Я сам принадлежу к школе Кагью и потому изучал и практиковал все аспекты Учения Будды, содержащиеся в сутрах и тантрах. Наиболее характерные поучения этой традиции – Шесть йог Наропы и Махамудра, непрерывно передаваемые от учителя к ученику в течение 2500 лет.

Его Святейшество Кармапа XVI Рангджунг Ригпе Дордже

 

Шакьямуни и Ваджрадхара

Сутры, то есть тексты, излагающие поучения Хинаяны и Махаяны, происходят от исторического Будды Шакьямуни. Тантры, содержащие методы Алмазной колесницы, Ваджраяны, даны Буддой Ваджрадхарой (тиб. Дордже Чанг), выражением Состояния истины. Это не повод думать, будто Шакьямуни и Ваджрадхара – разные Будды. Это два проявления одной и той же сути: один из них излагает сутры, а другой возникает в формах различных тантрических Йидамов (Хеваджра, Чакрасамвара и др.) и учит соответствующим тантрам. Слово «Кагью» относит нас к тантрической традиции, поскольку слог «ка» означает просветленную речь, а «гью» – линию преемственности. Таким образом, традиция Кагью – это линия передачи непосредственных поучений Ваджрадхары.

Слово «Кагью» относит нас к тантрической традиции, поскольку слог «ка» означает просветленную речь, а «гью» – линию преемственности.

 

Линии преемственности (различные школы) Кагью

В Тибете считается, что наставления Ваджраяны позволяют достичь полного Просветления либо в этой жизни, либо в бардо, либо в течение семи следующих жизней. Эти поучения широко распространились во многих школах и традициях, главными из которых считаются Восемь великих колесниц практики. Все они происходят из Состояния Истины – от Ваджрадхары или иных Будда-форм. Поэтому иногда их все объединяют термином «Кагью». Можно говорить о школах Ньингма Кагью, Ламдре Кагью, Ганден Кагью в Гелуг, Шангпа Кагью, Джонанг Кагью и так далее. Однако чаще всего это название используют в более узком смысле, относя его только к тем поучениям, которые принес в Тибет Марпа-переводчик.

В Тибете считается, что наставления Ваджраяны позволяют достичь полного Просветления либо в этой жизни, либо в бардо, либо в течение семи следующих жизней.

Но и традиция Кагью в строгом значении этого слова – не одна, а целое множество линий преемственности, сложившихся на протяжении столетий тибетской истории. Первое разделение на подшколы произошло по инициативе последователей Гампопы. Четыре его главных ученика создали каждый свою отдельную традицию:

1) Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа основал Карма Кагью;

2) Баром Дхарма Вангчуг создал Баром Кагью;

3) Цондрю Драгпа учредил школу Цалпа Кагью;

4) Пхагмодрупа положил начало Пхагдру Кагью.

Последняя вскоре разделилась еще на восемь школ: Дригунг Кагью, Таглунг Кагью, Другпа Кагью, Йелпа Кагью, Ябзанг Кагью, Шугсеб Кагью, Марпа Кагью и Тропу Кагью.

 

Различные представления

Упомянутые четыре группы – это так называемые четыре великие и восемь малых линий преемственности Кагью. Все они происходят от Марпы, Миларепы и Гампопы; все используют практики Шести йог Наропы и Махамудру. Однако их поучения немного различаются. Например, в Карма Кагью поучения, представляющие Махамудру, называются «Введение в Три состояния» (тиб. sku gsum ngo sprod), в Дригунг Кагью – «Единственная мысль» или «Единственное намерение» (тиб. ‘bri gung dgongs gcig), а в Другпа Кагью – «Шесть циклов единого вкуса» (тиб. ro snyoms skor grug). Суть и значение этих поучений едины, хотя и часто по-разному выражены.

