В юности Калу Ринпоче учился тибетской медицине у своего отца, известного ламы-врачевателя. Однако по окончании трехлетнего ретрита он посвятил себя исключительно Дхарме и больше не практиковался в медицине. Отвечая на вопросы об этой области знаний, он всегда подчеркивал прежде всего ее духовный аспект.
Мы включили этот раздел в книгу «Тайный буддизм». Тибетское искусство врачевания не несет на себе печати секретности, хотя его истоки содержатся в тантрических текстах.
Тибетское искусство врачевания не несет на себе печати секретности, хотя его истоки содержатся в тантрических текстах.
Пять наук
Обладая всеведением, Будда в совершенстве знал, что полезно существам и что они способны понять. Это позволило ему указать на пять традиционных «великих наук». Это грамматика (особенно санскритская); искусство (живопись, скульптура и прочее); логика, которая позволяет путем рассуждений установить истинность какой-либо теории духовной или философской природы; медицина; и наука о «внутреннем смысле» – Дхарма.
Медицинское знание, полученное как откровение
Будда поведал людям знания о медицине, находясь на горе Малайя в Южной Индии – в регионе, известном своими плодородными землями, на которых в изобилии росли целебные растения, в частности арура. Для передачи этих знаний Будда принял форму Сангье Менлы (санскр. Бхайшаджья Гуру, Будда Медицины). Затем он создал два своих излучения. Они появились в форме двух риши – древнеиндийских святых в белых одеяниях. Из сердца Будды вышел риши по имени Мудрость Науки и поднялся над землей, а из горла Будды возник риши Рожденный Умом и расположился лицом к первому риши. Преклонив колено, Рожденный Умом попросил поучений о тайнах медицины, чтобы облегчать страдания всех существ. В ответ риши Мудрость Науки изложил четыре медицинские тантры, включающие восемь направлений терапии.
Ваджрадхара Линг
Август 1984 года
Болезни и ум
Всему, что возникает в мире, в тибетской медицине приписываются качества «божественного» или «демонического». Все, что полезно, что приносит благо и радость, считается божественным. Все вредоносное, напротив, относится к демоническому.
Благое качество представлено двумя аспектами – временное и вневременное благо.
В категорию временного включается все, что полезно существам в рамках одной жизни, а вневременным считается все, что связано с присутствием и влиянием Будд, Бодхисаттв и Йидамов. Медицина охватывает оба этих аспекта.
Наш организм подвержен великому множеству болезней, способных вызвать большое страдание. Их изначальная причина – привязанность к эго, с которым мы себя отождествляем. Будда сказал: «Отождествление с „я“ – это наш величайший враг во вселенной». Вот почему эго есть причина всех наших страданий. Существование «я» подразумевает также существование «не я», «другого», и это ведет к двум типам реакций – привязанности, когда «другой» воспринимается как вызывающий удовольствие, и неприязни, когда он ощущается как отталкивающий или угрожающий. Кроме того, мы погружены в неведение, поскольку не переживаем пустой природы всех ситуаций и воспринимаем их как реальные. Привязанность, гнев и неведение формируют ткань нашего поведения.
Самье Линг
Март 1983 года
Через тело медицина действует и на ум. Предположим, вы страдаете от боли в руке. Но боль чувствует не рука, а ум; он думает: «Я страдаю». Вылечить руку – значит принести облегчение уму. Если же руку пришлось ампутировать, она сама по себе больше ничего не способна чувствовать, но ум некоторое время переживает боль.
Болезни поражают и тело, и ум. Но тело – только продукт ума, и потому ум страдает первым. Зависимость от «я» – источник всех наших трудностей и неприятностей. Без нее не существовало бы понятия страдания.
Карма Мингьюр Линг
Август 1987
Три системы
«Я», привязанность, неприязнь и неведение суть не что иное, как ум, функционирующий в режиме, называемом «индивидуализированное сознание». Его считают жизненной силой, или великой тонкой энергией (тиб. лунг, санскр. прана). Когда этот прана-ум находится в бардо и приближается к человеческому рождению, он видит своих будущих родителей, соединившихся в любовном объятии, и под влиянием желания входит в матку.
