Прежде чем перейти к самому трудному этапу нашего философического квеста, ещё раз ненадолго вернемся к предыдущему вопросу: Как нам содержательно истолковать второй множитель майянского цолькина – число 13? Пока я обдумывал продолжение, пришла в голову новая гипотеза, причём нисколько не противоречащая ранее изложенной.

Мы предположили, что психика каждого человека, а значит и человечества, имеет в основе социально-психологическую матрицу. Этот автономный живой процесс представ­ляет собой «традицию» – циклическое повторение двадцати разных «волн», состоящих, как и все социально-психические процессы из триады «Подъём–Надлом–Покой». Каждая из двадцати «волн» вступает в активное действие в период своего Надлома (средняя треть).

Гипотеза состоит в следующем: Можно предположить, что для сложившихся тра­диций большая стадия Подъёма (первая треть) начинается в момент, когда предыдущая «волна» становится ведущей (узел 13/14 Смены центра). Согласно «русской модели» весь Подъём занимает 13 наблюдаемых фаз. Надлом тоже занимает 13 фаз, но начинается он в узле 10/11 и первая четверть Надлома протекает параллельно с фазами 11-12 Подъёма этой «волны» и 21-22 Надлома предыдущей. Поэтому между равными фазами (узлами) двух последовательных «волн» умещается только 10 фаз Надлома. Однако, как мы уже отметили, в каждой четверти Надлома есть своя предварительная «творческая» фаза. Поэтому 13 фаз Подъёма могут задавать общий ритм, а дополнительные фазы Надлома получают своё место на общей временной шкале. Что касается последней трети каждой «волны» (Покоя), то её последние 10 фаз также протекают на фоне Надлома следующей «волны», подчиняясь ритму младших «волн».

Теперь, после существенного уточнения описания взаимосвязей в абстрактной тра­диции, можно переходить к исследованию конкретных эмпирических данных, известных о Цолькине. Для удобства условимся о терминах: базовый 260-дневный цикл – это «цоль­кин»; 20-дневный цикл будем так и называть, а 13-дневный – пусть будет «период» (или «волна»). Для наглядности приведем таблицу:

В левом столбце – порядок знака в 20-дневном цикле, а римскими цифрами справа обозначен порядок 13-дневных периодов, обозначаемых теми же знаками. Ещё правее – на какие по порядку дни цолькина приходится соответствующая «волна». Например, период Грозы – это 13 дней с 79-го по 91-й день 260-дневного цолькина.

Вроде бы ничего сложного, но и зацепиться почти не за что, чтобы начать разматы­вать ниточку рассуждений. Разве что заметим, что в 13-дневный период не помещаются все 20 знаков, то есть 7 предыдущих знаков цикла не совместимы с данным знаком пери­ода. Наверное, это что-то должно означать? Особенно, если вспомнить, что знак цикла символизирует образ действия, а такой же знак периода – образ мотивации. И на самом деле, вообще говоря, не каждый образ действия может соответствовать конкретной моти­вации (побуждающему чувству).

Без хорошей мотивации никакое содержательное действие просто невозможно, это как ветер в паруса корабля. Но при этом не каждый ветер будет попутным, иногда приходится продвигаться в определённом мотивацией направлении галсами. Вектор мотивации может касаться «паруса» касательно, под углом, но всё равно быть совмести­мым с образом действия. Однако, образ действия (парус или его ориентация) у нас меня­ется ежедневно, поэтому в какой-то момент «парус» станет не совместимо с направлением «ветра». Мотивация исчерпана, злоба дня перестает удерживать психику на прежнем направлении, поэтому второе «колесико матрицы», ведомое внутренним ритмом свободно поворачивается, совмещаясь с текущим знаком действия.