В этой книге приводятся прежде всего поучения традиции Карма Кагью. Ее основал Первый Кармапа, ученик Гампопы. Кармапа и его главный ученик Шамарпа были первыми представителями линий сознательных воплощений: Кармап называют Ламами Черной Короны, а Шамарп – Ламами Красной Короны.

Их активность, поддерживаемая также другими мастерами этой школы, формирует Карма Кагью в том виде, в котором она существует и развивается вплоть до сегодняшнего дня.

 

Близкие и дальние линии

Как было сказано выше, эта традиция восходит к Будде Ваджрадхаре. Он открыл эти поучения индийскому йогину Тилопе, а тот передал Наропе. Тот, в свою очередь, посвятил в них своего тибетского ученика Марпу. Эта передача, включающая Шесть йог Наропы и Махамудру, называется близкой линией.

Есть еще и другая, дальняя линия; в ней присутствуют мастера в человеческой форме, от которых Тилопа получил свои знания. Принято считать, что эта линия опирается не только на поучения Ваджрадхары; в контексте Шести йог Наропы она перечисляет четыре линии учителей, через которых до Тилопы дошли устные передачи этих методов. Говорится, что Тилопа соединил в одну реку «Четыре потока» практики – с севера, востока, юга и запада. Дальняя линия включает таких мастеров, как Лавапа, Шаварипа, Сараха, Сукхасиддхи и другие.

Близкая линия считается более важной, поскольку непосредственно связана с Ваджрадхарой. Тилопа иногда говорил:

«У меня нет гуру в человеческом теле.

Мой гуру – Ваджрадхара».

В кратком тексте призывания линии преемственности, который иногда произносится в начале медитации, практикующий обращается к близкой линии, перечисляя: «Ваджрадхара, Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа, Гампопа и Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа».

В рамках близкой линии преемственности важнейшими считаются два текста, лежащих в основе передачи Шести йог и Махамудры:

1) «Критерии подлинной речи» (тиб. bka’ yang dag pa’i mtshan ma) передает слова Ваджрадхары и Ваджрайогини, а также содержит в зашифрованном виде Шесть йог Наропы;

2) «Непостижимая Дхарма Махамудры» (тиб. phyag rgya chen po bsam gyis mi khyab pa’i chos) представляет основу подхода Махамудры.

В контексте дальней линии преемственности тоже говорится, что передача Махамудры восходит к Будде Ваджрадхаре, но вначале она пришла к Лодрё Ринчену, от него к Махасиддху Сарахе, затем к Нагарджуне, Шаварипе и, наконец, Майтрипе, который посвятил в нее Марпу-переводчика. В основополагающих упражнениях, готовящих ум к практике Махамудры, мы обнаруживаем именно эту линию учителей.

 

Майтрипа, колокольчик и чаша

Хорошо известно, что Наропа был главным учителем Марпы. Вот почему великий переводчик в своих песнях часто обращался к Наропе так: «Мой отец, он для меня как солнце и луна». В то же время, у Марпы в Индии было много других учителей, включая Майтрипу, которого он называл вторым коренным гуру после Наропы.

Майтрипа когда-то жил в буддийском университете Наланда. Там он был одним из самых известных ученых. Его подход к Дхарме включал все уровни: Майтрипа принял обеты монаха, тем самым посвящая себя идеально чистому внешнему поведению согласно Хинаяне; он также соблюдал внутренний обет Бодхисаттвы в рамках Махаяны и тайные обеты Алмазной колесницы. За это его называли монахом, наделенным тремя ваджрами. Его главной практикой была Махамудра.

