстания Бар Кохбы (132–135 гг.) большое количество еврейских «мудрецов» спасается от римских преследований бегством в Вавилонию. Уже в 150 г. Анания, племянник Рабби Иошуа, попытался в Вавилонии самостоятельно упорядочить еврейский религиозный календарь. Это входило в прерогативу палестинских раввинов, которые через эмиссаров упрекали реформатора в попытке раскола еврейского народа, и Анания был вынужден отказаться от своей попытки. В конце II – начале III в. появляется руководитель месопотамской общины, носящий титул Рошха-гола («глава ссылки»). В Талмуде его прерогативы сравниваются с полномочиями наси в Палестине. В 219 в. Вавилонию из Палестины возвращается «мудрец» Рав. Эта дата считается началом создания Вавилонского Талмуда, в котором сказано: «Когда Рав пришел в Вавилон, мы стали здесь такими же, как в Израиле» (Гиттин, 1: 1). В том же году были основаны две большие вавилонские йешивы – Самуил основал академию в Нехардее (в 259 г. после разрушения Нехардеи пальмирцами она была перенесена в Пумбедиту), а сам Рав – в Суре. Важным этапом в истории иудеев Месопотамии стал приход к власти в Персии новой династии Сасанидов в 224 г. (см. ниже). Поскольку, в отличие от предыдущего, этот режим был централизованным и ортодоксально-зороастрийским, некоторые раввины его возможного вмешательства в дела общины. В конце III в., действительно, имели место притеснения иудейской общины зороастрийцами, ограничение прав общины, потерявшую право на собственный суд. Тем не менее, большинство раввинов выступало за «мирное сосуществование» с властью, суть которого была сформулирована Самуилом в такой фразе: «Закон страны – закон». В целом отношение зороастрийского государства к иудеям было гораздо лучше, чем римского, что привело общину к процветанию и расцвету культуры. Шах Иездыгерд (399–420 гг.) был даже женат на дочери иудейского патриарха. Однако в середине V в. положение иудеев ухудшается, дело доходило до запретов празднование субботы и изучения Торы, разрушались синагоги. Лишь в середине VI в. были восстановлены отношения конца IV в. Большую роль в деле редактирования Вавилонского Талмуда сыграл Рав Аши, глава академии в Суре (до 424 г.). В 500 году умирает Равина, глава академии в Суре, считающийся последним из Амораимов. Этот год традиционно считается датой завершения Вавилонского Талмуда, состоявшего из еврейской Мишны и ее анализа – Гемары, написанной на смешанном еврейско-арамейском языке. Именно арамейский был в это время основным разговорным языком как евреев, так и других жителей Месопотамии, о чем свидетельствуют надписи.

Создание Талмуда в двух вариантах явилось важнейшим достижением этого периода, как в Палестине, так и в Месопотамии. Оно заложило основу иудейской религии и культуры средневековья и нового времени. Талмуд, хотя и восходит к древней устной традиции, но представляет собой новый этап еврейской религии, поэтому он и не был принят некоторыми группировками (самаритяне, караимы), признающими Тору. Не признали его и христиане, что привело к окончательному расколу между иудейством и христианством. Подробная юридическая и религиозная регламентация Талмуда помогла еврейскому народу выжить в новых, средневековых условиях, во многом отличающихся от древних, и сохранить свою национальную принадлежность и религию при отсутствии государственности, что было весьма нелегким делом. В Вавилонии дело амораимов продолжили в VI в. савораимы, с VII в. начинается период геонов – глав академий в Вавилоне, однако эта эпоха относится уже к следующему периоду.

§ 3. Персидское государство Сасанидов в 224–457 гг.