Есть и другой путь рассуждений, ведущий к сходному результату. Мотивация ведь не на пустом месте вырастает, а из какой-то жизненной потребности. Пока уровень жаж­ды, голода, усталости или там сексуального желания невелик, соответствующая волна мо­тивации уступает место другим побуждающим чувствам. Некоторые мотивации отчасти совместимы – утоление голода может и снижать, и повышать чувство жажды, в зависи­мости от конкретного образа действия. Разумеется, что речь идёт не о физиологических потребностях, взятых нами для иллюстрации, а о социально-психологических мотивациях и потребностях.

Уровень «жажды» для конкретной потребности имеет волнообразный профиль, но в целом за 247 дней после окончания соответствующей волны мотивация постепенно усиливается, а за 13 дней целенаправленного движения, наоборот, снижается до мини­мума. При этом последние 7 дней действия очередной волны несовместимы со знаком следующей волны, в это время накапливается максимум будущей мотивации.

Остаётся лишь внимательно проанализировать символику знаков, а также примеры этой символики в конкретных личностях, чтобы обнаружить эти противоположности зна­ков действия и знаков мотивации. Так, знак действия Ягуар должен быть противоположен Мировому Дереву как знаку мотивации, не совместим с ним. Но не наоборот – «Мировое Дерево в Ягуаре» имеет своё, 21-е место в Цолькине.

Попробуем вслед за пророками майя описать соответствующие типы личности символически, учитывая их «ориентацию» и место в одном из пяти малых циклов. Знак «Имиш» (Мировое Дерево) принадлежит «природному», нулевому циклу, является его началом и завершением так же, как началом и завершением всего Цолькина. Поэтому этот психотип так устойчив, буквально как дерево, вросшее корнями в почву и раскинувшее ветви, на которых и под которыми могут найти приют самые разные знаки.

Знаки «природного» цикла вообще легко находят общий язык со всеми, но и среди них Имиш выделяется своей уживчивостью и приветливостью. Где бы ни росло Мировое Дерево, этот знак как будто здесь и должен был всегда стоять, удерживая природным обаянием сторонников, друзей, родственников и знакомых.

И ещё на ум сами приходят слова: «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» /Мф 13,31-32/. Впрочем, здесь можно найти совпадение символов с ожиданиями наступления в 2012 году не только майянского «конца времён», но и нового начала – 260-летней «эпохи Мирового Дерева».

Вернемся, однако, к сопоставлению образа действия под начальным знаком Имиш и мотивации Ягуара (Иш). Действия первого нацелены не просто на создание социальных связей, привлечение людей, а на максимальный рост, что мы называем теперь, социальной сети, в центре которых семейные отношения, покоящие на общих ценностях – отношении к природе, культуре, духовности. Похоже, что интерес М.Дерева лежит строго внутри своего круга, игнорируя происходящее вовне, но в готовности принять новые связи и рас­ширять этот круг.

Ягуара, символически прятавшегося до поры в густых ветвях Дерева, наоборот, больше интересует то, что происходит вне его привычного круга. Ближние не мотивируют его на действия, пока не перейдут черту, отделяющую свой круг от чужих. Ну и, разуме­ется, образ действия Ягуара – внезапное нападение на чужаков, совершенно не совместим с мотивацией Мирового Дерева. Видимо, не случаен и тот момент, что М.Д. как образ действия находится в начале природного цикла, символически на вершине залитого солн­цем холма, а Ягуар – на противоположном полюсе, стережет врага у самого дна глубокого Надлома, в тёмных джунглях расколотой на части цивилизации.

Мы не станем сейчас детализировать символику, ибо это небезопасно в отрыве от эмпирических наблюдений – может завести в гностические дебри. Но и на достигнутом уровне символического описания вполне видна несовместимость образа действий Ягуара с мотивацией М.Д. В то же время мотивация под знаком Ягуара – защита своего круга от чужаков отчасти совместима с образом действия Мирового Дерева. Как если бы ему была сделана обрезка выходящих за рамки ветвей и корней, и тогда пойдёт рост боковых побегов и более крупных плодов.

Таким образом, одна из двадцати пар знаков сменяющих друг друга мотиваций довольно чётко легла в строгие рамки нашей гипотезы. Надеюсь, и дальше будет так же.