Однажды, стремясь углубить свое внутреннее постижение, он стал пить алкоголь и вступил в интимные отношения с женщиной. Конечно, он держал эти подробности в секрете. Тем не менее один монах, отвечавший за дисциплину, с удивлением заметил свет, который лился из комнаты Майтрипы. Как-то ночью монах подошел к двери и открыл ее, желая посмотреть, что происходит. Однако Майтрипа слышал его приближение – поэтому он успел воспользоваться своими магическими способностями и превратить вино в молоко, а женщину – в ритуальный колокольчик. Монах не нашел в комнате ничего запретного, но подозрения у него не исчезли. На другой день он подкрался настолько тихо, что Майтрипа не услышал шагов – и был застигнут за тяжелейшим нарушением монашеских предписаний. Ни употребление алкоголя, ни присутствие юной дамы не могли быть приемлемыми деяниями внутри Наланды.

Руководство монастырского университета собралось на совет и быстро вынесло приговор: Майтрипа был исключен из числа ученых и монахов.

Когда ему сообщили об этом решении, Майтрипа не высказал возражений. Он собрал свои пожитки, взял коврик и отправился на берег ближайшей реки. Постелив коврик прямо на воду, он переплыл на нем реку, как на плоту. Глядя на это, настоятели Наланды поняли, что Майтрипа – вовсе не простой монах, нарушивший обеты, но махасиддх, обладающий исключительным постижением.

 

Атиша, Тара и Тибет

Одним из настоятелей Наланды в то время был Атиша. Услышав о том, что изгнанный им Майтрипа оказался махасиддхом, он подумал, что совершил серьезное негативное действие, заставив его уйти, как обычного провинившегося монаха: ведь Майтрипе следовало оказать почести, соответствующие его постижению. Атиша задумался, не находя способа очистить этот поступок, и тут перед ним появилась Тара. «Твое отношение к Майтрипе заслуживает сожаления, – произнесла она. – Самый лучший способ очиститься – это отправиться в Тибет и обучать Дхарме его непростых жителей».

Говорят, что это явление Тары стало для Атиши решающим событием; вскоре он отбыл в Тибет.

 

Шаварипа, павлины и вши

Не отказавшись ни от подруги, ни от алкоголя, Майтрипа отправился в горы продолжать практику. Там ему явился Йидам со словами: «Йогин Шаварипа был твоим гуру в прошлых жизнях, поэтому ты должен снова встретиться с ним и попросить о таких поучениях, которые приведут тебя к полному постижению Махамудры».

Майтрипа отыскал Шаварипу, и тот дал ему посвящения и наставления. Однако Майтрипу поразило поведение этого йогина, совершенно не вписывающееся ни в какие общепринятые рамки. Например, Шаварипа охотился на павлинов и из перьев убитых птиц делал себе нелепые и причудливые юбки, которые затем демонстративно носил. Кроме того, он убивал поросят, затем разрезал их тела пополам и подвешивал обе части на концы своего лука, прежде чем охотиться на оленей и других мирных животных. Более того, во время их первой встречи по обе стороны от Шаварипы сидели две девушки и копались в длинных спутанных и сальных волосах йогина в поисках вшей. При виде всего этого Майтирпа ощущал сомнения, и особенно его беспокоили убийства. Эти состояния ума долго не позволяли ему постичь Махамудру. Но однажды он все же преодолел свою замкнутость, и постижение Махамудры, которым обладал Шаварипа, пробудило такой же опыт в уме Майтрипы, как пламя одной свечи зажигает другую.

Эти два мастера относятся к дальней линии передачи Махамудры.

Постижение Махамудры, которым обладал Шаварипа, пробудило такой же опыт в уме Майтрипы, как пламя одной свечи зажигает другую.

У Майтрипы было много учениковтибетцев. Одним из них, как упоминалось ранее, был Марпа-переводчик; ему Майтрипа передал все наставления по Махамудре. Кхьюнгпо Налджор, основатель линии преемственности Шангпа Кагью, получил от Майтрипы полный цикл посвящений и поучений, относящихся к защитной форме Шестирукого Махакалы.

