В советской литературе в период 1950—1980-х годов обстоятельно показана непримиримая борьба Коммунистической партии, общественных организаций против сионизма. В большинстве произведений критике реакционности антисоветизма политических организаций еврейской буржуазии посвящены специальные разделы, главы, параграфы.
Антисоветизм сионизма — важнейшая черта этой разновидности антикоммунизма. Такой вывод, тщательно и глубоко обоснованный, сделан всеми исследователями сионизма — советскими авторами. «Сионизм и антисоветизм — понятия неразделимые», — подчеркивает В. В. Большаков[336]. «Антикоммунизм и антисоветизм — идеологическая платформа сионистской пропаганды»,— отмечают В. П. Волков и А. А. Сазонов[337].
Советские авторы показали, что сионизм проявил свою воинствующую враждебность к Великой Октябрьской социалистической революции с первых дней её свершения российским пролетариатом во главе с ленинской партией.
Накануне Великого Октября сионизм пользовался в России значительным влиянием среди еврейского населения. Еврейская религиозная община полностью находилась в руках буржуазии[338]. Показательно, что на выборах в Учредительное собрание в конце 1917 года в 12 западных губерниях страны за одни только открыто сионистские партии голосовало 75 процентов евреев[339]. Враждебность сионизма к Советской власти представляла зловещий фактор для судьбы революции.
Делегаты «Поалей Циона» и «Бунда» вместе с меньшевиками и эсерами ушли со Второго Всероссийского съезда Советов, провозгласившего установление в России Советской власти[340], и уже 26 октября 1917 года «Центральный сионистский комитет» на своем экстренном заседании принял постановление, призвавшее к борьбе против диктатуры пролетариата. В частности, сионистам предписывалось входить в антисоветские «Комитеты спасения родины и революции» (в народе их точно называли «комитетами спасения контрреволюции»), созданные меньшевистскими и эсеровскими лидерами с целью свержения Советского правительства, возглавляемого В. И. Лениным[341].
Исторический опыт этого периода борьбы против сионизма очень ценен. Практика — лучший критерий истины — проэкзаменовала «левый» сионизм. «Вместе с другими сионистскими партиями «социалистические» и «революционные» объединения сионистов выступили единым фронтом против Советской власти в союзе с самыми злейшими ее врагами, с оголтелой контрреволюцией»,— пишет В. В. Большаков[342]. Ученый подчеркивает, что не «антисемитизмом» большевиков вызвана была необходимость их борьбы против сионизма, как громогласно и шумно во все времена трубили сионисты, а явной контрреволюционностью политических организаций еврейской буржуазии и ее подголосков[343].
Следует сказать, что если сионисты обвинили Советскую власть в «антисемитизме», то несионистские буржуазные идеологи не менее цинично клеветали на большевистскую партию, представляли дело так, будто это «еврейская» организация. Бесспорные факты опровергают и сионистскую, и белогвардейскую ложь. Вымысел об «антисемитской» политике Советской власти полно проявляется при освещении реальной интернационалистской политики Советов. Сегодняшнее положение евреев в СССР не оставляет места для обвинения нашей страны в «антисемитизме». Измышления помещичье-буржуазной белогвардейщины отметает вся история нашей страны после Октября.
Не вымышленный «антисемитизм», а непримиримая враждебность со стороны всех без исключения[344] сионистских партий по отношению к диктатуре пролетариата — источник классового антагонизма между сионизмом и Советской властью. Советские авторы сообщают неопровержимые факты.
2 мая 1918 года в Москве состоялась нелегальная конференция одной из наиболее разветвленных сионистских организаций — «Цеире Цион». Принятая ею программа провозглашала, что «социализм стоит сионизму поперек дороги», что «сионизм и социализм не только два полюса взаимоотталкивающиеся, но два элемента, друг друга совершенно исключающие»[345].
Этот пример, как наиболее характерный, приводится во многих советских публикациях. Но он далеко не единственный. Сионизм в пылу борьбы демаскировал свои «левые», «социалистические», «рабочие» партии. «Анализ поведения различных сионистских групп сразу же после Октября 1917 г. и в период гражданской войны дает массу необычайно важного материала для уяснения сущности всего сионистского движения,— пишет В. А. Семенюк. — В этот период сионизм в известной степени демаскировался, выступил без привычного для него лицемерия, открыто провозгласив свои истинные цели» [346].
