Если мы неосторожно используем термин «ум», легко запутаться. В тибетском языке, также как во французском или английском, многие термины передают оттенки смыслов, столь важных, если речь идет об уме (это и сам ум, и сознание, и психика, и интеллект…). Так или иначе, термин «сем», возведенный в значение ума, имеет сомнительную ценность, поскольку покрывает куда большую, нежели во французском и английском языках, область смысла, включая в себя понятие «душа», используемое в теологической терминологии, и метафизический термин «существо». Необходимо иметь в виду, что слово «ум» относится порой к сфере психологии, а иногда – к онтологии. С буддийской точки зрения, если мы представляем себе атрофированную функцию – эго – то мы скорее находимся в области психологии и перемещаемся в сферу онтологии, когда видим ум в его изначальной чистоте – как окончательный, непреходящий и свободный от любых условностей.
Читателю, желающему при знакомстве с изложенными здесь поучениями избежать запутанности, не стоит забывать об этом двойственном значении. Одно слово вмещает оба смысла: временами это поверхностное понимание ума, принимаемое за норму, а иногда это истинная его природа, которую предстоит раскрыть. И хотя ум присутствует с безначальных времен, он скрыт бессчетными проявлениями эго, с которым мы по ошибке отождествляемся.
Природа ума – это, несомненно, главное, чему учил Калу Ринпоче и к чему неизменно возвращался. Поэтому, несмотря на то, что тема природы ума подробно освещена в этой главе, мы часто находим отсылки или дополнения также и в других разделах.
Мы имеем довольно поверхностное понимание того, что такое ум. Для нас это нечто, что ощущает свое существование и думает: «Это я» или «Я существую». Ум это также то, что осознает мысли, переживает эмоции и, в зависимости от обстоятельств, чувствует себя счастливым или несчастным. Так или иначе, мы не знаем ум по-настоящему. Вполне вероятно, мы никогда даже не задавались вопросом: «Что такое ум?».
Воспринимает ум, а не органы
Вполне очевидно, что ум не существует материально. Он не является объектом определенного цвета, размера, звучания или формы – ни одна из этих характеристик к уму не применима. На него невозможно указать пальцем и сказать: «Вот он», – и в этом смысле ум пуст. Хотя у него нет внешних признаков, недостаточно просто заключить, что ум не существует. Мысли, чувства и мешающие эмоции, которые он воспринимает и производит, доказывают нам, что он не просто пуст – ведь что-то постоянно происходит.
Что это за чувство существования? И где оно находится: снаружи или внутри тела? Если внутри, то что его переживает? Плоть? Кровь? Кости? Нервы? Вены? Легкие? Может, сердце? Если мы как следует над этим поразмыслим, в конце концов придется признать, что ни одна конечность или орган не претендует на собственное главенство, говоря: «Я». Таким образом, ум нельзя отождествить с частью тела. Возьмем, к примеру, глаз. Глаз не провозглашает своей независимости. Он не делает заявления: «Я существую», или «Я должен смотреть вовне. Эта форма прекрасна, а та другая – нет. Я привязан к первой и отвергаю вторую». Он сам по себе лишен воли или ощущений, у него нет ни желания, ни отвращения. Только ум чувствует существование, только он переживает, оценивает, цепляется или отталкивает. То же самое мы видим на примере уха и звуков, носа и запахов, языка и вкуса, кожи и прикосновений, ментального тела и явлений. Воспринимают не органы чувств – воспринимает ум.
Автомобилю нужен водитель
Лишенные осознавания органы чувств не являются умом – они скорее как дом, в котором живут люди. Обитателей такого дома называют сознаниями:
• сознание зрения;
• сознание слуха;
• сознание обоняния;
• сознание вкуса;
• тактильное сознание;
• ментальное сознание.
Эти сознания не существуют сами по себе. Они неотделимы от ума.
Тело подобно автомобилю, а ум – водителю. Когда машина стоит без дела, у нее есть все необходимое для езды: двигатель, колеса, бензин и прочее, и все это может быть в превосходной форме, но сама по себе она никуда не отправится. Точно так же тело без ума – это всего лишь труп, даже если все органы на месте. У него могут быть глаза, уши и нос, но оно не может видеть, слышать или чувствовать.
