Бхагавад Гита - диалог Бхагавана Кришны с Арджуной. Кришна учит Арджуну. Арджуна - воин, лучший представитель высшей касты. Он не просто воин, а принц из королевской династии. Он всю жизнь следовал благородным принципам, никогда не нарушал свою дхарму. Он всегда поступал правильно и разумно, в соответствии с дхармой. Несмотря на то что вся его жизнь была позитивна и ясна, он оказывается на поле боя, где с обоих сторон стоят его друзья, родственники, и учителя. Он должен начать войну, где победитель будет только один. Вторая сторона будет полностью уничтожена, будет много крови, будет много убитых. И вот перед началом сражения он выехал между двух армий, остановил колесницу между собравшимися людьми, чтобы увидеть опять своих противников. Вдруг как в первый раз он видит что его противники - дорогие ему люди, как с одной стороны, так и с другой стороны. И он опускает оружие, не в силах сражаться против них.
Война - это всегда очень сложные решения. Это ситуация когда будут пострадавшие, будут негативные последствия, их невозможно избежать. Если Арджуна начинает битву и побеждает, он убивает своих родственников и учителей, которые с детства воспитывали его, заботились о нем, давали ему все знания, учили следовать дхарме. Победив их, он становится правителем прекрасной страны. Если он отказывается от этой битвы, то правителями становится вторая сторона, постоянно нарушающая дхарму, от чего страдает все общество. В этом случае в битве никто не будет убит, но невинные люди будут угнетены, находясь под властью неправедного короля. Привычные пути решения этой проблемы - убить или уйти. И оба эти решения ведут к негативным последствиям, оба этих решения болезненны.
Кришна в Бхагавад Гите учит тому, как в любой ситуации можно найти правильное решение. Удивительным образом оказывается, что правильное решение это не выбор одного из двух вариантов, которые видит Арджуна. Правильное решение лежит совсем в другой плоскости. Кришна постепенно в течении своего диалога с Арджуной, показывает каким образом найти это правильное решение. В конце концов Арджуна берет свой лук, берет стрелы и начинает битву. Все сомнения у него пропали, он изменил свою точку зрения с помощью понимания, и понял, что надо делать в этой ситуации.
Конфликт и проблема Арджуны состоит в том, что он оказался в ситуации погруженным в нее, и он видит только два пути, они плохие. С помощью учения Кришны он отходит в сторону от ситуации, и смотрит на нее не через искажающие понятия о своих родственниках, а с точки зрения дхармы. Невовлеченный наблюдатель, находящийся на некотором расстоянии, всегда имеет более правильную перспективу и более верный, объективный взгляд на ситуацию. Ему становится очевидно что правильно, а что неправильно. Когда это очевидно, действие перестает быть выбором, и оно просто происходит, - ты следуешь своей дхарме, своей природе.
Если мы научимся отходить от ситуации, перестаем вовлекаться, то мы поймем что безвыходных ситуаций не бывает вообще. Всегда есть как минимум один выход - через который мы попали в эту ситуацию. Любая ситуация, какой бы сложной она не была, имеет гораздо больше выходов. Выход из эгоистических представлений, которые затягивают вовнутрь ситуации, отход от нее на несколько шагов, адекватная ее оценка дают перспективу, в которой видится правильное решение. Это происходит не потому что что-то изменилось снаружи, но потому что меняется точка зрения, собственное представление о происходящем.
Как научиться не вовлекаться? Подобные изменения своего понимания всегда медленные и не сразу очевидны даже для того в ком они происходят, потому что работают эти методы постоянно и незаметно. Эти изменения заметны только через достаточно большой промежуток времени. Я оглядываюсь назад и замечаю, насколько сильно изменилось мое понимание за последний год или пять лет. Мое понимание меняется даже по мере прочтения Бхагавад Гиты. Если сначала невозможно не встать на точку зрения Арджуны и не начать страдать вместе с ним по поводу братоубийственной войны, то по мере чтения, когда ты слушаешь объяснения Кришны, невозможно не согласиться с его объяснениями. Внутреннее ощущение, собственные понятия постепенно меняются, и к концу книги ты уже вместе с Арджуной говоришь что да, я все понял, все мои сомнения пропали.
Сначала ты полностью сопереживаешь Арджуне, который не знает что делать, потому что полностью вовлечён в ситуацию. У него дрожат руки, они не могут держать оружия, на глаза наворачиваются слезы и не может стоять на ногах. Он не видит выхода из этой психологической дилеммы. И постепенно, в течении часа учения Кришны, он превращается в уверенного в себе воина, который знает что надо делать сейчас и в любой ситуации. Вместе с Арджуной меняется и читатель. Это изменение будет происходить постепенно. После чтения книги разум становится более свежим, и уже моя собственная жизненная проблема отступает как бы сама собой. Чтение Бхагавад Гиты становится механизмом решения своих проблем. Это будет работать, даже если я не понимаю, как это происходит. Эффективность будет зависеть от состояния вашего ума, а когда мы более детально будем изучать Бхагавад Гиту, то станет ясно каким образом это работает и станет возможной сознательная работа со своим пониманием. Вы получаете в руки мощный инструмент, способный менять жизнь.
Пока не понятна проблема, не будут понятны и методы ее решения. Когда проблема ясна, тогда становится более понятным и что делать и чего не делать. Окончательное решение фундаментальной проблемы человеческого существования (ощущение себя неполным) называется мокша, или освобождение. Мокша - это решение внутренней проблемы, не внешнее достижение. С помощью мокши не достигается власть или богатство, известность или успех. У мокши совсем другие цели. Она полностью решает проблему ощущения себя неполным, недостаточным, постоянно желающим и стермящимся, ограниченным и заблуждающимся. Три предыдущие цели, артха, кама и дхарма (стремление к безопасности, удовлетворению желаний и этичной жизни), исходят из представления об отдельном «я», которое всегда неполноценно и ограничено. При стремлении к мокше ставится под сомнение само заключение о себе как об ограниченном и неполноценном существе, которому всегда не хватает. Это единственная цель такого рода.
