Кто слушал учение Кришны? Кто получил пользу от этого объяснений Кришны? Санджая получил божественное видение, слышание и чувствование, он видел все происходящее и описал это Дхритараштре. Вьяса, записавший Махабхарату с Бхагавад Гитой, донес это и до нас. Получается, что в то время, когда все это происходило, у учения Кришны был не один слушатель. Не один Арджуна это слышал. Слышал Арджуна, слышал Санджая, слышал Дхритараштра через десять дней. Присутствовали войска, но они ничего не слышали, Ведавьяса был в курсе, а для остальных этого просто не существовало. Однако, каждый понял услышанное в соответствии с тем, что было у этих людей в голове.

Вы наверное уже слышали про разные качества, которые всегда присутствуют в разуме. Этосаттва, раджас и тамас - качества чистоты, активности и невежества. Кришна непосредственно обращался к Арджуне. Арджуна воин, принц, правитель. Его разум имеет большое количество раджаса, раджасических качеств. Раджас - качество активности, деятельности, движения. Военачальник не может быть другим - именно за счет того, что в его разуме большое количество раджаса, он и становится воином. В разуме Арджуны было много раджаса, и также достаточное количество саттвы, для того чтобы обратиться к Кришне, и для того чтобы Кришна согласился ему дать это учение. Преимущественно раджасический разум Арджуны что-то понял из учения Кришны, вдохновился, понял что он должен делать в этот момент. Выслушав Кришну, разрешив сомнения, Арджуна встал и пошел в бой. Но понимание ненадолго смогло остаться у него в голове. Во время битвы у него голова была занята совсем другим. И через некоторое время после окончания битвы он обращается к Кришне во второй раз. Он говорит: «Я помню, что ты мне дал замечательное учение о мудрости, но что-то у меня из головы оно выветрилось, повтори мне это еще раз пожалуйста». Для разума Арджуны, в котором преобладали качества раджаса, плюс какое-то количество саттвы, потребовалось повторение. После битвы Кришна объяснял ему это же знание еще раз.

Слышал это учение также и король Дхритараштра. Это он спросил у Санджаи о том, что происходит на поле битвы Но Дхритараштра - воплощение качества тамаса. Слепой король, который не хочет видеть дхарму, поддерживает адхарму, не хочет знать происходящее, не хочет видеть болезненные вещи, хочет отгородиться от всего этого. Он не хочет разбираться, различение у него отсутствует. В его разуме преобладает тамас и поэтому он учение Кришны вообще не услышал и не воспринял. Он хотел узнать, что происходит на поле боя, его вывод из всего рассказа Санджаи, из всей Бхагавад Гиты был только то, что его собственные сыновья еще до сих пор не победили. Все учение просто прошло мимо него и не повлияло никаким образом на него. Он не стал ни на йоту чище, ни на йоту лучше, не поменял своих убеждений, не стал более различающим, потому что его собственный разум не позволил ему что-то понять. Разум под влиянием тамаса, качества непонимания, лени, неспособности к различению, не позволил понять учение. Разум Дхритараштры был закрыт его привязанностью к своим сыновьям. «Что делают мои сыновья?» Мои! Эти понятия о «я» и «мое»,  четко очерченный круг интересов, и есть эгоизм. Эгоизм - это когда вместо большой гармоничной картины, где есть место всему, где присутствует Божественное, выделяется ограниченная точка зрения, и человек словно через маленькую трубочку смотрит на весь мир и видит только «я» и «мое».

Для Дхритараштры это учение полностью прошло мимо. Учение было адресовано Арджуне, но кто получил больше всего пользы, слушая его? Самым чистым, саттвическим разумом, который прикоснулся к учению, обладал Санджая. В конце Бхагавад Гиты осознает истину именно Санджая. В конце Бхагавад Гиты есть знаменитая строфа, где он восклицает: «Где находится Бхагаван Кришна вместе с Арджуной с луком в руке, там пребывает все величие, вся победа, слава, процветание и справедливость. Таково мое убеждение!» Бхагавад Гита заканчивается этой строфой. В присутствии Дхритараштры, Санджая восклицает это, не стесняясь и не скрывая своих чувств, прославляя учение Кришны. В результате слушания Бхагавад Гиты Санджая понимает то, что Кришна хотел донести до Арджуны. Сам Арджуна вдохновляется учением и понимает, но это понимание у него временное. Раджас не дает знанию остаться в его голове надолго.

Слово «дхарма» - первое в Бхагавад Гите. Dharma-kSetre kuru-kSetre - «на поле Дхармы, на поле Куру». Последнее слово Бхагавад Гиты - это matir-mama, «мое убеждение», слова Санджаи. Есть интересный способ понимания всего смысла Бхагавад Гиты из соединения первого слова с последним. Это как бы обрамление, ведь учение о мудрости должно начинаться и заканчиваться повторением самого главного. Начинается Бхагавад Гита со слова дхарма, и оканчивается словом мама, «моя». Весь смысл Бхагавад Гиты - это объяснение того что находится между началом и концом. Между первым словом и последним. Мама дхарма, «моя дхарма». После изучения Бхагавад Гиты мы должны понять, что является моей дхармой, благом для меня. Дхарма в широком смысле - это моральный закон, которому должны следовать все люди. Моя дхарма - это то чему я следую в данный конкретный момент, в данной конкретной ситуации. Смысл Бхагавад Гиты - в понимании тотальной дхармы и дхармы, которая показывает мне что я должен делать прямо сейчас. Понимание этого и есть смысл всей Бхагавад Гиты, - «моя дхарма».