Некоторые думают, что умирает не только тело, но и ум. То есть, когда тело становится трупом, ум просто перестает существовать. Но это не так. Ум никогда не рождался, никогда не умирает и он не подвержен болезням. Он вечен. Наш ум – это то, что оценивает увиденные формы и услышанные звуки; то, что воспринимает объекты посредством органов чувств, что осознает и не прерывается со смертью физической оболочки. Но нам еще нужно выявить истинную природу ума. Как мы уже знаем, он не имеет материальных характеристик, а стало быть, его нельзя определить как визуальный объект или легко узнаваемую вещь. Иначе нам бы кто-то его показал.
Каждый, у кого есть ум, должен обратиться к себе и под руководством учителя провести исследование с целью обнаружить, чем же ум является на самом деле. Есть ли у него форма, цвет или звучание? Он находится внутри или снаружи тела? Даже если мы уже получили теоретические объяснения об уме, как, например, сейчас, нам необходимо лично отыскать ответы на эти вопросы.
Слушание, размышление и медитация
Практика Дхармы всегда состоит из трех элементов: слушания, размышления и медитации.
• Мы говорим о слушании, когда получаем теоретические поучения и инструкции. Здесь самое главное – суметь в точности вспомнить все, что было сказано или прочтено.
• Размышление предполагает разностороннюю проверку полученных сведений или поиск ответов на определенные вопросы. В данном случае мы можем, например, искать форму или цвет ума, его местонахождение и так далее.
• Когда посредством размышления мы пришли к определенным выводам, наступает время медитации. Она должна быть однонаправленной и протекать без отвлечений.
Эти три элемента обязательны именно в такой последовательности. Передача наставлений, которая происходит сейчас, относится к первому из них. Необходимо все как следует запомнить, прежде чем приступать к следующему этапу.
В описании ума выделяют три его аспекта:
• пустота (его суть);
• ясность (его природа);
• сообразительность или осведомленность (способ его функционирования).
Пустота
Пустота – это сущность ума. Как уже отмечалось, она означает, что ум лишен материальной основы. У него нет формы, цвета, звучания и размера. До него нельзя дотронуться, он невидим и подобен пространству.
Ясность
Однако ум это не мрачное место, где не светят ни солнце, ни луна, ни звезды. Он подобен ясному дню или освещенной комнате. Это всего лишь сравнение, которое означает, что ум содержит определенную способность знать. Это не знание само по себе, но сияние, делающее его возможным. Эта также способность самопроявляться. Когда вы думаете о дальних странах, ум сразу создает их внутренний образ. Это и есть его ясность. Благодаря свету вы видите объекты в комнате и понимаете, что они здесь. Точно так же благодаря ясности ум способен осознавать.
Тайбэй, 30 апреля 1986 года
Ясность ума делает возможным не только видеть вещи, но и слышать их, чувствовать запах, вкус, прикосновение.
То, что понимается под этим термином, немного отличается от ясности в привычном понимании слова. Обычная ясность затрагивает только визуальную функцию зрения, в то время как ясность ума делает возможным не только видеть вещи, но и слышать их, чувствовать запах, вкус, прикосновение и переживать приятные и неприятные ощущения. Такая ясность охватывает гораздо более широкий круг явлений.
Самье Линг, март 1983 года
Осведомленность без препятствий
Комната, в которой вы сидите, содержит пустоту (комнатное пространство) и ясность (освещение). Однако этого недостаточно, чтобы заключить, что у нее есть ум. Необходимо также обнаружить третий элемент. Чтобы вести речь об уме, вдобавок к этим двум аспектам необходимо наделить комнату беспрепятственным знанием. Эта осведомленность позволяет нам без запутанности осознавать различные вещи. Ум не только находится в курсе явлений (а значит, ясен), но и безошибочно их распознает (то есть наделен сообразительностью, осведомленностью). В том, что ум видит, он, к примеру, различает небо, человека и так далее.
