а. Зачатие и рождение Марии

К концу второго, и началу III в., когда евангельская история Иисуса уже была выработана, а историзация его проведена, явилась необходимость детальнее разработать ее, заполнить зияющие в ней пробелы, а также создать аналогичные истории о мнимоземной жизни и остальных ее героев. Отсюда мы видим, что, начиная с этого времени и дальше, появляется, растет, и множится, так называемая, апокрифическая — «тайная» литература: различного рода евангелия, деяния и пр., которые первоначально пользуются признанием или всех церквей и направлений, или же только отдельных и которые позднее господствующей церковью отбрасываются, зачисляются в разряд отреченных и, в массе, уничтожаются. Отбрасывая или уничтожая совсем, церковь, все же, удерживает оттуда, принимает в свой обиход отдельные мифы, сказания или подробности и оправдывает это ссылкой на мнимоисторическое предание.

Большая часть этой апокрифической литературы до нас не дошла, погибла, кое-что сохранилось в отрывках и только очень немногое уцелело в более или менее полном, хотя часто и переработанном, виде. И вот, в числе уцелевших в таком виде произведений этой литературы до нас дошли также и такие, которые подробно, обстоятельно повествуют о деве Марии и стараются красочно изобразить те моменты ее жизни, какие или совсем не затронуты в новозаветных евангелиях, или недостаточно, с точки зрения позднейших христиан, освещены.

Один из этих апокрифов, некогда принятый на Востоке, носит обычно название «Первоевангелия Иакова»; второй, западного происхождения, называется «Историей рождения Марии и детства спасителя»; третий, тоже западный, — «Чудеса из детства господа Иисуса Христа», причем оба этих последних апокрифа иногда объединяются в один под общим названием «Лжеевангелия Матфея»; к ним отчасти можно присоединить еще «Книгу Иосифа плотника», уделяющее главное место мифическому обручнику Марии.

Чтобы видеть, что же христиане к вышеуказанному времени создали о Марии и как они окончательно провели ее историзацию, приведем соответствующие мифы из Первоевангелия Иакова, потому что оно древнее остальных апокрифов о богоматери и содержит то, что также в большей или меньшей степени имеется в остальных. Начинается оно рассказом о бездетности престарелых родителей Марии — Иоакима и Анны.

Богатый и праведный Иоаким однажды, в великий праздник, желает принести дары свои в храм, но слышит протест со стороны некоего Рувима, обвиняющего его в бездетности, огорчается этим и, стыдясь жены, удаляется в пустыню на сорок дней для поста и молитвы. Анна тоже мучается своим бесплодием и уходом мужа, затем, по совету служанки, в праздник одевается в брачные одежды, спускается в сад и обращается с молитвой к богу, чтобы он благословил ее потомством, как некогда бесплодную Сарру Исааком. Является ей ангел господень и говорит: «Анна, бог услышал молитву твою; ты зачнешь и ты родишь, и будет славен во всем мире род твой».

На это Анна обещает посвятить будущего младенца на служение богу. Затем два новых ангела возвещают ей о приближении Иоакима со стадами, а последнему тоже является ангел и говорит: «Иоаким, Иоаким, бог услышал молитву твою, жена твоя Анна зачнет». Обрадованный старец приказывает пастухам отделить часть овец, тельцов и козлов для бога, жрецов, старейшин и народа, встречается с женой, сообщающей ему с радостью о своем зачатии, и остается дома.

На следующий день Иоаким приносит дары в храм и по знаку на головном уборе — обруче первосвященника — узнает о своем оправдании богом от грехов. Анна зачинает, на девятом месяце рождает дочь и называет ее Марией. Последняя быстро растет, на шестом месяце уже умеет ступать и воспитывается под надзором специально приглашенных матерью для нее непорочных дев.

Когда ребенку исполнился год, Иоаким устраивает большой пир для всего еврейского народа, первосвященники благословляют Марию, радостная мать поет хвалебный гимн богу, затем кладет ее на «освященное место» и возвращается к гостям. По прошествии второго года отец во исполнение обета своего и жены предлагает последней отвести дочь в храм, но уступает просьбе матери подождать еще год.

