Калу Ринпоче часто учил особым практикам шинэ и лхагтонг, которые опираются на визуализацию разноцветных геометрических форм, представляющих элементы и скопления. Об этих медитациях, относящихся к Ваджраяне, он рассказывал только тем, кто как минимум принял Прибежище. В дань уважения традиции мы не можем опубликовать описания применяемых визуализаций. Приведенные ниже поучения в каком-то смысле не завершены. Однако нам представляется полезным опубликовать общие сведения, обрамляющие эти практики, особенно наставления об элементах и скоплениях.

Сегодня мы поговорим о практике шинэ, которую еще называют «особой практикой». Чтобы понять, в чем ее назначение, необходимо знать, как работает ум.

Человеческое существование характеризуется способностью воспринимать и осведомленностью, которые дарят превосходство над обитателями других сфер. Впрочем, если мы не знаем ум, появляется много ложных представлений. Например, мы можем думать, что ум не существует без тела или не существует прошлых и будущих жизней. Однако с безначальных времен наш ум воплощался в миллионах состояний и продолжит блуждать в сансаре, принимая различные формы, пока не достигнет Просветления.

Сегодня мы рассмотрим, как пять элементов: земля, вода, огонь, воздух и пространство – не только составляют наше тело и внешний мир, но и природу ума.

Элементы в теле и Вселенной

Мы легко определяем пять элементов в нашем теле:

• плоть, кости и другие твердые компоненты – это элемент земли;

• кровь, лимфа и различные жидкости – элемент воды;

• тепло тела – элемент огня; дыхание – элемент воздуха;

• различные отверстия и полости в теле, поры кожи и прочее – элемент пространства.

Естественное проявление пяти элементов заметно и во внешнем мире:

• элемент земли соответствует веществу в твердом состоянии;

• элемент воды – это все жидкое;

• элемент огня соответствует состоянию огня;

• элемент воздуха – это газообразное состояние вещества;

• пространство – пустота, в которой эти состояния проявляются.

Элементы в уме

Пять элементов в уме наделены различными характеристиками:

Ум пуст. Его невозможно определить в категориях формы, цвета или размера. Безграничный, он подобен элементу пространства. Одним из признаков пустоты ума является тот факт, что он вмещает мысли обо всех вещах: больших и маленьких, ближних и дальних.

Ум можно сравнить с обширным океаном или полноводной рекой, ведь в нем не найти конца.

Ум ясен. Подобно тому, как лучи солнца делают внешний мир видимым, ум, благодаря ясности, способен все знать. Кроме того, он наделен динамической силой – подумав, например, об Америке или Индии, мы способны вызвать в уме их отчетливый образ. Эта ясность схожа с элементом огня – источником света.

Ум можно сравнить с обширным океаном или полноводной рекой, ведь в нем не найти конца. Он существовал всегда и продолжит впредь. Ясность и пустота ума, лишенные границ, соответствуют элементу воды.

Возможно, сейчас наш ум счастлив, но в мгновение ока он может почувствовать себя несчастным. Иногда ум спокоен, порой же не на шутку взволнован. Переменчивые проявления, разворачивающиеся в ясности и пустоте ума, соответствуют элементу воздуха и походят на неустойчивость ветра.

В свободной игре четырех элементов: пространства, огня, воды и воздуха – проявляется все многообразие эмоций и мыслей.

Ум как основа, позволяющая происходить всему приятному или неприятному. Он походит на элемент земли – твердое основание, на котором произрастает зелень и обитают животные и люди.

Ум не ограничен телом

Ум наделен тремя основополагающими характеристиками: он пуст, ясен и знает без ограничений. Состояние, когда ум чист, называют «изначальным потенциалом осознавания». Когда же он застлан четырьмя завесами, говорят о «потенциале индивидуального сознания», который влечет за собой появление еще семи двойственных сознаний: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, ментальное сознание и встревоженное осознавание.