По мере того как развивается тело, три мешающие эмоции – привязанность, неприязнь и неведение – служат основой для формирования трех систем (тиб. ньепа): ветра, желчи и слизи. Можно считать, что эмоции в этом отношении первичны, а системы вторичны. Полностью сформированный организм живет за счет трех систем, каждая из которых тесно связана с определенными органами или частями тела.
Ветру соответствует область тазового пояса; желчи – область печени и желчного пузыря, брюшная полость; слизи – мозг и верхняя часть тела.
В контексте тибетской медицины утверждается, что болезни возникают в результате дисфункции трех систем, которая может иметь природу избытка, недостатка или повреждения. Последний вид дисфункции означает, например, что определенная система имеет тенденцию контролировать ту область тела, которая обычно находится под влиянием другой системы. Поврежденной может оказаться одна система, две или даже все три.
Анатомия и микроорганизмы
Тибетская анатомия дает качественное описание того, что можно называть идеально сформированным организмом. Его вес равен 300 горстям плоти (в качестве меры берется горсть самого пациента), в нем 900 связок, 16 сухожилий, 72 000 тонких каналов, 360 важнейших сочленений и так далее.
Говорится, что количество микроорганизмов, населяющих тело, достигает 84 000. Некоторые из них участвуют в жизни тела, поглощая определенные вещества. Другие используют тело только в качестве места своего обитания, как мы поселяемся в доме. Есть и такие, которые по причине своей кармы вынуждены выполнять различные функции. К какой бы категории ни относились микроорганизмы, мы связаны с ними и страдаем, когда в их среде возникают проблемы или дисбаланс.
Есть практика нюнгне, использующая своеобразный пост, – полный отказ от пищи и воды на 24 часа. Наутро пост прекращается приемом жидкого супа. Этот суп предписан текстами и призван принести облегчение микроорганизмам, которые могли страдать во время поста.
404 вида болезней
В тибетской медицине описаны 404 заболевания, разделенные на четыре группы:
• 101 легкое заболевание; они проходят сами, когда человек внимателен к своему телу или применяет очень простое лечение;
• 101 серьезное заболевание; их можно вылечить правильно подобранными лекарствами, однако в некоторых случаях эти болезни ведут к смерти;
• 101 особенная болезнь, вызванная вредными духами; они поддаются лечению соответствующими препаратами или ритуалами;
• 101 недуг вызван созреванием кармы; они являются результатами наших действий в прошлых жизнях, и никакое лечение в этом случае не помогает.
Восемь ветвей науки исцеления
Для работы с этими 404 болезнями Будда выделил восемь ветвей науки исцеления, или традиционной медицины:
• общая патология;
• педиатрия;
• гинекология;
• демонология;
• токсикология;
• травматология;
• гериатрия;
• роцава («эликсиры»).
Первая отрасль фокусируется на диагностике и лечении заболеваний, которые поражают организм и не требуют участия какой-либо иной из восьми отраслей. Вторая, педиатрия, занимается лечением маленьких детей. Третья, гинекология, исследует и лечит женские болезни. Четвертая противостоит влияниям вредных духов. Пятая устраняет проблемы, вызванные ядами, – как природного происхождения, так и созданными человеком. Шестая предназначена для исцеления ран, нанесенных оружием. Седьмая занимается патологиями, проявляющимися в старости. Наконец, восьмая отрасль, роцава, предоставляет средства для восполнения жизненной энергии. Считается, что эти восемь областей тибетской медицинской науки охватывают все возможные нарушения здоровья.