Подведем итог сказанному. Дальняя линия преемственности, как она описана в Основополагающих упражнениях к Махамудре, была передана от Будды Ваджрадхары Бодхисаттве Лодрё Ринчену и от него перешла к махасиддхам Сарахе, Нагарджуне, Шаварипе и Майтрипе, у которого в Индии обучался Марпа-переводчик. В Тибете Марпа основал традицию Кагью, преемниками которой стали последовательно: Миларепа, Гампопа, Дюсум Кхьенпа (Первый Кармапа), затем все более поздние Кармапы вплоть до Шестнадцатого, Рангджунга Ригпе Дордже, и другие ламы, державшие Учение между Кармапами. Эта цепочка учителей называется Золотой Гирляндой Кагью. Она позволила сохранить непрерывность знания и опыта; текстов, слов и их смыслов; а также медитаций, канонов изобразительного искусства, посвящений и других методов практики.

Самье Линг

Март 1983 года

 

Наропа кланяется Миларепе

Марпа-переводчик был главным учеником Наропы. Он трижды ходил в Индию и провел там в общей сложности 16 лет и шесть месяцев – чаще всего рядом с Наропой.

Когда Марпа пришел в третий раз, учитель спросил его о цели этого визита. Тибетец ответил, что пришел не только по своей инициативе, но и по просьбе ученика, имя которого Мила Тхёпага. Ученику во сне явилась Дакиня и дала совет получить наставления, называемые «нашептываемая передача Дакинь». Проснувшись, Мила спросил Марпу об этих наставлениях, и тот заново просмотрел все свои записи, однако нигде не нашел ни одного упоминания о подобной передаче. Именно поэтому он и отправился в Индию снова. Услышав это, Наропа тут же сказал:

С этими словами великий махасиддх трижды простерся в направлении Тибета. Говорят, что одновременно с Наропой к северу склонились все растения в той местности. Даже сегодня деревья, растущие там, сохраняют этот наклон.

 

Ошибка Марпы

У Марпы было несколько сыновей. Особенную любовь переводчик питал к старшему сыну Дарме Доде, и надеялся, что юноша не только унаследует его владения, но и станет духовным преемником традиции Кагью.

Когда Марпа жил в Индии, однажды утром Наропа позвал его и указал куда-то вверх. В небе появился Йидам Марпы – сам Хеваджра, окруженный другими Йидамами из его свиты.

«Вот перед тобой твой учитель и твой Йидам, – произнес Наропа. – Кому ты поклонишься в первую очередь?»

«Что ж, – подумал переводчик, – своего гуру я вижу каждый день, а появление Йидама – событие необычайно редкое».

И он простерся на земле в направлении Хеваджры.

«Йидам есть лишь проявление ума учителя, – сказал на это Наропа, и сияющее видение мгновенно влилось ему в сердце. – Склонившись перед Хеваджрой, ты совершил ошибку, которая скажется на судьбе твоих наследников. Они будут существовать не дольше, чем цветок в небе. Однако твои духовные преемники от этого не пострадают: твоя линия передачи будет течь, как полноводная река. Все ученики будут подобны львам, и каждое новое поколение проявит себя лучше, чем предыдущее».

Дарма Доде, старший сын Марпы, трагически погиб. Но у Марпы было четверо главных учеников, которым он передал часть своего духовного наследия. Что же касается Миларепы, то он получил все посвящения и наставления по Шести йогам и Махамудре. Позднее он передал их Гампопе, и эта традиция до сих пор ни разу не прерывалась.

Самье Линг

Март 1983 года

 

Дрогён Речен и растаявший снег

Жизнеописания первых мастеров традиции Кагью – Тилопы, Наропы, Марпы, Миларепы, Гампопы и Первого Кармапы – хорошо известны, и пересказывать их здесь, пожалуй, нет необходимости. Однако стоит упомянуть Дрогёна Речена, как наименее известного из великих учителей этой линии преемственности.

Первого Кармапу называли Дюсумом Кхьенпой, что значит «знающий три времени»; тем самым его современники отмечали его постижение природы явлений, позволяющее ему знать прошлое, настоящее и будущее. Его слава быстро облетела весь Тибет.