В дни борьбы В. И Ленина, его соратников за передышку в войне сионисты все делали, чтобы не допустить заключения перемирия или мира между Советской Россией и Германией, создать условия для гибели завоеваний Октября. 5 декабря 1917 года один из главарей международного сионизма Хаим Вейцман, будущий первый президент Израиля, направил из Лондона в Петроград И. Розову — одному из руководителей российского сионизма — телеграфное распоряжение оказать «противодействие переговорам с Германией»[347].
В. И. Ленин, точно оценивая положение дел в это время, писал в работе «К истории вопроса о несчастном мире»: «Ход событий, при продолжении войны, будет неизбежно такой, что сильнейшие поражения заставят Россию заключить еще более невыгодный сепаратный мир, причем мир этот будет заключен не социалистическим правительством, а каким-либо другим (например, блоком буржуазной Рады с Черновцами или что-либо подобное)»[348]. Речь шла о том, быть или не быть Советской власти в России. Решалась судьба страны и в связи с нею во многом судьбы всего человечества. И в эти трудные дни троцкисты и «левые коммунисты» призывали пожертвовать Советской властью якобы в интересах «подталкивания» мировой революции[349]. В действительности поражение революции в России представляло бы собой, разумеется, тяжелейшее поражение всего мирового революционного процесса и огромный успех международной реакции.
Против заключения мира выступили руководители партии эсеров, меньшевистские лидеры, вожди анархизма. В самом ЦК РСДРП(б) ожесточенную борьбу за предотвращение выхода России из войны вели противники ленинской линии: были заседания ЦК, на которых В. И. Ленин и его сторонники оставались в меньшинстве [350].
Через три дня после подписания в Брест-Литовске соглашения о перемирии между Германией и Россией Хаим Вейцман направил сразу три телеграммы главарям сионистской организации в России («СОВР») в Петроград и Киев (Розову, Златопольскому, Гальперину и Ванштейну), потребовал продолжать работу по срыву соглашения. В январе 1919 года сионистские вожди США Бандейс, Хаас и Вайс написали свое обращение к сионистам в России, в котором настаивали на той же политике.
Совершенно очевидно, что для окончательных выводов о степени сотрудничества международного и российского сионизма в их борьбе за продолжение войны России с Германией еще нужно продолжение исследований и что связь между сионизмом и врагами ленинизма в России — почти «нехоженые тропы», «белое пятно» в исторической науке. Но установление Е. С. Евсеевым прямого участия сионизма в общей конфронтации антинародных сил против ленинизма прокладывает путь к устранению «белого пятна». Уже сейчас история борьбы за Брестский мир высветилась полнее.
В ходе развязанной реакционными силами гражданской войны сионистские организации выступали против Советской власти на стороне белогвардейщины и иностранных интервентов.
Когда же в ответ на эту активную контрреволюционную деятельность сионистских организаций органы диктатуры пролетариата в последующем приняли меры против всех формирований сионизма в Советской стране, сионистская пропаганда развернула ожесточенную клеветническую кампанию, обвинила по излюбленному шаблону в «антисемитизме» большевистскую партию, Советскую власть, да и весь советский народ и тех евреев-коммунистов, которые выступили против сионизма.
В современной советской литературе приведены многие факты, свидетельствующие о широкой и многосторонней антисоветской деятельности сионизма в нашей стране в годы гражданской войны.
Еврейская буржуазия устанавливала широкие связи с другими антисоветскими силами, в том числе с ее бывшими буржуазными конкурентами внутри России, а также с германскими интервентами и Антантой. «Недобрая слава прожженных торгашей и закоренелых реакционеров, огромные богатства и широчайшие связи открывали представителям еврейских буржуазных кругов двери в любое контрреволюционное сборище»,— пишет В. А. Семенюк[351]. Сионисты Розенбаум, Выгодский, Рахмилевич и другие заняли посты в министерствах литовской тарибы — органа власти, созданного осенью 1917 года в Вильнюсе немецкими оккупантами. В Белоруссии ни один контрреволюционный блок не обходился без участия представителей буржуазных партий еврейства. Сионисты получили приглашение на различные посты в состав Украинской Рады, ставшей после Октября одним из главных центров контрреволюции в стране. В последующем представители сионизма вошли и в состав антисоветского петлюровского «правительства», в органы власти, создававшиеся Деникиным, Врангелем, Скоропадским и другими врагами трудового народа[352]. Белогвардейские еврейские погромы не становились препятствием на пути сотрудничества сионистов с контрреволюционерами всех мастей, в том числе с Махно и Булак-Балаховичем [353].