В начале III в. Парфянское государство переживало внутренний кризис, центральная власть была слабой, в стране царила анархия, правители отдельных областей сражались между собой, в то время как на западе наступали римляне. Среди местных правителей выделяются правители Парса (Персиды) из династии, основанной неким Сасаном. В 208 г. его преемником стал Пабек (Папак), бывшим жрецов в храме богини Анахиты и женившийся на дочери прежнего правителя Персиды. При этом он вступил в конфликт с номинальным верховным правителем парфян Артабаном Четвертым, не признававшим и права его сына Шапура на правление в Персиде. Кроме Шапура, у Пабека был еще один сын – Ардашир, также стремившийся к власти. Конфликт между двумя братьями был предотвращен лишь внезапной смертью Шапура. Ардашир подчинил себе Перейду до Исфахана и Кермана, а также соседних правителей. Теперь война с Артабаном была неизбежной. Артабан был разбит в двух битвах, а третьей убит (224 г.). Однако лишь через два года Ардашир вступил в столицу Ктесифон и взошел на трон империи, основав новую династию, называемую традиционно в исторической литературе Сас (с) анидами. События борьбы Ардашира с Артабанами были изложены в идеализированном виде рыцарского романа в среднеперсидской «Повести об Ардашире, сыне Папака». Уже в этом произведении видна идеология новой династии, проповедовавшая возвращение к эпохе древнеперсидской империи Ахеменидов и неискаженному позднейшими синкретическими культами зороастризму. Эпоха владычества эллинизированных парфянских кочевников осуждается, империя претендует теперь на все территории, некогда входившие в состав Ахеменидской империи, относящиеся теперь к Римской империи, и остается, таким образом, ее главным противником. Ардашир канонизирует Авесту, записанную несколько ранее специально созданным для нее шрифтом, в то время как в литературных текстах и надписях используется среднеперсидский язык (пехлеви), имеющий арамейскую графику всего их 15 букв, многие персидские слова при этом записывались арамейскими идеограммами, что делает чтение пехлевийских текстов весьма нелегким делом. Сам Ардашир, по образцу ахеменидских царей, читал свою власть защищенной божественной силой «хварна» (успех, счастье), а также изображал себя на монетах принявшим власть от самого Ахурамазды (Ормузда). Он заботился о заложении повсюду алтарей со священным огнем Бахрама (Веретрагны), считавшимся сыном Ахурамазды, и о культе Анахиты в Истахре. Производя походы на восток – в Мерв, Балх и Хорасан, он отсылал головы убитых врагом в храм Анахиты. На западе, в 230–232 гг. персы сражались с римскими войсками Александра Севера, которым удалось отвоевать часть Месопотамии.

В 239–241 гг. соправителем Ардашира становится его сын Шапур, ставший шахом в 241 г. и правивший до 272 г. Его претензии носили уже вселенский характер, он титуловал себя «царь царей (шахиншах) Ирана и Не-Ирана» (в отличие от отца, претендовавшего лишь на восстановление Ирана в прежних границах), делая таким образом открытый вызов римлянам, также претендовавшим на вселенскую монархию. Еще одним вызовом Риму явилась начатая Шапуром чеканка золотых монет, на что Аршакиды никогда не отваживались. На коронации Шапура проповедовал Мани, создавший новое религиозное учение и пользовавшийся покровительством шаха. Мани учавствовал в одном из римских походов Шапура в свите шаха и получил проповедовать свое учение как на западе, так и на востоке, совершая путешествия в Восточный Иран и Индию. Мани родился в Месопотамии в 216 г. Как и его отец Патик, он вначале был членом секты элкасаитов (вероятно, родственной современным мандеям), сочетавшей гностические идеи с крещением в воде. Затем он получил собственное откровение и стал считать себя «апостолом света». Основой учения являлось, как и в зороастризме, противоречие между добром и злом, светом и тьмой, однако для Мани оно проходило между душой, являющейся частицей света, стремящейся подняться ввысь и освободиться, и материальным телом, являющимся абсолютным злом. Своми предшественниками Мани считал Зороастра, Будду и Христа, при этом отрицательно относился к иудейству. Он стремился создать новую мировую религию из всего лучшего, что содержалось в известных ему религиях. При этом он уделял особое внимание письменной записи своих откровений и литургических текстов, манихейские произведения сохранились на различных языках, хотя родным языком самого Мани был, вероятно, арамейский, так как свои произведения он писал на восточноарамейском и среднеперсидском языках. Своих последователей он разделил на две группы – слушателей и избранным, последним запрещалось вступление в брак и употребление мясной пищи. Манихеи, проповедовавшие свое учение от Атлантики до Китая в привычной той или иной религии образах, вскоре столкнулись с недовольством представителей всех других религий, а на западе – и римской власти, видящих в нем опасное иранское учение. Недоволен был ими и зороастрийский верховный жрец (мобедан мобед) Ирана Картир, от которого сохранилось несколько наскальных надписей, боровшийся за чистоту зороастризма, объявленного государственной религией. Был создан специальный суд для решения религиозных вопросов в духе правоверного зороастризма. Однако, пока Мани покровительствовал сам шах, о расправе с «апостолом света» не могло быть и речи.