Самье Линг
Март 1983 года
Эмбриология
В тибетской медицине также хорошо развито направление эмбриологии. До зачатия ум пребывает в бардо и имеет ментальное тело, которое дает восприятию больше свободы, чем тело физическое. Благодаря этому ум видит будущих родителей, соединяющихся в любовном объятии, и ощущает эмоциональные реакции. Если человек должен родиться мужчиной, его ум почувствует привязанность к женщине (будущей матери) и неприязнь к мужчине (будущему отцу). Если же ему предстоит родиться женщиной, его, напротив, влечет к мужчине, а женщина вызывает неприязнь. Под влиянием кармы и этих эмоций ум моментально входит в матку – так иголка притягивается магнитом или звук достигает уха. Зачатие есть встреча трех компонентов: сперматозоида отца, яйцеклетки матери и ума, привлеченного из бардо. Из этих компонентов образуется общая структура, поскольку ум и две его материальные опоры составляют все пять элементов.
Зачатие есть встреча трех компонентов: сперматозоида отца, яйцеклетки матери и ума, привлеченного из бардо.
Так начинается развитие эмбриона. В первую неделю он по консистенции напоминает комочек мягкого творога. Затем он становится тверже, образуются мясо и кости, становится различимой голова (поначалу похожая на муравьиную); позднее формируются руки, ноги и половые органы; все это подробно описано в Сутре пяти ковчегов. Страдания эмбриона считаются весьма значительными. Когда у него формируются конечности, он ощущает боль, сравнимую с болью жертвы, подвергающейся четвертованию. Когда образуются глаза и уши, он чувствует себя так, будто кто-то режет его тело. Неспособный двигаться и что-либо видеть, он страдает от жары и холода, а также других неудобств.
Когда приходит время родиться, зародыш переворачивается под воздействием внутренних ветров. Наконец, сам процесс рождения очень болезнен. Своего рождения мы не помним, но знаем, что дети всегда появляются на свет кричащими и плачущими. Сам я никогда не встречал человека, который вышел бы из утробы матери со смехом.
Карма Мингьюр Линг
Август 1987 года
Диагностика
Прежде чем ставить диагноз, следует принять во внимание то, какая часть тела может быть поврежденной. Тело подразделяется на семь частей: четыре конечности, верхняя и нижняя части туловища и голова. Определить, какая болезнь поразила определенную часть тела, относительно легко. Сложности возникают при диагностике заболеваний внутренних органов; они подразделяются на две группы – шесть полых и пять плотных органов. Для постановки диагноза используются три метода: наблюдение, прощупывание пульса и вопросы пациенту.
Наблюдение здесь ограничивается визуальным осмотром языка и мочи. Вопросы касаются внешних обстоятельств, таких как погодные условия или диета; все это может иметь значение для возникновения болезни.
Самье Линг
Март 1983 года
Исследование языка
Красный, сухой и шершавый язык может указывать на нарушение ветра. Болезнь желчи придаст языку желтоватый оттенок. Несколько обесцвеченный, серовато-тусклый и влажный язык с отпечатками зубов укажет на неравновесие слизи. Осмотр языка дает ценную информацию, которая затем дополняется исследованием мочи.
Исследование мочи
Моча, которую берут на анализ, должна быть собрана у пациента натощак, поскольку недавно принятые напитки или пища изменяют общую картину. Во время исследования принимаются во внимание три элемента: цвет, осадочные вещества и пена. Особенно полезно изучить мочу в случае болезней, в которых можно проследить влияние вредных духов. Анализ поможет определить категорию духов; для этого пациента просят встать лицом к востоку и помочиться в чашу, в которой крест-накрест лежат четыре палочки, разделяющие ее на девять частей. Если пузырьки быстро поднимаются на поверхность и лопаются с тихим сухим звуком, это, прежде всего, подтверждает наличие вредоносного воздействия. Затем можно определить категорию духов, основываясь на том, в каком из девяти секторов появились пузырьки.
Ваджрадхара Линг
Август 1984 года
Проверка пульса
Приступая к проверке пульса, врач должен учитывать некоторые вещи, которые, если ими пренебречь, могут привести к ошибкам в диагнозе. Прежде всего необходимо знать, что пульс любого человека может иметь три качества: мужское, женское и так называемый пульс Бодхисаттвы. Ни одно название не связано напрямую ни с полом человека, ни с уровнем его духовного развития. Время года, в которое производится исследование, тоже имеет свои характеристики, связанные с четырьмя элементами: землей, водой, огнем и ветром. Каждое время года длится 90 дней. Первые 18 дней любого из этих периодов находятся под влиянием элемента земли, а следующие 72 дня последовательно отмечены влиянием одного из остальных элементов. Чтобы избежать неправильной интерпретации, врач должен учитывать эти обстоятельства.