Тайбэй, 30 апреля 1986 года
Наряду с пустотой и ясностью есть еще безграничное сознание. Это способность ума распознавать, оценивать и понимать. Сознание, например, говорит: «Это объект; он красивый или уродливый». Такая осведомленность распространяется на звуки, громкость и частота которых воспринимается ухом, на омерзительные или приятные запахи, на различные нюансы вкусовых ощущений и на приятные или неприятные умственные впечатления.
Самье Линг, март 1983 года
Ум – это единство пустоты, ясности и сознания. Не мал ли он? Нет, поскольку он способен вместить целую Вселенную. Большой ли он? Этого мы тоже не можем утверждать. Если, скажем, мы получаем ядовитый укус и говорим: «Болит», – мы отождествляем ум с крошечным местом укуса. Каждый считает себя своим телом, которое полностью занято умом. Это происходит как со слонами, так и с мельчайшими насекомыми. Ум же фактически вне каких-либо определений – он ни большой, ни маленький. Он свободен от этих концепций.
В основе своей ум одинаков во всех существах. Если кто-то постигнет состояние пребывания в природе ума, это равносильно Пробуждению:
• пустота – это абсолютное тело (санскр.: Дхармакайя);
• ясность – это тело совершенного опыта (санскр.: Самбхогакайя);
• сознание – это тело проявления (санскр.: Нирманакайя).
Тайбэй, 30 апреля 1986 года
Единство трех этих компонентов называется «умом». Оно также именуется «татхагата-гарбхой», потенциалом Пробуждения. Пока существа не распознали, чем являются эти три аспекта, они пребывают в своем обыденном состоянии:
• пустота проявляется как ум;
• ясность проявляется как речь;
• безграничное сознание проявляется как тело.
Три составляющие очищенного ума утверждены в трех компонентах рядовой личности. Посредством медитации Махамудры мы распознаем истинную природу ума, и три компонента предстают как три тела Пробуждения. По правде сказать, Будда ничем не отличается от обычного существа. Мы имеем одну и ту же основу. Познание этой сущности есть состояние Будды, незнание ее – пребывание обычным существом. Вот и вся разница.
Тайбэй, 13 апреля 1986 года
Для детального изучения всех взаимосвязей природы ума, цикла существования и состояния Освобождения уйдет много времени. Чтобы изложить их кратко, обратимся к словам Гампопы:
Будучи единством пустоты, ясности и осведомленности, ум совершенен сам по себе и естественным образом свободен от страдания.
Когда мы позволяем уму пребывать в его собственной природе, самопроизвольно возникает внутренняя радость. Поверхность воды, если ее не тревожить, – гладкая и прозрачная. Волнуемый множеством мыслей ум пребывает в смятении. Освобожденный от их переизбытка, он снова обретает ясность. Будучи единством пустоты, ясности и осведомленности, ум совершенен сам по себе и естественным образом свободен от страдания. Но мы не осознаем этого. Мы думаем: «Это я», и сами вяжем себя узами эго, мысля: «Я должен быть счастлив. Для меня крайне важно избегать всего неприятного». Скованный таким отношением, ум и создает свое собственное страдание.
Тайбэй, 13 апреля 1986 года
Четыре завесы
Хотя мы обладаем татхагата-гарбхой и по природе своей являемся Буддами, как получилось, что мы не переживаем качества этой природы, но находимся во власти ограничений обычного существа? Это все из-за «завес». Когда они возникли? На самом деле никогда. Они покрывали ум на протяжении всего времени, то есть с безначальных времен.
Самье Линг, март 1983 года
Завеса неведения
Основополагающий ум еще называют «потенциал обретения блаженства». Все существа обладают им. Если мы не распознали его, то пребываем в неведении – это главная завеса, застилающая ум. С помощью глаз мы ясно видим внешние объекты. Однако глаза не могут разглядеть наше лицо или сами себя. Таким же точно образом ум не воспринимает себя и не распознает, чем на самом деле является. Это называется завесой неведения.
