Важно отметить, что содержащиеся в этом глоссарии определения даны в целях обозначения и уточнения употребляемых терминов только в соответствии с их использованием в данной книге. Они никоим образом не являются исчерпывающими определениями, применимыми в любых случаях. Многие термины значительно отличаются по смыслу в иных контекстах и в рамках иных буддийских традиций.
Прямые цитаты, если не указано иное, взяты из глав этой книги, они напоминают, о чем шла речь в тексте.
Авалокитешвара (санскр.) – см. Ченрези.
Ануттара-йога-тантра (санскр.), (тиб. rnal ’byor bla na med pa’i rgyud) – «наивысший из четырех уровней поучений Ваджраяны».
Архат (санскр.), (тиб. dgra bcom pa) – тот, кто «победил врага», при этом имеются в виду «эмоции и неведение, удерживающие нас в сансаре, как в темнице». В рамках Хинаяны состояние Архата – это цель стремлений, когда достигается прекращение страданий.
Асуры (санскр.), (тиб. lha min) – завистливые боги, которые населяют мир, соседствующий в сансаре с миром людей. «Их жизнь проходит в постоянной борьбе», они охвачены собственническими инстинктами, паранойей и завистью к богам.
Бардо (тиб. bar do) – буквально означает «между двумя». В целом – это любой промежуток, нечто «между». В поучениях уровня Ваджраяны обычно идет речь о шести бардо:
1. Процесс умирания (тиб. ’chi kha’i bar do) – промежуток времени с того момента, когда начинается процесс умирания, и до того момента, «когда происходит разделение ума и тела».
2. Чёньи бардо (тиб. chos nyid bar do) – промежуток времени, когда проявляется абсолютная природа явлений. Ум погружается в переживание своей собственной природы. Это первый этап посмертных переживаний.
3. Бардо становления (тиб. srid pa’i bar do) – промежуток времени, когда ум двигается к следующему рождению.
4. Бардо между рождением и смертью (тиб. skye shi’i bar do) – обычное бодрствующее сознание во время нашей жизни.
5. Бардо сна (тиб. rmi lam bar do) – состояние, в котором мы пребываем во время сна.
6. Бардо медитативного сосредоточения (тиб. bsam gtan bar do) – состояние устойчивой медитации. Устойчивое состояние медитации.
С недавних пор на Западе слово «бардо» используется для обозначения только первых трех видов, то есть состояния между смертью и перерождением. Эти состояния ни более, ни менее иллюзорны, чем сны и обычное сознание в период бодрствования.
Безграничность (тиб. ma ’gag pa) – одно из трех неотъемлемых качеств ума; два других – это пустотность и ясность. Это проявление неразрушимого единства присущей уму пустотности и естественной ясности. Безграничность соотносится с просветленным Состоянием излучения. «Наши умственные способности, позволяющие нам выносить суждения и распознавать подробности, являются проявлением безграничности ума».
Бхуми (санскр.), (тиб. sa) – буквальное значение «почва». Один из десяти уровней реализации и активности, которые Бодхисаттва проходит на пути к Просветлению. Десять бхуми – это:
1. Совершенно радостная (тиб. rab tu dga’ ba);
2. Незапятнанная (тиб. dri ma med pa);
3. Озаряющая (тиб. ’od byed pa);
4. Сияющая (тиб. ’od ’phro ba);
5. Труднодостижимая (тиб. shin tu sbyang dka’ ba);
6. Ясно проявленная (тиб. mngon du gyur pa);
7. Далекого продвижения (тиб. ring du song ba);
8. Незыблемая (тиб. mi gyo ba, санскр. acala);
9. Превосходной мудрости (тиб. legs pa’i blo gros);
10. Облако Дхармы (тиб. chos kyi sprin).
Благородный Восьмеричный Путь (тиб. ’phags pa’i lam yan lag brgyad) – восемь аспектов пути чистого устойчивого поведения, рассматриваемого в рамках Четырех благородных истин.
1. Правильный взгляд (тиб. yang dag pa’i lta ba)
2. Правильное понимание (тиб. yang dag pa’i rtog pa)
3. Правильная речь (тиб. yang dag pa’i ngag)
4. Правильное действие (тиб. yang dag pa’i las kyi mtha’)
5. Правильный образ жизни (тиб. yang dag pa’i ’tsho ba)
6. Правильное усилие (тиб. yang dag pa’i rtsol ba)
7. Правильная внимательность (тиб. yang dag pa’i dran pa)
8. Правильное медитативное сосредоточение (тиб. yang dag pa’i ting nge ’dzin)
Бог (тиб. lha) – обитатель одного из шести миров сансары, в котором существа испытывают наименьшие страдания. Долгая жизнь богов сопровождается различными чувственными удовольствиями, но заканчивается большим горем, поскольку они предвидят свое будущее перерождение в низших мирах. Есть боги Сферы желания, Сферы формы и Сферы без формы.
Бодхичитта (санскр.) (тиб. byang chub kyi sems) – Просветленный настрой, провозглашаемый в рамках Махаяны. Во‑первых, это стремление освободить всех чувствующих существ от страданий циклического существования и привести их к Просветлению. Во‑вторых, это проявление настойчивости в совершении поступков и выполнении практики, ведущих к этой цели. Развитие Просветленного настроя также является неотъемлемой частью всех практик уровня Ваджраяны.