Некоторые думают, что эти восемь сознаний не способны функционировать за пределами тела. Однако, обладая той же природой, что и ум, они присутствует, пока он есть. Мы можем представить это на примере сна. Восемь сознаний позволяют нам слышать и видеть даже в отрыве от привычного физического контекста. Точно так же они функционируют и в бардо – после того как мы покидаем тело в момент смерти. Тогда проявляются всевозможные образы, часто пугающие; даже не обладая больше физической формой, мы воспринимаем образы, звуки и цвета.

Песочный замок

Как мы можем быть уверены, что ум именно такой, как описывается? Когда слышим подобные рассказы от ламы или духовного наставника, мы можем подумать: «Без сомнений, все так и есть». Но этого недостаточно. Следует сделать шаг и закрепить понимание с помощью медитации.

Действительно ли ум пуст? Ясен ли он? Правда ли, что он сложен из пяти элементов?

Для этого мы находим тихое место и садимся с прямой спиной. Мы позволяем уму покоиться в самом себе без отвлечений. Затем мы спрашиваем себя: «Действительно ли ум пуст? Ясен ли он? Правда ли, что он сложен из пяти элементов?» – и пытаемся самостоятельно найти ответы. Если, медитируя таким образом, мы обнаруживаем, что ум не пуст, не ясен, ограничен и не состоит из элементов, мы приходим к закономерному заключению, что поучения о нем ошибочны. Если же, с другой стороны, мы видим, что ум действительно ясен, пуст и не знает препятствий, к тому же складывается из пяти элементов, мы убеждаемся, что описание верно.

Имея правильный взгляд и понимание природы ума, все мирские заботы мы будем воспринимать как замок из песка, построенный ребенком для игры в бесконечные приключения.

Движение волн

Поддерживая совершенное поведение, в том числе воздерживаясь от убийства и проявляя альтруистический настрой, в будущих жизнях мы будем наслаждаться человеческим существованием, как сейчас. Подобный образ жизни гарантирует обычные блага. Мы получим в меру просторный дом, хорошую работу, здоровое тело и долгую жизнь. Или же мы переродимся в состоянии богов, где счастья еще больше. Это будет результатом нынешних поступков: позитивные действия произведут положительный эффект. Таков закон кармы.

Карма отпечатывается в нашем уме и проявляется благодаря потенциалу индивидуального сознания. Не зная природы ума, мы копим карму за счет поступков, которые совершаем. Негативные или позитивные, они подобны волнам в океане. Их нисходящее движение соответствует действиям, которые откладываются в потенциале индивидуального сознания, а восходящее – последствиям.

Два плода Дхармы

По мере практики медитации и благодаря осмысленному поведению, которые мы применяем на духовном пути, завесы неведения, скрытого созревания, мешающих эмоций и кармы становятся все тоньше, пока наконец совсем не исчезают. Одновременно расцветают качества ума, заключенные в потенциале изначального осознавания. Просветление предполагает всезнание. Поэтому буддизм столь драгоценен.

Истинный плод практики Дхармы – это достижение состояния Будды, которое влечет за собой превосходные, пусть и второстепенные, результаты: рождение в приятном человеческом состоянии или в ином высшем мире.

Особые техники

В любой практике самое важное – это ум. Именно потому мы медитируем, на первых порах практикуя успокоение ума и проникающее видение, а после – Махамудру или Махаати. Ваджраяна – особенно быстрый путь к Пробуждению. Ее эффективность объясняется применением специальных техник шинэ и лхагтонг, а также практики фазы построения и завершения.

В традиции Ваджраяны некоторые инструкции передаются исключительно от ламы к ученику, как в случае с особыми практиками шинэ, лхагтонга и Махамудры, которую мы сейчас изучаем.

Большинство западных людей получили образование и довольно сообразительны. Они легко понимают буддизм и рассчитывают на быстрое Просветление. Однако они живут в мире бесконечной активности, работы и постоянных отвлечений, им сложно посвятить себя исключительно практике Дхармы. Один из способов вытрясти воду из уха – это еще раз его промыть, чтобы вода естественным образом вытекла наружу. Точно так же медитация на пять элементов позволяет очистить эти пять элементов, медитация на пять скоплений очищает скопления, а медитация на мешающие эмоции – соответственно эмоции.

