Имя «Кармапа» означает «активность всех Будд». Носитель этого имени воплощает в себе силу и энергию всех Будд, являясь также выражением их высшей мудрости. На самом деле активность тела, речи и ума Кармапы невозможно описать словами, поскольку она превосходит все, что можно высказать. Кармапу считают излучением Бодхисаттвы Любящие глаза. Вероятно, вы слышали, что Далайлама – тоже эманация Любящих глаз. Нас может удивить то, что излучением одного и того же Бодхисаттвы могут одновременно быть два человека. Но силовые поля Будд могут проявляться множеством способов, и эманации Будд и Бодхисаттв бесчисленны. Кроме того, говорится, что Кармапа неотделим от гуру Ринпоче.
Что же означает быть излучением или инкарнацией? В итоге мы все чье-то воплощение. Нет никого, кто не перерождался бы. Хорошо нам живется или нет, – наше существование есть результат наших поступков. Особенность тулку, то есть воплощенного Бодхисаттвы, состоит в том, что его жизнь не подвержена закону кармы – она определяется тем, что нужно существам. Пока существует сансара, будут рождаться существа, активность которых заключается в помощи другим.
В Индии не было традиции сознательного перерождения, она появилась в Тибете. Первым тулку был Кармапа. Один из ранних Кармап сказал: «я – Будда, Йидам, Дакиня и защитник Дхармы одновременно. Я воплощаю в себе все эти аспекты». Он также предсказал, что его энергия будет проявляться все время в периоды 1000 Будд нашей эпохи. Трудно описать все особенности Кармапы, потому что на самом деле мы не способны их понять интеллектуально. Но я бы хотел немного рассказать о Шестнадцатом Кармапе в связи с одним событием, произошедшим в Непале. Оно явно показывает, что Кармапа был тулку.
Наступило полнолуние, и его Святейшество должен был проводить большую церемонию возле ступы в Боднатхе. Он поднес 1000 светильников, а также в соответствии с традицией драгоценную ткань для ступы и провел посвящение долгой жизни. Такой же ритуал прошел в Сваямбху: там тоже были публично поднесены светильники, а ступа таким же образом благословлена. В тот год Кармапа жил в частном особняке в центре Катманду – и в его доме состоялась точно такая же церемония. Вроде бы ничего необычного, но сейчас я скажу главное – все три события произошли одновременно, их проводил Кармапа, и его окружали люди, участвовавшие в посвящениях. Это пример того, на что способен такой тулку. Излучение Любящих глаз проявляет себя, работая для блага всех живущих в зависимости от их потребностей. Тулку всегда находится там, где он нужен существам.
Другое событие, показывающее, как действует Бодхисаттва, произошло во время путешествия Кармапы из Катманду в индию. Нам пришлось провести ночь на границе между Непалом и индией. Тот пограничный переход расположен в джунглях, и там бывает так жарко, что просто невыносимо. И вдруг появилась туча больших ядовитых комаров. В тех районах они опасны и могут заразить малярией, а их укусы чрезвычайно болезненны. Все делали, что только могли, лишь бы спастись от комаров, а Кармапа разделся по пояс и сел, сознательно позволяя этим насекомым пить его кровь. Он не хотел, чтобы кто-нибудь их от него отгонял. Комары облепили его, а он просто сидел в медитации.
В другой раз Кармапа был в паломничестве в Индии. Мы с ним ехали из Патны в Бодхгайю. В какой-то деревне по пути были две белые обезьянки, очень худые и больные. Ктото рассказал о них Кармапе, и ему захотелось обязательно их увидеть. Потом он решил, что купит этих обезьян и они будут путешествовать вместе с ним. Остальные немного удивились: «Конечно, если хочешь, мы их возьмем, но ведь мы поедем по Индии на поезде, а обезьяны довольно крупные – могут возникнуть трудности». И все же Кармапа купил обезьян, заплатив по 7000 рупий за каждую; он даже не торговался. Специально по его указанию для них изготовили два деревянных ящика. Во время поездки Кармапа очень заботился о новых питомцах. Потом, еще до окончания паломничества, обезьян отправили в Румтек, и Кармапа очень подробно объяснил, как за ними ухаживать. К сожалению, не успев доехать до Румтека, обезьянки умерли. Ни у кого не хватало смелости сообщить об этом Кармапе, и я, скрепя сердце, это сделал. Кармапа удивился и позвал к себе человека, ответственного за обезьян. Тот сказал, что животные сидят в медитации. И действительно, обе обезьяны после смерти на несколько дней погрузились в состояние медитации. Они находились в глубоком самадхи, а их тела не издавали неприятного запаха.