Бодхисаттва (санскр.) (тиб. byang chub sems dpa) – тот, кто взял на себя великий обет освободить всех существ от страданий и привести их к Просветлению.
Ваджра – см. Дордже.
Ваджрасаттва – см. Дордже Семпа.
Ваджраяна (тиб. rdo rje’i theg pa) – третья из трех Колесниц в буддизме; также называется Мантраяна. Именно в буддийской традиции Тибета, Монголии и большей части Дальнего Востока применяются центральные идеи Махаяны – сочувствие и пустота – в сочетании с использованием символических и практических систем понимания и техники.
Ванг – см. Посвящение.
Взаимозависимое происхождение (тиб. rten ’brel) – центральное представление буддизма о взаимосвязи, на которой основано возникновение всех явлений (см. Нидана).
Восьмая нидана (тиб. sred pa) – желание.
Гампопа (1079–1153) (тиб. sgam po pa) – тибетский философ, святой. Он учился на врача (поэтому его часто называют Дакпо Лхардже (тиб. dvags po lha rje), то есть «Врач из Дакпо»), но после смерти своей жены ушел в монастырь, где стал ученым традиции Кадампа (тиб. bka’ gdams pa), основанной Атишей. Позднее он вошел в число учеников Миларепы и стал великим мастером медитации. Он объединил поучения школы Кадампа с поучениями традиции Махамудры – «объединение двух потоков» (тиб. chu bo gnyis ’dres). В результате этого появилась традиция Дакпо Кагью (тиб. dvags po bka’ ’dres), которую основал именно он. Его труд «Драгоценное украшение Освобождения» является авторитетным и полным рассказом о буддийском пути Махаяны. Гампопа был главным учителем первого Кармапы Дюсум Кхьенпы.
Голодный дух (тиб. yi dvags, санскр. preta) – обитатель одного из трех низших миров сансары (имеются в виду адские миры паранойи, миры голодных духов и животных). Голодные духи мучаются от неутолимой жажды и голода.
Гуру-йога (санскр.) (тиб. bla ma’i rnal ’byor), или медитация на Ламу – одна из четырех подготовительных практик (см. Предварительные практики). Медитация, в которой практикующий получает благословение Ламы и линии передачи посредством создания образа и выполнения повторений.
Давать и брать (тиб. gtong len) – метод развития Бодхичитты; медитация, в рамках которой практикующий охотно принимает на себя всю боль и страдания других существ и охотно отдает все хорошее в своей жизни – свою заслугу и счастье. Эту практику принес в Тибет Атиша.
Двенадцатая нидана (тиб. rga shi) – старость и смерть.
Девачен (тиб. bde ba can) – Чистая страна Будды Амитабхи.
Девятая нидана (тиб. srid pa) – становление.
Джамгён Конгтрул Великий (1813–1899) (тиб. ’jam mgon kong sprul blo gros mtha’yas) – великий тибетский ученый и мастер медитации, основоположник движение Римэ. Помимо написания множества текстов и комментариев он собрал и отредактировал множество ритуалов и практик. Они вошли в составленный им труд, считающийся великой энциклопедией Дхармы (название на тиб. shes bya mdzod). Этот труд содержит знания по истории, искусству, линии передачи и тантре и является частью Пяти великих сокровищниц (тиб. mdzod chen rnam par lnga).
Дискурсивное сознание (тиб. rnam par shes pa) – «способность ума распознавать нечто внешнее как объект». Это наше обычное сознание. Пятая скандха.
Дордже (тиб. rdo rje) – «нечто неуязвимое, то, что может рассечь что угодно». Слово «ваджра» (близкое слово в английском языке – vigour, то есть сила, мощь, энергия) буквально соотносится со словами «молния» и «алмаз».
Дордже Семпа (тиб. rdo rje sems dpa’) – «Тот, чья сущность подобна алмазу», он является очищающей силой всех Будд. Медитация на Ваджрасаттву – одна из четырех Предварительных практик – включает в себя признание всех наших неумелых, приносящих вред действий и неправильного отношения; она нацелена на устранение привычных тенденций, из которых они возникают.
Драгоценное человеческое рождение – человеческое рождение, характеризующееся восемью свободами и десятью возможностями. Восемь свобод – это то, что мы не были рождены ни в одном из лишающих покоя состояний:
1. В адских мирах (в состоянии паранойи);
2. В мире голодных духов;
3. В мире животных;
4. В мире богов;
5. В обществе, в котором неизвестна Дхарма;
6. Человеком с ложными взглядами, не доверяющего ни Дхарме, ни закону кармы;
7. В ту эпоху, когда не появляется Будда;
8. Человеком, страдающим от умственных нарушений или неполноценности органов чувств, что делает невозможным понимание Дхармы.