Один из способов вытрясти воду из уха – это еще раз его промыть, чтобы вода естественным образом вытекла наружу.

Раз в теле и уме есть пять элементов, разум но использовать их для поддержки шинэ. Точно так же пять скоплений определяют наше психофизиологическое существование. По этой причине они служат еще более существенной опорой лхагтонгу Наконец, поскольку они связаны с мешающими эмоциями, если мы сумеем использовать пять скоплений в практике Махамудры, нам будет проще от них освободиться. Надеюсь, такая медитация подойдет западным жителям. В свои предыдущие приезды я уже передал особые инструкции о методах успокоения ума и проникающего видения. Но я еще не давал медитацию Махамудры, которая задействует капли и эмоции.

Растворение элементов

Чтобы приступить к практике шинэ, связанной с элементами, важно сначала понять, что они присутствуют в уме, теле и внешнем мире. Мы только что прослушали их описание. Давайте теперь рассмотрим, как они функционируют в процессе смерти и рождения.

В момент смерти элементы тела растворяются друг в друге, что сопровождается различными переживаниями:

• когда элемент земли растворяется в элементе воды, умирающий чувствует, будто он завален булыжниками или горой;

• когда вода растворяется в огне, умирающего словно уносит прочь течением реки или он будто тонет в океане;

• растворение огня в воздухе сопровождается чувством, будто вся Вселенная полыхает;

• наконец, когда воздух растворяется в пространстве, умирающего будто уносит ветром.

Под влиянием этих явлений ум переживает ужасающий страх и в завершении процесса смерти на три с половиной дня проваливается в полностью бессознательное состояние. Это признак того, что семь сознаний растворились в потенциале индивидуального сознания.

Сразу после периода забытья пять элементов активируются снова в форме вдохновляющих разноцветных образов. Переливаясь светом, они собираются в светящиеся сферы, сверкающие геометрические фигуры, молнии, радуги или формы божеств бардо. Подробное описание этих явлений приводится в «Бардо тходрол» и других текстах. Если мы разовьем способность медитировать на эти яркие проявления, в момент смерти сумеем осознать, что они – лишь проекции ума. В конечном же итоге мы познаем пустотную природу всех элементов и поймем, что они являются пятью женскими Будда-аспектами:

• земля – это Буддалокана;

• вода – Мамаки;

• огонь – Пандаравасини;

• воздух – Самайатара;

• пространство – Ваджрадхатвесвари.

Правда, в большинстве случаев мы упускаем эту возможность достичь Освобождения и воспринимаем переливающиеся проявления элементов как обладающие независимым внешним существованием. Поэтому мы пугаемся и пытаемся спрятаться.

Элементы как опора зарождения жизни

После нескольких недель в бардо, полных страданий и духовных переживаний, начинают брезжить картины будущего рождения, и в момент зачатия мы снова встречаем пять элементов. Они составляют и тело, и внешний мир в точности так, как мы описывали ранее. Взаимодействие между ними происходит с потреблением пищи. Ее эссенция, составленная из все тех же элементов, вначале попадает в кровь, затем, испытав ряд преобразований, проникает в плоть, жировую прослойку и спинной мозг, который формирует красные и белые капли энергии – мужские и женские сексуальные принципы. Те, в свою очередь, обеспечивают великолепное физическое здоровье и ментальное равновесие. В итоге мы имеем семиступенчатый процесс очищения элементов. В момент зачатия блуждающий в бардо ум соединяется с физической формой, предоставляемой родителями. Рост эмбриона также обеспечивается пятью составляющими, унаследованными от матери. Наконец, когда ребенок рождается, он воспринимает пять элементов окружающего мира как реальные.

Пять скоплений

Неведение проявляется не только в пяти элементах как составных частях личности, но и в пяти скоплениях. Термин «скопление» означает собрание нескольких однотипных объектов. Пригоршня риса, например, представляет собой скопление зерен.