 

б. Введение во храм, обручение и благовещение Марии

Марии исполнилось три года. Иоаким решает осуществить обет, сзывает непорочных дев; последние с зажженными светильниками в руках ведут ее в храм, где первосвященник встречает ее, целует, предрекает блестящую участь и ставит на ступень жертвенника, а она дрожит от радости и танцует. Родители, уходя, удивляются, что дочь не обернулась к ним, и славят бога; Мария же воспитывается в храме, «как голубица», и получает пищу из рук ангелов. Когда ей исполняется двенадцать лет, священники в храме устраивают совет, что с ней делать, чтобы как-либо не было из-за нее осквернено святилище. Решают через первосвященника Захарию запросить бога. Тот входит в святое святых и молится о Марии. Является ангел и предписывает ему собрать всех неженатых, чтобы бог чрез знамение по посоху указал, кому охранять ее девственность.

Глашатаи расходятся по стране и сзывают всех трубами. В числе других неженатых приходит в храм Иосиф плотник; от всех их первосвященник отбирает посохи, несет в храм, молится там и выносит обратно для раздачи. Никакого знамения нет, и только, когда он отдал Иосифу посох, из него вылетает голубка и садится на голову плотника. Тогда ему предлагают взять к себе Марию, но он отказывается, боясь насмешки из-за ее молодости, своих детей и старости. Первосвященник грозит упрямцу гневом божиим, тот, наконец, соглашается и решает оставить Марию одну дома, а самому уйти на работу на сторону и затем вернуться к ней.

Однажды священники на собрании постановляют изготовить новый занавес или ковер для храма, для чего потом выбирают семь непорочных девиц из рода давидова, между которыми бросается жребий, кому какие нити прясть. Марии достаются нити пурпуровые и багряные, и она по возвращении домой принимается за пряжу. В это именно время Захария (будущий отец Иоанна Крестителя) онемел и его заступил Самуил. Как-то раз Мария идет с кувшином за водой и слышит, неизвестно откуда, голос: «Радуйся, Мария, благодатная, господь с тобою; благословенна ты между всеми женами!».

Со страхом она возвращается домой и садится за пряжу. Тогда является ей ангел и говорит: «Не бойся ничего, Мария; ты обрела милость у господа». Она слушает эти странные слова и думает: «разве я зачну от бога и родится дитя, как другие рождаются?». Ангел на это обращается к ней со словами, почти целиком выхваченными из благовещенской сцены Луки. По окончании работы с пряжей Мария относит сделанное первосвященнику и получает благословение, после чего посещает родственницу свою Елизавету. «Со дня на день чрево ее увеличивается», и она скрывается от всех в своем доме.

 

в. Суд над Иосифом и рождение Иисуса

На шестом месяце беременности Марии Иосиф возвращается домой, замечает положение ее, предается отчаянию, что не мог уберечь ее от соблазнами, и обращается к ней с горькими словами укоризны в нарушении долга. Та плачет, утверждает: «Я непорочна и я не знаю мужа», и не может объяснить старцу причину своей беременности. Ночью Иосиф размышляет, как ему поступить с Марией, но является во сне ангел, предлагает не отпускать ее и предсказывает ему о рождении от нее сына, долженствующего носить имя Иисуса и искупить грехи народа. Обручник повинуется и славит бога.

Однако, беременность Марии замечает случайно книжник Анна и обвиняет его пред первосвященником в нарушении долга. Первосвященник проверяет донос, убеждается в его правильности и назначает суд над Иосифом и Марией, несмотря на все их заверения в своей невинности. Он для испытания дает им выпить «воду свидетельства господня» и, видя их после нее невредимыми, убеждается вместе с народом в их правоте, после чего отпускает с миром. Радостные, они возвращаются домой.