Из десяти возможностей, или условий, пять относятся к нам самим и пять к внешним условиям. Мы родились:
1. Человеком;
2. В стране, где есть Дхарма;
3. С полноценными органами чувств и умственными способностями;
4. Без кармических склонностей совершать вредные поступки;
5. Человеком, способным доверять Трем драгоценностям;
6. В ту эпоху, когда появился Будда;
7. В ту эпоху, когда Будда учил Дхарме;
8. В ту эпоху, когда Дхарма еще не пришла в упадок, но продолжает существовать;
9. В том месте, где многие практикуют Дхарму;
10. В той местности, где другие люди на основании своего доверия и доброты будут помогать нам практиковать Дхарму.
Драгоценное человеческое рождение обретается крайне редко. Например, говорят, что существ в состоянии паранойи так же много, как атомов, голодных духов – как песчинок в реке Ганг, животных – как снежинок, а богов, обитающих в высших мирах, как звезд на ночном небосводе. А тех, кто обладает драгоценным человеческим рождением, так же мало, как звезд в дневное время.
Дхарма (санскр.), (тиб. chos) – среди множества значений санскритского слова дхарма и тибетского слова чё некоторые особенно важны:
1. Весь свод поучений Будды; в этом значении обычно пишется по-русски;
2. Любая составляющая каждого мгновения бытия (существования), то есть «вещь» или явление;
3. Истина, или абсолютная реальность (см. Дхармакайя).
Дхармакайя (санскр.) (тиб. chos kyi sku) – одно из Трех просветленных состояний, или тел Будды (Состояние истины). Оно «является абсолютной истиной» и выражается как присущая уму пустотность. Оно не имеет формы и отличается от любой активности (тиб. spros bral), но проявляет Состояние радости (Самбхогакайя) и Состояние излучения (Нирманакайя), для того чтобы исполнять желания чувствующих существ.
Защитники (тиб. chos skyong) – являются воплощением мудрости и обычно предстают в гневном или устрашающем виде; их призывают для устранения препятствий на пути к Просветлению. Они входят в число существ, наделенных мудростью, и являются третьим из Трех корней в Прибежище уровня Алмазного пути. Махакала является самым главным защитником в рамках традиции Кагью.
Изначальная мудрость (тиб. ye shes) – высшее знание, неотъемлемо присущее уму с безначальных времен.
Источник восприятия (тиб. skye mched) – существует двенадцать источников восприятия: по одному на каждый из органов чувств и по одному на каждый из объектов чувственного восприятия.
Йеше Цогьял (тиб. ye shes mtsho rgryal) – ученица и спутница Гуру Ринпоче, а также его преемница, получившая от него передачу Дхармы.
Йи (тиб. yid) – одно из слов, обозначающих «ум». Здесь оно указывает на «охваченное страстями, смятенное сознание», которое считается седьмым сознанием из восьми.
Йидам (тиб. yi dam) – мужской или женский образ, используемый в медитации и олицетворяющий собой особый аспект Просветления.
Кагью (тиб. bka’ brgyud) – одна из главных традиций тибетского буддизма, хорошо представленная в настоящее время в Европе и Северной Америке. В ее рамках насчитывается множество школ и подшкол; две из них – это Дагпо Кагью, основанная Гампопой, и Шангпа Кагью, основанная Кхьюнгпо Налджором.
Кальпа (санскр.) (тиб. bskal pa) – длительный отрезок времени.
Карма (санскр.) (тиб. las) – буквально означает «действие». Совокупность всех поступков существа, которые неизбежно определяют его переживания в течение этой жизни, а также после смерти и во время всех последующих рождений. Посредством медитации и совершения благих действий, в особенности Шести парамит, положительную карму (заслугу) можно усилить, а отрицательную – устранить.
Карма Чагме Ринпоче (тиб. ka rma chags med rin po che) – учитель, живший в Тибете в XVII веке; ученик Шамарпы Чёкьи Вангчуга, автор знаменитой молитвы-пожелания и практики, связанной с Деваченом. В рамках традиции Кагью он основал школу Немдо (тиб. gnas mdo) и достиг известности, выполняя практику на Ченрези и практикуя чод (тиб. gcod).
Коренной Лама (тиб. rtsa ba’i bla ma) – учитель, от которого практикующий получает посвящения, наставления и указания, формирующие суть его практики.
Кунши намше (тиб. kun gzhi’i rnam shes) – «дискурсивное сознание всеобщей основы», базирующееся на неведении (тиб. ma rig pa). Это набор привычных способов мышления, который «функционирует как нечто подобное хранилищу, задействованному в процессе формирования кармы».
Лама (тиб. bla ma, санскр. guru) – звание, которое носят опытные и образованные духовные учители; часто неофициально употребляется в отношении любого буддийского священнослужителя. (Тибетцы принимают это слово за слово «bla na med pa», что означает «наивысшая», и «ma» – «мать», ссылаясь на сочувствие, которое мать испытывает к своему единственному ребенку.)
Лунг (тиб. lung) – передача текста. Один из трех необходимых элементов посвящения уровня Ваджраяны (см. Посвящение, Тхри). Представляет собой (обычно довольно быстрое) прочтение вслух текста поучений или практики, которое делает осведомленный в этом мастер. Это предназначено для того, чтобы чисто и точно внедрить весь текст в умопоток того, кто слушает.