Форма – это первое скопление. Все материальные аспекты внешнего мира: земля, валуны, деревья, равно как и наше тело, – наделены формой. Более того, тело есть собрание множества клеток и физических частиц, которые все вместе составляют единое целое. Когда мы смотрим на кого-то с большого расстояния, мы можем увидеть, что у человека светлые, каштановые или русые волосы. Но подойдя ближе, мы заметим, что прическа – это фактически большое число существующих по отдельности волосинок. Наше тело, со всей очевидностью кажущееся целостным, является лишь собранием частей.

Второе скопление – это физические и ментальные ощущения. Когда на улице холодно, мы мерзнем. В теплое время года нам жарко. Внутри мы можем быть счастливы или несчастны, мы судим о ситуациях как приятных или неприятных. Собрание этих ощущений и есть второе скопление.

Наше тело, со всей очевидностью кажущееся целостным, является лишь собранием частей.

Последовательность скоплений проще понять с помощью метафоры. Ум, застланный неведением и не знающий своей природы, – это потенциал индивидуального сознания. Он сравним со спокойной водной гладью. Малейшее проявление в уме подобно вздымающейся волне – это скопление ощущений. Волна большей амплитуды предстает как скопление восприятий – третье скопление. По мере усложнения ума волны обретают более четкие и ясные очертания. Это четвертое собрание – скопление желаний. И, наконец, следующие одна за другой полностью сформировавшиеся волны – скопления сознаний.

В качестве еще одного примера давайте сравним потенциал индивидуального сознания с неведением, когда отсутствует любая умственная активность. И вот в таком состоянии мы входим в дом. Вначале мы просто видим место, появляется первое движение сознаний. Это скопление ощущений, получаемых через органы чувств. Затем мы замечаем цвет: белый, синий и другие. Наши умственные способности добавляются к активности. Это скопление восприятий. Наконец, мы распознаем все вещи и запускаем процесс суждений: «Это большое, а это маленькое; прекрасно или некрасиво». Это скопление желаний. И уже следом скопление сознаний удостоверяет единство происходящего.

Пять скоплений: формы, ощущения, восприятия, желания и сознания – существуют прямо сейчас во всех нас. Они функционируют на основе пяти элементов, из которых и произошли. Пять элементов соответствуют пяти женским Будда-аспектам, пяти «матерям», дающим рождение, а пять скоплений – пяти мужским Буддам.

Лекарство от болезни

Не избегая нечистого уровня пяти элементов и пяти скоплений и не принимая их на чистом уровне, мы не сможем от обычного состояния перейти к просветленному. Чтобы преобразование произошло мгновенно, Ваджраяна применяет особые методы – практику на Йидамов, которые, как радуга, олицетворяют единство проявления и пустоты. Медитации, повторение мантр и фазы завершения – с визуальной поддержкой или без нее, как в случае с Махамудрой, – по-настоящему глубокие техники. Новичку однако, сложно практиковать их, и существует риск, что они не сработают. Если нам предстоит дальний путь, приятно путешествовать самолетом, поездом или на машине. Но, к сожалению, некоторым становится плохо в скоростном транспорте, и перед поездкой они вынуждены принимать лекарства. Эти препараты можно сравнить с постепенными подходами особых техник шинэ и лхагтонга.

Пять скоплений, пять Будд

Продолжая описание пяти скоплений, нужно сказать, что они находятся на нечистом уровне функционирования ума. На чистом уровне восприятия их сменяют пять отцовских Будд. Что касается медитации, скопления предстают в виде капель света. Это промежуточный этап между чистым и нечистым уровнем. Они будто ступеньки, предоставляющие доступ к абсолютному уровню – пяти отцовским Буддам:

• скопление форм – это Будда Вайрочана;

• скопление ощущений – Ратнасамбхава;

• скопление восприятий – Амитабха;

• скопление желаний – Амогхасиддхи;

• скопление сознаний – Акшобья.

Благодарность родителям

Чтобы практиковать медитацию на капли элементов и скоплений, в идеале мы должны получить посвящение Ваджраяны. Однако достаточно и обетов Прибежища.

В начале любой буддийской медитации важно принять Прибежище и развить бодхичитту. В конце мы посвящаем заслугу и делаем сильные пожелания. Это мощные средства против блуждания по ложным путям развития.

