1. Истоки христианства на Британских островах
О том, что христианство в Британию проникло с востока и в очень раннее время, не сохранилось фактических свидетельств. Говорить можно лишь о преданиях и легендах. Самый обстоятельный рассказ об этом — поздняя традиция, сохранившаяся в пространной редакции книги Уильяма из Малмсбери «О древности церкви в Гластонбери». Согласно этому повествованию, в 63 г. по настоянию св. Филиппа Иосиф Аримафейский с двенадцатью спутниками прибыли в Британию из Галлии, поселились близ места, ныне известного как Гластонбери, и построили часовню из переплетенных прутьев и глины в честь св. Девы Марии.
Примечательно, что с именем Иосифа из Аримафеи легенда связывает появление на британской земле Святого Грааля, поисками которого долго и безуспешно занимались рыцари короля Артура.
Другая легенда гласит, что король бриттов Люций отправил к римскому епископу Элеутеру послов с просьбою прислать ему проповедников христианства. Элеутер и послал в Британию епископа со священниками, и они крестили его народ. Об этом сообщает Беда Достопочтенный в своей «Церковной истории народа англов». Однако эта гипотеза не выдерживает испытания простой логикой: во II веке нашей эры у народов Британии не было, да и не могло быть единого короля.
Неизвестно, был ли на самом деле фарисей из Синедриона на Британских островах, но можно считать несомненно доказанным, что христианство в Британии существовало при Максимиане. Сохранились истории первых кельтских мучеников: Альбана, Аарона, Юлия.
Арльский собор (1 августа 314 г.) показывает, что в британской церкви уже существовало особое управление. Этот собор был созван для уничтожения донатистской схизмы. Донатисты обратились к императору Константину с прошением дать им судей в их деле из Галлии. Константин пожелал, чтобы на этот собор явились и британские епископы.
Дальнейшие сведения о британской церкви очень скудны. Они встречаются через 30 лет после Ариминского собора, когда руанский епископ Викториций путешествовал по Британии (ок. 396 г.) для уничтожения еретических пререканий (вследствие лжеучений Пелагия и Целестия).
Когда в 450 г. римляне покинули Британию, на их место явились язычники — англосаксы. Это отразилось на древней британской церкви. Англосаксы послужили своеобразным барьером, обособившим кельтское христианство от его римских корней. Важной целью римской политики на Британских островах было восстановление утраченной связи. Когда после встречи у так называемого Августинова дуба представителей кельтской церкви с миссионером Августином достичь этого мирным путем, как предполагалось, не удалось, была использована вражда англосаксов с туземцами — бриттами. Так, с точки зрения англа Беды Достопочтенного, избиение Этельфридом, королем Нортумбрии, в 607 году британских священников было для последних «вполне заслуженным наказанием Божиим за их упорство».
2. Святители кельтской церкви
В то время на территории Англии, Уэльса, Шотландии и Ирландии действовал целый ряд миссионеров, впоследствии причисленных к лику святых. Вклад этих людей в дело утверждения и становления христианства на Британских островах неоценим. Перечисление их всех займет слишком много места и времени, поэтому придется ограничиться лишь наиболее выдающимися.
Святой Ниниан родился в 360 г. в Британии, а умер в 432 г. там же. Праздник — 16 сентября. Ниниан — епископ, по общему мнению, первый в Шотландии, почитаемый за распространение христианства у кельтов.
Святой Патрик жил в V в. в Ирландии и Британии. Праздник — 17 марта. Святой Патрик — покровитель и национальный апостол Ирландии, по поверьям принесший христианство в Ирландию и, вероятно, частью к пиктам и англосаксам.
Святая Бригитта Ирландская родилась в Фокарте в Ирландии, а умерла в 524/528 г. в Килдэйр. Бригитта — девственница и аббатиса Килдэйр — одна из главных святых Ирландии.
Святой Брендан (также Брендан Путешественник или Брендан Мореплаватель, по-гэльски — Бренайн) родился в 484/486 г. в Трэйли в Ирландии, и умер в 576 г. в Аннадоуне. Праздник — 16 мая. Брендан — кельтский святой, основатель монашества, настоятель и герой легендарного путешествия по Атлантическому океану.
Святой Колумба (также Колам или Колумкил) родился в 521 г. в Тирконелле в Ирландии, а умер 9 июня 597 г. на Айоне. Праздник — 9 июня. Аббат и миссионер, коего традиционно считают сыгравшим основную роль в обращении Шотландии в христианство. Колумба и его 12 последователей воздвигли церковь и монастырь на острове Айона в 563 г., о котором говорят как о колыбели христианства, а о его аббатах — как о наиболее христианнейших даже среди епископов.