Три основных пульса
Пульс мужского типа характеризуется резкими и сильными ударами. Не учитывая этого, терапевт может ошибочно диагностировать у пациента болезнь крови. Женский тип выражен более слабыми и быстрыми ударами. При неправильной трактовке его можно принять за признак болезни желчи. Третий тип, пульс Бодхисаттвы, отличается медленными и размеренными ударами, и его можно ошибочно интерпретировать как указание на дисбаланс слизи.
Базовое качество пульса, помимо патологий, указывает на некоторые общие свойства организма. Например, мужчина с пульсом женского типа, без сомнений, будет жить долго. Женщина с пульсом мужского типа наверняка родит много детей, особенно мальчиков. Если в паре и у мужчины, и у женщины наблюдается пульс третьего типа, это значит, что у них будут стабильные отношения с вышестоящими, но трудные – с подчиненными. Вероятно, в этой паре не будет детей.
Первые указания, получаемые при исследовании пульса, связаны с дыханием. Быстрый пульс покажет болезни «жара», а медленный – «холода».
Обследование органов по пульсу
Прощупывание пульса позволяет получить и более подробную информацию о болезни. При этом терапевт пользуется тремя пальцами (указательным, средним и безымянным), прикасаясь ими к запястьям обеих рук пациента. На каждом пальце находятся две точки, исследующие пульс; верхняя относится к плотным органам и нижняя – к полым. Итого имеется 12 точек, в которых исследуется пульс на лучевой артерии, и они соответствуют 12 органам.
Вначале врач левой рукой прощупывает пульс на правом запястье пациента. Так он получает информацию о следующих органах:
• под верхней точкой указательного пальца – о легких, под нижней – о толстой кишке;
• под верхней точкой среднего пальца – о печени, под нижней – о желчном пузыре;
• под верхней точкой безымянного пальца – о правой почке, под нижней – о мочевом пузыре.
Затем, правой рукой снимая пульс на левом запястье пациента, терапевт исследует остальные органы:
• под верхней точкой указательного пальца – о сердце, под нижней – о тонкой кишке;
• под верхней точкой среднего пальца – о селезенке, под нижней – о желудке;
• под верхней точкой безымянного пальца – о левой почке, под нижней – о самсэу.
Лучевая артерия называется физической; кроме того, чтобы получить некоторые общие указания, врач может исследовать локтевую артерию (ее называют божественной). Если он способен отсчитать сотню ударов без изменения ритма, это может быть признаком того, что пациент проживет долгую жизнь, пребывая в добром здравии. Если же обнаружатся, например, длинные паузы или череда быстрых и коротких ударов – следует ожидать серьезных болезней, несчастных случаев или влияний вредоносных духов. На еще более тонком уровне терапевт может снять так называемый тайный пульс. Так, узнав пульс сына или дочери, он сумеет сделать вывод о состоянии здоровья отца или матери. Можно также ставить диагнозы детям на основании тайного пульса их родителей, какое бы расстояние ни разделяло этих людей.
Самье Линг
Март 1983 года
Нам может показаться невероятным то, к каким открытиям способно привести исследование пульса. Однако тибетская медицина считает все это возможным, поскольку явления не существуют отдельно друг от друга: они взаимосвязаны.
Исследуя пульс ребенка с целью определить состояние здоровья родителя, врач находит точку «лунг». Желая, наоборот, понять состояние здоровья ребенка посредством изучения пульса отца или матери, он обращается к точке сердца. Причина в том, что чувства родителей к детям считаются самыми сильными. Сердце, наиболее чувствительный орган, подразумевает более сильную связь, чем «лунг» – так человек острее реагирует на соринку в глазе, чем в ухе.