Шапур подтверждал свое вселенские претензии конкретными делами. В 241 г. он совершает поход на восток, завоевав Хорасан и область реки Инд. Таким образом, границы государства на востоке достигли рубежа империи Дария. На западе Гордиану Третьему удалось отвоевать всю Месопотамию, однако, после его убийства в 244 г. Филипп Араб заклюсил с персами мирный договор. В 256 г. Шапур переходит в контрнаступление, завоевывает Антиохию и важную крепость Дура (Европос) на Евфрате. Уже в следующем году императору Валериану удалось отвоевать Антиохию, он потерпел сокрушительное поражение и умер в персидском плену. Шапур приказал изобразить пленение Валериана на наскальных рельефах в Накш-и-Рустаме, служивших важным средством шахской пропаганды. Учитывая горький опыт своего предшественника, сын Валериана Галлиен предпочел «загребать жар чужими руками» и натравил на персов правителя Пальмиры Одената, которому к 266 г. удалось изгнать их из Месопотамии.

Тем временем (272 г.) умирает Шапур. При его преемнике Ормизде Первом (273–274 гг.) Мани все еще чувствовал себя в безопасности, однако во время царствования Бахрама Первого (274–277 гг.) зороастрийские жрецы убедили царя бросить Мани в тюрьму, где он и умер (277 г.). Политику укрепления зороастризма в качестве государственной религии продолжал и Бахрам Второй (276–293 гг.). Начались преследования манихеев, а также христиан, о чем свидетельствуют акты сирийских мучеников. Поход Аврелиана Кара и его сына Нумериана против персов (282–283 гг.) повторил судьбу похода Гордиана Третьего: Селевкия и Ктесифон были разрушены, однако, после убийства Кара война окончилась. После короткого царствования Бахрама Третьего к власти приходит шах Нарсес (293–302 гг.), отличавшийся веротерпимостью. От него сохранилась наскальная надпись в Пайкули (Ирак), повествующая, в частности, о том, что до своего воцарения шах имел титул «Великого царя Армении». Вначале был ознаменован неудачами и поход соправителя Диоклетиана Галерия (296 г.), однако после того, как к нему подключился лично сам император, дела у римлян пошли лучше, шах был побежден, под власть Рима попали Малая Армения и область восточнее Тигра.

Персидская армия была в основном конной и состояла из двух частей: легковооруженных стрелков и закованных в броню вместе с лошадьми катафрактов (клибанариев) с длинными копьями и луками в шлемах, весьма напоминавших позднейших западных рыцарей. Похожей была и идеология, рыцарю-аристократу полагалось изучать различные искусства, литературу, игру на струнных инструментах и шахматы, завезенные в эту эпоху из Индии и несколько реформированные на иранской почве, быть галантным по отношению к женщинам и т. д. Любимым развлечением аристократов и шаха продолжала оставаться охота, в отличие от предыдущих эпох, шаха изображают теперь в основном на коне. Представители важнейших аристократических парфянских родов (Мигран, Карен и др.) сохранили свое влияние и владения и при новой династии, опиравшиеся также и на новые роды, родственные ей. Они обладали вооруженными свитами и крепостными и занимали важнейшие посты в светской и религиозной сфере. Земля разделялась на царскую (дастакерт), на землю мелких царьков (шахр) и на землю городов, которые вскоре исчезли как таковые, сменившись административными центрами. Общество делилось на четыре сословия: жрецов (магов), воинов, чиновников и земледельцев (в эту группу входили также ремесленники, купцы и врачи). Сословие воинов состояло из царских родственников (васпухров), магнатов (вазургов) и прочих свободных (азатов). Сасаниды стремились подавлять местную автономию и контролировать всю страну, в отличие от предыдущей династии, представители которой продолжали править в Армении. Таким образом, социальная структура Сасанидского государства носила уже раннефеодальный характер, продолжая в этом плане традиции, сформировавшиеся еще в парфянскую эпоху. Тем не менее, большую роль играла международная торговля. На севере она велась через государства Средней Азии и далее по «шелковому пути» с Китаем. На юге проходил «путь благовоний» в Южную Аравию, а затем в Индию по морю. Торговлей занимались в основном христиане, манихеи и согдийцы (неортодоксальные зороастрийцы, жившие в Средней Азии). Иранская знать непосредственно в торговле не участвовала.