Дрогён Речен, которому предстояло стать его главным учеником, достиг исключительного мастерства в практике внутреннего тепла туммо, одной из Шести йог Наропы, позволяющей телу излучать сильный жар. Круглый год, даже зимой, он носил лишь белую хлопковую накидку. За это его и прозвали Реченом, что означает «великий [йогин], носящий [одеяние из] хлопка». Однако Дрогён Речен, хоть и обрел постижение, так и не избавился от гордости. Особенно он гордился своими знаниями и успехами в туммо. Имя Дюсума Кхьенпы раздражало Речена, и он решил в духовном поединке доказать, что ни в чем не уступает Кармапе, а то и превосходит его.

Дюсум Кхьенпа в то время пребывал в пещере, выдолбленной в высокогорном леднике. Само собой, у него не было ни хорошей еды, ни домашнего уюта. Когда прибыл Дрогён Речен, Кармапа сказал ему: «Ты проделал долгий путь и преодолел множество трудностей, чтобы прийти сюда. Я приготовлю нам с тобой горячий суп». Сложив в миску мясо и другие продукты, он взял старую кость от человеческого пальца и, прежде чем окунуть ее в суп, произнес: «Обычно я мешаю еду только один раз, но сегодня, в честь прибытия важного гостя, я помешаю ее трижды».

Преодолев отвращение, Речен съел немного супа и сообщил о цели своего визита. Он хотел соревноваться с Кармапой в мастерстве туммо, чтобы выяснить, кто из них двоих лучше владеет внутренними каналами и ветрами энергий. «Неплохая идея, – ответил Дюсум Кхьенпа. – Только я уже стар, и тебе лучше вызвать на поединок одного из моих учеников, Бацу Таделву, который медитирует в соседней пещере».

Речен отправился в пещеру Бацы, но никого там не нашел. Вернувшись к Кармапе, он услышал: «Я уверен, что он там! Иди обратно». Гость снова подошел ко входу в пещеру и обнаружил там тигра. Кармапа опять уверял, что не верит в отсутствие Бацы, и Речену пришлось вернуться еще раз: теперь посреди пещеры горел костер. В четвертый раз Речен увидел вместо огня большую лужу. Раздосадованный, он бросил в воду камушек.

Дюсум Кхьенпа продолжал настаивать на том, что, поскольку он сам отправил Бацу медитировать, тот непременно должен быть на месте. Пятый визит Речена оказался более удачным: в пещере, скрестив ноги, сидел йогин, а в складках его одежды лежал тот самый камушек. Речен принялся было объяснять, зачем он пришел; он рассказал о своей затее с соревнованием и упомянул, что Кармапа вместо себя предложил ему в соперники Бацу.

Ученик Кармапы не мог ослушаться своего мастера и принял вызов. Было решено, что состязание начнется ночью. Затем Баца добавил: «Знаешь, я ведь давно здесь практикую и привык к суровому климату. Значит, у меня есть определенное преимущество, а это нечестно. Чтобы наши силы были равны, я поднимусь еще ближе к вершине горы, а ты оставайся здесь, у входа в мою пещеру».

Так оба заняли свои места и приступили к практике туммо. За ночь Речену удалось нагреть воздух настолько, что снег растаял на шесть или восемь метров вокруг него. Однако на месте снега была теперь холодная вода, и йогину пришлось мерзнуть остаток ночи. Что же касается Бацы Таделвы, то он не только растопил снег ярким лучом, бьющим на расстояние полета стрелы, но и нагрел талую воду, и к утру плескался в ней, наслаждаясь теплом.

После рассвета Кармапа прилетел посмотреть на победителя. Сразу оценив ситуацию, он попросил Бацу проявить сочувствие и направить поток горячей воды на менее удачливого соперника, чтобы помочь ему отогреться.