Лхагтонг (тиб. lhag mthong) – медитация, развивающая проникновение в суть природы ума. Иногда описывается как аналитическая медитация. Одна из двух видов медитаций, присутствующих во всех буддийских традициях, другая – медитация успокоения ума, или шинэ (тиб. zhi gnas).
Мандала (санскр.) (тиб. dkyil ’khor) – сложный символ, в котором сочетаются все энергии, свойства и проявления отдельного просветленного аспекта. Этот термин также относится к двух– и трехмерным изображениям подобных моделей, например, Мандала мирных Йидамов.
Мантра (санскр.) (тиб. sngags) – выражение Просветления на уровне звука. Ее повторение вслух считается «высшим звуком или речью». «Речь Йидама олицетворяет собой союз звука и пустоты».
Марпа (1012–1097) – Марпа-переводчик. Тибетец-мирянин Марпа был учеником махасиддха Наропы. Для получения буддийских поучений он совершил три изнурительных путешествия в Индию. Именно он принес в Тибет Шесть йог Наропы. Марпа получил передачу Махамудры и от Наропы, и от Майтрипы и обрел наивысшее постижение. Его главным учеником был Миларепа (см.: The Life of Marpa, Prajna, 1982).
Махамудра (санскр.) (тиб. phyag rgya chen po) – «Великий символ» или «Великая печать»; термин в буддизме Ваджраяны, указывающий на постижение истинной природы ума. Махамудра означает как ряд практик и медитаций, выполняемых в определенной последовательности, так и состояние Просветления, к которым они ведут.
Махасиддхи (санскр.) (тиб. grub chen) – великие индийские тантрические мастера, которые стали известными благодаря своим способностям изменять мир явлений с помощью духовных сил (см.: Dowman, Masters of Mahamudra). Они происходили из различных слоев общества и развивали искусные средства, на основе которых Дхарму могли эффективно практиковать люди с различными возможностями и склонностями. Тилопа и Наропа входят в число самых известных махасиддхов и занимают центральное место в традиции Кагью.
Ментальные факторы (тиб. ’du byed, санскр. samskara) – четвертая скандха; сочетание шаблонов в нашем уме, которые обычно выливаются в действия (карма).
Мешающие эмоции (тиб. nyon mongs pa, санскр. klesa) – противоречивые эмоции, которые служат причиной всех несчастий нашего существования. Обычно выделяют три эмоции: желание-привязанность (тиб. ’dod chags), отвращение (тиб. zhe sdang) и неясность, или безразличие (тиб. gti mug).
Миларепа (тиб. mi la ras pa) – Миларепа, самый известный из всех тибетских йогинов, не принимал монашества; его почитают как того, кто достиг полного Просветления в течение одной жизни. Он пел песни, которые теперь содержатся в собрании «Сто тысяч песен Миларепы» (тиб. mgur ’bum). Миларепа был учеником Марпы-переводчика и учителем Гампопы.
Мирянин (тиб. dge bsnyen – муж., dge bsnyen ma – жен.) – буддист, не имеющий монашеских обетов, но принявший пять основополагающих обетов в рамках мирского посвящения, что предполагает отречение от убийства, воровства, лжи, употребления опьяняющих веществ и причинения сексуального вреда.
Наропа (1016–1100) – родился в Бенгалии (Индия), был учеником Тилопы и учителем Марпы. С юных лет стал подавать надежды как ученый. Он стал монахом и позднее возглавил университет Наланда, входивший в число великих буддийских университетов Индии. Спустя восемь лет он отрекся от жизни ученого и отправился на поиски своего Учителя, став бродячим нищенствующим йогином. Преодолев множество трудностей, он встретился с махасиддхой Тилопой, у которого получил поучения по высшим тантрам и Махамудре.
Неведение (тиб. ma rig pa, санскр. avidya) – незнание истинной природы ума. Основополагающее неведение, являющееся причиной нашей веры в существование «я».
Нёндро (тиб. sngon ’gro) – см. Предварительные практики.
Непостоянство (тиб. mi rtag pa) – имеется в виду непостоянство обусловленного существования; это одно из основных представлений в буддизме; поучение о непостоянстве встречается во всех буддийских традициях. В данном контексте непостоянство является одной из Четырех мыслей, обращающих ум к Дхарме.
Нидана (санскр.) – двенадцать нидан являются «звеньями взаимозависимого происхождения, на которых основывается описание того, как мы переживаем мир». Каждая из них представляет собой последовательную ступень процесса взаимозависимого происхождения; они являются центральным элементом буддийского анализа ума и всех переживаний:
1. Неведение (тиб. ma rig pa);
2. Образование кармических тенденций на основе привычек (тиб. ’du byed);
3. Двойственное сознание (тиб. rnam par shes);
4. Чувство отождествления себя с «я» (тиб. ming zgugs);
5. Появление источников восприятия (тиб. skye mched);
6. Контакт (тиб. reg pa);
7. Ощущение (тиб. tshor ba);
8. Желание (тиб. sred pa);
9. Цепляние (тиб. len pa);
10. Становление (тиб. srid pa);
11. Рождение (тиб. skyed ba);
12. Старение и смерть (тиб. rga shi).
Нирвана (санскр.) (тиб. mya ngan las ’das pa) – выход за пределы страдания; прекращение рождения в сансаре.