Завеса скрытого созревания
Двойственность – это первое последствие неведения. Если есть только пустота, ум ошибочно воспринимает ее как себя, становясь центром любого опыта. Если есть только ясность, он определяет осознаваемые объекты как отделенные от себя. Это легко понять на примере сна. Не зная истинной природы мира сновидений, мы разделяем его на две части. Есть некий субъект, который мы отождествляем с собой, и есть объекты, формирующие внешнюю Вселенную. На самом же деле обе части не что иное, как ум. Весь наш опыт построен по такой же схеме. Разделяя ум на две составляющие, мы живем в мире двойственности субъект-объект. Это вторая завеса, именуемая завесой скрытого созревания.
Завеса мешающих эмоций
С изобретением «я» появляется жажда обладания тем, что нравится и что заставляет «меня» чувствовать себя комфортно, страх не получить то, чего мы хотим, и боязнь угрожающих жизни ситуаций. На противоположном конце двойственного восприятия рождается идея «другого». Приятный объект создает радость, неприятный – расстройство. Затем эти чувства трансформируются в привязанность и ненависть. Помимо них, из двойственности «я и все остальное» происходят надежды и опасения. Единственное, откуда они могут взяться, это пустота ума. А раз так, у них нет материального существования или независимой самости. Не зная этого и не распознав истинной природы явлений, мы неуместно считаем их реальными. Это называется неведением, или ментальной замутненностью.
Эта группа из трех мешающих эмоций: привязанности, ненависти и неведения – производит на свет еще три:
• из привязанности рождается жадность;
• из ненависти – ревность;
• из неведения – гордость.
В сумме мы получаем шесть основных мешающих чувств. Есть много способов подразделить три базовые эмоции. У привязанности имеется 21 тысяча ответвлений, соответствующих типу объектов, к которым нас тянет: к человеку, дому, машине и прочим желанным объектам. То же самое мы встречаем в случае с 21 тысячью поводов для ненависти и неведения, а еще 21 тысяча чувств представляет собой смесь трех предыдущих. Вот откуда берутся традиционно описываемые 84 тысячи мешающих эмоций. А то, что наш ум привык к такому их многообразию, создает еще одну завесу.
Завеса кармы
Под влиянием тревожащих чувств и при помощи тела, речи и ума мы совершаем все виды негативных действий – это завеса кармы. Таким образом, у нас есть четыре завесы, которые успешно порождают друг друга:
• завеса неведения (ум не знает сам себя);
• завеса скрытого созревания (то есть двойственность, отделяющая «меня» от «всего остального»);
• завеса мешающих чувств (84 тысячи омрачений, возникающих из двойственности);
• завеса кармы (негативные действия, совершаемые под влиянием мешающих эмоций).
Очищение и созревание
Мы получаем наставления, медитируем и обретаем постижение Махамудры – Пробуждение.
Ум, покрытый этими завесами, делает нас обычными существами. Будды и Бодхисаттвы прошлого когда-то были такими же. Они следовали за духовными учителями, от которых получали объяснения о природе всех явлений. Медитируя и постигая Махамудру, они очищались от завес, и все присущие уму качества расцветали. По-тибетски «очищенный» звучит как «санг», а созревший – как «гье». Сочетание двух слогов дает слово, означающее «Будда»: санг-гье, то есть очищенный и полностью созревший. Этот путь открыт и нам. Мы получаем наставления, медитируем и обретаем постижение Махамудры – Пробуждение. Подобно Миларепе, мы можем пройти этот путь за одну-единственную жизнь.
Тайбэй, 30 апреля 1986 года
Признаки пустоты
Человек, постигающий истинную природу явлений, одновременно понимает, что все они: вещи и существа, вселенные и их обитатели – не более чем проекция ума, пустая по своей сути.
Ряд признаков указывает на то, что ум пуст, а все происходящее лишено самости, но мы не обращаем на это внимания.
В момент зачатия, когда ум входит в утробу матери, родители не могут его увидеть. Мы не замечаем материально ощутимого эффекта от его появления.
Во время смерти, даже если умирающий окружен множеством людей, никто не видит ум, покидающий тело. Никто не скажет, что он вышел тем или иным путем.
Возможно, вы несколько лет учились и приобрели значительное количество знаний. Однако знания эти не находятся ни в туалете, ни в доме, ни в груди. Их нигде нет, потому что они не существуют сами по себе. Они хранятся в пустоте.