Святой Кеннет (также Кейнис, Кенни, по-латински Каникус, по-гэльски Кайнех) родился в 515/516 г. или в 521/527 г. в Гленгивене в Ирландии, а умер в 599/600 г. в Або. Праздник — 11 октября. Кеннет — ирландский аббат, основатель монашества и миссионер, участвовавший в обращении пиктов. Кеннет — один из самых популярных кельтских святых в Шотландии и Ирландии.
Святой Фёрси (также Фурса) родился в 567 г. близ Лау Ком в Ирландии, умер в 650 г. в Понтье во Франции. Праздник — 16 января. Фёрси был монахом, провидцем, одним из виднейших и величайших ирландских миссионеров Раннего средневековья на континенте. Его знаменитые пророчества оказали заметное влияние на литературу Позднего средневековья.
Святой Колман Линдисфарнский родился в 605 г. в Ирландии, умер 8 августа 676 г. на острове Инишбофин. Праздник — 8 августа, в епархии Аргайл в Шотландии — 18 февраля. Колман — выдающийся прелат ирландской церкви и основатель монашества, возглавивший кельтскую партию на судьбоносном соборе в Уитби.
Святая Хильда из Уитби родилась в 614 г. в Нортумбрии и умерла 17 ноября 680 г. в Уитби в Йоркшире. Праздник — 17 ноября. Хильда основала аббатство Стринешальх (ныне Уитби) и является одной из виднейших англосаксонских аббатис. Вместе с епископами св. Колманом и Чедом она возглавляла кельтскую партию на соборе в Уитби.
Святой Кутберт родился в 634/635 г., вероятно, в Нортумбрии, умер 29 марта 687 г. на островке Внутренний Фарн близ побережья Нортумбрии. Праздник — 20 марта. Кутберт — епископ бенедиктинского аббатства Линдисфарн, один из самых почитаемых в Англии святых, креститель Нортумбрии и был посмертно объявлен волшебником.
Святой Уилфрид Йоркский, родился в 634 г. в Нортумбрии, а умер 24 апреля 709/710 г. в монастыре Аундл в Мерсии. Праздник — 12 октября. Уилфрид — один из величайших английских святых, монах и епископ, выступавший за осуществление тесных связей между англосаксонской церковью и папством. Он посвятил свою жизнь утверждению обрядов римской церкви над обрядами кельтскими и спорам по поводу порядков и прецедентов.
3. Отличия кельтской и римской традиций
В отношении ирландской церкви существует много идеализаций. А именно что она приняла христианство от церкви малоазийской, не признавала власти римской кафедры, что получила греческое устройство, что боролась с Римом.
Мысль о том, что кельтская церковь христианство получила непосредственно из Земли обетованной, в настоящее время считается недоказуемой. Однако нельзя не признать, что ее обрядовые, календарные, а порой и доктринальные отличия от Рима приводили в Раннее средневековье к фактическому и формальному отпадению ирландской церкви от Римского престола.
Монастырская структура кельтской церкви, в которой административной единицей была монастырская парухия, а не епископский диоцез, — результат организации церкви на территориях, где не было городов, ставших опорой епископской власти. Родоплеменная структура общества и отсутствие верховной королевской власти обусловили формирование системы церковного управления, отличной от континентальной.
Особая кельтская пасхалия была не чем иным, как римским 84-годичным циклом, который в Риме был изменен Викторием Аквитанским в 457 г. уже после проповеди св. Патрика и после принятия ирландским духовенством предписания Льва I по исчислению Пасхи (455 г.). Даже в Риме полный переход на александрийскую систему счета произошел только в 525 г., когда Дионисий Малый принес с Востока пасхальные таблицы на 532–626 гг., а в Галлии — окончательно лишь при Карле Великом.
Другим отличием кельтской церкви была особая форма тонзуры — от уха до уха, по-видимому восходящая к местной дохристианской традиции друидов.
Сами представители кельтской церкви не рассматривали себя в оппозиции Риму. Подлинные документы св. Патрика не обнаруживают разногласий с римской традицией. Письма св. Колумбана, адресованные папам, проникнуты огромным уважением к апостольскому престолу и духом единоначалия. Оппозиционность континентальным епископам — следствие общеевропейской неунифицированности богослужения и теологии.