Император Август издал декрет о переписи родившихся в Вифлееме. Иосиф не знает, как записать Марию, — женой ли, или дочерью; усаживает ее на ослицу и с двумя сыновьями отправляется в путь. На пути он замечает, что она то печальна, то весела, и спрашивает ее о причине, Та отвечает, что видит два народа, из которых один плачет и стонет, другой — смеется и ликует. На полдороге она жалуется на боли внутри и просит снять с ослицы. Иосиф не знает, куда ее поместить, и, найдя пещеру, вводит ее туда, поручает охрану сыну, а сам идет за бабкой- акушеркой.

В дороге он замечает странное явление: небо остановилось, воздух омрачился, птицы неподвижно повисли в воздухе, работники в поле лежали с протянутыми к котлу с пищей руками, ничего не ели, недвижно смотрели на небо, овцы стояли на месте, не двигались, пастух не опускал поднятую с посохом руку, козлы не пили в реке воды, хотя губы их касались ее. Все в этот момент остановилось, замерло на месте.

Спускавшаяся с горы женщина спрашивает Иосифа о его пути; тот объясняет, что идет за бабкой для беременной Марии, которая воспитывалась в храме и зачала от святого духа. Чтобы проверить это, женщина идет в пещеру и видит над ней лучезарное облако. Пещера наполняется ослепительным сиянием, и они видят младенца, которого кормит Мария. Женщина удивляется чуду, спешит из пещеры и сообщает некоей Саломее: «Я расскажу тебе великие чудеса: дева родила и она остается девой». Саломея желает убедиться в этом собственноручно, но, когда она прикоснулась рукой к соответствующему месту Марии, кисть руки у ней сжигается огнем и отваливается. На мольбы ее является ангел и советует взять на руки младенца; она берет его, исцеляется, выходит из пещеры и слышит неведомый голос, приказывающий ей не открывать никому о виденном, пока младенец не войдет в Иерусалим.

В это время в Вифлееме великое волнение: пришли волхвы и разыскивают новорожденного царя иудейского. Дальше идет рассказ по Матфею об Ироде, волхвах, звезде, поклонении их младенцу и избиении детей в Вифлееме. Мария, спасая Иисуса, завертывает его в пеленки и прячет в яслях для быков. Елизавета же с младенцем Иоанном укрываются в горе, которая чудесным образом раскрывается пред ними, и охраняются ангелом. Заканчивается апокриф рассказом о том, как по повелению Ирода был убит в преддверии храма отец Иоанна — Захария и как на место последнего избрали Симеона, которому было возвещено духом святым, что он не умрет, не увидев христа.

 

г. Успение и вознесение Марии на небо

Как видим, христиане к концу II и началу III в. уже успели выработать довольно обильную подробностями историю Марии, дополняющую евангельские сказания о ней и охватывающую первую половину ее мнимоземной жизни, начиная с. момента зачатия ее и кончая детскими годами Иисуса. Но что с Марией было дальше, особенно после смерти ее сына, и как она закончила свою жизнь, — сказаний об этом тогда еще не было создано. Больше того, мы знаем, что о судьбе Марии ничего не знали еще в начале IV в., в чем мы убедимся дальше. Только к концу IV в. появилось произведение неизвестного автора под заглавием «Об успении Марии», где уже описывается смерть богоматери; следовательно, только к этому времени была создана христианами сказка о последних моментах жизни Марии. Согласно этому произведению и позднейшим сообщениям церковных писателей, обстоятельства, предшествовавшие и сопутствовавшие смерти богородицы, были таковы…

После смерти своего сына Мария пребывала много лет в Иерусалиме, в доме апостола Иоанна, которому препоручил на кресте сам Иисус. Здесь она проводила время в проповеди христианства, молитве и рассказах ученикам об обстоятельствах своей и сына жизни. Во время гонения на иерусалимскую церковь со стороны Ирода она вместе с Иоанном переселилась в г. Эфес, после чего путешествовала по многим местам, посетив, между прочим, Лазаря «четверодневного», епископствовавшего на острове Кипре и никогда тоже не существовавшего в действительности. Ко времени своей смерти она жила опять в Иерусалиме, подвергаясь здесь всяческим опасностям со стороны врагов христианства.