Ночью, пока спим, мы видим сны, и перед нами возникает весь мир с пейзажами, городами, людьми, животными и прочими объектами чувств. В отношении них даже возникает эмоциональный отклик в виде желания, гнева и прочего. При этом мы уверены в реальном существовании всех явлений, но стоит нам проснуться, они исчезают. Они лишь в уме спящего.
То же самое происходит во время бардо становления. Формы, звуки, запахи, вкусовые ощущения воспринимаются реальными, а все то, что возникало в течение жизни, больше не существует. Когда ум входит в утробу так же рассеиваются явления бардо.
Три опоры существования
Состояние бодрствования, сновидения и бардо сами по себе нереальны. Они лишь проявления ума, которые мы по ошибке считаем настоящими. Эти три состояния называются тремя телами Будды:
• «Тело созревания кармы»;
• «Тело скрытого созревания» относится к телу и окружению во время сна;
• «Ментальное тело» – это тело и переживания во время бардо, направляемые силой мысли.
Последовательное проявление трех тел покрывает весь опыт циклического существования, ошибочно воспринимаемого реальным.
Изначальное осознавание, индивидуальное сознание
По сути своей ум хороший. Он является основой Пробуждения, подобной чистой воде. Будда рассказал однажды:
Незнание истинной сущности нашего ума – это неведение, из которого вырастают все мешающие эмоции, а также поток двойственных мыслей. Будда-природу ума еще называют потенциалом изначального осознавания. Из-за неведения скованный дуализмом ум становится потенциалом индивидуального сознания. Если в чистую воду подмешать грязь, она больше не может считаться чистой и становится мутной. Подобным образом завесы ума превращают потенциал изначального осознавания в потенциал индивидуального сознания.
Различные сознания
Индивидуальное сознание – это способ функционирования ума. От него, подобно пальцам не вполне обычной руки, ответвляются семь различных сознаний:
• визуальное сознание, воспринимающее формы;
• сознание слуха, воспринимающее звуки;
• сознание обоняния, воспринимающее запахи;
• сознание вкуса;
• тактильное сознание, воспринимающее прикосновения;
• ментальное сознание, которое различает явления с помощью мысли;
• беспокойное сознание, которое интерпретирует воспринимаемое в категориях желания, ненависти, ревности и других чувств.
Органы чувств, произрастающие из сознаний
Способность ума к самопроявлению рождает тело. Они неразрывно связаны. Существование восьми сознаний приводит к появлению соответствующей физической поддержки – органов чувств. Они подобны домам, которые неподвижны сами по себе, а сознания похожи на людей, которые их населяют. Таким образом, у нас есть:
Способность ума к самопроявлению рождает тело. Они неразрывно связаны.
• глаза как поддержка визуального сознания;
• уши как поддержка сознания слуха;
• нос как поддержка сознания обоняния;
• язык и вкус как поддержка сознания вкуса;
• кожа как поддержка тактильного сознания;
• ментальные органы как поддержка ментального сознания, хотя в данном случае сознание и орган неразделимы.
Что касается потенциала индивидуального сознания и беспокойного сознания, у них нет соответствующих органов. Можно сказать, что тело в целом служит поддержкой индивидуального сознания, а опорой беспокойного сознания служат все органы чувств сразу.
Объекты восприятия органов чувств
Наконец, с внешней точки зрения в сознаниях отражаются объекты:
• формы являются объектом визуального сознания;
• звуки – сознания слуха;
• запахи – сознания обоняния;
• вкусовые особенности – сознания вкуса;
• прикосновения – тактильного сознания;
• и ментальные феномены (мысли) – объекты ментального сознания.
На единство внешних явлений можно также посмотреть как на объект потенциала индивидуального сознания. А мешающие чувства можно рассматривать как отражения беспокойного сознания.
Когда ум застлан неведением, способ его функционирования и взаимоотношений с миром определяется тремя аспектами:
• на внутреннем уровне это индивидуальное сознание;
• на среднем – органы чувств;
• на внешнем – объекты органов чувств.
Тайчунг, 28 марта 1986 года