Этот случай позволил Дрогёну Речену преодолеть гордость. «Если таковы способности ученика, – подумал он, – то что же умеет сам мастер?» С той поры йогин считал Кармапу своим коренным Ламой.

 

Празднество туммо

Практики Махамудры и Шести йог Наропы передают все учителя традиции Кагью, начиная с Марпы и Миларепы и заканчивая нашими современниками. Эти медитации очень распространены в Кхаме (Восточном Тибете), и чаще всего их делают в коллективных ретритах, длящихся три года и три месяца. На второй и третий годы участники ретрита традиционно празднуют годовщину смерти Миларепы в 14-й день первого месяца тибетского календаря (как правило, начало марта). Они по-особому украшают ретритный центр, одеваются в простые хлопковые одежды и собираются вместе, чтобы провести ночь в медитации. Сначала они упражняются, чтобы вызвать внутреннее тепло туммо, а затем поют песни постижения, созданные Миларепой и другими давними мастерами школы Кагью. На рассвете они выполняют физические упражнения, относящиеся к Шести йогам Наропы.

Ретрит всегда завершается в середине зимы. Отмечая это событие, все практикующие, снова одетые в хлопок, вместе обходят монастырь кругом. Несмотря на холодную погоду, мастерство, обретенное в йоге туммо, позволяет йогинам чувствовать себя полностью комфортно. Со стороны можно убедиться в том, что человек практикует туммо: вокруг его тела виден легкий пар. Обычно посмотреть на эту церемонию приходят десятки тибетцев co всей округи. Они выражают йогинам свое почтение, простираясь перед их процессией. Шестнадцатый Кармапа после ухода из Тибета основал ретритный центр при монастыре Румтек в Индии. Он желал полностью сохранить традиции своей родины и поручил руководство центром Бокару Тулку Ринпоче. Когда в Румтеке завершились первые отшельничества, их участники вместе с Бокаром Ринпоче вышли на привычную процессию в хлопковых одеждах, в точности так, как это всегда делалось в Тибете. Это произвело неизгладимое впечатление на всех, кто присутствовал на церемонии.

 

Программа трехгодичных ретритов

В традиции Кагью фаза завершения в медитации обычно сопровождается одной из двух практик, упомянутых выше. Это либо Шесть йог Наропы (путь искусных средств), либо Махамудра (путь Освобождения).

Фаза развития выполняется с опорой на какого-либо из трех главных Йидамов: Чакрасамвару, Ваджрайогиню или Гьялва Гьямцо.

Прежде чем приступить к этим практикам, участники трехлетнего отшельничества должны завершить обычные и общие Основополагающие упражнения. Они выполняют Гуру-йогу, связанную с Марпой, Миларепой и Гампопой, а также медитацию на Карма Пакши, Второго Кармапу. Во время простираний, первого из Основополагающих упражнений, каждая медитационная сессия заканчивается обещанием Бодхисаттвы, и это помогает развивать сочувствие. Однако для того чтобы придать этому чувству еще бо́льшую силу, после медитаций, посвященных учителям, практикующий некоторое время концентрируется на лоджонге (тренировка ума) с целью развития бодхичитты, Просветленного настроя.

Практика лоджонг представляет собой суть поучений традиции Кадам – одной из великих линий преемственности, возникших в Тибете до XII века. К этой традиции до встречи с Миларепой принадлежал Гампопа; впоследствии он соединил два потока: Кадам и Махамудру. С тех пор в линиях передачи Кагью лоджонг считается одной из основных практик.