На советской территории поалей-ционисты искали пути для идейного союза с троцкистами, координировали свои действия с меньшевистскими и эсеровскими лидерами по подготовке к свержению Советской власти[354].
Когда же под ударами Красной Армии силы контрреволюции и иностранной интервенции стали терпеть одно поражение за другим и перспектива победы Советской власти на всей территории страны стала вырисовываться все яснее, сионисты приняли меры для использования испытанных приемов политической мимикрии в целях приспособления к существованию в условиях социализма, но при сохранении верности своим реакционным целям.
Советские исследователи оправданно обращают все более пристальное внимание на изучение особенно опасной тактики сионизма — внедрение его представителей в самые различные политические организации. Широкое насаждение агентуры — одно из важнейших средств, используемых сионизмом в борьбе за достижение реакционных целей. В связи с этим целесообразно обратиться к освещению советскими историками всех изменений внешних цветов «Поалей Цион» в ходе последовавших изменений в расстановке классовых сил, в развитии революции и послереволюционных событий.
Ко времени Великой Октябрьской социалистической революции партии «Поалей Цион» действовали уже в ряде стран Европы, в Палестине и в США, существовал «Всемирный социалистический союз еврейских рабочих "Поалей Цион", входивший во II Интернационал до прекращения его существования. После победы Великого Октября и «Всемирный союз Поалей Цион», и российский его филиал раскололись. В 1920 году одна из групп поалей-ционистов образовала «Еврейскую коммунистическую партию Поалей Цион» в Советской России («ЕКППЦ»)[355]. Это была попытка сионистов «под прикрытием коммунистической вывески удержать под своим влиянием массы, нейтрализовать критику палестинизма и использовать механизм Коминтерна для проникновения на Ближний Восток». Эту тактику поалей-ционистов точно оценил А. Малашко[356], и к его выводам, как подтвержденным исторической реальностью, присоединились другие советские авторы.
«Еврейская коммунистическая партия» в Советской России существовала до начала 1920-х годов[357]. Её деятельность внимательно изучалась Российской Коммунистической партией большевиков. И весь процесс развития этой сионистской организации свидетельствовал только об одном: как бы ни скрывала она под коммунистической вывеской свой подлинный облик, она оставалась именно сионистской организацией.
Наиболее подробные сведения о «Еврейской коммунистической партии» содержатся в книге А. Малашко «Воинствующий национализм — идеология и политика империализма»[358]. Краткая справка о «ЕКП» дана В. Скурлатовым [359].
«Еврейская коммунистическая партия» в 1920—1921 годах значительно выросла численно, принимая в свой состав бывших бундовцев, выходцев из других сионистских организаций. Она силилась укреплять свои позиции и внутри страны и на международной арене. Ей удалось взять на себя руководство организациями так называемого «Еврейского коммунистического союза молодежи», принять участие в работе «еврейских секций» («евсекций») Народного комиссариата просвещения, в Советах и профсоюзах. Она утвердила себя в роли ведущей партии так называемого «Всемирного еврейского коммунистического союза» («Вельтфербанда» — на идише), в который входили поалей-ционисты Австрии, Польши, Литвы, Чехословакии и других стран [360].
Организации екапистов действовали и в Палестине, в частности, они в немалой степени содействовали введению в заблуждение определенных кругов международной общественности, представляя дело так, будто въезд евреев в Палестину — фактор «пробуждения Востока и приобщения его к коммунистической культуре». Будучи в действительности агентурой сионизма в рабочем движении, как отмечает А. Малашко, сионисты выдавали еврейских эмигрантов в Палестину за «проводников коммунистических идей», а всякое сопротивление еврейской иммиграции в Палестину изображали как боязнь большевизма[361]. Таким образом, «Еврейской коммунистической партии» удалось оказать значительное содействие сионистской экспансии в Палестине. «Вельтфербанд», добивавшийся активизации еврейской эмиграции в Палестину и проповедовавший сионистские идеи, сумел добиться участия даже в работе III конгресса Коминтерна с правом совещательного голоса[362].