Ваджрадхара Линг
Август 1984 года
Нам может показаться невероятным то, к каким открытиям способно привести исследование пульса.
Виды лечения
Для лечения болезней в тибетской медицине имеется множество различных техник, но чаще всего используются лекарственные препараты. Будда сказал, что на всей земле нет такого средства, будь то растительного, минерального или животного происхождения, которое при правильном использовании не могло бы служить лекарством. Есть 17 способов приготовления лекарств в виде пилюль, мазей, порошков, настоев, отваров, смесей с различными видами муки и так далее.
Иногда для описания лекарства используются метафоры. Например, если болезнь лечат всего одним веществом, его называют героем, по аналогии с воином, который в одиночку противостоит вражескому войску. В случае жара в роли героя выступает камфора. Некоторые многокомпонентные составы носят название «король и министры». Есть, например, средство Камфора-25, состоящее из главного вещества (король) и 24 сопутствующих (министры).
Самое известное растение в тибетской медицине – арура (различные виды myrobalan.) Каждая его часть обладает особыми целительными свойствами: корни хороши для костей; стебель – для мышц; ветви – для суставов; кора – для кожи; листья – для полых органов, а плоды – для плотных. Тибетские врачи лечат пятью видами аруры, которые обладают семнадцатью качествами, шестью ароматами, восемью силами и тремя общими свойствами. Арура способна приносить облегчение при любых заболеваниях.
Что касается веществ животного происхождения, то среди них королевской считается субстанция гиванг, получаемая из определенных органов слона. Она оказывает воздействие не только на три системы, но и на три мешающие эмоции, лежащие в их основе.
Помимо лекарственных средств, тибетская медицина иногда применяет кровопускания, используя для этого 72 различные точки. Делаются также прижигания с помощью инструментов из дерева, железа, меди или подогретых камушков; для этого выбираются некоторые из 360 точек, расположенных на всем теле. Когда-то в Тибете практиковалась особая хирургия, но она ушла в прошлое из-за недостатка технических средств.
Единая основа разных медицинских подходов
По преданию, традиционная тибетская медицина была дана Буддой, но это не значит, что она пренебрегает ценностями других медицинских наук. Напротив – другие методики воспринимаются как тоже происходящие от Будды, но предназначенные для людей, предпочитающих иные мировоззрения. Примером может быть аюрведа, практикуемая на основе ведических знаний Индии. Западная «медицина атеистов» тоже считается выражением сочувственной активности Будды.
Врач и пациент
Возможность излечения болезни зависит от многих факторов, включая доступность средств противодействия. Однако одним из важнейших факторов является кармическая связь между врачом и пациентом. Если она хороша, она сыграет огромную роль в постановке верного диагноза и проведении успешного лечения. В противном случае эффективная терапия невозможна.
Медицина – одна из пяти традиционных наук, которым учил Будда. Она относится и к мирским, «временным» наукам, но может быть также частью Дхармы – это происходит в том случае, если врач понимает, что все существа из всех миров были его родителями в прошлых жизнях, и стремится освободить их всех от любых страданий. С такой мотивацией лекарь будет следовать основам Учения Будды. Для своей практики он будет использовать и временные, и вневременные взгляды и ценности. Если же человек практикует медицину ради прибыли или мирской славы, он применяет только временные принципы этой науки. Будда утверждал, что негативные и позитивные качества человеческих поступков определяются прежде всего мотивацией.
Самье Линг
Март 1983 года
Будда утверждал, что негативные и позитивные качества человеческих поступков определяются прежде всего мотивацией.
Обоюдоострая рука
Знаменитый доктор, у которого много пациентов, часто зарабатывает большие деньги; это не противоречит поучениям Будды, особенно если врач использует избыток средств для повышения квалификации, чтобы приносить людям еще больше пользы. Что касается пациента, то ему следует быть как можно щедрее по отношению к врачам. Его обязанность – всемерно выражать благодарность тем, кто помогает ему избежать многих страданий и продлевает его жизнь, то есть защищает самое драгоценное, чем обладает человек. Это не значит, что врач может отказываться лечить больного, неспособного заплатить. Напротив: согласно тибетской медицине, лекарь должен принимать всех, в том числе неимущих, и даже давать им деньги, чтобы они купили необходимые лекарства. Так он выполняет свой долг, действуя с любовью и сочувствием.