Нирманакайя (санскр.) (тиб. sprul pa’i sku) – третье из просветленных состояний, или Тел Будды (Состояние излучения). Будда может проявляться в бесчисленном разнообразии форм, отвечая на особые нужды чувствующих существ. Есть три основных вида Состояния излучения:
1. Проявление в виде навыка, профессии или художественного таланта;
2. Проявление в виде внешне обычного существа, обладающего особыми возможностями помогать другим (см. Тулку);
3. Проявление в виде Будды, как, например, исторического Будды Шакьямуни, родившегося и совершающего свою активность в этом мире.
В любой форме Нирманакайя представляет собой «способность ума к безграничному проявлению».
Норбу Дёндруб (тиб. nor bu don ’grub) – коренной Лама Калу Ринпоче; мастер, ведущий трехлетние отшельничества при монастыре Палпунг. Он был учеником Джамгёна Конгтрула Великого и держателем линии Шангпа Кагью. Всю свою жизнь он провел в медитации и отшельничествах. В 1950 г., умирая, он реализовал состояние радужного тела.
Ньингма (тиб. rnying ma) – одна из четырех главных традиций тибетского буддизма. Практикующие этой школы считают Падмасамбхаву (Гуру Ринпоче, или Драгоценного Ламу) самой важной фигурой, в нем они принимают Прибежище. Название их школы («старая школа») отражает их приверженность ранним переводам буддийских текстов на тибетский язык.
Омрачения (тиб. sgrib pa) – омрачения скрывают от нас истинную природу ума. В этом тексте говорится о четырех уровнях омрачений:
1. Омрачение базового неведения (тиб. ma rig pa’i sgrib pa) – «ум не видит сам себя, он не может напрямую осознавать свою собственную природу».
2. Омрачение привычных тенденций (тиб. bag chags kyi sgrib pa) – в силу неведения в уме развивается «привычка переживать реальность на основе понятий субъект и объект».
3. Омрачение мешающих эмоций (тиб. nyon mongs pa’i sgrib pa) – при столкновении с этими двойственными проекциями ум реагирует, проявляя привязанность, отвращение и запутанность.
4. Кармическое омрачение (тиб. las kyi sgrib pa) – мешающие эмоции порождают реакции на уровне тела, речи и ума, в результате чего они становятся привычками, что имеет дальнейшие последствия.
Отречение и принятие (тиб. spangs blang) – отказ от совершения неблагих действий и решение вести себя добродетельно.
Палпунг (тиб. dpal spungs) – крупный монастырь в Кхаме; резиденция линии перерождений лам Тай Ситу. Центр отшельничества, основанный там Джамгёном Конгтрулом, позднее возглавлял Калу Ринпоче.
Посвящение (тиб. dbang) – ритуальное «уполномочивание» выполнять определенную практику медитации; проводится Ламой, принадлежащим какой-либо линии передачи, который таким образом является получателем и практикующим данной передачи. Разрешение заниматься данной медитационной практикой является не полным без получения формальных наставлений и передачи чтением (тхри и лунг).
Праджняпарамита – «Совершенство мудрости» – название раздела сутр Махаяны, излагающих учение о Пустоте; в число самых известных из них входят «Сутра сердца» и «Алмазная сутра». Также имя женского аспекта Просветления (тиб. she rab pha rol tu phyin ma), который представляет совершенство мудрости.
Предварительные практики – четыре обычных и четыре особых упражнения, закладывающих основу для Махамудры. Обычные практики – это Четыре мысли, обращающие ум (к Дхарме):
1. Драгоценное человеческое рождение с его свободами и возможностями;
2. Непостоянство и неотвратимость смерти;
3. Страдание, пронизывающее всю сансару;
4. Безошибочное действие закона кармы.
Четыре Особые предварительные практики, они же Основополагающие упражнения:
1. Принятие Прибежища и совершение простираний перед Тремя драгоценностями и Тремя корнями;
2. Очищение посредством медитации на Дордже Семпа;
3. Подношение мандалы;
4. Гуру-йога.
Предварительные практики вместе по-тибетски называются нёндро (тиб. sngon ’gro).
Прибежище (тиб. skyabs) – принять Прибежище (тиб. skyabs su ’gro ba) означает дать формальное обещание ориентироваться на Три драгоценности и искать у них защиты, что помогает нам развивать стремление к Просветлению. На Алмазном пути мы также принимаем Прибежище в Трех корнях.
Просветление (тиб. byang chub) – полное Просветление есть состояние Постижения, когда устранены самые тонкие следы неведения относительно природы реальности. Иногда его называют «воплощением трех Состояний (кайя)»; есть степени или ступени Просветления.
Пустота (пустотность) (тиб. stong pa nyid) – существа и объекты не имеют независимого существования и не обладают неизменной природой; это сущностное качество ума, соответствующее Дхармакайе как аспекту Просветления. Пустота является центральной темой в текстах Праджняпарамиты и в философии Мадхьямаки.