О предстоящей кончине ей возвестил сам Иисус, и она мирно почила в кругу апостолов и членов иерусалимской общины. Смерть ее сопровождалась многоразличными чудесами, сам спаситель с сонмом ангелов и святых спустился в сияющем свете и принял ее душу. Небесное облако окружало также тело и апостолов, когда они несли последнее к месту погребения. Апостолы тоже были заранее предвещены о времени предстоявшей смерти богоматери, и так как находились вдали от Иерусалима на проповеди, то были чудесно перенесены к ней на облаках, — все, кроме Фомы «неверующего», последний почему-то задержался и опоздал.

Мария была похоронена под Иерусалимом, рядом со своими родителями и Иосифом. На третий день после ее смерти явился, наконец, запоздавший Фома и пожелал посмотреть тело погребенной, но, когда открыли гроб, тела там уже не оказалось: Мария телесно была взята на небо. Когда после этого апостолы за трапезой беседовали об исчезновении тела Марии, то вдруг увидели ее живой, во плоти, на небесах, и она сказала им оттуда: «Радуйтесь!», т. е., по древнему, — «здравствуйте!» Таким образом, в отношении своего посмертного существования она последовала примеру своего божественного сына.

Таковы в общих чертах раннехристианские сказания о последних моментах земной жизни богоматери.

 

д. Апокрифические источники

Все эти апокрифические сказания мы привели, с одной стороны, потому, что они лишний раз показывают, как протекал процесс историзации Марии и выработки ее мнимоземной истории; с другой — потому, что христианская церковь использовала их в качестве мнимоисторической подкладки под ряд своих «богородичных» праздников, играющих большую роль в культе и в народном быту, хотя и отбросила самые произведения, зачислила в разряд «отреченных». Спрашивается теперь, — откуда ранние христиане черпали свой материал для этих сказаний и произведений, что служило для них источниками? Ответ на это дает нам беглый обзор сказаний и их мифологических мотивов.

Начнем с раздела о зачатии и рождении Марии. Темы его и общий план взяты из соответствующих евангельских сказаний об Иоанне-Крестителе и Иисусе (у Матфея и Луки), а материал, вплоть до некоторых мелочей, из ветхозаветных историй об Исааке, Самсоне и пророке Самуиле, матери которых, бездетные, тяготящиеся своим бесплодием и не надеющиеся уже на свой престарелый возраст, рождают их чудесным, неожиданным образом, при чем перед тем выслушивают соответствующие благовествования, предсказания из уст божественных вестников.

Особенно основательно использованы здесь сказания о «заматоревшей во днех» Сарре с Исааком, имена коих не случайно упоминаются автором, а также о матери Самуила — Анне, которая заранее посвящает богу имеющегося родиться от нее ребенка и имя которой — Анна — было присвоено, тоже не случайно, матери Марии (I Царств., 1–2). Торжественный пир и чудесно быстрый рост младенца — обычные сказочные мотивы.

Второй раздел в части мотива оставления Марии при храме, с одной стороны, навеян евангельской сценой принесения Иисуса в храм; с другой — является переработкой ветхозаветного сказания все о том же Самуиле, с детских лет посвященного на служение при храме; с третьей, здесь далекий отзвук того, что в образе богоматери скрывается богиня, связанная с храмовой проституцией посвященных ей женщин, девушек. Иными словами, посвящение Марии на служение при храме и длительное, до замужества, пребывание ее там придают ей сглаженные здесь черты храмовой блудницы, своим телом служащей многоименной богине. Эти черты придает ей и та деталь, что ей было поручено ткать занавес или ковер для храма, что как раз входило в древности в обязанности проституток-служительниц при храме. Не случайно здесь также сравнение Марии с голубкой: последняя, как мы помним, являлась некогда священной птицей и символом, образом богини разврата.