Доктор ответственен за выздоровление пациентов, но даже эта ответственность имеет свои границы. Тибетская пословица гласит:
«Покажи мне руку, отнявшую сотню жизней.
Это рука врача.
Покажи мне руку, спасшую сотни жизней.
Это рука врача».
Два фактора влияют на мастерство и ответственность врача: мотивация и компетентность. Им должно руководить искреннее желание заботиться о пациентах, и он реализует эту мотивацию всеми доступными способами. Необходимо также получить всестороннее медицинское образование и обрести глубокие знания. Вооруженный этими двумя качествами, терапевт не совершит вредоносных действий, даже если больной умрет. Поскольку настрой врача полностью чист, его поступки могут быть только благими. Если же он лечит неправильно, будь тому причиной недостаток сочувствия, знаний или опыта, или вводит людей в заблуждение относительно своей профессиональной подготовки, то он совершает серьезный негативный поступок.
Компетентный доктор, движимый любовью, полностью следует буддийскому Учению. Когда его практика основана на стремлении защищать людей и давать им счастье, любое лекарство действует более эффективно.
Будда Медицины
Духовный аспект медицины подкрепляется медитацией на Сангье Менлу Будду Медицины. Это подразумевает визуализацию формы Сангье Менлы и произнесение его мантры. Такая практика считается одним из наиболее эффективных средств для лечения физических и умственных заболеваний. Более того, она приносит очищение нашей кармы и успокаивает мешающие эмоции, а также предотвращает появление болезней в будущих жизнях.
Говорится, что Сангье Менла выражал очень сильные пожелания блага всем существам, и в результате только один звук его имени защищает от рождения в низших мирах. Медитируя на Будду Медицины, видишь, как в тебе уменьшаются привязанности, злость и неведение. Поскольку эти три яда составляют основную причину нездоровья, их успокоение автоматически ослабляет многие недуги.
Подход, с которым человек применяет этот метод, влияет на результаты. Если мы медитируем ради того, чтобы мы сами и все существа навсегда освободились от страданий, эффект будет таким же обширным, как и сама мотивация. Когда заболевание поражает какой-нибудь отдельный орган, можно представлять себе Будду Медицины именно в этой части тела и произносить его мантру. Кроме того, следует визуализировать яркое сияние, которое излучается из его тела и растворяет все болезни, как восходящее солнце растапливает иней.
В сутрах, относящихся к Сангье Менле, дается представление о силе его мантры и медитации. Сказано, что человек, совершивший серьезные негативные поступки, такие как нарушение обетов Хинаяны или Ваджраяны, который медитирует на Сангье Менлу, в результате созревания кармы все же упадет в нижние миры. Однако благодаря сочувствию Будды Медицины он почти сразу же покинет их и родится в более высоких сферах существования.
Четыре медицинские тантры
Традиционная буддийская медицина – необычайно широкая область знаний. Здесь мы дали только очень общий обзор. Всякий, кто желает углубить свои познания в этом вопросе, должен изучать основополагающие медицинские тексты, называемые «Четыре медицинские тантры». Это: 1) коренная тантра; 2) тантра объяснений; 3) тантра наставлений; 4) заключительная тантра.
Коренная тантра сравнивается с семенем, в котором потенциально содержатся все элементы медицины, как все будущее растение – в маленьком зернышке. Тантра объяснений, посвященная анатомии и диагностике, подобна солнцу и луне, освещающим мир, поскольку не оставляет во мраке ни одного важного элемента.
Тантра наставлений раскрывает методы лечения болезней. Она подобна драгоценности, исполняющей желания, поскольку обучает врача созданию лекарств. Что касается заключительной тантры, то она подобна алмазу и дает полное мастерство в области медицины.
Самье Линг
Март 1983 года