Взращивание бодхичитты особенно важно. Для этого необходимо вспомнить доброту наших родителей. Начиная с нашего рождения и до момента, когда мы обретаем независимость, они непрестанно о нас заботятся. Они дали нам возможность получить образование, устроиться на хорошую работу быть здоровым и так далее. А мы для них оставались постоянным источником беспокойства и тяжелой работы. Нам следует помнить об их неизмеримой любви и чувствовать благодарность.

Говорится, что все существа в сансаре когда-то были нашими матерями и отцами, и не один, два или три раза, а бессчетное количество раз. Все были связаны с нами. По этой причине нам нужно стараться испытывать к ним ту же признательность, что и к родителям.

Маудгальяяна разыскивает мать

Если мы говорим, что кто-то был нашим отцом или матерью в прошлой жизни, это не значит, что в этой мы будем близки. Мы можем жить очень и очень далеко друг от друга.

Однажды Маудгальяяна, один из великих учеников Будды Шакьямуни, достигший состояния архата, захотел узнать, где обрела рождение его недавно почившая мать. Как архат он обладал сверхъестественными способностями, и с их помощью мог искать ее во всех шести мирах. И тем не менее он нигде не мог ее найти. Размышляя над этим, он отправился к Будде.

– Ты не мог бы сказать мне, где обрела рождение моя мать? – спросил ученик.

– Она в мире под названием «Северное сияние», – ответил Будда.

– Но как ты можешь это знать, если даже я не смог найти ее?

– Потому что ты лишь архат, тогда как я – Будда. Это предполагает некоторое различие.

– Есть ли способ помочь моей матери в нынешнем ее существовании?

– Чтобы ей помочь, нужно туда отправиться. Если хочешь, мы можем использовать твои силы и перенестись туда.

Ученик согласился. Благодаря способностям Будды расстояние, отделяющее их от «Северного сияния», они преодолели за семь шагов. С каждым шагом они миновали целую галактику. Прибыв на место, они нашли мать Маудгальяяны, переродившуюся женщиной в столь отдаленном мире. Мать и сын узнали друг друга и обнялись. Это был трогательный момент. Будда передал женщине немного полезных поучений.

Когда пришло время расставания, Будда уточнил:

– Чтобы добраться сюда с Земли, мы воспользовались твоими силами. Теперь, на обратном пути, используем твои или мои?

– Твои, – ответил Маудгальяяна, и колоссальное расстояние они преодолели в одно мгновение, не сделав и шага.

Важность момента

Будем ли мы отцом или матерью для тех, кто был близок нам в прошлых жизнях, окажемся ли в иной ситуации или создадим новые связи, родимся ли рядом или далеко друг от друга – все это всецело зависит от кармы. Силой, благодаря которой Будда способен мгновенно переноситься на неисчислимые расстояния, наделен и наш ум. Однако в настоящий момент его затмевает неведение, и мы не можем его контролировать.

Бессчетное количество существ вопреки своим чаяниям совершают негативные действия и пожинают соответствующие плоды.

Но прямо сейчас мы в состоянии заметить внутреннее присутствие этой способности. Во Франции сейчас есть невероятно быстрый поезд, который в рекордное время преодолевает огромные расстояния. Но наш ум еще быстрее. Мы представляем себе Америку и воображение тут же рисует в уме местные пейзажи. Мы переносимся туда в мгновение ока. К сожалению, сильная привязанность к телу не дает нам последовать за умом.

Существа шести миров, как уже говорилось выше, в прошлом были нашими любящими родителями. Все они, без исключения, хотят обрести счастье и избежать страдания. Однако они не ведают, какие пути ведут к счастью, а какие – к страданию.

Бессчетное количество существ вопреки своим чаяниям совершают негативные действия и пожинают соответствующие плоды. Из любви и сочувствия мы должны использовать все возможные способы, чтобы помочь им избавиться от трудностей. Сейчас мы не способны направлять их, поскольку нам самим недостает свободы ума. И чтобы эту свободу обрести, мы практикуем медитацию.

Ваджрадхаралинг, 1984 год