Преемником Нарсеса стал Ормизд Второй (302–309 гг.), также бывший веротерпимым. Ему удалось завоевать на востоке северную часть Кушанской империи, развалившейся на зависимые от Сасанидов государства. В начале IV в. Армения принимает христианство (301 г.), что усугубляет ее конфликт с Сасанидами. В том же веке принимает христианство и Грузия (при царе Мириане Третьем), где династия Аршакидов, родственных армянским, сменяется династией Хосроидов.

Многолетнее правление шаха Шапура Второго (309–379 гг.), пришедшего к власти ребенком, в целом было успешным. В отличие от предыдущих правителей, он преследует христиан. На востоке появляются в это время кочевники эфталиты (белые гунны), в 60-ее гг. Шапур поселяет их на территории империи (что напоминает римскую политику привлечения германских федератов), но вскоре они станут врагами империи. На западе ведется борьба с Римом. Вначале Шапур отвоевывает ряд пограничных крепостей. Ответный персидский поход Юлиана заканчивается катастрофой. Преемник погибшего императора Иовиан заключает выгодный для персов мир, по которому они получили области к востоку от Тигра, важную крепость Нисибис и Армению. В Армении персы преследуют христиан, поэтому армяне борются с персами на стороне римлян.

За 20 лет после смерти Шапура Второго на персидском троне сменилось три шаха: Ардашир Второй (379–383 гг.), свергнутый аристократами, Шапур Третий (383–388 гг.), раздавленный собственным шатром, и Бахрам Четвертый (388–399 гг.), также убитый. В 384 г. по мирному договору между Римом и Персией Армения была разделена, персы получили ее бо́льшую восточную часть, но до 428 г. В ней продолжают править цари из местной династии. В 395 г. Армения подвергается сокрушительному набегу гуннов, вероятно, опустошивших затем и другие области империи. Около 400 г. создается армянская письменность, легшая затем в основу древнегрузинской, ее изобретателем считается Месроп (Маштоц).

При Иездыгерде Первом (399–420 гг.), имевшем у зороастрийцев репутацию «грешника», значительно улучшилось положение иудеев (шах был женат на дочери иудейского патриарха) и христиан, которыми теперь руководил отдельный католикос и 5 митрополитов. Христиане Персии провели поместный собор, одобривший решения Никейского. Однако после того как христиане, переоценив свои возможности, стали нападать на зороастрийские храмы, произошла ответная реакция. Тем не менее, положение христиан Персии, ставших теперь независимыми от Рима и Константинополя, оставалось хорошим и при следующим шахе – Бахраме Пятом Горе (т. е. «диком осле», прозванном так за свою любовь к охоте и развлечениям, по преданию, именно он пригласил в Иран цыган из Индии), правившем с 420 по 438 г. Бахрам пришел к власти при помощи арабов из вассального княжества Хира (в эту эпоху Иран контролировал все западное побережье Персидского залива вплоть до Омана). Армянская автономия при нем прекратилась, последнего вассального царя Армении в 428 г. сменил иранский наместник (марзбан). На востоке шах успешно воевал с эфталитами, ставшими к этому времени независимыми, однако война на два фронта становилась для империи все сложнее, и следующий шах Иездыгерд Второй (438–457 гг.) потерпел на востоке поражение. Его попытка насильственного насаждения зороастризма в Армении (449 г.) привела к восстанию армян во главе с Варданом Мамиконяном, погибшим в 451 г. в неравном сражении при Армаире. В том же году умирает Несторий (451 г.), а его сторонники бегут из Римской империи в Персию, где создают мощную церковь, враждебную Византии и поэтому поддерживаемую персидским государством. Барсаумас создает в Нисибисе богословскую академию, а несторианский патриарх становится в государственной иерархии на второе место после верховного жреца зороастрийцев. Однако здесь мы уже перешагнули рамки рассматриваемого периода.