Вы уже знаете, что Кармапа держал возле себя много птиц. Люди часто удивлялись тому, что, где бы ни был, он везде покупал птиц, даже самых дорогих, и всегда знал, где их найти. Он научил всех их медитировать, и многие люди видели, как птицы в момент смерти входят в состояние медитации. Это лишь несколько скромных примеров того, какими способностями обладает Кармапа. Что касается нас, то, будучи буддистами, мы практикуем и создаем с ним связь. Мы открыты по отношению к нему и знаем, насколько он велик. Конечно, качества Кармапы неизменны, вне зависимости от того, что о нем думают люди. Но практикующим важно развивать доверие – чем лучше мы видим исключительные достоинства Кармапа, тем сильнее получаемое благословение. Именно с этой целью я привел несколько историй из его жизни.
Когда в медитации перед нами появляется Кармапа, мы понимаем, что его форма выражает три драгоценности. Его тело – Сангха, речь – Дхарма, а ум – Будда. На уровне просветленного состояния его тело – Нирманакайя (Состояние излучения), речь – Самбхогакайя (Состояние радости), а ум – Дхармакайя (Состояние истины). Кармапа воплощает в себе все. Мягкое выражение лица – знак Просветленного настроя. Кармапа светится подобно осенней луне, и на голове у него Черная корона, которую ему подарили Дакини. Одет он в дхармические одежды. В правой руке он держит дордже, а в левой – колокольчик. Дордже символизирует методы и радость, а колокольчик – мудрость и пустоту. Руки Кармапы в нашей медитации скрещены. Это символизирует неразделимость радости и пустоты – в этом состоянии он пребывает непрерывно. Его проникновение в суть неизменно. Кармапа сияет, из него излучается свет, и так выражается его высшая мудрость. Теперь мы медитируем, Кармапа находится перед нами. Мы открываемся ему с полным доверием. Мы думаем, что он – воплощение всего Просветления, всех Будд и аспектов Прибежища. Он поддерживает нас во всем, что происходит. Независимо от того, хорошо ли мы себя чувствуем или плохо, мы полностью открываемся ему. Мы знаем, что его сочувствие безгранично.
Следующий пункт медитации в тексте не описан, но, после того как мы открылись Кармапе, можно сосредоточиться на ощущении, будто он нас принимает – он подтверждает, что служит нашим Прибежищем. Чем больше наша отдача и доверие, тем лучше. Теперь мы просим его, чтобы он дал нам свое благословение, чтобы омрачения и негативная карма у нас и у всех существ растворились и чтобы в нас проявился нерожденный ясный свет, истинная природа ума. Далее мы медитируем: изо лба Кармапы излучается белый свет, из горла – красный, а из сердца – синий. Эти три потока света входят в наш лоб, горло и сердце. Благодаря этому по очереди очищаются тело, речь и ум. Когда три света входят в нас одновременно, в тот же самый миг все омрачения очищаются. Есть два разных уровня завес: более грубые – мешающие чувства и более тонкие – жесткие концепции. Здесь устраняется все неведение целиком. Потом мы повторяем мантру «Кармапа ченно».
После того как благословение тела, речи и ума Кармапы получено, его форма растворяется, соединяется с нами, и наше сознание покоится само в себе, в своей естественной природе. Это Дхармакайя, высшее состояние мудрости, истинная природа ума. Теперь мы делимся заслугами от медитации. При этом мы осознаем, что тот, кто делится заслугой, тот, кто ее получает, и сама заслуга неразделимы. В тексте есть пожелание, чтобы возникшее благо помогло всем достичь Просветления и чтобы существа, число которых неизмеримо, как небо, избавились от всего негативного. Это касается препятствий на всех уровнях, а также завес и негативных впечатлений, накопившихся с безначальных времен. Также мы желаем всем, чтобы они смогли распознать истинную природу ума, которая присутствует во все времена и во всех местах.
Хорошие впечатления, накопленные в медитации, мы дарим океану Просветления, чтобы понять, что субъект, объект и акт дарения неразделимы. Мы покоимся в сущности пустоты этих трех вещей.
В конце мы можем выразить пожелание, чтобы, постепенно продвигаясь на пути, мы узнали нерожденный, ясный, всепроникающий свет и чтобы в нас созрел окончательный плод состояния Будды. Также мы выражаем желание обрести цель пути и, таким образом, вместе со всеми существами осуществить Четыре состояния Ламы.
Составитель Марта Шченшьневич
Перевод с польского Сергея Мартынова