В борьбе против изощренной тактики «Еврейской коммунистической партии» антисионистам удалось разоблачить подлинный облик этой организации, и она была политически разбита[363].
В Палестине «Поалей Цион» в своей основной части был под руководством Бен-Цви и Бен-Гуриона преобразован в партию «Ахдут Авода», вступившую в союз с буржуазными, откровенно сионистскими партиями[364].
Исполком Коминтерна после III конгресса также повёл борьбу против сионистского «Вельтфербанда»[365].
Спустя год после III конгресса Коминтерна ИККИ в своём постановлении от 25 июля 1922 года дал точную оценку сионистским плaнам, cвязанным с захватом Палестины: «Проект Палестины, попытка отвлечь еврейские трудящиеся массы от классовой борьбы пропагандой массового переселения в Палестину являются не только националистическими и мелкобуржуазными, но в существе своем контрреволюционными»[366].
В связи с тем, что на территории СССР сионистские организации продолжали свою антисоветскую деятельность, в 1927 году было принято решение о роспуске ряда сионистских формирований в СССР, в том числе «Гардонии», «Хашомер Хатцаир», «Бетар» и других[367].
Но сионисты пытались сохранить свои организации под маской многочисленных обществ и объединений, легализуемых ими посредством наименований вполне благовидных. Одним из таких формирований был «Ленинградский еврейский комитет помощи» («ЛЕКОПО»). Фактически «ЛЕКОПО» был одной из «крыш», прикрывавших деятельность агентов международной сионистской организации «Джойнт» на территории СССР[368]. В 1930 году деятельность «ЛЕКОПО» также была запрещена [369].
Исследованию сионистских организаций, действовавших в Белоруссии, посвящен один из параграфов научной работы В. И. Солошенко[370]. Он указывает, что наиболее влиятельными из сионистских организаций Белоруссии до революции 1905—1907 годов были те, которые вошли в «Сионистско-социалистическую рабочую партию» («СС»). Они возникли во многих городах и местечках Белоруссии еще до 1903 года. Действовали в Белоруссии и организации, вошедшие в последующем в «Поалей Цион», в «Социалистическую еврейскую рабочую партию» («СЕРП»). Показательно, что бундовцы вступали в «СЕРП» наряду с открытыми сионистами, более того, в Белоруссии основную массу организаций, объединившихся в «СЕРП», составляли выходцы из Бунда и так называемые «нейтралисты», примыкавшие по своим воззрениям к партии эсеров[371].
Откровенно буржуазные сионистские партии выражали удовлетворение деятельностью сионистских «рабочих» организаций, «чрезвычайно успешно» (по мнению, например, одного из сионистских идеологов Гольдштейна) «исполнявших» задачу «сионизирования еврейского пролетариата»[372].
В. И. Солошенко в своей работе правомерно уделяет значительное внимание исследованию бундовских организаций, действовавших в Белоруссии, их связям с другими мелкобуржуазными партиями, с сионизмом. Его книга представляет собой серьезное научное исследование, основана на значительной источниковой базе, содержит большой фактический материал.
Следует проявлять высокую бдительность в отношении настойчивых попыток сионизма создавать сионистское подполье в Советском Союзе в последние десятилетия[373]. «Идеологическое обеспечение» подрывных акций сионизм осуществляет необыкновенно активно и широко — свидетельство того, что этому направлению во всей своей международной экспансионистской деятельности его руководящие центры придают особое значение. Усиливается пропаганда с целью воздействовать на умы и сердца советских евреев. За рубежом учиняются шумные сборища клеветников, заявляющих о «притеснениях евреев» в СССР. Шаблонные вымыслы об «антисемитизме» в Советском Союзе настойчиво внедряются в сознание обывателей.
Открытые судебные процессы в Риге, Ленинграде, Кишиневе показали, что действовавшие в этих городах группы были связаны с антисоветскими заправилами сионизма, его секретными службами[374]. «Материалы судебного разбирательства показывают,— констатирует Е. С. Евсеев,— что подсудимые прекрасно знали, куда и с кем они шли»[375].
Формой их организации были «ульпаны» — нелегальные группы, маскирующиеся под «курсы» для изучения иврита, истории Израиля и т. д. Основное содержание деятельности «ульпанов» — сионистская, антисоветская пропаганда[376].