Итак, после прихода к власти новой династии Сасанидов Иран становится сильным раннефеодальным государством, вполне способным соперничать с Римом, а затем Византией. Средневековый характер этого государства виден не только в социальной (крупное феодальное землевладение), но и в идеологической сфере – зороастризм становится государственной религией, еретики наподобие Мани преследуются, другие религии (иудейство, христианство) получают некоторую автономию, но тоже не застрахованы от преследований. Намного раньше, чем на Западе, формируется рыцарская идеология. Сасанидам не удалось достичь пределов империи Ахеменидов, однако к середине V в. их государство простиралось от Омана до современного Узбекистана, благодаря чему Иран становится важным посредником в торговле между Византией и Китаем. Главными врагами Сасанидов являются кочевники на востоке и Византия на западе, соперничество между Ираном и Византией продолжится и на протяжении почти всего последующего периода, пока возникшее внезапно сильное арабское государство не положит этому конец, завоевав Иран и значительную часть Восточной Римской империи.

§ 4. Индия в 200–500 гг.

§ 5. Китай в 221–479 гг.

Китайские историки выделяют в истории Китая после падения младшей династии Хань два периода: первого разделения (221–280 гг.), во время которого Китай разделился на три царства: Шу (Хань) 221–264 гг., Вэй (220–264 гг.) и By (222–280 гг.), и второго объединения (265–479 гг.), во время которого Китаем правили династии Цзинь (Западная – 265–317 гг. и Восточная – 317–420 гг.) и Лю (Сун) 420–479 гг.

В итоге восстания «желтых повязок», начавшегося в 184 г. под даосскими лозунгами, страна погрузилась в хаос. В Сычуани возникло независимое даосское государство во главе с Чжан Лу, завоеванное в 215 г. бывшим придворным чиновником Цао Цао, создавшим династию Вэй. «Небесный наставник» Чжан Лу был вынужден признать династию Вэй легитимной и осуществляющей «чистое даосское правление». Царство Шу на западе Китая было основано потомком династии Хань Лю пэ и существовало в основном благодаря полководческому и государственному таланту Чу Куо-ляня, после смерти которого наследник Лю пэ сдал царство противникам без боя. Третье царство By было основано Сун Кюанем. В 265 г. два царства были объединены полководцем Сыма и (Иень), By продержалось до 280 г. Эта эпоха «феодальной раздробленности» с яркими «рыцарскими» характерами вдохновляла китайских писателей и драматургов, написавшей о ней немало произведений. Однако в действительности это была мрачная эпоха, населения Китая к концу III в. сократилось в два раза по сравнению с 200 г. и составляло теперь около 19 милл. Для китайских поэтов и ученых наступили трудные времена. Варварский регент последнего ханського императора Тунь Чо приказал перенести столицу, при этом шелк, на котором были написаны книги, использовался в качестве материала для мешков. Из семи знаменитых поэтов ханськой эпохи часть была уничтожена Цао Цао, часть сбежала или перешла в буддизм. Поэзия эпохи носит мрачный характер. Им на смену пришли семь «достойных бамбуковой рощи», проповедовавших учения Аао цзы и Чжуань цзы. Распространяется и буддизм.

Для эпохи Троецарствтия характерно укрепление и расширение «сильных домов», в составе которых так называемые «кэ» (гости, соотвествующие римским колонам) превратились в бесправных держателей земли на основе долговой кабалы. Происходит новое деление общества («людей» – минь) на «подлый народ» (цзяньминь) и «добрый народ» (ляньминь), а с IV в. появляется учение о том, что само Небо установило деление людей на «аристократов» (ши) и «простолюдинов» (шужэнь). Рабы и домашняя прислуга не относились ни к тем, ни к другим. Сословные перегородки существовали и внутри самого господствующего класса. Магнаты имели и собственные войска, принадлежность к военному сословию стала наследственной.

Эпоха династии Цзинь (265–420 гг.) была немногим лучше. Вместо бездарных императоров руководили чиновники, в том числе евнухи из гарема (похожая ситуация чуть позже была в Византии). Север захватили варвары – гунны и тунгусы, создавшие там собственные государства. Династам Цзинь пришлось бежать на юг, в центр расселения племен мяо-яо, столицей империи стал Нанкин («Южная столица») на Янцзы. Продолжается пессимистическое направление в литературе, характерным представителем которого является Ван Си Чи (321–379 гг.). Наиболее крупным поэтом эпохи был Тао Юань Мин (365–427 гг.), воспевавший прелести сельской природы.