Следующие мотивы — обручения и благовещения — введены в развитие тех же евангельских элементов, сказаний, при чем для последнего материал почти целиком был взят из Луки, а первый имеет целью показать праведность и целомудренность Иосифа, своей деталью о гадании по посохам восходя к обычаям магов, колдунов, шаманов первобытных религий прибегать в таких случаях к своим магическим жезлам, посохам. Явление ангела, его благовествование и дальнейший визит Марии к родственнице Елизавете, — как мы уже сказали, — заимствованы из евангелия Луки. Чудесно зачавшая от святого духа Мария делается беременной, что замечено было самим Иосифом и книжником Анной, которые оба обвиняют: первый — в неверности Марию, второй — Иосифа в растлении девицы. Назначается суд, проходящий на основании указаний книги Чисел, где дается описание этого отвратительного обычая-обряда, состоявшего в том, что заподозренной давали, со всякими заклятиями, выпить чашу воды с землей, грязью, (5, 11–31).

Этому-то отвратительному магическому обряду-суду, якобы, была вынуждена подвергнуться Мария и выдержала его, оставшись невредимой и тем доказав свою невинность. Почему мотив этого суда был введен автором в свою историю богоматери, — понятно и легко догадаться: таким путем он хотел резче подчеркнуть, оттенить, что зачатие ею произошло без греха, без нарушения верности Иосифу, без плотского сожития с каким-либо человеком, а чудесно и от святого духа. Такую же цель, но только, чтобы также подчеркнуть девственность Марии до и после рождения ею сына, преследует рассказ о том, как Саломея рукой обследовала молодую мать и за это жестоко поплатилась. Остальные детали, подробности о неподвижности всего в природе (см. сказку о «спящей царевне»), о лучезарном облаке и свете в пещере, о чудесном исцелении сожженной руки и о скрытии младенца Иоанна с матерью в раскрывшейся горе, — все эти детали заимствованы из мифологического и сказочного материала древности, частично перекочевавшего как в «жития святых», так и в современные народные сказки. Основной же рождественский материал здесь — из евангелий Матфея и Луки.

Таковы источники, использованные автором первоевангелия Иакова. Не менее прозрачны они в сказании об успении и вознесении Марии на небо, произведении конца IV в. Что оно было написано не раньше и что до этого времени вообще не существовало никакого сказания об обстоятельствах смерти богоматери, видно, хотя бы, по труду церковного писателя средины IV в. — Епифания Кипрского, который, между прочим, говоря о Марии, пишет там: «пусть исследуют писания, и не найдут сведений ни о смерти Марии, ни о том, умерла ли она, ни о том, что не умерла; ни о том, погребена ли она; ни о том, что не погребена»…

Так писал Епифаний в средине IV в.; к концу последнего этот зияющий пробел в истории мнимоземной жизни Марии был уже, как мы видели, заполнен вышеприведенным сказанием о ней. Основное содержание его с предчувствием Марией смерти, самой смертью, погребением под Иерусалимом, трехдневными пребыванием во гробе, воскресением, телесным вознесением на небо, явлением ученика и Фомою «неверующим», — это содержание, явно, списано с соответствующих евангельских мифов об Иисусе. Мотив чудесного перенесения апостолов на облаках продиктован указанием Деяний и других ранних произведений, что все ученики Иисуса после его смерти разошлись по всему миру на проповедь евангелия, и желанием сделать их зрителями смерти богоматери, иначе трудно было бы вплести выигрышную сцену с Фомой. Остальные детали заимствованы из существовавших уже к тому времени многочисленных апокрифических «Деяний» — сказаний об отдельных апостолах. Чего-либо нового, оригинального ни автор сказания об успении, ни его ближайшие продолжатели не сказали. Единственно, что они и церковь сделали здесь в качестве отступления от своей программы в целях поставить Марию несколько ниже ее сына— Иисуса, так это то, что смерть и трехдневное пребывание ее во гробе они назвали «успением», смертным сном, а вознесение — «взятием ее на небо». И только.