Пять видов уверенности (тиб. nges pa lnga) – пять характеристик, присущих Будде в Состоянии радости (Самбхогакайя):
1. Форма Учителя вечна;
2. Окружение – это всегда Чистая страна;
3. Он всегда получает поучения уровня Махаяны и Ваджраяны;
4. Среди существ, слушающих эти поучения, есть только те, кто находятся на восьмом, девятом и десятом уровнях Бодхисаттвы;
5. Его проявления вневременны и неизменны.
Пять путей
1. Путь накопления (тиб. tshogs lam) – первая ступень на пути к Просветлению: на ней мы очищаем омрачения, накапливаем заслугу и достигаем стабильности эмоций и медитации, то есть «обретаем то, что понадобится нам на пути».
2. Путь применения (тиб. sbyor lam) – практикуем двадцать два из тридцати семи факторов, ведущих к Просветлению.
3. Путь видения (тиб. mthong lam) – первый уровень постижения Бодхисаттвы. «Обычный взгляд на вещи сменяется способностью видеть природу ума».
4. Путь медитации (тиб. sgom lam) – вместе с предыдущим соответствует десяти ступеням постижения Бодхисаттвы.
5. Путь без обучения (тиб. mi slob pa’i lam) – состояние Будды.
Пять семейств Будд:
1. Семейство Ваджра Акшобхья (санскр.), mi bskyod pa (тиб.)
2. Семейство Лотоса Амитабха (санскр.), ’od dpag med (тиб.)
3. Семейство Будды Вайрочана (санскр.), rnam par snang mdzad (тиб.)
4. Семейство Драгоценности Ратнасамбхава (санскр.), rin chen ’byung gnas (тиб.)
5. Семейство Кармы Амогасиддхи (санскр.), don yod grub pa (тиб.)
Размышление (тиб. bsam pa) – буквальный перевод с тибетского языка «думать о чем-то». Второй этап практики – размышление над услышанным, а также тщательное и осознанное соотнесение полученных знаний с собственным опытом.
Римэ (тиб. ris med) – синкретическое движение, появившееся в Тибете в XIX в.; направлено на уменьшение соперничества между буддийскими школами и возрождение духовных практик; для достижения такого результата использовались тексты, комментарии и методы различных тибетских традиций. Джамгён Конгтрул, Чогьюр Лингпа, Мипам Ринпоче и Кхьенце Вангпо входят в число наиболее известных мастеров движения Римэ.
Ринпоче (тиб. rin po che) – буквально означает «драгоценный». Звание, обычно присваиваемое сознательно перерождающимся ламам (см. Тулку) и выдающимся духовным учителям. Слово используется как форма обращения и как часть имени.
Рождение (тиб. skye ba) – одиннадцатая нидана.
Сакья (тиб. sa skya) – одна из четырех крупных школ тибетского буддизма. Самым известным учителем этой школы был Сакья Пандита. Эта линия передачи уделяет большое внимание интеллектуальной подготовке и медитации.
Самадхи (санскр.) (тиб. ting nge dzin) – медитативное сосредоточение.
Самбхогакайя (санскр.) (тиб. long spyod rdzogs pa’i sku) – ум, как ясный свет. Второе из Трех просветленных состояний, или Тел Будды (Состояние радости). Выступая как пример достижения цели, оно происходит из Состояния истины и приносит благо всем существам, идущим по пути. Только Бодхисаттвам доступно восприятие существ в Состоянии радости. См. Пять видов уверенности.
Самдруб Дардже Линг (тиб. bsam ’grub dar rgyas gling) – монастырь Калу Ринпоче в Сонаде – небольшом городе близ Дарджилинга, Восточная Бенгалия.
Сангдог Палри (тиб. zangs mdog dpal ri) – величественная гора медного цвета – Чистая страна Гуру Ринпоче.
Сангха (санскр.) (тиб. dge ’dun) – «сообщество практикующих, реализовавших и передающих Учение (Будды)». Иногда различают Сангху, как буддийских священнослужителей и практикующих, и Арьясангху, как благородное, или высшее, сообщество (Архаты и Бодхисаттвы).
Сангье (тиб. sangs rgyas) – тибетское слово, обозначающее Будду. Оно сочетает в себе идею о полном очищении (санг) и раскрытии (гье) (это относится к всезнанию).
Сансара (санскр.) (тиб. ’khor ba) – циклическое существование, колесо перерождений, не имеющее ни начала, ни конца.
Седьмая нидана (тиб. tshor ba) – ощущение, или чувство; аспект наших переживаний, касающийся чувств.
Скандхи, пять (тиб. phung po lnga) – пять скоплений, выражающих на уровне тела и ума существование обитателей сферы желания:
1. Форма (тиб. gzugs);
2. Ощущение (тиб. tshor ba);
3. Распознавание (тиб. ’du shes);
4. Ментальные факторы (тиб. ’du byed);
5. Сознание (тиб. rnam shes).
Слушание (тиб. thos pa) – буквально означает «слушать». Первый из трех этапов практики, который заключается в слушании поучений (а также в чтении и изучении).
Совершенная радость (тиб. rab tu dga’ ba) – первый уровень постижения Бодхисаттвы.
Сонгцен Гампо (ок. 569–650 гг.) (тиб. srong btsan sgam po) – король Тибета. Тибетские историки считали этого могущественного правителя Азии излучением Ченрези.
