Десятый Кармапа был талантливым художником. В раннем возрасте он начал рисовать и лепить скульптуры и всю жизнь постоянно создавал произведения искусства, служившие его цели – распространению Дхармы. Его автобиографические записи и биография Бе Лоцавы, переведенная в Части III этой книги, содержат бесчисленные ссылки на его творения и созидательную деятельность.

Десятый Кармапа отдавал бедным получаемые подношения и регулярно дарил свои тханки и скульптуры ученикам для помощи в их практике Дхармы. Такого рода подарки от Кармапы получали люди разных социальных слоев: от бедняков до богачей и царских особ, от простых мирян до лам и высокопоставленных ринпоче.

Всю свою жизнь Десятый Кармапа особенно заботился о благополучии животных. Например, подростком он встревожился, увидев, как стригут овцу. Он испугался, что овца испытывает в этот момент страдания. Сочувствием к животным объясняется то внимание, с которым он часто изображал животных на тханках.

Бе Лоцава упоминает, что в молодости Кармапа «любил собирать нити разных цветов и создавать узоры для расшитой одежды и парчи (см. стр. 79 ниже)». Этот интерес, вероятно, и способствовал тому, что впоследствии Кармапа изобрел стиль тханок ситханг, описанный в главах 23 и 28 ниже.

Художественный стиль Кармапы оригинален и не имеет аналогов. Хотя во время изгнания в Лиджанге на него оказало влияние китайское искусство, он рисовал в уникальной манере. Например, у многих изображенных им фигур выражения лиц и формы довольно значительно отличаются от стиля других традиционных Тибетских художников.

В этой биографии не изучается художественная сторона жизни Кармапы, но по приведенным ниже иллюстрациям читатели могут составить общее представление о его большом и выдающемся таланте. На некоторых из них представлены работы, которые никогда раньше не публиковались. Значительно больше иллюстраций можно найти в Каталоге музея Рубина (см. Дебречени (2012)), первой работе, подробно изучающей произведения искусства авторства Десятого Кармапы.

Рис. 2

Будда Шакьямуни с учениками Шарипутрой и Маудгальяяной.

Приписывается Десятому Кармапе Чёйингу Дордже.

Пигмент на шелке; 68 х 44 см.

Коллекция Тибетского Музея Фонда Алана Бордье,

Грюер (Швейцария)

Рис. 3

Марпа принимает Миларепу.

Десятый Кармапа Чёйинг Дордже.

Темпера по шелку; 50,5 х 31 см.

Из коллекции Хейди и Ульриха Вон Шродер,

Вессен (Швейцария)

Надпись на тханке (сделана не Десятым Кармапой) гласит, что он нарисовал ее и подарил своему близкому ученику и помощнику Кунто Зангпо. Фигура, одетая в коричневое, с голубой сумкой на плече – скорее всего, Миларепа, который просит у Марпы наставлений. Фигура, одетая в зеленое, – это жена Марпы Дагмема.

Рис. 4

Миларепа (1040–1123), сидящий около горной пещеры.

Приписывается Десятому Кармапе.

Краски по шелку; 50,5 х 31 см.

Коллекция Тибетского музея Фонда Алана Бордье,

Грюер (Швейцария)

На этой тханке изображено, как Миларепа обучает охотника после того, как он спас его добычу – оленя, преследуемого охотничьей собакой.

Рис. 5 и 5.1

Кармапа в пещере.

Приписывается Десятому Кармапе Чёйингу Дордже.

Минеральные краски, шелк; 40 х 27 см.

Из коллекции Шамара Ринпоче.

Фото предоставлено Художественным музеем Рубина

Десятый Кармапа написал эту тханку во время жизни в изгнании в Диджанге и Гьялтханге, в 1648–1671 гг. Это автопортрет. На увеличенном изображении (5.1) можно увидеть, что справа от Кармапы изображен Кюнту Зангпо (на протяжении многих лет был преданным помощником Кармапы), а слева – Шестой Гьялцаб Норбу Зангпо. Над их головами изображен Ченрези.

Рис. 6

Статуэтка, изображающая Десятого Кармапу.

Вероятно, авторства Десятого Кармапы Чёйинга Дордже.

Литой медный сплав; высота: 15 см.

Из коллекции Алана Чена, Тайпей (Тайвань).

Фото предоставлено Художественным музеем Рубина

Эта статуэтка считается автопортретом Десятого Кармапы. Он сделал ее, скорее всего, в 1657 году. В биографии Десятого Кармапы авторства Бе Лоцавы написано: «В тот год Кармапа, как обычно, учил, создавал скульптуры и рисовал. Он создал статую Авалокитешвары и статую себя и подарил их царю (Лиджанга)».

Рис. 7 и 7.1

Статуэтка, изображающая Десятого Кармапу.

Приписывается Десятому Кармапе Чёйингу Дордже.

Бронза, краски; размеры неизвестны

Эта статуэтка, изображающая Десятого Кармапу и предположительно созданная им, показывает его длинные волосы (рис. 7.1). В своей автобиографии Пятый Далай-лама описывает Десятого Кармапу (см. главу 22) и в частности упоминает эту особенность его внешности. В 2011 году антиквар из Катманду, Непал, показал мне (Шамару Ринпоче – Прим. пер) эту статую из бронзы и дал мне две приведенные здесь фотографии. Я считаю, что статуэтка может быть из монастыря Цурпху в Тибете.