Слушатели Бхагавад Гиты, имевшие шанс услышать ее непосредственно на поле битвы или в пересказе Санджаи, получают результаты в зависимости от состояния их разума. Кто-то понял все, кто-то - ту или иную часть, кто-то ничего не понял. Точно так же происходит и сейчас. Это учение слушают совершенно разные люди, и результат слушания у каждого будет свой. Почему? Потому что у каждого в разуме индивидуальное сочетание качествраджаса, тамаса исаттвы.

Кришна рассказывает про это в самой Бхагавад Гите, говоря, что «я создал человеческое общество состоящее из четырех цветов». «Варна», что часто переводится как «каста», дословно означает «цвет». Это слово часто неправильно понимается. Касты определяются не рождением, а тем что находится в разуме, и состояние разума уже определяет, какое занятие по жизни будет подходить тому или иному человеку.

Каждому из качеств саттвы, раджаса итамаса соответствует свой цвет. Саттва - чистота, знание, и обычно соответствующий этому качеству цвет - белый. Раджас - это активность, действие, кровь, это красный цвет. И тамас - это темнота, лень, непонимание, он традиционно изображается черным цветом. Эти цвета могут смешиваться. В зависимости от того, какие качества преобладают в разуме, таким цветом и будет окрашена вся личность человека, и это будет определять его «варну».

Человека, обладающего саттвическим разумом, можно учить. Такой человек интересуется духовными делами, духовным прогрессом, духовным путем, он пытается работать над собой, исправлять свое непонимание, стремится к истине. Саттвические качества и чистый разум говорят о том, что человек принадлежит к браминам. Брамины - самая высшая, самая редко встречающаяся каста, они занимаются изучением Вед, богослужением, учением других людей. Если с саттвой так же присутствует и большое количество раджаса, то есть гуны действия, это следующая варна, кшатриев. К кшатриям принадлежал Арджуна. Такие люди - это воины, правители, активно действующие люди. Они активны и действуют в интересах всего общества. Если в разуме преобладает раджас с примесью тамаса, то это активный человек, у которого, вследствие влияния тамаса, сильно развито чувство эго. Он пытается действовать не на благо всего мира, а для себя. Таковывайшьи - бизнесмены, торговцы, предприниматели, живущие для накопления богатств для себя, для своего ближнего окружения. Последний тип разума - это тот, в котором преобладает тамас. В любом обществе это самый распространенный тип разума, и большинство людей относятся именно к этой категории. Для них характерны лень, непонимание, нежелание знать, склонность к автоматическим действиям. Это шудры, у них нет достаточно энтузиазма и понимания даже для того, чтобы предпринять что-то в своих интересах. Предприниматель и бизнесмен многое понимают, многое могут сделать для себя. А шудра не способен на это.

Относительно качеств разума людей, любое общество имеет пирамидальную структуру. Реже всего в разуме преобладает саттва - это самый высокий и немногочисленный слой пирамиды. Чаще встречаются люди, относящиеся к следующему слою этой пирамиды, где саттва смешана сраджасом. Следующий, еще более многочисленный тип разума - это разум, где преобладают раджас стамасом. И самый многочисленный слой в основании пирамиды - это люди с преобладание тамаса. В этой структуре нет ничего оскорбительного, это просто описание структуры общества. У каждого есть какая-то комбинация этих саттвических, раджасических и тамасических качеств. В зависимости от доли содержания каждого из этих качеств, результат изучения Бхагавад Гиты у каждого тоже будет разный. Насколько верно или искаженно будет пониматься то, что объясняет Кришна, зависит от каждого из нас, потому что качества разума поддаются изменению.

Если мы хотим лучше понять Бхагавад Гиту, то мы работаем над уменьшением количества тамаса и раджаса в своем разуме и над увеличением саттвических качеств. Процесс этот постепенный. Изучать Бхагавад Гиту поэтому советуется несколько раз. Разум при первом прослушивании несколько очищается. И поэтому следующее прочтение через некоторое время будет уже совсем другим. Будут замечаться другие темы, внимание будет обращаться на другое, уже понятое будет еще раз переосмысливаться, понимание будет углубляться. Потому что во второй раз я буду это изучать уже с другим уровнем понимания. И это опять будет способствовать тому, что во второй раз я более глубоко понимаю учение Кришны, и мой разум еще более очищается. К третьему прочтению понимание разума будет совсем другим! Опять он будет обращать внимание на то, что не заметил при первых изучениях, опять его понимание будет углубляться. При третьем прочтении я пойму еще больше. Бхагавад Гита настолько глубока, что позволяет возвращаться к себе снова и снова, и каждый раз читать ее как в первый раз, открывая все новые и новые глубины. Именно поэтому к важным текстам в традиции рекомендуется постоянно обращаться и повторять изучение не один раз. Тексты, которые заслуживают внимания, должны быть прослушаны снова и снова, несколько раз по необходимости, пока смысл учения не будет понят полностью.