Сочувствие (тиб. snying rje) – на Великом пути выделяют три уровня сочувствия:
1. Сочувствие в отношении всех существ;
2. Сочувствие в отношении всех явлений;
3. Безотносительное или безобъектное сочувствие.
Союз формы и пустоты – одно из особых значений этого важного понятия относится к медитационному опыту восприятия «явной, но никоим образом нематериальной формы», выражающей Просветление, например, Бодхисаттвы Авалокитешвары.
Срединный путь (тиб. dbu ma) – Мадхьямака, философская школа, основанная на сутрах Пряджняпарамиты и их учении о пустоте (санскр. sunyata). Взгляд Мадхьямаки выходит за пределы как утверждения, так и отрицания и подчеркивает зависимую природу всех явлений.
Страдание (тиб. sdug bsngal) – описывается три типа страданий:
1. Вездесущее основополагающее страдание – «страдание, вызванное лишь тем, что мы живем» (тиб. rkyab pa ’du byed kyi sdug bsngal);
2. Страдание изменения (тиб. ’gyur ba’i sdug bsngal);
3. Страдание страдания (тиб. sdug bsngal kyi sdug bsngal).
Сутра (санскр.) (тиб. mdo) – записи поучений, данных самим Буддой Шакьямуни.
Сутра сердца (тиб. bcom ldan ’das ma shes rab kyi pha rol tu phyin pa’i snying po) – чрезвычайно краткое изложение учения о пустоте, считающееся сердцевиной, или сутью, обширного учения Праджняпарамиты (Совершенство мудрости). Чтение этой сутры регулярно практикуется во многих школах традиции Махаяны.
Сферы существования в сансаре, три (тиб. khams gsum):
1. Сфера желания: охватывает миры – от самых низших миров паранойи до определенных божественных миров;
2. Сфера формы: семнадцать уровней богов формы;
3. Сфера без формы: четыре уровня богов без формы.
Сын сердца (тиб. thugs sras) – близкий ученик или преемник высокого Ламы.
Тантры (санскр.) (тиб. rgyud) – коренные тексты Алмазного пути, которые приписывают Будде Шакьямуни и его различным проявлениям. В каждом из них обычно содержится описание мандалы и практики, которые связаны с каким-либо просветленным существом. Слово «тантра» буквально означает «нить» или «продолжительность».
Тара (тиб. sgrol ma) – Бодхисаттва сочувствия в женской форме; особенно известна благодаря своей способности защищать всех, кто к ней обращается за помощью, и спасать их от страданий, страхов и опасностей.
Татхагата-гарбха (санскр.) (тиб. de bzhin gshegs pa’i nying po) – семя Просветления, потенциал Будды в каждом живом существе.
Тигле (тиб.) – санскр. бинду, буквальное значение «капля» или «сфера». В данном тексте стоит отметить два варианта употребления:
1. Сферы или точки света, которые проявляются в уме на определенных этапах переживания бардо;
2. Красное и белое тигле как творческая энергия тела, контроль над которой, обретаемый в ходе йогических практик, может привести к устойчивому переживанию блаженства.
Тилопа (988–1069) – индийский махасиддх, учитель Наропы. Тилопу считают тем, в ком проявилась линия передачи Махамудры. Он получил поучения напрямую от Дордже Чанга.
Трехлетнее отшельничество (тиб. lo gsum phyogs gsum) – один из способов обучения и выполнения духовной практики. В течение трех лет, трех месяцев и трех дней те, кто уходят в отшельничество, проводят свое время в уединении, занимаясь медитацией и изучением.
Три драгоценности (тиб. dkon mchog gsum)
1. Будда – олицетворение Просветления;
2. Дхарма – Учение Будды;
3. Сангха – сообщество тех, кто посвятил себя применению этого Учения. Включает в себя обычную Сангху (люди) и благородную Сангху (Бодхисаттвы).
Три корня (тиб. rtsa ba gsum) – на Алмазном пути мы принимаем Прибежище в Трех корнях: Ламе, Йидамах и Защитниках.
Тридцать семь факторов, ведущих к Просветлению:
четыре основных вида внимательности;
четыре вида надлежащего отношения
к тому, от чего следует отказаться, и что следует принять;
четыре опоры для развития
сверхъестественных сил;
пять сил;
пять способностей;
семь второстепенных факторов;
благородный восьмеричный путь.
Трикайя (тиб. sku gsum) – «три аспекта целостного переживания Просветления». Три просветленных состояния, называемых иначе телами Будды. См. Дхармакайя, Самбхогакайя, Нирманакайя.
Тулку (тиб. sprul sku) – один из трех видов Нирманакайи. Обычно обозначает существо, обретшее высокое постижение и способное для блага чувствующих существ сознательно выбирать рождение в определенной ситуации. Хорошо известные примеры – Далай-лама и Гьялва Кармапа.
Тхри (тиб. ’khrid) – устные наставления для наилучшего выполнения практики уровня Алмазного пути.
Умиротворение (тиб. zhi ba) – синоним нирваны.
Фаза завершения в медитации (тиб. rdzogs rim) – стадия завершения или растворения в медитации, когда мы растворяем то, что было представлено в уме, и он покоится в пустотности – своей истинной природе.