Рис. 8

Двурукий Махакала.

Считается, что ее вырезал Десятый Кармапа Чёйинг Дордже.

Камень, краски; 5,5 х 5 х 2 см.

Из коллекции Шамара Ринпоче.

Фото Роберт Пиви

Рис. 9

Шингчонг.

Считается, что ее вырезал Десятый Кармапа Чёйинг Дордже.

Камень и дерево; 8,75 х 7,25 х 3,5 см. Из коллекции Шамара Ринпоче.

Фото Роберт Пиви

Статуэтка изображает Шингчонга и его супругу Дзакадзу (справа в красном). Эта статуэтка и двурукий Махакала принадлежали Шестнадцатому Кармапе, который отдал их мне. Их привезли из монастыря Цурпху.

Рис. 10

Зеленая Тара.

Авторство приписывается Десятому Кармапе Чёйингу Дордже.

Тибет, XVII век.

Латунь, краски; 20 см.

Художественный музей Рубина

Рис. 11

Статуэтка, изображающая Шестого Шамарпу.

Приписывается Десятому Кармапе Чёйингу Дордже.

Дерево, краски; 11,5 х 9,5 х 7 см.

Из коллекции Шамара Ринпоче.

Фото Карол Герхардт

Рис. 11.1 и 11.2

Статуэтка Шестого Шамарпы и ее содержимое, с пояснениями Шамара Ринпоче

Около 35 лет назад Сабчу Ринпоче, которого Шестнадцатый Кармапа назначил настоятелем храма Шри Карма Радж Махавихар, расположенного в северо-восточном углу комплекса ступы Сваямбху в Катманду (Непал), нашел статуэтку Шестого Шамарпы в нише в стене храма. В 1968 году Непальское правительство вернуло храм Шестнадцатому Кармапе после того, как он доказал, что тот принадлежал школе Карма Кагью, основываясь на истории с Шестым Шамарпой.

Когда Сабчу Ринпоче достал статую (рис. 11) из ее многовекового хранилища, он осмотрел ее заднюю часть и обнаружил небольшую щель в основании (см. рис. 11.1). Изучая отверстие, он нашел два письма, плотно сложенные в маленькие прямоугольники. Он вернул документы в статую и запечатал отверстие глиной.

После того, как Шестнадцатый Кармапа попросил меня следить за храмом в 1979 году, я очень заинтересовался этой статуей. По сути это точная копия статуи, которую я видел в монастыре Румтек в Сиккиме. Шестнадцатый Кармапа привез ее с собой в Румтек из монастыря Цурпху в Тибете. Она чуть больше статуи в храме Шри Карма Радж Махавихар и широко признается как работа Десятого Кармапы. Поэтому я заключил, что Десятый Кармапа также создал и статую своего учителя, найденную в храме Шри Карма Радж Махавихар.

В начале 2012 года я открыл щель в статуе и достал два плотно сложенных письма пинцетом. Каждое из них было завернуто в тонкий внешний лист, служивший конвертом, адресованным Карма Дегдругу, которого Шестой Шамарпа назначил Рабджампой (секретарем) храма Шри Карма Радж Махавихар (относительно содержания, см. рис. 11.2). На обоих конвертах значится, что письма написаны собственноручно Шестым Шамарпой. Ни на одном из них не указана дата написания. Возможно, Карма Дегдруг вложил письма в статую, которая должно была принадлежать ему.

Это распространенная практика – освящать буддийские статуи, помещая внутрь различные объекты. Вдобавок к письмам, внутри статуэтки Шестого Шамарпы были видны и другие предметы, но я к ним не прикасался. Поскольку письма принадлежали Карме Дегдругу, я считаю, что статуя тоже была его и что он вложил письма внутрь в знак преданности Шестому Шамарпе.

Одно письмо касается обыденных деловых вопросов, но другое представляет больший интерес (см. рис. 11.3). В этом письме, изложенном в стихотворной форме и переведенном ниже в прозе, Шестой Шамарпа пытается убедить Рабджампу не уходить с занимаемой должности.

Рис. 11.3

«Я отвечаю тебе сейчас. Я ответил не сразу не потому, что игнорировал тебя, а потому что был занят.

В письме, которое ты отправил мне в прошлом году, ты писал, что заботился только о моих интересах, и тебе все равно, что другие говорят или думают о тебе. Но тебе следует пересмотреть свое мнение. С абсолютной точки зрения, ничто не существует, но логика несуществования не применима, когда ты работаешь для общества, включая лам, монахов и мирян. Поэтому не проси об уходе. Будь терпелив и продолжай работать еще год.

У мирской жизни нет ни смысла, ни конца. Поэтому у тебя нет нужды в достижении какой-либо цели. Удовлетворись тем, как время проходит. Истинное счастье в жизни – это достичь просветления.

Следить за своим здоровьем важно. Забота об уме требует практики. Защищать «три» (т. е. Будду, Дхарму и Сангху) необходимо для буддизма.

Я пишу это тебе как старый друг в день Явления Буддой чудес (четвертый день шестого месяца по лунному календарю)».