Среди важных особенностей кельтской церкви стали нормы монашеской жизни, соединившие в себе элементы восточного монашества и учений Кассиана и Цезария Арелатского. Наиболее впечатляющим аспектом «кельтского» христианства стало паломничество Христа ради, вначале в форме анахоретского движения, быстро превратившегося в пасторское и миссионерское. В данном случае дохристианская практика добровольного ухода в изгнание обрела второе дыхание под впечатлением от египетского подвижничества и примеров из сочинений Сульпиция Севера, Иеронима и Кассиана. Обращение англосаксов и пиктов — заслуга ирландских миссионеров, деятельность которых засвидетельствована даже в Киевской Руси.
4. Подчинение кельтской церкви Риму
Об основных вехах в истории кельтской церкви, как ее представляли сами ирландцы, можно узнать из «Каталога святых Ирландии» (VIII в.), сохранившегося в единственном списке (Codex Salmanticensis, Брюссельская библиотека). Первый период (432–544 гг.) обозначается как «ordo sanctissimus», когда жили 350 св. епископов, основателей церквей: франков, римлян, бриттов и ирландцев. Все они признавали главенство Патрика, имели единые тонзуру, литургию, пасхалию и придерживались традиции «духовного брака», рассматривая женщин как consortes, партнеров в религиозной жизни. Во время второго периода («ordo sanctior», 544–598 гг.) действовали 300 св. епископов и священников, имевших единые тонзуру и пасхалию, но различные литургии (одна была заимствована у Давида, Гильдаса и Докко в Британии). Они отказались от практики женского служения. Третий период («ordo sanctus», 598–664 гг.) включает в себя 100 святых, в большинстве своем священников, которые имели разные литургии, тонзуры и пасхалии.
Но к концу VII века положение во многом изменилось. Западная церковь превращалась в сплоченную организацию, а Рим окончательно закрепился за папой. Миссия в Англии была организована лично папой Григорием Великим, новая вера приживалась без особых проблем. Единственной заботой было «старое» духовенство из бриттов-валлийцев, которое встречало гостей из Рима без особой радости. Нортумбрия была страной наполовину германской, наполовину кельтской, и благовестие велось с двух сторон — с юга римской миссией и с севера святым Айданом и его соратниками.
Нет ничего удивительного в том, что вопрос о различии в традициях быстро стал злободневным как для кельтов, так и для англосаксов.
После смерти Айдана в 664 г. в Уитби (Стринешальхе) состоялся официальный собор, на котором встретились обе стороны и произошел спор относительно даты празднования Пасхи и формы тонзуры. Римскую церковь представлял Уилфрид — священник и аббат германских кровей, воспитанный в кельтской миссии Айдана, однако побывавший в Риме и принявший католическую Пасху и тонзуру. Кельтскую церковь представляли Линдисфарнский епископ Колман и аббатиса Уитби Хильда. В диспуте победа осталась за Уилфридом, который ссылался на единство христиан, римские традиции, идущие от Петра, а также превосходство Петра как главы церкви. Аргументы Уилфрида убедили всех присутствующих — главным образом, короля, — и победа осталась за ним. Епископ Колман вынужден был покинуть свою резиденцию и удалиться вместе с ирландскими монахами на остров Айона, а потом в Ирландию. Внешне влияние кельтской церкви на распространение христианства на Британских островах прекратилось.
Почему гордое и своевольное кельтское духовенство склонилось перед авторитетом заморских посланников?
Во-первых, аргументы католических богословов звучали убедительнее кельтских. Действительно, вся западная церковь приняла дату празднования Пасхи, которой держались в Риме. Действительно, церкви, основанной трудами св. Патрика, «выросшей» из британо-римской церкви, вполне приличествует держаться обычаев своих духовных отцов. Кроме того, примирить две церкви следовало хотя бы из соображений единства.
Во-вторых, авторитет Рима был так же силен, как и доводы его богословов. Крепнущая римская церковь приобретала все большее влияние в Европе. Она становилась единой организацией с четкой структурой подчинения, которая впечатляла своим единством и порядком — во всяком случае, стремилась к нему. Кроме того, сам Рим всегда был для европейцев чем-то святым (на Айоне и в Ирландии регулярно молились за папу), а римская цивилизация и культура всегда оправдывали свое имя.
К XIII веку Рим подчинил себе и последние очаги кельтской духовности. Некоторые монастыри продолжали действовать. Айона стала бенедиктинским аббатством, а Святой остров — приоратом бенедиктинского ордена в Дареме. Но даже в XIV столетии общины кельтских монахов еще существовали в шотландских горных районах и на островах. Путешествуя по Шотландии в XIX столетии, шотландский клирик Александр Кармайкл обнаружил традицию молитвы, передаваемой из уст в уста и имеющей удивительное сходство с тем древним образом молитвы, который оставили кельтские святые.