Когда медитирующий в отшельничестве подходит к подношению Мандалы, он начинает практику чод, состоящую из оригинального чода от Мачиг Лабдрён и шидже от Падампы Сангье. Из этих двух элементов складывается Шидже Кагью, одна из Восьми великих колесниц. В Карма Кагью чод особым образом соотносится с подношением Мандалы. При обычном подходе к этой медитации практикующий помещает себя на внешний уровень и подносит Прибежищу всю вселенную и все богатство, которое в ней содержится. В чоде это действие переходит на внутренний уровень, поскольку здесь визуализируются различные части тела, которые дарятся четырем типам гостей. Это:

1) аспекты Прибежища, то есть почетные гости;

2) Защитники Дхармы – «гости способностей»;

3) все существа – «гости сочувствия»;

4) гости-кредиторы.

Чод начинают выполнять во время подношения Мандалы, а затем ежедневно продолжают на всем протяжении отшельничества, в качестве метода накопления и очищения.

Поскольку практика Ваджраяны основана на фазах развития и завершения, именно их доводит до совершенства участник ретрита, используя мантры, визуализации и ритуалы и концентрируясь на формах Чакрасамвары, Ваджрайогини и Гьялва Гьямцо на внешнем, внутреннем и тайном уровнях практики.

 

Принципы медитации на Йидама

В Малой колеснице Будда учит, что «эго» пусто, и что сутью практики является постижение этой пустотности путем концентрации без отвлечений. В Махаяне пустым считается не только собственное «я», но и все явления; здесь говорится, что ум обладает знанием – это называется ясностью или ясным светом. Выражают это такими словами: «Суть ума – пустота, а его природа – ясность». Наконец, нельзя игнорировать третий элемент – осознавание пустоты и ясности. Если нет осознавания, то нет и ума. Этот третий элемент называют знанием-видением (ригпа), сознанием (шепа) или отсутствием препятствий (магагпа). Полное определение ума, следовательно, выглядит так: его суть есть пустота, его природа – ясность, а его характеристика – беспрепятственное знание-видение.

Понимаемый таким образом, ум является и потенциалом состояния Будды, и раскрытием этого потенциала. В конце пути ум такой же, как и в начале. Единственное различие заключается в его чистоте. Как гласят тексты,

«Все существа – это Будда, но их ум покрыт мимолетными загрязнениями.

Едва загрязнения рассеиваются, существа действительно становятся Буддой».

Описания свойств ума в Махаяне и Ваджраяне практически одинаковы. Однако есть разница в способе восприятия истинной природы тела. Малая колесница считает тело средоточием 32 нечистых компонентов, которые следует отбросить. После продолжительного анализа приходя к выводу, что тело состоит из атомов, Хинаяна считает, что тело не существует в себе и само по себе и является не чем иным, как конгломератом атомов. Великая колесница заявляет, что все явления возникают в результате движений ума, и сравнивает тело с иллюзией, миражом или отражением луны в воде. Наконец, Ваджраяна утверждает, что человеческое тело обладает просветленной природой.

Чтобы обрести способность воспринимать тело как форму Йидама, а затем ясно и наглядно проявить эту природу, используется фаза развития. Именно по этой причине до того, как завершить Шесть йог Наропы, все выполняют медитации на Чакрасамвару и Ваджрайогиню. Что касается практики Гьялва Гьямцо, то в отшельничестве она делается либо перед, либо после Шести йог Наропы.

После фазы развития должно появиться переживание пустоты. Для его достижения необходима фаза завершения, либо с символами, либо без. Фаза с символами соответствует Шести йогам Наропы, а фаза без символов – Махамудре. Все применяемые практики могут выполняться последовательно, с постепенным переходом с уровня на уровень, или отдельно друг от друга; каждая из них ведет к Просветлению.

У нас есть прекрасная возможность: мы оказались в этой редкой ситуации, когда все описанные поучения доступны. Каждый желающий может их получить и использовать. Мы прибыли на Остров Сокровищ. Перед нами открыты все пути Будды, включая Хинаяну, Махаяну и Ваджраяну. Стоит порадоваться и выбрать те методы, которые кажутся наиболее подходящими лично нам.

Самье Линг

Март 1983 года