Одно из главных направлений антисоветской пропаганды сионизма — клевета о «притеснениях евреев» в СССР. О действительном положении евреев в Советском Союзе неизвестно обывателям, да и вообще громадному большинству людей в капиталистическом мире. Отсутствие правдивой информации в царстве буржуазной «свободы» вообще и в печати в частности создает прекрасные условия для обмана людей.
Выполняя требования КПСС по усилению наступательной контрпропаганды, советские авторы убедительно опровергают лживые утверждения буржуазной пропаганды о «притеснениях евреев» в Советском Союзе.
В книге «Антисоветизм на службе империализма», написанной коллективом авторов под руководством профессора Е. Д. Модржинской, помещены подробные таблицы, в которых сведены данные о численности научных работников и студентов среди неевреев и евреев в Советском Союзе. Вот некоторые из них. В 1958 году научных работников-евреев было в СССР 28 966 человек и на каждые 79 евреев приходился один научный работник, а спустя лишь 13 лет — в 1971 году — количество евреев — научных работников возросло более чем вдвое — до 66 793 человек и один еврей — научный работник приходился на каждые 32 человека от общей численности еврейского населения в стране[377]. Если принимать в расчет все население страны в целом, то один научный работник приходится на каждые 241 человек[378]. По сведениям, опубликованным в 1983 году, евреи составили 44 процента от всех докторов и кандидатов наук в Советском Союзе[379]. Еврейское население, составляя 0,69 процента от всего населения страны, представлено в ее политической и культурной жизни в масштабах не менее 10—20 процентов.
За годы Советской власти почти все еврейское население, жившее до революции более чем на 50 процентов вне городов, переселилось в города, главным образом — крупнейшие. В 1926 году в городах оказалось 82 процента от общей численности еврейского населения страны, в 1970 году — 97,9 процента, а в настоящее время — почти 100 процентов[380].
В I960 году евреев-студентов было 77177, в среднем на каждые 29 евреев — один студент. В 1970 году количество евреев-студентов достигло 105 800, один студент — на 20 граждан еврейского происхождения. В целом же по стране в 1970 году один студент приходился на 53 человека, считая и евреев, и неевреев[381].
В последние десятилетия евреи составляли 14 процентов от общего числа советских писателей, 23 процента музыкантов, 14 процентов врачей[382]. 36 процентов от общей численности всех евреев в СССР занято в науке, искусстве, литературе и печати[383].
Примерно так же обстоит дело и в Еврейской автономной области. Общая численность населения здесь — 197 тысяч человек, из них евреев — около 10 тысяч, то есть примерно 5 процентов. И в этой области примерно 90 процентов евреев живут в городах. Показательно, что в Еврейской автономной области проживает лишь около одной двухсотой части еврейского населения СССР: факт, свидетельствующий о полной свободе расселения евреев по территории страны[384].
Не случайно сионистская пропаганда, внедряя свои клеветнические вымыслы в сознание людей, полностью исключает при оценке положения евреев в СССР цифровые данные. И советские авторы все чаще обращаются к статистическим сведениям, опровергая лживые утверждения еврейской буржуазии. Так, сионисты десятилетиями широко муссируют свое же собственное измышление об особенно тяжелых жертвах советских евреев в годы Великой Отечественной войны. У непосвященных должна созреть мысль, будто Советская страна осуществляла некую особую политику по отношению к евреям. А как обстояло дело в действительности?
На оккупированных позднее территориях СССР гитлеровцы создали концлагеря, привозили в них евреев из Германии и других захваченных стран Европы и уничтожали их там. Таким образом, широко известные данные о евреях, уничтоженных фашистами в концлагерях на захваченных нацистами землях Советского Союза, создают ошибочное представление, будто это только те евреи, которые проживали накануне войны в пределах СССР. В действительности у сионистов нет никаких оснований для обвинений Советского правительства в «равнодушии к судьбе» советских евреев в годы войны.
На фронте потери евреев не могли быть более значительными, чем потери неевреев. В 1939 году в СССР было 3 028 500 лиц еврейского происхождения[385] — более полутора процентов от численности всего (194077000 на 1.01.1940 г.)[386] населения страны. Проведенная перепись состава двухсот стрелковых дивизий Советской Армии на фронте общей численностью более миллиона человек в 1944 году (по общепризнанным нормам социологов — на достаточном статистическом материале) показала, что евреи составили в этих дивизиях 1,28 процента[387], то есть в процентном отношении меньше, чем в общем составе населения страны.