На фоне присущего эпохе пессимизма усиливается буддизм обеих школ (махаяны и хинаяны). Буддийским становится тунгусское государство Тоба. Китай посещают индийские буддисты, китайцы (Фа Сянь) посещают Индию. Вскоре появляются и чисто китайские буддийские школы (поклонение Амитабхе, Авалокитешваре – Гуаньин). В культуре, особенно в наскальной живописи, усиливается индийское (т. е. греко-бактрийское) влияние. Выдающимся художником эпохи был Ку Кай Чи. Впрочем, конфуцианство и даосизм отнюдь не прекратили существовать. Конфуцианцы «находят» древние книги, приписываемые Конфуцию, в основном подделки (так, «Домашние беседы» Конфуция были написаны Вань Су) или переработки древних текстов. Даосизм пытается конкурировать с буддизмом. Синкретист Сунь Чо (IV в.) утверждает, что Будда является воплощением Дао и воспевает священную гору Тяньтайшань. Гэ Хун (284–363 гг.), универсальный ученый, напоминающий Леонардо да Винчи (он, в частности, разработал проект вертолета), пишет даосский трактат «Баопу-цзы», в котором перечисляет 250 даосских произведений. Создание даосского канона «Дао цзан», состоящего из трех «вместилищ» (дун) или «проникновений (тун) связано с именем выдающего даоса V в. Лу Сюцзина (406–477 гг.). В даосизме усиливается оккультно-алхимическое направление, алхимия в IV в. проникает из Китая на Запад.

В это время развиваются и другие дальневосточные государства. После падения династии Хань окончательно становится независимым Вьетнам. В Японии в IV в. возникает государство Ямато, в 369 г. захватившее Корею. Реально это было рыхлое объединение отдельных кланов во главе с их правителями (китайские хроники V в. насчитывают в Японии 3 государств, объединенных некой «царицей»). Полноправные члены кланов, как родовая знать, так и свободные земледельцы, обладали собственностью на землю и средства производства при условии членства в общине. Поливные поля, на которых выращивался рис, находились при этом в общинной собственности. Нечлены клана (общины), «бэмин», также объединялись в особые союзы во главе с особыми чиновниками. Они не имели собственности и работали на императора и знать, впрочем, некоторые из них занимали важные посты при дворе. Существовали также рабы и рабыни, но их роль в экономике была невелика. От IV в. сохранились большие захоронения, в которых немало глиняных сосудов, оружия и драгоценностей. Страна только что вступила в бронзовый век. В Японии сохраняется местная религия – синтоизм, состоящая в поклонении различным божествам («ками»), главной из которых была богиня Солнца Аматерасу, ее потомком считался император. В эту эпоху влияние буддизма и китайской культуры еще невелико.

Таким образом, Китай в 1 периоде средневековья находится в кризисе, подвергаясь распаду и нашествию кочевников. Однако китайская культура продолжает развиваться, в стране крепнет буддизм (для Китая, в отличие от Индии, это средневековая, а не древняя идеология), китайская культура оказывает влияние на соседние страны.

Итоги 14 (1) периода

Старые цивилизации вступают в эпоху кризиса, усиливается натиск варваров, важную роль играют германцы, в том числе готы, создающие во II–IV вв. собственное государство на территории Украины, но вынужденные уйти под натиском гуннов, происходит «великое переселение народов. Погибает империя Хань, в Китае наступает эпоха раздробленности (однако около 300 г. возникает государство Ямато в Японии, в 369 г. захватывающее Корею), в Индии на смену Кушанскому царству приходит империя Гупта. В Иране приходят к власти Сасаниды, делающее зороастризм государственной религией, в качестве идеологической оппозиции выступает манихейство. Римская империя внутренне трансформируется из принципата в доминат, христианство одерживает победу над язычеством, утверждая свои догматы (первые 2 вселенских собора) в борьбе с арианством, вместе с тем продолжает развиваться философия, пытающаяся найти идейный противовес христианству, возникают новые синкретические мистические учения – герметизм, гностицизм, и, наконец, неоплатонизм. Старые мифы трактуются аллегорически. Эти учения остаются уделом узкого круга образованных людей, поэтому обречены на поражение. В это же время развивается и алхимия, разделяющаяся на 2 направления – прагматическое и духовное («внешняя» и «внутренняя» алхимия). Изменяются отношения собственности, рабство переходит в колонат. Наконец, возникает новая столица – Константинополь, империя разделена (395 г.), Рим взят варварами (410 г.). «Конец света» (т. е. конец античной цивилизации), о котором пророчествовал Апокалипсис, наступил. Начался «новый эон», «царство небесное», средневековое «государство Божье» (Августин).