Человек, познав себя как самодостаточное, полное и совершенно адекватное в любой ситуации и в любое время существо, становится счастливым внутри. Внешне он может оставаться бедным, он не получает мирового признания, богатства или власти, потому что мокша не ставит таких целей. Но внутри себя он ощущает себя бесконечно богатым, источником всех возможных богатств и блаженства. Ему принадлежит вся вселенная, ему не надо копить объекты чтобы чувствовать себя богатым. Он знает себя как бесконечность, и у него нет недостаточности ни в чем. Это внутреннее достижение, исправление собственного невежества и непонимания. Мокша не дает то, что можно достигнуть артхой или камой, но она дает бесконечно больше чем все то, что можно достигнуть артхой, камой и дхармой, вместе взятыми. Мокша - это гораздо более высокое, безграничное достижение. Мокша - не свобода от чего либо, это свобода только от своей собственной глупости.
То, чего у меня нет, мне кто-то может дать или мои собственные усилия могут принести этот объект. Но если у меня на самом деле что-то уже есть, может ли мне кто-то дать это? Каким бы всемогущим не был король, богатый человек или Бог, он не может дать мне то что у меня уже есть. Если я прошу Бога дать мне голову на плечи, Бог не сможет выполнить это желание таким образом, как я этого хочу. Он мне может дать вторую голову или две головы по бокам, но голову на плечи он мне дать не может, потому что у меня голова уже есть. Никто не может мне дать то, что у меня уже есть. То, что означается множеством разных слов, таких как полнота, безграничность, Атман, Брахман, блаженство, - это то что я уже есть. Это значит что абсолютно никто в этом мире не может мне этого дать. Никакие шактипаты, посвящения, возложения рук, особенное присутствие, сидение рядом в медитации с мастером у которого это уже есть. Ничто не может дать мне этой безграничности. На это мне могут только указать. Смотри, ты уже и есть эта безграничность, которую ты ищешь! И если я способен понять это, то это и будет решением моей проблемы. Знание о том, что я и есть безграничность, заканчивает постоянный поиск и стремления, заканчивает этот бег от того что есть сейчас к некоему мифическому и счастливому мне, который находится где-то в будущем, в другом месте, и который обладает желанными объектами, которых у меня сейчас нет.
На то что я есть безграничность, Веданта может только указать, она не может дать этой безграничности, не может создать ее для меня. Никто не может поделиться ей, - чужое знание никак не помогает искателю, который продолжает искать счасьбе вовне. На бесконечность, истинную природу, можно только указать, а открыть это знание для себя должен искатель, стремящийся к счастью и истине. На самом деле все хотят счастья и любви, чтобы они были всегда и безусильно. Но каждый в зависимости от своего понимания выбирает свои средства для достижения этого. Даже убийца хочет счастья, но по глупости считает, что счастье ему принесет страдание другого. Любой преступник стремится к счастью, он просто не знает других методов получить это счастье и поэтому выбирает вредящие себе и другим методы.
Но как бы много мы ни обретали в мире, если мы не задумываемся и не начинаем работу с собственными представлениями о себе как о неадекватном существе, проблема постоянного поиска и постоянной неудовлетворенности не будет решаться. Верным средством решения этой проблемы является только понимание. Если мы не употребляем свои интеллектуальные силы для понимания своей собственной природы, это проблема никогда не решится. Никаким случайным образом эту проблему решить нельзя. В действительности мокша является единственной целью всех живых существ. Мокша - это свобода от ощущения недостаточности, блаженство. Я хочу ощущать себя счастливым, и чтобы это счастье длилось не мгновения, и чтобы оно никогда не заканчивалось. Все мы движимы этим стремлением.
Но когда мы выбираем неверные средства, последствия неверных решений скажутся на нас. Поэтому со своими целями и методами их достижения надо быть очень осторожными, потому что неверные методы и неверные решения приводят к нежелательным результатам. Главное неверное заключение - в том что я безосновательно верю, что мое счастье находится вовне, отдельно от меня. Адвайта говорит что на самом деле ты уже полон, ты уже счастлив, узнай это, и больше не надо будет стремиться к известности, не надо будет копить денег, считая что они принесут тебе счастье. Проблема вечного поиска, которая не дает тебе насладиться счастьем и блаженством, будет разрешена. Все хотят на самом деле только одного - свободы от своей недостаточности. Все хотят быть достаточными, полными и свободными.
Цель человеческой жизни не в том чтобы постареть в окружении семьи и детей, не в том чтобы всю жизнь работать на любимой работе, не в том чтобы умереть на собственном тропическом острове в окружении слуг и служанок, и не в том чтобы иметь миллионы и целую армию у себя в подчинении. Цель человеческой жизни - понять себя как полного, счастливого и не страдающего. Это понимание и есть настоящая цель жизни. И если эта проблема не решена, то с высшей точки зрения жизнь прожита совершенно зря.
Веды говорят что если у тебя не получится в этой жизни, то у тебя будет другой шанс понять это в следующей и во многих последующих жизнях. У тебя будет множество шансов, но не стоит впустую терять уже имеющийся редкий прекрасный шанс этой человеческой жизни. Если я не понимаю своей безграничной сущности, то моя жизнь проходит зря. Мы пытаемся сделать нашу жизнь осознанной, достичь самой важной человеческой цели.