Фаза построения в медитации (тиб. bskyed rim) – фаза в медитациях уровня Ваджраяны, в которой практикующий создает и поддерживает образ Йидама.
Хинаяна (санскр.) (тиб. theg pa chung ba) – одна из Трех колесниц в буддизме, так называемая Малая колесница, или Путь Архатов. В тибетском употреблении это название обозначает несовершенный, или не всеохватывающий, поиск личного освобождения из сансары.
Цурпху (тиб. mtshur phu) – величественный монастырь близ Лхасы, бывший резиденцией Гьялва Кармапы; главный монастырь для линии Карма Кагью. Эти функции в последние годы выполнял монастырь Румтек в Сиккиме.
Ченрези (тиб. spyan ras gzigs) – Бодхисаттва сочувствия.
Четвертая нидана (тиб. ming gzugs) – имя и форма.
Четыре благородные истины (тиб. ’phags pa’i bden pa bzhi) – четыре основополагающие идеи в буддизме, которые Будда провозгласил, передавая свои первые поучения:
1. Страдание обусловленного существования;
2. Его причина;
3. Его прекращение;
4. Путь, ведущий к прекращению.
Четыре Дхармы Гампопы – «краткий обзор всего Пути» к Просветлению:
Ум обращается к Дхарме;
Дхарма становится Путем;
Следование по Пути рассеивает запутанность;
Запутанность проявляется как изначальная мудрость.
Четыре имени, или скандхи четырех имен (тиб. ming bzhi’i phung po), – первые четыре стадии в посмертном бардо: неведение, пробуждение моделей сознания, дискурсивное сознание и присвоение имен субъектам и объектам (санскр. avidya, samskara, vijnana, namarupa).
Четыре мысли, обращающие ум (к Дхарме) (тиб. blo ldog rnam bzhi) – см. Предварительные практики.
Четыре (обычных) Основополагающих упражнения (тиб. thun mong gi sngon ‘gro bzhi) – см. Четыре мысли, обращающие ум (к Дхарме).
Чистая страна (тиб. dag pa’i zhing khams) – это поле активности какого-либо Будды, сфера, где чувствующие существа обретают зрелость на пути к Просветлению.
Шаварипа (санскр.) (тиб. sha ba ri pa) – один из индийских махасиддхов; считается, что он был охотником, который изменился, получив наставления напрямую от Ченрези. Спустя двенадцать лет, проведенных в медитации, Шаварипа обрел полное постижение и решил остаться в этом мире до прихода следующего Будды, чтобы приносить благо всем существам.
Шангпа (тиб. shangs pa) – одна из линий передачи в тибетском буддизме, основанная в XI веке ученым-сиддхом (тиб. mkhas grub) Кхьюнгпо Налджором. В ее рамках основное внимание уделяется практике медитации и передаче поучений о Пяти золотых дхармах (тиб. gser chos lnga), которые включают в себя Шесть йог Нигумы (сопоставимы с Шести йогами Наропы). Линия передачи Шангпа играет важную роль скорее как источник поучений и практик, чем как упорядоченная иерархическая структура или монашеская школа; ее влияние ощущают все традиционные школы тибетского буддизма. Одним из держателей линии Шангпа был Калу Ринпоче.
Шенпа Шидрел (тиб. zhen pa bzhi ’bral) – «Отказ от четырех привязанностей» – поучения в форме простых двустиший, которые используются в традиции Сакья.
Шестая нидана (тиб. reg pa) – контакт, или прикосновение.
Шесть Йог Наропы – обычное название Шести дхарм (поучений) Наропы (тиб. na ro chos drug), то есть йогических практик, составляющих основную часть традиции обучения в рамках школы Кагью. Названия этих шести йог и их тибетские эквиваленты таковы:
1. Йога внутреннего тепла, или туммо (тиб. gtum mo);
2. Йога иллюзорного тела, гьюлю (тиб. sgyu lus);
3. Йога сновидений, или милам (тиб. rmi lam);
4. Йога ясного света, или осал (тиб. ’od gsal);
5. Йога промежуточного состояния, или бардо (тиб. bar do);
6. Йога осознанного умирания (выброса сознания), или пхова (тиб. ’pho ba).
Шесть видов существ – шесть уровней перерождения в рамках сансары:
1. Адские миры (состояний паранойи);
2. Мир голодных духов;
3. Мир животных;
4. Мир людей;
5. Мир асуров (полубогов);
6. Мир богов.
Три последних называют мирами счастья, а три первых – мирами несчастья.
Шинэ (тиб. zhi gnas) – медитация успокоения, которая приводит ум в равновесие. Одна из двух основных медитаций во всех традициях буддизма; вторая из них – випашьяна (тиб. lhag mthong).
Яма (санскр.) (тиб. gshin rje) – Повелитель смерти, к которому существа приходят на суд; обычно его называют Ямараджа (тиб. gshin rje rgyal po).́
Ясность (тиб. gsal ba) – одно из трех присущих уму качеств. Другие два – это пустотность и безграничность. Ясность соотносится с Состоянием радости (Самбхогакайя) как аспектом Просветления и является «присущей уму способностью переживать все явления».